第一篇：社會法學讀書筆記

社會法學讀書筆記

學號：1xxx姓名：xxx

通過對《社會法學》的閱讀，我有了一些自己感想及自己對社會法學一個大概認識。社會法學大體上包括扶助弱勢群體的法律制度、增進社會公益的法律制度及維護社會安定的法律制度。社會法之所以會產生，是由于人類社會中社會矛盾出現(xiàn)，為調和這種矛盾，統(tǒng)治階級才制訂了各種社會法。弱勢群體、社會公益、社會安定等方面已經成為許多國家面臨的嚴重社會問題，而為了解決這些問題，法制化是必然的選擇。在《社會法學》中：社會法的理論基礎—協(xié)同論，同心協(xié)力，互相幫助。社會法的目標就是同心協(xié)力，幫助弱勢群體，增進社會公益，維護社會安定，從而緩和社會矛盾，共享社會成果，建設一個和諧社會。談到具體的法律制度如就業(yè)法、勞動法、工資保障法、醫(yī)療保險法等等，各種社會法是很多，但很大一部分人都不知道這些法律的內容，有些法律的名字甚至都沒聽說過。這樣就導致了當他們的權益被侵犯是，這些弱勢群體不知道維護自己的權益。如農民工就是這樣一個群體。應該加大各種社會法宣傳報道，讓更多的弱勢群體知道自己享有哪些權利，社會法應該做些什么。如今社會貧富差距不斷加大，這樣下去將引發(fā)很多社會問題，而我們應充分利用社會法來調和這些矛盾，共享社會成果，維持社會安定和諧。還有增進社會公益方面，如教育法律制度、公益事業(yè)法律制度等。現(xiàn)在九年義務教育，而免除了學雜費，讓更多的貧困家庭孩子能上得了學。再如現(xiàn)在全世界流行的H1N1，若沒有了衛(wèi)生、公共衛(wèi)生法律制度的制約，那情況估計造成的死亡人數(shù)會更多。正因為各國嚴格執(zhí)行這樣法律，才避免這些疫情的加劇和擴大。又再如汶川大地震造成了人員的重大傷亡和財產的巨大損失。自然災害應對法律制度則保證地震發(fā)生后將損失降到最低，及災后重建的順利進行。從這次地震中也可以看出法律制度的不完善，日本就要求房子建設必須考慮反震，所以日本每年地震很多，但從未聽說過因地震而又重大傷亡的事故。

讀完社會法，才對社會法有更深的了解，社會法的目的是調和社會矛盾，分享社會成果，只有當我們進入共產主義社會，社會矛盾消失，社會法才可能消亡，而現(xiàn)階段，社會矛盾重重，社會法與我們的生活息息相關，我們應更多了解社會法的知識，更多地向別人宣傳社會法的知識，服務自己，服務社會。

第二篇：句法學 讀書筆記

《當代句法學導論》讀書筆記

生成句法研究是二十世紀五十年代后期創(chuàng)立的現(xiàn)代語言學流派，其標志是喬姆斯基1957年發(fā)表的第一部專著《句法結構》。四十年來，在眾多語言學家的努力下，生成句法理論幾經改進，日趨成熟。溫賓利老師的《當代句法學導論》用淺顯易懂的語言系統(tǒng)地介紹了當代句法學研究的主要理論——原則與參數(shù)理論，全面地介紹其各子理論組件：題元理論、x-階標理論、格理論、約束理論、控制理論、管轄理論、界限理論等。該書體系完整、簡明易懂。溫老師從語言事實出發(fā)，由表及里，循序漸進，不但全面介紹語言理論，而且將研究防范融入其中，使讀者親臨其境，提高理論語言學的研究能力。

本書第一章為引論，主要討論關于語言研究的幾個理論問題。首先討論語言研究與語言理論，主要涉及人類的語言知識是由什么構成，如何獲得的，什么是語言研究的原則與參數(shù)理論等。生成語法認為，語言研究的對象應該是語言知識，語言理論應該是關于語言知識的理論。語言學家的任務就是把語言使用者大腦中內在的語言知識挖掘出來，并加以形式化，上升為語言理論。人類與生俱來的那部分語言知識必定含有世界上所有自然語言的共同特征，即具有普遍性。正因為如此，人類大腦中生而有之的語言知識稱為普遍語法。一般認為，普遍語法主要由兩大部分組成，一部分與人類語言的共同現(xiàn)象有關，稱為原則，另一類與語言的特有現(xiàn)象有關，稱為參數(shù)。把普遍語法作為原則和參數(shù)來研究的方法稱為原則與參數(shù)法；用這種研究方法建立起來的語言理論稱為原則和參數(shù)理論。普遍語法含有一套所有語言所共有的絕對普遍現(xiàn)象、概念和原則。有些語言特性為某些語言所特有，不能完全由普遍語法確定。對于這些特性，普遍語法提供幾種不同的選擇。其次，第二節(jié)介紹了句法研究常見的兩種基本方法：對比法和比較法，還介紹了用原則和參數(shù)法進行語言研究的三個方法論原則：句法化、一致化和結構化。最后，第三節(jié)介紹了本書的主要內容和編排，使讀者對本書有個大致的了解。

本書第二部分介紹了語類和結構關系，句法理論研究句子如何構成，如何理解的規(guī)則和原則。句子由不同的句法單位，即句子成分構成。最基本的句子成分是詞，詞組成短語，短語又組成句子。詞屬于不同的類別，生成語法中多稱為句法類或語法類，簡稱語類。單詞語類又可分為兩大類：實義語類和功能語類。實義語類在句中主要表示詞匯意義，基本都屬于開放性語類；功能語類主要表示語法功能，都屬于封閉類語類。比詞更大的句子成分稱為短語語類。句法結構有三種表達方式：括號加標記、改寫規(guī)則和樹形圖。在上述三種句子結構表達式中，樹形圖最為直觀，不僅表現(xiàn)出句子的線性結構，而且清楚地表明其階層結構。句子成分間有三種基本結構關系：支配關系、居前關系和管轄關系。樹形圖上，如果節(jié)點A的位置高于節(jié)點B，且只有沿著樹形向下行才能從A到達B，則節(jié)點A支配節(jié)點B。樹形圖上，如果節(jié)點A居于節(jié)點B之左，且兩者間互無支配關系，則A居前于B。如果節(jié)點A是管轄語，且A和B是姐妹節(jié)，則節(jié)點A管轄節(jié)點B。管轄語為中心語。

第三章介紹原則與參數(shù)理論的第一個模塊理論：題元理論。按照題元理論，句子是以動詞為中心的結構，詞之所以能組合成不同類型的句子，主要與詞的詞匯特征有關，即詞的特征決定句子的基本結構。句中不但要有一定數(shù)量的主目語實現(xiàn)動詞主目結構的要求，而且這些主目語必須類型適當。動詞與主目語之間的這種語義關系叫做題元關系。主目語承擔的角色稱為題元角色。有七種常見的題元角色：施事、述題、感受者、受益者、目標、來源、方位。與之對應的是題元準則，即每個主目語都必須充當一個題元角色；每個題元角色都必須分派給一個主目語。題元準則是普遍語法的一部分。該準則保證動詞的題元結構信息在句子結構中得到不折不扣的體現(xiàn)。有多少個題元角色要分派，句子中就必須有多少個主目語來承擔。詞匯信息對句法結構起著決定性作用，即投射原則。句子以謂詞為中心，謂詞主要由動詞、形容詞或介詞充當。動詞本身的詞匯信息決定了句子的基本結構。這里的詞匯信息主要指主目結構信息和題元結構信息，即謂詞所要求的主目的數(shù)量和題元類型。生成句子時詞匯

信息被投射到句子中，決定句子具有什么樣的基本結構。對于虛主語，它在句子中沒有得到

任何題元角色，它們在句子中出現(xiàn)不是謂詞主目結構的要求，而純粹是為了滿足句法需要，即填補空白的主語位置。這是投射原則解釋不了的，這就需要在投射原則的基礎上補充一個

原則，即擴充的投射原則：每個句子都必須有主語。

第四章介紹X-階標理論，該理論是一種短語結構理論，揭示大于詞的各種句法單位的內部結構和共有的結構特征。該理論不僅涉及各種短語成分，也涉及各種分句，包括句子這

個最大的句法單位。按照X-階標理論，短語和分句都是向心結構，其內部結構都符合X-階

標圖式。本章首先討論了短語的結構，包括名詞短語，動詞短語，介詞短語，形容詞短語和

副詞短語。經分析表明，X-階標圖式反映出各種短語結構的共性。所有的短語都起始于一

個中心語節(jié)點X，都是向心結構。中心語節(jié)點稱為零投射；零投射與其補語形成可遞歸使用的X-階標投射，它可以與附加語形成更大的投射，位置最高的X-階標投射與標志語構成最

大投射。生成語法學家認為，所有X-階標圖式存在于人類大腦，是普遍語法的一部分。在討論了短語結構之后，本章又接著討論了分句結構，一個非標記詞分句，無論用作獨立分句

還是嵌入分句，其結構都可以用X-階標圖式來描寫，這種分句實際上是一個IP。中心語I

與補語VP一起構成I’；主語NP處于標志語位置，與I’一起構成最大投射IP。在生成語法

中，主語被定義為IP的標志語。對于標記詞分句，其結構可以概括為：標句詞C以IP為補

語，受C’直接支配，C’與標志語Spec一起構成最大投射CP。

第五章介紹了格理論，格理論與題元理論一樣，都對句中的名詞短語提供解釋。題元理

論從語義的角度說明一個句子需要由哪些名詞短語組成，而格理論從形式上提出對名詞短語的要求，即名詞短語在句中必須具備形式標記——格。格理論的中心內容是格檢驗式和名詞

短語如何得到格。本章重新定義了管轄關系，如果A是管轄語，且A統(tǒng)制B，且A、B間

無障礙，則節(jié)點A管轄節(jié)點B。最大投射為管轄之障礙。管轄語為中心語。對于統(tǒng)制，如

果節(jié)點A、B互不支配，且支配A的第一個最大投射也支配B，則節(jié)點A統(tǒng)制節(jié)點B。格

理論在形式上對句中的名詞短語提出要求，這一要求表述為格檢驗式，格檢驗式要求句中的每一個名詞短語都必須具備抽象格。抽象格分為兩類：結構格和內在格。英語中的結構格包

括由帶時態(tài)的屈折詞授予的主格和由動詞、介詞授予的賓格。英語中的內在格是所有格，由

名詞和形容詞在D-結構中分派題元角色時授予，在S-結構中通過of插入或所有格標記-’s

體現(xiàn)出來。結構格的授予條件為，如果A是授格成分，且A管轄B，則A能授結構格與B。

內在格的授予條件為，如果A是一個內在格授與成分，那么只有在A給NP分派題元角色的情況下，A才能給NP授格。

本章還討論了“鄰接條件”和“可見性條件”。按照鄰接條件，授格成分不僅要管轄接

受格的名詞短語，而且必須與之相鄰，即授格成分必須直接居前于接受格的名詞短語?？梢?/p>

性條件把格的授予和題元角色的分派聯(lián)系起來；格成為名詞短語得到題元角色的條件，名詞

短語如果沒有格，就是不可見的名詞短語，即不能得到題元角色。

接下來第六章引入了另一個重要的概念——約束。約束和管轄這兩個概念在普遍語法理

論體系中起著舉足輕重的作用，標準的約束理論由三個原則組成，分別涉及三類名詞短語—

—照應語、代詞和指稱語在句中的約束關系。約束理論的第一原則為照應語在管轄范圍內必

須受到約束。第二原則為代詞在管轄范圍內不得受到約束。第三原則為指稱語在任何范圍內

都不得受到約束。約束理論也可以表示為，具有+anaphor特征的名詞短語在管轄范圍內必須

受到約束，具有+pronominal特征的名詞短語在管轄范圍內必須是自由的。在建立約束理論的過程中使用的重要概念有約束、管轄范圍和可及主語。如果A統(tǒng)制B，且A與B同標，則A約束B。若X為包含Y、Y的管轄語和Y的可及主語的最小范圍，則X為Y的管轄范

圍。若A不包含B，則A可為B的可及主語。另外，本章還介紹了某些西方語言和東方語

言中照應語的遠距離約束現(xiàn)象。在這些語言中，照應語可以在管轄范圍以外受到約束。

前六章介紹的內容所涉及的句子成分都是顯性成分，但是語言中還存在另一種成分，在句子中沒有聲音形式，稱為隱性成分，叫做空語類，雖然空語類聽不見摸不著，但在句法上

與顯性成分一樣活躍，具有同等重要的地位。這章討論兩種空語類，并介紹相關的理論——

控制理論。該理論主要涉及兩個問題，第一是PRO的分布，二是PRO的解釋。PRO只能

出現(xiàn)在非時態(tài)分句的主語位置。之所以有這樣的分布是由其本身的特征和約束理論決定的。

這決定了PRO必須沒有管轄范圍，即必須不受管轄。因此，PRO只能出現(xiàn)在非時態(tài)分句的主語位置，該位置不受管轄，得不到授格，所以PRO在句中總是無格的。PRO必須不受管

轄這個性質被稱為“PRO定理”，即PRO必須不受管轄。

PRO的指稱意義有時是任指的，有時受句中名詞短語的控制?？刂瓶煞譃閺娭瓶刂坪?/p>

非強制控制兩種，強制控制又分為主語控制和賓語控制，在強制控制中，PRO的先行語必

須統(tǒng)制PRO，而且PRO選擇離它最近的名詞短語作為先行語，這就是最近距離原則。另一

類空語類是pro，其與PRO不同，通常出現(xiàn)在時態(tài)分句的主語位置。pro的使用通常稱為代

詞省略，但代詞省略不是一種普遍現(xiàn)象，而是呈參數(shù)變化，有的語言允許代詞省略，有的則

不允許，對這種參數(shù)變化的一種解釋是還原說，但還原說存在不足，不能用以解釋所有的語

言。

句子生成后不是靜止不變的，有些句子成分還會發(fā)生線性順序上的變動，即發(fā)生移位，根據(jù)移位成分的不同特征，移位分為兩種，NP移位和wh-移位。NP移位主要涉及三種結構：

被動句，提升結構和無賓格結構。NP移位是在格的驅動下進行的，換言之，在原位得不到

格的名詞短語為了通過格的檢驗被迫移動位置。移動的起點是無格但有題元角色的位置，移

動的終點是有格但無題元角色的空主語位置。移動留下語跡，移動的名詞短語與語跡構成一

個語鏈。一個語鏈中只有一個有格位置，也只有一個題元位置。引起NP移位的動詞既不能

分派外題元角色，也不能授賓格，這類動詞被稱為無賓格動詞。除了被動態(tài)動詞和提升動詞

外，本章還討論了另外兩種無賓格動詞，一種是表示移動、狀態(tài)和狀態(tài)變化的動詞，另一種

是中動詞。在含有這兩種動詞的結構中，也可以發(fā)生NP移位，即名詞短語在D-結構中處

于動詞的補語位置，在S-結構中經過移位移動到主語位置。

Wh-移位的終點是非主目語位置，因而是非主目語移位。Wh-移位主要發(fā)生在wh-問句

和關系分句中，主要是wh-成分的移位，也包括空算子的移位。Wh-移位必須循序漸進的進

行，遵守領屬條件，移位不得越過一個以上的界限節(jié)點，界限節(jié)點為IP和NP。與wh-移位

有關有兩個限制，即CP標志語與中心語同時占用限制和標句詞-語跡連用限制。這兩種限

制條件在不同語言中呈參數(shù)變化。CP的標志語和中心語位置不能同時被顯性成分占用。顯

性的標句詞后緊接語跡構成的序列不合語法。

接下來第十章討論了NP語跡和wh-語跡的特征，兩者都是通過移位產生的空語類，但

性質不同。NP語跡像照應語，遵守第一約束原則。這里所涉及的wh-語跡指具有名詞性特

征的wh-語跡，即處于主目語位置的wh-語跡，遵守第三約束原則。語跡的允準條件成為空

語類原則，即語跡必須受到嚴格管轄。如果A題元管轄或先行語管轄B，則A嚴格管轄B。

如果A管轄B且給B分派題元角色，則A題元管轄B。如果A管轄B且與B同指，則A

先行語管轄B。還有兩種頗為奇特的現(xiàn)象——寄生空位和約束受阻效應。前者是空算子移位

留下的語跡，依賴于真正的語跡而存在，其解釋取決于真正語跡所在的語鏈。約束受阻效應

是由wh-成為移位時越過與之同指的代詞造成的，分為強約束受阻效應和弱約束受阻效應兩

者，前者既違反了左移條件，又違反了約束原則，后者只違反了左移條件。左移條件指wh-

短語不能越過與之同指的代詞左移。

最后兩章介紹了邏輯式和中心語移位，前者是一種邏輯語義表達式，是在S-結構的基

礎上經過移位形成的。后者指動詞從V移動到I，從I移動到C，遵循中心語移動限制。

以上就是這本書我所得的大概收獲，通過這本書我從整體上了解了句法學研究的大概內容，使我對句法學產生了濃厚的興趣。

法律語言學：欒瑞琪

20100310006

第三篇：《法學野渡》讀書筆記

高中時期的勤奮拼搏，不僅圓了期待已久的大學夢，而且如愿以償報考了法學這個專業(yè)，換來了如今一帆風順的學途。而今，在一步一步探索法學奧秘的同時，我也被這門實踐科學深深吸引。拜讀《法學野渡》，無疑更加增強了我的學習興趣和求知熱情。

著者鄭永流先生是中國政法大學法學院教授，博士生導師，讀完這本書,深刻的認識到作者是我的前輩和值得學習的“先進”之師.首先,全書不過十四卷兩百頁但內容充實, 可以說作者已經把盡可能多的內容壓縮在這本盡可能薄的書中，用盡可能簡潔的語言傳達盡可能多的信息，用盡可能通俗易懂的方式講述原本枯燥的法學原理。

然后，作者并不是空洞說教，而是旁征博引，以大量案例來吸引讀者的興趣，并將所學拿來分析這些事例。尤其是我們廣大學子關注的法律人思維、法學知識樹、法律人養(yǎng)成、司法考試、國外留學等內容，無一遺漏。對于我們鍛煉法律人思維，構建法學知識框架和培養(yǎng)法律人職業(yè)道德提供了一個大致的方向；為我們即將面對的司法考試、考研及出國留學指點迷津；最重要的是，在這種輕松愉悅的漫談式的閱讀中，以點帶面式的介紹，使我們保持了對法學的崇敬之心和盎然興趣，恰好彌補了被那些厚厚的法學教材打消的好奇心和積極性，頓時看到了希望，有了信心

在社會疾速發(fā)展和物欲肆意泛濫之時，極易使初入法學之門的人因躁動的環(huán)境而想入非非，心不能靜下來而迷失方向。但怎能選擇隨波逐流？作為法學新人，就應該為了讓法律的光芒照亮每一個蒼生而不辭辛苦，我想這應該是習法之人的責任！

荀子云：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海---每天聆聽著老師妙語連珠的授課，或與同學們舍槍唇戰(zhàn)進行案件的權屬紛爭討論，抑或一個人靜下心來獨自思考今天又學到了什么---這些看似平淡無奇的生活卻都在一點一滴增加著我的生命的份量。就像有言道：我們不能增加生命的長度，但我們卻可以改變生命的寬度。

“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”，作為法學新人，還有很多的知識需要掌握，邂逅鄭永流先生的《法學野渡》順風船，跟隨鄭先生的筆觸，我了解到了我未曾知曉的法學知識。法律法規(guī)的簡潔陳述，案件案例的陳述言辭無不使我的心久久潤泊在知識的海洋里。

我想，只要從點滴細節(jié)做起，養(yǎng)成良好的思維習慣，不斷探索求進，法學之行我會越走越遠------

第四篇：《法學導論》讀書筆記

《法學導論》讀書筆記

書名：法學導論

出版社：中國大百科全書出版社

出版日期：1997年7月

版次：1997年7月第1版,2003年2月第2次印刷

作者：【德】古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch）

譯者：米健

作者簡介：①

古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch,1878-1949），德國20世紀最偉大、影響最深遠的法哲學家和刑法學家之一，1878年11月21日出生在德國北部小城呂貝克，先后在慕尼黑、萊比錫和柏林學習法律，1902年作為弗蘭茨·馮·李斯特的學生，以論文《相當因果論》獲得博士學位。一年后，即1903年，拉德布魯赫在海德堡大學以論文《行為概念：其對刑法體系的意義——兼談法學體系論》取得教授資格。1904-1910年他在海德堡大學任助教，1910-1914年任非公立、非正式教授。這期間他受到了社會學家馬克斯·韋伯和哲學家埃米爾·拉斯克多方面的激勵，并和自由法律運動的創(chuàng)立者之一赫爾曼·坎托羅維茨建立了終生的友誼。拉德布魯赫在海德堡期間就開始參與政治，首先支持進步的民族黨，后來支持社會民主黨，而至遲從1913年在蘇黎世參見奧古斯特·倍倍爾的葬禮之后，他就認為自己是該黨的一員了?！斗▽W導論》和《法哲學大綱》就是他在這期間的科學著作。

從1914-1919年拉德布魯赫與科尼斯堡任非正式教授，后來因參加第一次世界大戰(zhàn)而被打斷，從1919年秋季至1926年于基爾任正式教授，后因參加政治活動而中斷。拉德布魯赫于1919年加入社會民主黨，1920-1924年任德國帝國議會議員，在此期間，他兩度出任帝國司法部長。他的《德意志通用刑法典草案》被稱做是其任部長期間的卓越文件。而《社會主義文化論》則是他對政治實踐和科學沉思有機結合的一個有力例證。1926年拉德布魯赫接受了海德堡大學的聘用，重新投身于科學工作的第一線。

1933年5月8日，根據(jù)這年4月7日的“關于恢復公職人員職位”的法律，拉德布魯赫被免職了，因為他——正如在這個法律中第4條規(guī)定的——“按照他迄今為止的政治活動來判斷”，他并沒有真正做到“時時刻刻毫無保留地為民族國家”挺身而出。此后，他留在德國繼續(xù)進行有創(chuàng)造性的科學工作，然而他的著作只能在海外出版。他的《費爾巴哈傳》1934年發(fā)表于維也納，1938年《刑事法學的優(yōu)雅》發(fā)表在巴塞爾。在德國，只有由卡爾·奧古斯特·埃姆格主編的《法哲學和社會哲學文匯》還對他開放，并且也不允許他接受外國的聘用和出國的邀請。不過拉德布魯赫還是能夠于1935年到1936年在牛津大學學院做了一年學術考察，這次考察的成果主要在他的著作《英國法的精神》中體現(xiàn)出來。

1945年拉德布魯赫重新回到海德堡的教席。然而出于健康的原因，他對戰(zhàn)后法學發(fā)展的影響日益減少，但仍然撰寫了一系列相關文章。值得著重指出的是他的講座摘要記錄《法哲學入門》，在這本書中，拉德布魯赫對他的法學體系做了1945年以后惟一的一次總結闡述。1949年11月23日，他逝世于海德堡，享年71歲。

阿圖爾·考夫曼在其傳記中說，“拉德布魯赫的夢想是到大城市去學習。前往慕尼黑這個‘壯美的都市'，那種外地風情、南德的感性氣質和感性生活，尤其是慕尼黑德藝術及藝① 參見[德]G·拉德布魯赫著，王樸譯：《法哲學》，法律出版社2005年版，第258-260頁。

術家德生活都深深吸引著他?！?/p>

在米健、朱林翻譯的《法學導論》開篇，對拉德布魯赫是這樣介紹的——

“拉德布魯赫的人生，是一個法律思想家、哲學家和社會民主主義者的人生。在當代法律思想史上，他已被公認為一代法學大師。他以哲學上的二元論為出發(fā)點所闡發(fā)的實證相對主義法律思想，??他終其一聲生都在現(xiàn)象公正和事實公正、表面理性和客觀理性之間探求真正的公正和理性。”

阿圖爾·考夫曼認為，當人們把拉德布魯赫打上新康德主義者、實證主義者、相對主義者、現(xiàn)代主義者、自然法學或者其他印鑒時，那么就決不會獲得完整的拉德布魯赫形象。

舒國瀅對拉德布魯赫的評價主要有五個方面：其

一、拉德布魯赫的一生，為人、為學一體，其中最為重要的是真誠地對待學問、視學問為生命的品質；其

二、拉德布魯赫從來都不回避現(xiàn)實，其理論視角往往直接關懷現(xiàn)實，以現(xiàn)實問題為出發(fā)點；其

三、他對現(xiàn)實生活本身理性而又感性的關懷，“具體地說，感性主要表現(xiàn)在對納粹德國的對抗上，至始至終都是正面應對，從來不妥協(xié)，不退讓”，“理性主要表現(xiàn)在拉德布魯赫研究問題時，總是用理性的思維方式去觀察現(xiàn)實并進行思考”。其

四、拉德布魯赫的理論視野很宏闊，視角從來都是多維度的、跨學科的，著作里面貫穿了法哲學、刑法學、歷史學、文學、美學等等學科領域；其

五、拉德布魯赫的語言反映出很深厚的學養(yǎng)，其古典韻味十足的德語體現(xiàn)在書面中，簡潔、明快，深入淺出，非常優(yōu)美，時時可以讓人感受到瞬間的智慧噴發(fā)的火花。

內容提要：

《法學導論》一共分為12章，在篇幅不算很大的著作中，作者以簡練優(yōu)雅的文筆和深邃敏銳的思路，對法律思想的基本問題做了獨到的探索和闡述，并且又在此基礎上對主要法律部門的一般問題做了不落俗套、獨具境界的研究。

本書在結構上以法律的概念為起點，粗略地表達了作者對于法律觀念的理解，并且首次比較系統(tǒng)地闡述了其獨樹一幟的關于法律價值相對性的相對主義思想，也為其在1932年發(fā)表的、最負盛名的《法哲學》的創(chuàng)作奠定下了基礎。自第二章起至第十一章，作者對一些重要的部門法進行了闡述，在讀者面前鋪開了一幅宏大的法學畫卷。第十二章，作者就法學這一科學本身發(fā)表了自己的看法，從法律職業(yè)、法律解釋、法律體系、法律結構等方面進行了論述。這樣的結構，也是作者今后寫作生涯所一直沿用的，在1《法律哲學概論》和《法哲學》兩本著作中，作者亦是以抽象的法律觀念的探討為基礎，進而通過對具體的部門法的解讀，來闡釋自己的觀點。此外，本版次的《法學導論》還收錄作者的生平、主要著述列表、以及諸多版本的序言，更為重要的是，米健老師所寫的“拉德布魯赫的生平及其思想歷程”一文也賦予正文之后，這為讀者更好地理解作者的思想內容提供了很大的幫助。

本書在內容方面，以優(yōu)美的文字、精辟的論述以及獨到的見解給讀者留下了深刻的印象。這不僅要歸因于作者本身所具有的詩人般的文筆與氣質，更要將其歸功于譯者米健老師辛勤工作，將一部經典的法學著作呈現(xiàn)在讀者面前。

名段摘抄：

1.真實即使由于披蓋著永遠不可認識的面紗而依然未被科學所承認，亦會當然地發(fā)生效

用。以粗糙的俗世材料制成美好理想的印章，并用它做出不甚真切的拓印，絲毫無損于這種美好理想。P3

2.外在的行為似乎只是置于法律的判決之下，法諺說道：不能因思想絞死任何人。P4

3.由于一個人的法律義務不外是另一個人的合法請求的標的，所以，法律可以用外在的法

律行為來滿足，不過對于這另一個人它也同樣可以有效，他的請求之所以得到滿足——只是因為他也要予以履行！P6

4.道德只知道義務，不知道請求，僅知道責任，然卻不知道何以有責任。P6

5.道德不需要任何外在的立法者和陌生的法官，因為它不需要任何超個人的那類法則。道

德爭議的完成并不在人與人之間，而是在欲望和良知之間靜默的對話中，在我們那卑俗的和較好的自我之間，在我們胸懷中的創(chuàng)造物與創(chuàng)造者之間。P7

6.在習慣中，是給予每一個別人以全體人的意志；在法律中，是給予所有人以一種統(tǒng)一意

志；而在道德中，每個人都是自我。P7

7.道德法則適用于實際或意識上的具體化個人，而法律法則適用于共同生活的、人的共同

體的人類。P7

8.雖然法律的專門化可能一如既往地深入發(fā)展，但在任何程度上，法律面前平等和法律規(guī)

范的一般性都是法律的本質。針對在“正義拘束（Binde der Justitia）中的人和事物的終極個別特性，我們形象地描繪這種欲然的法律盲目性，并稱之為平等。P7

9.法律與國家乃效力于個別人們——首先是效力，他們的社會福利，“普遍的幸福感受”，最后才是效力于他們的文化使命。法律秩序關注的是，人類不必像哨兵那樣兩眼不停地四處巡視，而是要能使他們經常無憂無慮地仰望星空和放眼繁茂的草木，舉目所及乃實在的必然和美好，不間斷的自我保存的呼救聲至少有一段時間沉寂，以使良心的輕語終歸能為人們所聞。P11

10.國家終止之地，始有必然之歌，即永恒和不可替代的智者。P12

11.自然法思想就曾是個錯誤，而且是能夠想象到的最富有成果的錯誤。這是一部古老的“世

界史心計”（List der Weltgeschichte），它把想使之生效的法律冒充為已經生效，把想使之失效的法律冒充為已經失效，就這樣，百年之久的啟蒙運動在永恒且放之四海而皆有效的自然法錯誤旗幟下，取得了其法哲學挑戰(zhàn)的勝利。P20

12.如果沒有任何人能弄清什么是正義，那么就必須要有人對什么是正義作出規(guī)定。P20

13.法律的設置必須是服務于一種意志，對每一種與之背道而馳的法律觀，都可能執(zhí)行這種

意志：對社會而言，表現(xiàn)為習慣法，對國家而言，表現(xiàn)為法則。P20

14.民主的因素和國家的因素常常因其政治觀點而相互排斥，然后又由于民族目的而重新聚

合在一起。P35

15.1789年《人與公民權利宣言》中宣稱“在一個不確保人與公民權利和權力分立未予以規(guī)

定的國家中，沒有憲法可言。”立憲國家奉為立國之本的自由，除了其積極一面，除了國民對國家事務的參與之外，還有其消極一面：即特定國家的國民自由，對國家來說就是不可能觸犯的個人自由范圍的保證，就是國家活動不可逾越的界限的承認。P36-P37

16.人們一般承認，實行一種道義上的義務是與政治上的選舉權不可分離，人們甚至再三要

求以法律保障這種選舉義務，于是，每一個選舉黨派的公民義務不外乎是這種義務，即選舉權的行使不是基于一時情緒，而是基于一種對國家生活基本問題深思熟慮的和持之以恒的立場，它不外以正確的選舉義務為終點。P48

17.兩黨制的前提條件是兩個在政府中彼此替代更迭的政黨相互共同擁有某種政策上的，特

別是對外政策看法的相當內容。否則，政府中政黨黨派的更迭就意味著一種無休止的建設和拆毀，再建設與再拆毀，而不是一個僅僅漸漸改變其風格形式的建設的繼續(xù)。P49

18.人們習慣于既不把它作為法律賦予的意志力量又不（如耶林）將其作為法律上保護的利

益去理解：兩種描述都是正確的，前者是就權利的法律實質而言，后者則是就權利的前法律實質而言；前者是就法律后果，即立法者通過權利的賦予而產生的后果而言，后者則是就法哲學動機，即在授予權利時指引給立法者的動機；權利是以其內容為正義意志開出了一趟確定駛向的空車，即使在執(zhí)行這種意志時對個別人沒有任何利益——即使是

瞎子索回借出去的眼鏡；立法者分配這種權利，差不都是授與者可以向承租人索回的權利。因而，在多數(shù)情況下權利人有一種權利內容的利益。P62

19.權利是兩個相去甚遠的，深刻分歧的路向的交叉點。而這兩個路向總是處于彼此對立：

個人的利益和道德的要求——在權利方面，它們手挽手地前進，向來以規(guī)范加以拘束的欲望，在此又相反地由規(guī)范解除束縛。這也就是說，權利將人類的兩個常常斗爭的側面，即自然的愿望和它們的倫理價值，置于一個目標之上。這或許是我們所說的精神力量的最強蓄電池：從行為的基本沖動出發(fā)來了解偉大的“為權利而斗爭”的歷史和藝術闡述。P62

20.物權與債權之于法律世界本身，就如同物質和力量之于自然世界——前者是靜止的，后

者則是動態(tài)的因素。P64

21.經濟價值在從一項債權向另一項債權轉移中始終存在，而在物法中任何時候都不會有較

久的平靜，即使是金錢（法律上的物，不過是為達到物權目的的一種經濟上的手段），也不是經濟的終極目的：一項債權所帶來的塔勒，無須置于充滿詩情的長統(tǒng)襪，亦不必置于寬大的衣箱內，必須立即進一步流通，以便成立新的債權。P64-P65

22.契約自由與私有財產權相聯(lián)系，這是資本主義制度的法律基礎，而這種社會法律秩序的實質在于，為了經濟上的弱者利益而使契約自由受到限制并使財產權承擔義務。P67

23.古典民族經濟學后來不得不對自己提出異議，因為事實上人們并不全都聰明自私，多數(shù)

人反而愚昧、隨便和善良，盡管立法可與接受者聰明與自私的心理狀態(tài)保持關聯(lián)。因為立法并不著眼于通常情況的人，而是最壞情況下的人。P70

24.商法是基于個人主義的司法本質，為那些精于識別自己的利益并且毫無顧忌地追求自身

利益的極端自私和聰明的人而設計的。P72

25.在個人主義法律時代，商法必然扮演著整個私法發(fā)展中開路先鋒的角色。在即將到來的社會法律時代，勞動法將承擔相應角色。所以，商法與勞動法構成現(xiàn)代私法兩個對立的極點，即個人主義和社會的極點。P75-P76

26.由于對“社會法”的追求，私法與公法、民法與行政法、契約與法律之間的僵死劃分已

越來越趨于動搖，這兩類法律逐漸不可分地滲透融合，從而產生了一個全新的法律領域，它既不是私法，也不是公法，而是嶄新的第三類：經濟法和勞動法。P77

27.從私法觀察角度出發(fā)所看到的經濟關系，不過是兩個私人之間以互相平等為前提的關

系，這種觀點忽視了第三者，即在任何經濟關系中都是最大的利害關系人：公眾。P77

28.經濟法產生于立法者不再滿足于從公平調停經濟參與人糾紛的角度考慮和處理經濟關

心，而側重于從經濟的共同利益，經濟生產率，即從經濟方面的觀察角度調整經濟關系的時候。經濟法產生于國家不再任由純粹私法保護自由競爭，而尋求通過法律規(guī)范以其社會學的運動法則控制自由競爭的時候——而這種法律規(guī)范本身就是可能在社會學運動中有效干預的社會學事實。P77

29.這類處于一個“經濟自治機構”——全國煤礦委員會、鉀鹽業(yè)委員會領導下，辛迪加化的企業(yè)到“經濟自治”形式，以及國家監(jiān)督已被視為社會化的最重要現(xiàn)象。P79

30.如果說，經濟法是從國民經濟生產率的角度觀察經濟關系，勞動法則是針對經濟強者，以保護經濟弱者的角度思考經濟關系。P80

31.在羅馬法中，勞動關系曾劃入物權范疇：勞動者作為奴隸，不過是主人的財產和物。只

有那種習慣于將勞動的人視為物的法律，才可能以最近似物的租賃的方式表示“雇傭租賃”。P81

32.個別雇員面對企業(yè)主不免勢單力薄，但同一行業(yè)全體活多數(shù)雇員有組織地使用罷工這個

最后理性（ultima ratio）時，則顯得強大有力。P82

33.報復罰在事實上之所以有特別根據(jù)被稱之為“法律罰”，是因為在行為與責任的確定性

方面，它為量刑提供了一個比教育罰和保安罰更為明確的標準，也同時因為它為針對行為與責任的刑罰提供了單一的對應。相反，教育罰和保安罰則依賴于因人而異且易出錯的對行為人人格的理解，另外也提供了過多的處治方法，使人難以選擇。包含著報復罰與威嚇罰的權威刑法，因此也在針對統(tǒng)治者濫用權力，維護法律安全方面發(fā)揮作用。P86

34.刑罰即有意地施加痛苦.P87

35.“一種沒有替天行道意念的人類力量，不足以揮起行刑的刀劍”。過去人們根據(jù)神或者

道德法則施行刑法，尚可以良知施行刑罰；然而，當以國家或者社會必要性或目的，以多重意義的，受時代制約和具正義性的價值觀名義處刑時，施刑的手就不能不顫抖。最近的大赦，眾多的赦免，緩刑以及減刑，無一不愈來愈清楚地證明，刑法已喪失了它的良知。P87-P88

36.得到的處方越多，病人離死神也就越近——犯人受處罰越多，再犯的機會也就越大。P89

37.正確的心理學判斷過程，不是從行為到人性，而是從人性到行為。刑事程序卻——它不

可排除的疑問就此開始——注定必然從相反的方向展開：從行為到人性，而它可能沒有一次觸及過人性。P90

38.死刑本身已充滿嚴酷、震撼、血腥，按一般理解，它屬于恐怖、折磨、毫不留情的報復

性懲罰。因而在一個社會教育——保安措施的體系中，不允許繼續(xù)為死刑留有一席之地。P91

39.自從有刑法存在，國家代替受害人施行報復時開始，國家就承擔著雙重責任：正如國家

在采取任何行為時，不僅要為社會利益反對犯罪者，也要保護犯罪人不受受害人的報復。現(xiàn)在刑法同樣不只反對犯罪人，也保護犯罪人，它的目的不僅在于設立國家刑罰權力，同時也要限制這一權力，它不只是可罰性的源由，也是它的界限，因此表現(xiàn)出悖論：刑法不僅要面對犯罪人，也要面對檢察官保護市民，成為公民反對司法專橫和錯誤的大憲章(李斯特語)。P96

40.只在僅僅服從法律的法院中，才能實現(xiàn)司法權的獨立。P100

41.司法的任務是通過其判決確定是非曲直，判決為一種“認識”，不容許在是非真假上用

命令插手干預?！皩W術自由”被用于實際的法律科學時，即成為“法官的獨立性”。P101

42.孟德斯鳩為表明法官在審判活動中毫無創(chuàng)造性的特征，選用了再清楚不過的字眼：判決

只能作為“法律的準確復制”，而不得用作其他目的，“對此只需要眼睛”，法官只是“宣讀法律文字的喉舌，一個不得削弱法律效力和威嚴的無意志的存在物”，因此法官的權力“在一定意義上等于零”。P105

43.控告人如果成為法官，就需要上帝作為律師。P121

44.法官如同“一只破鐘的機件，要讓它很快再走動起來，就得不斷敲打震動它”（門格爾

Menger）。P128

45.不是教義決定信仰，而是信仰決定教義。P140

46.人們說，世界歷史不能屈從于司法；一個由5位國際法專家組成的機構，不足以承受衡

量決定兩個民族命運天枰的負重。這只能表明那些相信對戰(zhàn)爭末世審判和神明裁判的人，已失去對人類理性的信任。第一個立法者，當他用人類殘弱的手去塑造在此之前一直由上帝掌握的權利時，必定有損害神明特權的犯罪感?？墒?，他畢竟敢于嘗試——既然人類理性為了人民生活敢于補充直接的神圣的造福，那么為何不能對國際生活進行同樣的補充？畏懼新事物的同時，卻不斷向前探索，焦慮與驕傲共存，人類從歷史發(fā)展中最終獲得自信：如果我們不使得自身得到控制，世界就不復存在理性，對于新事物，我們需要不斷自勉：傾聽理性的聲音?。⊿apere aude）P157

47.法律成功地在人與人之間架起保護的樊籬，就愈易引發(fā)相互間用斗爭考驗對方的動機。

P165

48.無疑，法律一方面限制了人們賴以考驗自己道德的功能，實現(xiàn)道德觀念的粗魯形式以及

用利劍肉搏的勇敢，其適用范圍將逐漸消滅。但另一方面，在法律與和平的保護下，會在道德方面產生新的功能領域：通過他們的需要，規(guī)范更復雜多樣化的人們之間的細膩關系。P165-P166

49.不公正的法律并非沒目的，法律在無視其正義的情況下就以它的效用實現(xiàn)了一種目的，即法律安全的目的。P180

第五篇：法學名著讀書筆記

法學名著讀書筆記

黃迪安

主編：嚴存生

西方法律思想史是法學專業(yè)本科的基礎理論性課程，這本書是許多學校作為本科階段的教材使用的，但由于我是跨專業(yè)的，所以在此選讀這本書，以幫助自己進一步理解法的精神，認識居于法律深層次的法律觀念，法學名著讀書筆記。并且學習西方法律思想史，也非常有益于提高人的理論思維能力，所以也推薦給大家閱讀。

西方法律思想史是以研究西方的法律觀念演化歷史為對象的一門學科。這里所謂“西方 ”，就是一般所指的西歐和北美發(fā)達的資本主義國家，“史”就是從古希臘以來的西方約3000年的歷史，包括近現(xiàn)代史。本書以歷史時間為線索，介紹了各個不同時期形成的不同法學思想派別以及代表人物。本書的緒論部分對西方法律思想史的發(fā)展階段和法律觀念做了說明，以幫助讀者更好地理解后面的各個法學派別的思想內涵。總的來說，西方的法律思想像整個西方文化一樣，都源于古希臘羅馬，然后隨著西方社會的發(fā)展而發(fā)展?？v向的發(fā)展大體可以分為以下四個階段：

(一)古希臘羅馬階段。這是西方法律思想的萌芽和產生時期。在這個時期的初期，法系律思想還和哲學混為一談，后來才產生了職業(yè)放學家對階層，讀書筆記大全《法學名著讀書筆記》。在這一時期里，許多著名的哲學家，如柏拉圖和亞里士多德都得法律思想影響都很深遠，他們?yōu)楹髞淼母鞣N理論奠定了基礎，從而也奠定了西方法律思想的基矗這一時期占主導地位的法律思想史自然法觀念，這種觀念的產生在蘇格拉底時期便已出現(xiàn)了萌芽，后來逐漸豐富，到了希臘化時期經過系統(tǒng)化之后又傳到羅馬，然后廣為傳播，對當時的羅馬法律制度造成了重大的影響，而且還成為后來整個西方法律思想的主流。

(二)中世紀階段。在這一時期里基-督教神學占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它接受了古希臘羅馬的自然法觀念，對之進行了神學的改造，形成了基-督教神學的自然法學。這是的剛剛從哲學中脫離出來的法學又在此喪失了自己的獨立性，成為了神學的婢女，也造成了法律思想發(fā)展中長期的停滯狀態(tài)。不過，在此時期，古希臘羅馬的自然法觀念，卻也通過基-督教神學這種形態(tài)，得以保留并流傳至今。

(三)自由資本主義階段。中世紀末，資產階級的思想家批判了中世紀基-督教神學的自然法，創(chuàng)立了古典自然法學。在這一時期里，法學重新獲得其獨立性，法學家開始以人的眼觀來認識法律現(xiàn)象。這使西方的自然法學進入到一個新的發(fā)展階段，并達到鼎盛狀態(tài)。這個時期產生了一批著名的法學家和法學名著，它使得西方的法律觀念上升到一個新的水平，有了真正的法治觀念。但總的思想觀念還比較統(tǒng)一，學派對立并不明顯。

(四)帝國主義階段。這個時期出現(xiàn)了許多與長期占主導地位的自然法學相對應的實證主義法學流派。開始有了歷史法學和分析法學，后來又有了社會法學。它們提出了一套自然法學完全不同的法律觀念，這使得自然法觀念一度衰落，同時也使人們對法律的認識更加豐富。一方面，各個派別中不斷地分化出許多支派，形成了派別林立的局面;另一方面，各個學派又在研究方法和觀點上互相吸收借鑒，出現(xiàn)了漸漸統(tǒng)一的趨勢。

橫向來說，西方人對法的理解種類很多，歸納起來有三種法律觀念，即自然法觀念、規(guī)則法觀念和活的法觀念。

首先來說說自然法natural law 或 law of nature。這種法律觀包括了如下幾方面的內容和觀點：法從本質上說是人的規(guī)律，因此，立法者必須以客觀規(guī)律為基礎，對人的行為的規(guī)定不能有違客觀規(guī)律;法根源于人永恒不變的社會性和理性，真正的法律是由人所發(fā)現(xiàn)的人的規(guī)律和行為準則，因此國家制定法應該建立在理性意志的基礎上，而非個人意志的表現(xiàn);法的功能和目的在于實現(xiàn)正義;法律作為一種行為準則能夠教人們辨別是非善惡，因此法應當富有道德性，不符合道德的法律就不是良法和不具有正義性。

其次規(guī)則法觀念，即是認為法是一種純粹的規(guī)則或規(guī)范體系，是分析法學派提出的把研究焦點由法的價值目標投向國家法的結構形式的法律觀念。其主要內容如下：真正的法是國家制定的法律，即“國家法”;國家法由法律規(guī)則構成，是一個法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系;法律規(guī)則或法律規(guī)范是中性的，價值無涉;一個由立法機關制定的好的法律規(guī)則體系足以解決各種社會問題，執(zhí)法者只須遵循推理規(guī)則即可，只是法律推理的工具，而不應該享有任何執(zhí)法的自由裁量權(韋伯對此概括為“現(xiàn)代的法官指示自動售貨機，投進去的是訴狀和訴訟費，吐出來的是判決和叢法典上抄下來的理由”)