第一篇：個(gè)體的社會(huì) 讀書筆記

個(gè)體的社會(huì)，而不是個(gè)體與社會(huì)

---------讀埃利亞斯《個(gè)體的社會(huì)》

埃利亞斯的《個(gè)體的社會(huì)》是從另一本《文明的進(jìn)程》中超越和脫離出來(lái)的，有著理論基礎(chǔ)的作用。在埃利亞斯這里，社會(huì)與個(gè)體不在是孤立存在的和相互對(duì)立的，而是以社會(huì)聯(lián)系的方式達(dá)到了統(tǒng)一。埃利亞斯從人們能夠觀察到的人們的行為方式出發(fā)，通過(guò)人們相處的方式，來(lái)反映西方人際組織的構(gòu)造賦予單個(gè)個(gè)人的形態(tài)以及社會(huì)影響。對(duì)于更宏觀的角度講，“社會(huì)關(guān)系在階層活體團(tuán)或集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)中走向壟斷，個(gè)體的行為舉止日趨另行自控。”（楊正聯(lián)，2003）不論是情感控制的社會(huì)學(xué)，還是過(guò)程社會(huì)學(xué)，在本書中都有體現(xiàn)。

在前言部分，首先，作者闡述了人們對(duì)“個(gè)體”和“社會(huì)”這兩個(gè)概念習(xí)以為常的對(duì)立。社會(huì)“要么被理解為眾多個(gè)人的一種單純幾何，一種類加試的無(wú)結(jié)構(gòu)的序列”，要么被理解成存在于個(gè)體之外的某種東西。然后，埃利亞斯簡(jiǎn)要說(shuō)明了自己以前的另一本著作《文明的進(jìn)程》與這本《個(gè)體的社會(huì)》之間的關(guān)系。在寫作《文明的進(jìn)程》這本書的過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代的人始終受自己所處時(shí)代以及所處位置的規(guī)定。最后，作者在研究的過(guò)程中超越了這個(gè)框架，從個(gè)體的聯(lián)系方面找到突破點(diǎn)，打破了個(gè)體和社會(huì)之間的對(duì)立。

在第一編的第一部分，作者詳細(xì)展示了人們關(guān)于個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的兩種解釋。第一種主張，社會(huì)是由一系列個(gè)體或團(tuán)體依據(jù)自己的理性，籌劃、計(jì)劃和創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)面對(duì)一定的社會(huì)制度時(shí)，持這種觀點(diǎn)的人會(huì)舉出創(chuàng)造和構(gòu)想這種制度的具體個(gè)人，對(duì)于國(guó)家和語(yǔ)言這類東西，他們會(huì)采用目的論的說(shuō)法。第二類主張人類社會(huì)是按照固有的規(guī)律或者某種最高精神來(lái)運(yùn)行的。

這兩種不同的理論都把個(gè)體與社會(huì)割裂開(kāi)，埃利亞斯隨后指出，個(gè)體與整體只有聯(lián)系在一起，才是可能的。整體不是和諧的，一成不變的，而是時(shí)刻處于變動(dòng)中的；個(gè)體也要依賴他人，他的選擇也會(huì)受到所處社會(huì)的制約。我想，接下來(lái)的問(wèn)題有點(diǎn)像牛頓的“誰(shuí)推了地球一把”那就是，社會(huì)又是如何可能的呢？

（提出了個(gè)體與整體只有相互聯(lián)系，才是可能的）

從第二部分開(kāi)始，埃利亞斯開(kāi)始具體闡述“社會(huì)是何以可能的”這個(gè)問(wèn)題。埃利亞斯認(rèn)為，“任何個(gè)體性所具有的歷時(shí)性，在揭示社會(huì)是什么這一點(diǎn)上占據(jù)著關(guān)鍵的位置。我們唯有弄清他人的聯(lián)系對(duì)未成年兒童意味著什么，才能使人的那種整體的社會(huì)性顯露出來(lái)”

每一個(gè)單個(gè)的個(gè)人，一旦他誕生在這個(gè)世界上，就已經(jīng)被擲于先他在場(chǎng)的某個(gè)人類群體之中。從兒童成長(zhǎng)為成人的過(guò)程出發(fā)，通過(guò)對(duì)比不同社會(huì)中的個(gè)人，說(shuō)明個(gè)體化和社會(huì)聯(lián)系不是對(duì)立的，人體化依賴一定的社會(huì)聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)。他所處的社會(huì)的構(gòu)成和他在這個(gè)社會(huì)中所處的地位決定了他所思所想和個(gè)體化的程度。從這個(gè)角度來(lái)講，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。（這一部分簡(jiǎn)要的提到了弗洛伊德的思想，埃利亞斯想要通過(guò)人的自然天性的可塑造性，來(lái)逐漸連接人的自然天性和人的社會(huì)屬性之間不可跨越的鴻溝，但是這一部分闡述不是非常清楚。）如果個(gè)體所處的社會(huì)對(duì)個(gè)人有一定的決定作用，那么，社會(huì)對(duì)個(gè)體的這種作用，又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

第三部分作者花很大的篇幅講述了個(gè)體的“內(nèi)在本質(zhì)”與社會(huì)對(duì)人的要求的一種緊

張和沖突，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，職能的分化，個(gè)人志趣和社會(huì)的職責(zé)越來(lái)越無(wú)法平衡。

并且，這種強(qiáng)制性會(huì)以“羞愧”、“難堪”這類感情改變?nèi)说淖匀槐拘?，使感情成為一種

控制的工具。由此，產(chǎn)生了兩種針?shù)h相對(duì)的說(shuō)法：一種認(rèn)為，人的內(nèi)在與生俱來(lái)，從不

改變；另一種認(rèn)為，人的本質(zhì)取決于社會(huì)。“因此，情感的控制并不意味著情感的消失，只是隨著社會(huì)發(fā)展，對(duì)情感的社會(huì)外部強(qiáng)制逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自我控制?！保ò＠麃喫?，1998）

作者認(rèn)為，從一個(gè)整體的歷史進(jìn)程的角度看，個(gè)人的構(gòu)造與人際之網(wǎng)的構(gòu)造是同時(shí)

發(fā)生變化的。這樣，“一個(gè)人和所有他人之間，以及內(nèi)在世界和外在世界之間存在一堵

無(wú)法拆除的墻的幻覺(jué)就會(huì)不攻自破。”每個(gè)人都是某種處于不斷變化中的網(wǎng)狀編織物上的一條線，它的秩序自動(dòng)傳輸給每條線。

但是，作者這里也指出了，每個(gè)人的都會(huì)對(duì)周圍的人有影響，同時(shí)也在被影響。那

么，那些影響力大的人和影響力小的人有沒(méi)有質(zhì)的差別，關(guān)鍵的人物是否會(huì)起到?jīng)Q定性的作用，后面的部分會(huì)專門講到這個(gè)問(wèn)題。即個(gè)人可能在具體的環(huán)境下會(huì)起到巨大的作

用，但是無(wú)法影響社會(huì)整體的運(yùn)行方向。

隨后，作者說(shuō)明了人的結(jié)構(gòu)不是“內(nèi)在”與“外在”的共同結(jié)果，它們是在人們與

他人聯(lián)系的過(guò)程中產(chǎn)生的?！斑@個(gè)‘自我’，這個(gè)‘最大的個(gè)性’，乃形成于諸多需求的連續(xù)性交織過(guò)程，形成于某種持續(xù)的要求和滿足，某種互動(dòng)性的索取和付出”。在此，埃利亞斯試圖解構(gòu)外在內(nèi)在、理性感性這些概念。

第四部分：“理性”、“精神”、“意志“這些東西關(guān)乎的功能是---指向他人他物，關(guān)

乎的特定形式是—一個(gè)人在與他人他物的聯(lián)系過(guò)程中自律的特定形式。

在埃利亞斯這里，人的遺傳因素不再是固定的，一成不變的，它不同于動(dòng)物的那種

條件反射式的、很少做出改變的方式，而是自由的，多變的，由社會(huì)來(lái)定型的，通過(guò)這

種方式，埃利亞斯溝通了個(gè)人和社會(huì)其決定因素在于，人的聯(lián)系功能和它的可仿造性和

可調(diào)整性。

接下來(lái)，埃利亞斯就開(kāi)始介紹規(guī)則和法則是如何可能的。正因?yàn)槿嗽谂c世界發(fā)生聯(lián)

系的時(shí)候，更少的前定的遺傳的行為路徑，所以這種交織化才形成了法則和結(jié)構(gòu)。這種

結(jié)構(gòu)既不是理性的、也不是非理性的，而是社會(huì)性的。

人的生命組織受自然法則規(guī)定的成分非常大，而人的自我駕馭功能受到的規(guī)定要小

于人的生命組織。這種自我駕馭功能較少的受到先輩宗系命運(yùn)的規(guī)定，但是卻受到當(dāng)前的社會(huì)構(gòu)造和他在其中的實(shí)際命運(yùn)的影響。這種自我駕馭的功能，在埃利亞斯看來(lái)，是

一種行為模式，一定程度和方式的自律。

隨后，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷何以可能的問(wèn)題了。埃利亞斯依然從個(gè)體性質(zhì)的角度來(lái)解

釋。埃利亞斯聯(lián)系弗洛伊德對(duì)本我-自我-超我的劃分來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。與動(dòng)物的“自我駕馭”的本能的狹小路徑不同，人類的行為除了第四部分所說(shuō)的可調(diào)節(jié)性和可變性之外，駕馭還有超我功能和遠(yuǎn)見(jiàn)功能，干預(yù)那些原欲功能，實(shí)現(xiàn)自我的控制，這樣，他們才有

可能依照一定的模式來(lái)攜起手來(lái)共同合作，彼此共存。

總之，人的自我駕馭與動(dòng)物相比：

第一，不是遺傳的，有可調(diào)整性和可變性，這樣打破了個(gè)體和社會(huì)的隔閡，去除了

人的遺傳決定論，也就是狹隘的個(gè)人主義。

第二，有超我和遠(yuǎn)見(jiàn)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)自我控制。這樣打破了目的論。

埃利亞斯從人們能夠觀察到的人們的行為方式出發(fā)，通過(guò)人們相處的方式，來(lái)反映

西方人際組織的構(gòu)造賦予單個(gè)個(gè)人的形態(tài)以及社會(huì)影響。

參考文獻(xiàn)：

楊正聯(lián)，《埃利亞斯的文明進(jìn)程理論》，社會(huì)科學(xué)家，2003，郭景萍，《情感控制的社會(huì)學(xué)初探》社會(huì)學(xué)研究，2003、4

第二篇：《消費(fèi)社會(huì)》讀書筆記

《消費(fèi)社會(huì)》讀書筆記

第一章 物的形式禮拜儀式

消費(fèi)邏輯是物性而非人性的工具理性邏輯。訴求于感官的媒介讓人們得以獲得越來(lái)越多的直接感官刺激，信息爆炸讓人們得以獲取永遠(yuǎn)不能吸收的信息量，人們的感知于是扁平化。媒介即信息。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的膚淺性就是信息媒介的偏向。

在信息時(shí)代，人們生存所需的信息環(huán)境中，必須通過(guò)人體五感直接從現(xiàn)實(shí)中而非借助于媒介來(lái)獲取并分析的部分越來(lái)越少。在無(wú)限量的信息中，人們得以完全依靠感知和習(xí)得已被構(gòu)建乃至被規(guī)范的信息符號(hào)而生活，于是人們便完全依靠感知和習(xí)得已被構(gòu)建乃至被規(guī)范的信息符號(hào)而生活。人們生活在徹底的由符號(hào)構(gòu)成的媒介環(huán)境中。

真相的展現(xiàn)不再明晰，而人們卻也不再需要其明晰的展現(xiàn)。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)一旦到了一定的界限，便幾乎整個(gè)地被由增長(zhǎng)來(lái)醫(yī)治增長(zhǎng)的順勢(shì)療法所吸收、吞噬?！?‘與其說(shuō)是為了增強(qiáng)積極的滿足感，倒不如說(shuō)是一種對(duì)技能不良的個(gè)人或集體的支出?！?/p>

‘消費(fèi)社會(huì)的主要代價(jià)，就是它所引起的普遍的不安全感?！踩袑⑹秦S盛消費(fèi)社會(huì)中人們不公義性的關(guān)切重點(diǎn)。也會(huì)是稀缺資源、爭(zhēng)斗之物、特權(quán)象征。

第二章 消費(fèi)理論

‘真實(shí)的平等轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等?！还苁悄姆N社會(huì)，不管它生產(chǎn)的財(cái)富可支配的財(cái)富量是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過(guò)剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，平衡是不存在的。平衡是經(jīng)濟(jì)學(xué)家理想的神話。’ ‘不平等的功能就是增長(zhǎng)的本身。

增長(zhǎng)的內(nèi)部自治相對(duì)于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的決定性，是軟弱的而且是次要的。’ 人總是在“不消費(fèi)”一些他們必然獲得的一些要素的同時(shí)“消費(fèi)”一些他們不自然獲得消費(fèi)物。

而在消費(fèi)社會(huì)中，被文化化的越來(lái)越多，自然的越來(lái)越少，在被文化化的生活環(huán)境下，往往人們“消費(fèi)”的要比“不消費(fèi)”的多得多。因?yàn)樵诒晃幕纳瞽h(huán)境中，人們應(yīng)當(dāng)“不消費(fèi)”的要素也是被文化化的，于是其應(yīng)當(dāng)性就非?？梢?。‘原始社會(huì)特有的集體性的“缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)”和“浪費(fèi)”是實(shí)際的豐盛符號(hào)。而我們惟有豐盛符號(hào)。在一臺(tái)巨大的生產(chǎn)機(jī)器下，我們捕捉著貧困與不足的符號(hào)。不應(yīng)該有積累，因?yàn)榉e累一向是權(quán)力之源。在贈(zèng)與和象征性的交流經(jīng)濟(jì)中，少而精的財(cái)富，是足以能夠創(chuàng)造一種普遍豐盛的，因?yàn)樗粩嗟貜囊恍┤耸掷飩鞯搅硪恍┤说氖掷??！?/p>

‘社會(huì)矛盾的解藥，不是平等化，而是區(qū)別分化。在編碼層次上是不可能有革命的——或者說(shuō)，革命每天都在發(fā)生，那就是“模式的革命”，它們是非暴力的而且不影響其他?！?/p>

對(duì)于異化的聲討就如對(duì)于新興媒體中傳統(tǒng)美德喪失的不滿一樣，是一個(gè)偽主題，他們是用上個(gè)時(shí)代的炮口指向新的時(shí)代的“妖孽”。他們的不滿反而強(qiáng)化了對(duì)手的重要性，在新的時(shí)代共謀地成為了消費(fèi)的一部分。

第三章 大眾傳媒、性與休閑

‘當(dāng)技術(shù)成為一種神奇的心理實(shí)踐或一種時(shí)尚的社會(huì)實(shí)踐時(shí)，技術(shù)物品本身就變成了擺設(shè)?！?/p>

內(nèi)容無(wú)真?zhèn)危澈蠼Y(jié)構(gòu)（媒介）才有關(guān)真相。

‘廣告意群是一種重復(fù)的命令式，尋求通過(guò)實(shí)踐來(lái)促成反復(fù)敘事式的重復(fù)。消費(fèi)者通過(guò)其購(gòu)物所作的只是使神話事件神圣化?！?/p>

近乎催眠（？）的大眾媒介環(huán)境中的事件自我達(dá)成。真?zhèn)沃嬗谑且矄适Я松袷バ??！覀冎挥幸粋€(gè)身體，必須對(duì)它進(jìn)行救贖。’

結(jié)論 論當(dāng)代異化或與魔鬼協(xié)議的終結(jié)

處于發(fā)展中國(guó)家的我們，以及一切尚未被“豐盛”包圍的人們，面對(duì)本書中對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判，一定會(huì)多少覺(jué)得作者帶有小資請(qǐng)調(diào)故作憤慨的濫用感性同情，就像吃飽撐著沒(méi)事干的極端動(dòng)物保護(hù)主義者、極端環(huán)保主義者。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)薩特大力鼓動(dòng)年輕人反叛，卻在面對(duì)前來(lái)詢問(wèn)下一步行動(dòng)的年輕逃兵時(shí)一邊無(wú)可奈何地吃驚，一邊尷尬地說(shuō)他實(shí)際上不鼓勵(lì)真的違抗國(guó)家發(fā)令。然后在政府追究造反人員煽動(dòng)責(zé)任時(shí)，煽動(dòng)者薩特憑借自己的聲望逍遙法外并且真的趁機(jī)度假避難，而他的秘書則被以煽動(dòng)總頭目的罪名關(guān)進(jìn)大牢。

我們必須認(rèn)識(shí)到，一切真理、一切理論都是情境性的。而本書所闡述的批判性理論，則是生效于本書所描述的社會(huì)中的。

面對(duì)一個(gè)理論或敘事的時(shí)候，我們經(jīng)常帶有一種統(tǒng)一性整體性完備性的期望。比如它關(guān)注底層，就會(huì)批判其應(yīng)當(dāng)多關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)，它關(guān)注水平量對(duì)比，就會(huì)批判其應(yīng)當(dāng)多關(guān)注縱向的結(jié)構(gòu)性；關(guān)注底層的理論，會(huì)批判它沒(méi)有全局觀，關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)的理論，會(huì)批判它是矯情的無(wú)病呻吟。特別在中國(guó)這種復(fù)雜而層次差異巨大的社會(huì)中，這些批判更多，因?yàn)椴豢赡苡幸环N具體理論能夠解決所有這么多層面的問(wèn)題。

消費(fèi)這一觀念的關(guān)鍵化就給人了新的視野。消費(fèi)社會(huì)是資本主義社會(huì)的后現(xiàn)代階段，其邏輯就在資本邏輯之內(nèi)，同樣處于資本邏輯的我們就應(yīng)當(dāng)能從一些生產(chǎn)為本的誤區(qū)和認(rèn)識(shí)中轉(zhuǎn)向消費(fèi)為本的認(rèn)識(shí)。例如對(duì)于生活水平的衡量，至少得從人均收入改成人均消費(fèi)力（購(gòu)買力）。而其社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義闡述也能讓我們認(rèn)識(shí)到，僅僅從增加收入、提高平均生活水平的角度想要完成真正的社會(huì)平等或者豐盛社會(huì)，是不可能的，因?yàn)闄?quán)力秩序的穩(wěn)定使得金字塔分布不可能真的被平面化或橄欖型化。也就是說(shuō)，即使是在共產(chǎn)主義社會(huì)之中，科層化的社會(huì)秩序也是不可避免的，而這些科層差異也會(huì)被文化化為一些可供符號(hào)。應(yīng)當(dāng)是靠覺(jué)悟來(lái)快樂(lè)勞動(dòng)的平等的共同富裕的大眾，實(shí)際上卻是靠著無(wú)盡的被規(guī)訓(xùn)了的欲望，痛苦地追求著一個(gè)接著一個(gè)的“平等”的享受，在內(nèi)爆的消費(fèi)社會(huì)中，痛苦交替

狂歡。

如果我們將本書視為矯情的小資請(qǐng)調(diào)，當(dāng)我們跑步進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)之時(shí)，我們就會(huì)對(duì)貧乏卻公義的the good old days由衷懷念，

第三篇：消費(fèi)社會(huì)-讀書筆記

隨著后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，包括旅游在內(nèi)的休閑活動(dòng)也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費(fèi)之中。波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)里，休閑已經(jīng)成為文化記號(hào)和被消費(fèi)的對(duì)象。休閑是不可抗拒的責(zé)任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時(shí)批駁了休閑之中人人平等的神話，從特殊的需求理論出發(fā)來(lái)界定社會(huì)。這種理論用鮑德里亞自己的話來(lái)表述，就是人們添置洗衣機(jī)等生活用品不僅是“當(dāng)作工具來(lái)使用”而且被“當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來(lái)耍弄”并愿意為后者掏錢，《消費(fèi)社會(huì)》一書的出發(fā)點(diǎn)就是討論和研判這類社會(huì)現(xiàn)象。

GDP背后不是生產(chǎn)能力而是消費(fèi)能力、消耗能力或者說(shuō)浪費(fèi)能力。不是由消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)，而是由消費(fèi)拉動(dòng)消費(fèi)，由消耗拉動(dòng)消耗，由浪費(fèi)拉動(dòng)浪費(fèi)。

在那本書的結(jié)論中，他已經(jīng)提出了現(xiàn)在這部作品的計(jì)劃：“從一開(kāi)始就必須明確指出，消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式（不僅于物，而且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個(gè)文化體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的?！?/p>

他那獨(dú)特的見(jiàn)解揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治組織是怎樣引起無(wú)法克制的欲望，而且又是怎樣創(chuàng)建了用以取代舊的不同階級(jí)區(qū)分的新的社會(huì)等級(jí)。

消費(fèi)表面上看雖然是由個(gè)人的需求引起，但是消費(fèi)的社會(huì)邏輯卻比個(gè)人的需求復(fù)雜得多。自工業(yè)革命和19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)的民主革命以來(lái)，有關(guān)幸福和平等的神話是消費(fèi)社會(huì)生長(zhǎng)的社會(huì)邏輯。在此，他特別提出了“福利的平等意識(shí)”這一概念，這一概念就是在幸福和平等的神話之上滋長(zhǎng)起來(lái)的。據(jù)說(shuō)，“幸福概念的意識(shí)力量，并不是來(lái)自與每個(gè)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)本人幸福的一種自然傾向。從社會(huì)歷史觀來(lái)看，這是由于幸福的神話將平等神話收藏并轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代社會(huì)之中了?！?/p>

福利和消費(fèi)的神話既是便于操作的，同時(shí)也和“需求”的概念緊密相聯(lián)，這兩者的結(jié)合更增加了其誘惑力，所以鮑德里亞說(shuō)，“福利與需求的互補(bǔ)神話，對(duì)不平等客觀的、社會(huì)的和歷史的決定性，具有一種強(qiáng)有力的吸收與消除意識(shí)的功能。福利國(guó)家和消費(fèi)社會(huì)里的所有的政治游戲，就在于通過(guò)增加財(cái)富的總量，從量上達(dá)到自動(dòng)平等和最終平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此來(lái)消除他們之間的矛盾?！?/p>

然而，不幸的是，無(wú)論財(cái)富的絕對(duì)量增長(zhǎng)多少，都無(wú)法消除社會(huì)上的矛盾和不平等。因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)本身就含有一種系統(tǒng)的不平等，而且消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)就是建筑在這不平等之上的。例如在工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生產(chǎn)資料和某些商品或者相應(yīng)的服務(wù)得到了廣泛的、可能是廉價(jià)的提供，另一方面像空間和時(shí)間，純凈的空氣、綠色、水、寧?kù)o的環(huán)境等等過(guò)去無(wú)需花錢就唾手可得的東西卻變成了唯有特權(quán)這才能享用的奢侈品。即出現(xiàn)了新的不平等。說(shuō)到底，增長(zhǎng)在其本身的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中就是建立在不平衡的基礎(chǔ)之上的。所以與此相應(yīng)，鮑德里亞教導(dǎo)我們應(yīng)該持有這樣一種增長(zhǎng)觀，即既不是增長(zhǎng)帶來(lái)豐盛，同時(shí)也帶來(lái)了平等，也不是增長(zhǎng)導(dǎo)致了不平等。他認(rèn)為與其去問(wèn)“增長(zhǎng)是平等的還是不平等的呢”這一類假問(wèn)題，不如說(shuō)“不平等的功能是增長(zhǎng)的本身?！?/p>

福利被認(rèn)為是對(duì)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡性維護(hù)，或者說(shuō)是對(duì)人們幸福感的贖買式維護(hù)。

不過(guò)，在消費(fèi)社會(huì)中，它可能更加是使社會(huì)結(jié)構(gòu)中消費(fèi)邏輯能夠正常運(yùn)行的主動(dòng)維護(hù)。

而這種維護(hù)所需的代價(jià)是如此之大讓人們很正常地認(rèn)為它是被動(dòng)的贖買，這也是消費(fèi)邏輯的矛盾所在。

消費(fèi)社會(huì)不是被動(dòng)的，作為“一種積極的關(guān)系方式”，它有強(qiáng)大的擴(kuò)張能力，能進(jìn)入以前從未進(jìn)入的領(lǐng)域，而消費(fèi)文化也隨之浸淫到社會(huì)的各個(gè)方面，包括像男性氣質(zhì)等這類特殊的領(lǐng)域，不妨說(shuō)消費(fèi)社會(huì)中男性形象問(wèn)題是商業(yè)和文化日益融合的一個(gè)表征。所以莫特說(shuō)“這個(gè)商品化的男性偶像是多種方面的知識(shí)共同創(chuàng)造的，是產(chǎn)業(yè)間縱橫交錯(cuò)的聯(lián)合的產(chǎn)物”。

消費(fèi)成了當(dāng)代社會(huì)中最強(qiáng)大的權(quán)力。

第四篇：社會(huì)法學(xué)讀書筆記

社會(huì)法學(xué)讀書筆記

學(xué)號(hào)：1xxx姓名：xxx

通過(guò)對(duì)《社會(huì)法學(xué)》的閱讀，我有了一些自己感想及自己對(duì)社會(huì)法學(xué)一個(gè)大概認(rèn)識(shí)。社會(huì)法學(xué)大體上包括扶助弱勢(shì)群體的法律制度、增進(jìn)社會(huì)公益的法律制度及維護(hù)社會(huì)安定的法律制度。社會(huì)法之所以會(huì)產(chǎn)生，是由于人類社會(huì)中社會(huì)矛盾出現(xiàn)，為調(diào)和這種矛盾，統(tǒng)治階級(jí)才制訂了各種社會(huì)法。弱勢(shì)群體、社會(huì)公益、社會(huì)安定等方面已經(jīng)成為許多國(guó)家面臨的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，而為了解決這些問(wèn)題，法制化是必然的選擇。在《社會(huì)法學(xué)》中：社會(huì)法的理論基礎(chǔ)—協(xié)同論，同心協(xié)力，互相幫助。社會(huì)法的目標(biāo)就是同心協(xié)力，幫助弱勢(shì)群體，增進(jìn)社會(huì)公益，維護(hù)社會(huì)安定，從而緩和社會(huì)矛盾，共享社會(huì)成果，建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)。談到具體的法律制度如就業(yè)法、勞動(dòng)法、工資保障法、醫(yī)療保險(xiǎn)法等等，各種社會(huì)法是很多，但很大一部分人都不知道這些法律的內(nèi)容，有些法律的名字甚至都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這樣就導(dǎo)致了當(dāng)他們的權(quán)益被侵犯是，這些弱勢(shì)群體不知道維護(hù)自己的權(quán)益。如農(nóng)民工就是這樣一個(gè)群體。應(yīng)該加大各種社會(huì)法宣傳報(bào)道，讓更多的弱勢(shì)群體知道自己享有哪些權(quán)利，社會(huì)法應(yīng)該做些什么。如今社會(huì)貧富差距不斷加大，這樣下去將引發(fā)很多社會(huì)問(wèn)題，而我們應(yīng)充分利用社會(huì)法來(lái)調(diào)和這些矛盾，共享社會(huì)成果，維持社會(huì)安定和諧。還有增進(jìn)社會(huì)公益方面，如教育法律制度、公益事業(yè)法律制度等。現(xiàn)在九年義務(wù)教育，而免除了學(xué)雜費(fèi)，讓更多的貧困家庭孩子能上得了學(xué)。再如現(xiàn)在全世界流行的H1N1，若沒(méi)有了衛(wèi)生、公共衛(wèi)生法律制度的制約，那情況估計(jì)造成的死亡人數(shù)會(huì)更多。正因?yàn)楦鲊?guó)嚴(yán)格執(zhí)行這樣法律，才避免這些疫情的加劇和擴(kuò)大。又再如汶川大地震造成了人員的重大傷亡和財(cái)產(chǎn)的巨大損失。自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)法律制度則保證地震發(fā)生后將損失降到最低，及災(zāi)后重建的順利進(jìn)行。從這次地震中也可以看出法律制度的不完善，日本就要求房子建設(shè)必須考慮反震，所以日本每年地震很多，但從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)因地震而又重大傷亡的事故。

讀完社會(huì)法，才對(duì)社會(huì)法有更深的了解，社會(huì)法的目的是調(diào)和社會(huì)矛盾，分享社會(huì)成果，只有當(dāng)我們進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)矛盾消失，社會(huì)法才可能消亡，而現(xiàn)階段，社會(huì)矛盾重重，社會(huì)法與我們的生活息息相關(guān)，我們應(yīng)更多了解社會(huì)法的知識(shí)，更多地向別人宣傳社會(huì)法的知識(shí)，服務(wù)自己，服務(wù)社會(huì)。

第五篇：《街角社會(huì)》讀書筆記

學(xué)號(hào)：08141223

作業(yè)性質(zhì)：質(zhì)性研究方法——《街角社會(huì)》讀書筆記

威廉·富特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家。在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，1936 至1940 年間懷特通過(guò)對(duì)“科納維爾”（波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)）進(jìn)行實(shí)地研究，撰寫了《街角社會(huì)》一書。該書是對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述?！督纸巧鐣?huì)》是懷特最重要的一部著作也是他的成名作。

一、關(guān)于研究方法的體會(huì)

《街角社會(huì)》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對(duì)街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周圍社會(huì)——主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織——的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

1、新方法的嘗試

懷特在附錄中提到，通過(guò)頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識(shí)到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子?！爱?dāng)時(shí)能讀到的其他許多社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)往往是從社會(huì)問(wèn)題方面來(lái)看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個(gè)有組織的社會(huì)系統(tǒng)的社區(qū)》。”之后，懷特通過(guò)閱讀社會(huì)人類學(xué)方面的文獻(xiàn)——馬林諾夫斯基關(guān)于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實(shí)施的。

通過(guò)參與觀察的方法，懷特得以真正的“進(jìn)入”社區(qū)，并將這種方法從人類學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。這對(duì)社會(huì)研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說(shuō)以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動(dòng)態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見(jiàn)一斑。懷特重視對(duì)科納維爾特定人和特定群體的研究，通過(guò)特定人和特定群體的生活狀況、互動(dòng)模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個(gè)社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。

懷特這種研究方法的嘗試對(duì)我也很有啟發(fā)。社會(huì)研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎？他山之石可以攻玉，其他學(xué)科的研究方法同樣可以引用到社會(huì)學(xué)的研究中。在面對(duì)具體研究對(duì)象時(shí)，要靈活的選取方法。

2、研究設(shè)計(jì)小處著眼

愿望總是美好的，而現(xiàn)實(shí)卻往往殘酷。懷特在最開(kāi)始想要自己的研究同時(shí)涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治（生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況）、政治（政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動(dòng)和警方的關(guān)系）、教育和娛樂(lè)模式、教會(huì)、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會(huì)態(tài)度。然而，這顯然不是一個(gè)人可以完成的工作。

當(dāng)懷特拿著這份計(jì)劃書去尋求建議的時(shí)候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開(kāi)始就被亨德森潑了冷水。他對(duì)我說(shuō)，我在這個(gè)領(lǐng)域中幾乎還什么也沒(méi)做過(guò)，所以不應(yīng)該只大牛股如此龐大的計(jì)劃。更合理的做法是：先進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，然后隨著工作的進(jìn)展，再慢慢建立一只工作隊(duì)伍?！毙疫\(yùn)的是，懷特對(duì)他的研究設(shè)計(jì)進(jìn)行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進(jìn)行的。修改的研究計(jì)劃更合乎社會(huì)學(xué)的研究，把重點(diǎn)主要放在對(duì)人們的友誼模式進(jìn)行某種社會(huì)測(cè)量研究。然而，懷特最終的行動(dòng)就更為簡(jiǎn)單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過(guò)觀察人們的行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)。

這對(duì)我的啟發(fā)是研究設(shè)計(jì)時(shí)要從小處著眼，量力而為。我們?cè)趯懻撐?、做研究的時(shí)候往往被宏觀的各種理論蒙住了眼睛，以至于在研究設(shè)計(jì)上出現(xiàn)偏差，讓研究變得空洞無(wú)物。我們想研究社會(huì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)流動(dòng)，但是以目前大學(xué)階段我們的時(shí)間、精力以及能力來(lái)看，要完成一項(xiàng)大規(guī)模的調(diào)查幾乎是不可能完成的任務(wù)。那何不從簡(jiǎn)單處出發(fā)？懷特可以從觀察人們的行動(dòng)入手來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們?yōu)槭裁床荒芎?jiǎn)化我們的設(shè)計(jì)，從最直觀而基層的角度分析社會(huì)呢？

3、找到深入的突破口

找到介入的突破口對(duì)于資料的收集具有至關(guān)重要的作用。研究者要進(jìn)入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對(duì)象打交道，在這一過(guò)程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。

懷特在開(kāi)始研究時(shí)對(duì)如何進(jìn)入科納維爾也“心中無(wú)數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺(jué)得自己仍然是一個(gè)“完全不了解的這個(gè)世界的局外人”。于是懷特試圖通過(guò)與街坊文教館聯(lián)系而進(jìn)入這個(gè)街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認(rèn)識(shí)多克以后，懷特的研究才算是真正的開(kāi)始。

多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強(qiáng)有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對(duì)懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過(guò)多克認(rèn)識(shí)了薩姆，從諾頓幫認(rèn)識(shí)了薩姆所在的米勒幫，后來(lái)又認(rèn)識(shí)了科納維爾著名的非法團(tuán)伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過(guò)程中，多克與懷特的關(guān)系也發(fā)生了變化，從開(kāi)始時(shí)的擔(dān)保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應(yīng)該怎樣進(jìn)行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。

可以說(shuō)多克的支持對(duì)懷特順利進(jìn)入街角起了至關(guān)重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個(gè)重要人物，通過(guò)重要人物，我們才能真正的進(jìn)入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關(guān)系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔(dān)保，同時(shí)，由于社區(qū)能人本身能力很強(qiáng)，他們對(duì)社區(qū)的認(rèn)識(shí)和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點(diǎn)對(duì)于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導(dǎo)。

4、研究者和研究環(huán)境的相互作用

我們總是說(shuō)研究過(guò)程應(yīng)當(dāng)抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價(jià)值無(wú)涉。然而研究中的狀況可能復(fù)雜的多。以懷特進(jìn)入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們?cè)敢夂退谝黄稹Ｍ瑫r(shí)，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒(méi)有因?yàn)樽约旱某霈F(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時(shí)會(huì)注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進(jìn)行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對(duì)象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過(guò)的，他所建構(gòu)出來(lái)的希望的狀態(tài)。我們?cè)诜治鲑Y料時(shí)，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來(lái)面貌。

二、對(duì)于科納維爾小社會(huì)潛規(guī)則的體會(huì)

懷特提到中產(chǎn)階級(jí)將科納維爾視為一團(tuán)糟，認(rèn)為它沒(méi)有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會(huì)混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實(shí)情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個(gè)高度有組織的、完整的社會(huì)制度”。

吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實(shí)際上支配者社會(huì)運(yùn)行的不成文的規(guī)矩。在實(shí)際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會(huì)運(yùn)行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會(huì)運(yùn)行的實(shí)際上是各種勢(shì)力平衡下的潛規(guī)則體系。

中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運(yùn)行的并不是中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)可的正是規(guī)范。支配科納維爾運(yùn)行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。

（1）社會(huì)流動(dòng)方面

中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為社會(huì)流動(dòng)的正途就是勞動(dòng)者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對(duì)于科納維爾人來(lái)說(shuō)，要爬上這個(gè)梯子甚至只爬到最下面的一級(jí)也是十分困難的。對(duì)于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認(rèn)為那是一個(gè)秩序混亂、無(wú)法無(wú)天的社會(huì)。意大利人很難靠社會(huì)流動(dòng)得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級(jí)制度。當(dāng)這種制度經(jīng)過(guò)時(shí)間的發(fā)展逐漸完善時(shí)，人們就更難突破這種制度找到提升了。

（2）治安方面

懷特在書中提到對(duì)科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對(duì)非法活動(dòng)加以管理。這也是中產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)所不能容忍的。中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為必須對(duì)非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認(rèn)為，警察應(yīng)該信任他這個(gè)地區(qū)的人民，從而能以一種個(gè)人的方式解決許多難題，而不必逮捕人?？萍{維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個(gè)人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。

懷特通過(guò)參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會(huì)——它并非人們慣常認(rèn)為的混亂無(wú)序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個(gè)社會(huì)?？梢哉f(shuō)，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領(lǐng)的作用，為后人的研究提供了方法上的指導(dǎo)。