第一篇：人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

很明顯，從政治角度講，人生價(jià)值內(nèi)在的包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

1、人生的自我價(jià)值，是個(gè)人的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

我們均知”雜交水稻之父”袁隆平解決了中國(guó)人的溫飽問(wèn)題，甚至解決了世界人民的溫飽問(wèn)題，作出的貢獻(xiàn)很突出，他的成就是不朽的。過(guò)去，我們也許覺得他只是一個(gè)普通科學(xué)家，通過(guò)“2004年度感動(dòng)中國(guó)”欄目對(duì)袁隆平的介紹得知，他不僅僅是科學(xué)家，可以稱為我們的精神領(lǐng)袖。他的生活是那么樸素。

我們應(yīng)該這樣想過(guò)，袁隆平完全可以把那項(xiàng)使我們吃飽的專利留給自己，然后成為大富翁，或者讓國(guó)家給予他些什么?？墒撬麤](méi)有，只是有幾個(gè)獎(jiǎng)?wù)铝T了。這就是滿足。我們也曉得巴爾扎克的《守財(cái)奴》里面的角色，如此貪婪?？晌覀冾I(lǐng)袖是如此節(jié)儉，我們充滿感嘆的同時(shí)，有無(wú)不為之震撼。我們當(dāng)中的某些人是否就是貪婪的人呢？勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們是這樣做的嗎？我們當(dāng)然提倡勤儉節(jié)約。

從以上可知，人生的自我價(jià)值說(shuō)的直白些就在于自己對(duì)人生的滿足價(jià)值。袁隆平不側(cè)重物質(zhì)，而是精神。而貪婪的人呢，顯然側(cè)重物質(zhì)，甚者兩者兼要。這樣，就有了不同的自我價(jià)值。

2、人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

對(duì)于袁隆平的社會(huì)價(jià)值我們家喻戶曉，他研究出了雜交水稻而且還無(wú)償?shù)鼐栀?zèng)給了世界。這是物質(zhì)上對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，可是他讓我們看到了一個(gè)多么具有奉獻(xiàn)精神的中國(guó)人，我們應(yīng)該感到自豪，并且他的這種職業(yè)精神和道德觀念更感染著我們，他對(duì)我們的精神貢獻(xiàn)又是多么巨大?。∵@樣看來(lái)，袁隆平院士充分實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值。

3、總之，人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，就是通過(guò)努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。

我們可以這樣理解，當(dāng)我們的自我價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，是否會(huì)對(duì)我們的理想和信念有所影響呢,我們會(huì)失去自信?這樣一試想，我們工作和學(xué)習(xí)的效率就降低了，進(jìn)而生活變得蕭條了，人格從此開始?jí)櫬?，再后變成行尸走肉。這只是一個(gè)設(shè)想，當(dāng)然我們都不想這樣。所以我們都很努力地工作和學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想，而且我們都渴望著完美，哪怕它不存在。而且我們每個(gè)人都是社會(huì)的一部分，只有我們個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)了才能看到社會(huì)價(jià)值。袁隆平院士其實(shí)也是這樣的，我們看到了他的成就，可是我們也許忽視了他的努力和奮斗過(guò)程，可這樣違背了我們平時(shí)說(shuō)的“只重視過(guò)程，不要太關(guān)心結(jié)果”，那么自我價(jià)值就是這樣的一個(gè)過(guò)程了，而且這個(gè)過(guò)程為社會(huì)價(jià)值埋下伏筆。

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。

人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足，取決于他的人

生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。

從社會(huì)的角度講，袁隆平院士，他也是一個(gè)社會(huì)人士，也是社會(huì)的一分子，他也處于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和變化中。所以他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值要通過(guò)這個(gè)社會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)為他準(zhǔn)備了一些必要的東西，家庭和工作環(huán)境，機(jī)遇等等，跟我們一樣。例如他的研究土地和實(shí)驗(yàn)器材，這些就是具體的物質(zhì)條件，知識(shí)和科學(xué)的運(yùn)用是給他工作的平臺(tái)，也可以稱之為價(jià)值屬性。然后要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，那就要滿足，自己要在社會(huì)中才可以滿足。袁隆平院士的滿足就是研究出雜交水稻然后把它奉獻(xiàn)個(gè)大家，也就是奉獻(xiàn)給了社會(huì)，他選擇了這樣的方式。有的人選擇自己獨(dú)有，用資本主義的思想是價(jià)值，不是大社會(huì)的思想，不是社會(huì)主義共產(chǎn)的思想，當(dāng)然也就沒(méi)有為人民服務(wù)的精神了。我們認(rèn)可了袁隆平院士的做法，也就是認(rèn)可他實(shí)現(xiàn)自我的方式，也是社會(huì)認(rèn)可的。這樣袁隆平院士的社會(huì)價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了，而且是我們所渴望的。

所以我們?yōu)橹袆?dòng)，袁隆平院士被這樣評(píng)價(jià)：他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí);當(dāng)他名滿天下的時(shí)候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢(mèng)想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。

那么我們就這樣簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值嗎？不，我們還要注重實(shí)現(xiàn)他們。我們?cè)趺磳?shí)現(xiàn)呢？

1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。

在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件。所以我們就要抓住必要的客觀條件然后扶助實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嘛。

2、人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。

因?yàn)槲覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義核心價(jià)值體系集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。作為新時(shí)代的新青年就應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，把握好自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，正確對(duì)待自己的人生。

以上是我對(duì)人生個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

第二篇：人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

1．人生價(jià)值

人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系。但這需要不是一般的需要，是一個(gè)人在生命旅途中，通過(guò)自己勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，滿足社會(huì)和他人需要的積極的屬性，即人生價(jià)值只能從人的社會(huì)意義、作用方面來(lái)界定?！叭松鷥r(jià)值指的是人在其一生中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)自我、他人、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說(shuō)，是個(gè)人一生中的所作所為對(duì)自我、他人和社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用?！彼貜?qiáng)調(diào)人在滿足需要的基礎(chǔ)上，對(duì)他人與社會(huì)的積極意義與作用。人生價(jià)值的根本內(nèi)容，是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系，主要取決于個(gè)人對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神。2．人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值 ①社會(huì)價(jià)值

所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。在這種價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是滿足社會(huì)需要的手段，誰(shuí)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，價(jià)值就大；貢獻(xiàn)小，價(jià)值就小；沒(méi)有貢獻(xiàn)，就沒(méi)有價(jià)值；如是有損于社會(huì)和他人，就只有負(fù)價(jià)值，就會(huì)被社會(huì)他人所否定。②自我價(jià)值

所謂人生自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)體的生活活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個(gè)體進(jìn)步的動(dòng)力和表現(xiàn)。③社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系

人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，就是通過(guò)努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。

（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

1．人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

2．人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過(guò)，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒(méi)有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。

（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持： ①堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。②堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。③堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。④堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件——客觀條件或外部條件 1．經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。2．人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡(jiǎn)單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡(jiǎn)單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件——主觀條件或內(nèi)部條件 1．從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)

每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。2．努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件 ①人的素質(zhì)

思想道德素質(zhì)——是核心素質(zhì)，提供精神動(dòng)力?？茖W(xué)文化知識(shí)水平——是重要素質(zhì)，提供智力支持。生理心理?xiàng)l件——前提條件。

②不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過(guò)程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。

③立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中。④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碑?dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬(wàn)事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前?！坝兄菊撸戮钩伞?，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。

四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。1．走與人民群眾相結(jié)合的道路

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，做中國(guó)最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。正如江澤民所說(shuō)：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！? 2．走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路

艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，這是古往今來(lái)許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同學(xué)們不僅要刻苦學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中求真知。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。當(dāng)今時(shí)代，信息傳遞瞬息萬(wàn)變，知識(shí)更新越來(lái)越快。大學(xué)生固然要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底，但更需要把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，善于為實(shí)踐而學(xué)，善于在實(shí)踐中學(xué)。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，今天最重要的社會(huì)實(shí)踐，就是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。青年人代表著國(guó)家和民族的未來(lái)，肩負(fù)著社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望，同學(xué)們只要與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無(wú)悔的青春。

第三篇：人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

【摘要】：人的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要的滿足，人的價(jià)值是多方面的，其中最根本的是兩個(gè)方面：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生只有定位好自己的人生目標(biāo)，選擇好正確的職業(yè)，才能讓自身的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義的核心價(jià)值無(wú)疑是讓當(dāng)代大學(xué)生作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，讓人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，他們是相輔相成的關(guān)系！

【關(guān)鍵詞】：自我價(jià)值 社會(huì)價(jià)值 個(gè)人利益 價(jià)值目標(biāo) 社會(huì)核心體系

【正

文】：

人的價(jià)值，是價(jià)值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來(lái)人類思想文化史上爭(zhēng)論不休的重要問(wèn)題之一。馬克思主義既重視人的社會(huì)價(jià)值，也重視人的自我價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是密不可分的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是由人組成的。人的價(jià)值是多方面的，其中最根本的是兩個(gè)方面：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義（個(gè)體對(duì)社會(huì)的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn)）和個(gè)體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重和滿足。人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

一、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的兩個(gè)方面，它們相互區(qū)別又密切聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在！價(jià)值不是實(shí)體或?qū)傩裕谴砹酥骺腕w間的一種關(guān)系。將人生置于價(jià)值的視角下考察，意味著將個(gè)體的生活實(shí)踐作為價(jià)值關(guān)系中的客體加以評(píng)價(jià)，人一方向是以個(gè)體的方式生活著，另一方面又是以社會(huì)的形式生活著。人類存在形式的這種二重性，決定人生價(jià)值關(guān)系的二重性，即自我與生活實(shí)踐和社會(huì)與個(gè)體人生的雙重價(jià)值關(guān)系，人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和人生的社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

人生價(jià)值是個(gè)具有多維性的價(jià)值系統(tǒng)。首先，人生價(jià)值是人生社會(huì)價(jià)值和人生自我價(jià)值的統(tǒng)一。人是社會(huì)的人，人生具有社會(huì)歷史性和客觀實(shí)踐性，人的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為個(gè)人行為同他人、社會(huì)群體需要之間的一種肯定關(guān)系，標(biāo)志著作為客體的人對(duì)作為主體的他人或人類社會(huì)的有用性，貢獻(xiàn)和意義。而人生的自我價(jià)值表現(xiàn)為人還具有對(duì)自己的有用性，即滿足自己的需要。一般物在主體同客體的關(guān)系中，只是作為客體而存在，而人則既是主體又是客體。在人生價(jià)值關(guān)系中，所反映的主要是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，也包括個(gè)人與自我的關(guān)系，社會(huì)和“自我”都處于價(jià)值主體的地位。從個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他表現(xiàn)為客體，因?yàn)樗娜松鷥r(jià)值要靠社會(huì)來(lái)評(píng)價(jià)。從個(gè)人的行為或一生對(duì)自己的利害關(guān)系來(lái)說(shuō)，他又表現(xiàn)為主體，就是說(shuō)他是站在個(gè)人需要的立場(chǎng)上來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為有無(wú)價(jià)值的。正是人本身在價(jià)值關(guān)系中所具有的這種主客體兩重性，構(gòu)成了人生價(jià)值的二重性。一方面，人生價(jià)值必然具有社會(huì)性；另一方面，人生價(jià)值又都具有自我性。其次，人生價(jià)值是人生物質(zhì)價(jià)值和人生精神價(jià)值的統(tǒng)一。作為人生價(jià)值的主體，無(wú)論是“社會(huì)”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的需要。因此，人生價(jià)值的兩重性又進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。

二、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致

當(dāng)一個(gè)人進(jìn)人青年階段，具有了較為成熟的自我意識(shí)，就會(huì)開始思考人生問(wèn)題，選擇人生目的。形成對(duì)待生活的態(tài)度，就會(huì)通過(guò)提出并回答“什么樣的人生最有意義”的問(wèn)題，確立自己的人生價(jià)值觀。要建立自己的人生價(jià)值觀，準(zhǔn)確地對(duì)自己和他人的思想和行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，需要確定人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度。在高校思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)生經(jīng)常提出這樣的問(wèn)題：評(píng)價(jià)人生價(jià)值的尺度究竟是什么？人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是否存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)？顯然，要解答這樣的問(wèn)題，我們就得深人到人生價(jià)值的內(nèi)部，對(duì)其木質(zhì)有一個(gè)正確的把握。唯物辯證法告訴人們，事物的本質(zhì)就是事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系。要達(dá)到對(duì)一個(gè)事物全面而深刻的認(rèn)識(shí)，就要對(duì)事物內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)行辯證的分析。本質(zhì)就是關(guān)系，這是世間萬(wàn)物普遍的辯證本性，人生價(jià)值當(dāng)然也不能例外。深入了解人生價(jià)值的本質(zhì)以確立科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)分析人生價(jià)值的不同方面及其矛后關(guān)系。

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國(guó)家，為集體作出貢獻(xiàn)，贊同集體主義為價(jià)值觀的核心。但心存?zhèn)€人主義，利己主義的學(xué)生也大有人在。而個(gè)人主義，利己主義的膨脹，又導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。一些大學(xué)生，尤其是黨員，能夠先人后己，先國(guó)家后集體，處處為他人，處處為集體。他們樂(lè)于助人，勇于奉獻(xiàn)，能夠以大局利益為重，不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，在平時(shí)學(xué)習(xí)、生活和工作中也表現(xiàn)十分優(yōu)秀。另一些大學(xué)生卻認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則。一事當(dāng)前，先為自己打算，把個(gè)人利益放在國(guó)家、集體利益之上。還有一些大學(xué)生把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從“利己”出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體活動(dòng)毫不熱情，不關(guān)心國(guó)家大事，缺乏社會(huì)責(zé)任感。他們認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)，才能，機(jī)遇和人際關(guān)系，而于個(gè)人品德無(wú)直接關(guān)系。少數(shù)學(xué)生不講文明和社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個(gè)別人還走上搶劫殺人犯罪的道路。當(dāng)代大學(xué)生雖然成長(zhǎng)在改革開放的年代，但因一直生活在寧?kù)o的環(huán)境中，又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特殊方式感受時(shí)代的變革。改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市場(chǎng)繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，一擲千金。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部分人先富起來(lái)，人們的收入差距不斷擴(kuò)大，并出現(xiàn)社會(huì)分配不公的情況。加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡。大學(xué)生的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，于是少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，追求超前消費(fèi)。有些人講虛榮，擺闊氣，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費(fèi)成風(fēng)。為追求高消費(fèi)，一些人千方百計(jì)去掙錢，而不安心學(xué)習(xí)，掙錢的多少，成為這些大學(xué)生衡量人的價(jià)值的大小的主要尺度。

三、總結(jié)

人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體行為對(duì)于他人和社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一個(gè)人滿足社會(huì)的程度越高，他的社會(huì)價(jià)值就越大，反之則越小。如果他損害了社會(huì)利益，那么，他給社會(huì)提供的是負(fù)價(jià)值。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，可以是經(jīng)濟(jì)、政治的，也可以是道德、藝術(shù)、科學(xué)的。由于社會(huì)的需要是多方面的，所以個(gè)人能夠在很多領(lǐng)域中成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人；由于社會(huì)需要是不斷發(fā)展的、前進(jìn)的，所以個(gè)人越是能不斷地創(chuàng)造，就越能適應(yīng)社會(huì)的需要，對(duì)社會(huì)也就越有價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要得到社會(huì)的評(píng)價(jià)和承認(rèn)，在沒(méi)有得到社會(huì)承認(rèn)之前，就無(wú)法衡量他的社會(huì)價(jià)值。在階級(jí)社會(huì)中，由于價(jià)值關(guān)系主體和評(píng)價(jià)主體都是有階級(jí)性的，因而在具體評(píng)價(jià)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)時(shí)，就可能受到階級(jí)偏見的影響而歪曲評(píng)價(jià)他的社會(huì)價(jià)值，甚至發(fā)生完全相反和對(duì)立的兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【參考文獻(xiàn)】：

1.《論人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一》

羅世欽

暨南學(xué)報(bào)1995年03期 2.《對(duì)人生價(jià)值觀幾個(gè)問(wèn)題的探討》

成力

海南大學(xué)學(xué)報(bào)1998年04期 3.《21世紀(jì)的人將有什么價(jià)值觀》

王銳生 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)1997年04期 4.《人生價(jià)值的結(jié)構(gòu)》

靳安廣

理論探討2000年05期 5.《馬克思恩格斯選集》

人民出版社1995版

第四篇：人生真諦與自我價(jià)值

人生真諦與自我價(jià)值

摘要:

學(xué)生問(wèn)：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于你能不斷地詢問(wèn)‘人生有什么意義。‘”

對(duì)于這段話，我想每個(gè)人都會(huì)深有感觸，很多人喜歡詢問(wèn)人生有什么意義，然而，人生的意義絕不可能存在于某一個(gè)地方或是某一件事情上面。人生的意義是一個(gè)人決定去做某件事，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生一種自我肯定的力量，也就是說(shuō)，人生的意義在于探索人生真諦與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）

關(guān)鍵詞：人生，自我價(jià)值，希望，困境。

正文：

一、樹立正確的人生價(jià)值觀（課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》）樹立正確的人生價(jià)值觀是探索人生真諦與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的首要基礎(chǔ)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生不同的意義，是當(dāng)代上進(jìn)人必須擁有的品質(zhì)，要樹立正確的人生價(jià)值觀，就要做到：

（一）、了解世界觀和人生觀

世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，而人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和合對(duì)待生活的態(tài)度，世界觀和人生觀緊密聯(lián)系在一起。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀；另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著積極地作用。所以，世界觀和人生觀是相輔相成的。

（二）、追求高尚的人生目的

提到這個(gè)，我們不難想到孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼。他們有高尚的人生目的，所以成就了有價(jià)值的人生，而對(duì)于我們而言，區(qū)別于那個(gè)時(shí)代，我們也必須追求我們心中那高尚的人生目的因?yàn)槿松康脑谌说幕顒?dòng)中具有重要的作用。

1、人生目的決定人生道路

一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的方向，另一方面，人生目的是人生行為的動(dòng)力基礎(chǔ)，劉翔致力于跨欄賽跑，姚明致力于籃球比賽，他們?nèi)松康拿鞔_，因而他們?nèi)松较蛞搽S之確定，同樣，他們所從事的活動(dòng)也是他們?nèi)松袨榈膭?dòng)力基礎(chǔ)。

2、人生目的決定人生態(tài)度

人生道路不可能一帆風(fēng)順，面對(duì)各種各樣的矛盾與競(jìng)爭(zhēng)，我們必須端正我們的人生態(tài)度，不同的人生目的會(huì)使人產(chǎn)生不同的面對(duì)態(tài)度，或努力拼搏或投機(jī)鉆營(yíng)，或積極向上或游戲人生。所以正確的人生目的是正確的人生態(tài)度的前提。

3、人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

人生目的是人生的指南針，它指引著人的航向，不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。例如蔣介石和鄧小平，一個(gè)國(guó)名黨領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，他們的人生目的不同，一個(gè)追逐個(gè)人私利，一個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)人民，所以決定了他們不同的人生價(jià)值。

（三）、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

思考人生態(tài)度問(wèn)題，有助于思考人的一生應(yīng)該有怎樣的生活，從而知道應(yīng)該如何對(duì)待生活。

有一個(gè)有趣的游戲，把26個(gè)英文字母A、B、C等分別對(duì)應(yīng)1、2、3等數(shù)字，那么態(tài)度（attitude）就是100，而金錢、榮耀這些東西也只有幾十，俞敏洪在對(duì)清華大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“人必須要往前跑，不一定要跑得快，但必須要跑得久，不能停下來(lái)。你不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，要持之以恒，不要用你的現(xiàn)狀去判斷你的未來(lái)，只要你堅(jiān)持就一定能獲得你所意想不到的東西?！币晕业睦斫?，人生就像一場(chǎng)馬拉松，堅(jiān)持、認(rèn)真才是最優(yōu)秀的品質(zhì)，就像對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的人一樣，人們驚嘆于百米運(yùn)動(dòng)員的英姿颯爽，可更沉迷于馬拉松參賽者的執(zhí)著。

（四）、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

雖然說(shuō)不是每個(gè)人都是圣人，都能像馬克思那樣，但我們可以借鑒偉人的思想成果讓自己的人格不斷地便得高尚，有了高尚的人格，我相信，高尚的人生觀也就隨之而生，重點(diǎn)是我們也必須科學(xué)地加以利用，參照的同時(shí)，我們也必須滲入我們自己的思想及行為，不可盲目效仿而迷失自我。

一、在希望中尋找自我，探索自我價(jià)值

有了正確的人生價(jià)值觀，我們就應(yīng)在此基礎(chǔ)上建立我們對(duì)未來(lái)，對(duì)人生的希望，有了認(rèn)識(shí)的目的，有了對(duì)人生的希望，我們才能更充分地尋找自我，探索自我價(jià)值，那么如何有希望地去尋找自我，探索自我價(jià)值呢?(一)、確立希望，需要勇氣

“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”（但丁《神曲》）說(shuō)這話需要勇氣，它就像一座卓然挺立的大樹，不應(yīng)暴風(fēng)雨而彎腰。電影《三個(gè)白癡》里面男主人公蘭徹說(shuō)：“這么害怕今天，怎么做好明天?！彼裕诿鎸?duì)今天的時(shí)候，也需要一種勇氣。

人們常以“太不好意思了；現(xiàn)在時(shí)機(jī)還不成熟；恐怕太遲了；準(zhǔn)備工作還沒(méi)做完；條件還不具備；恐怕會(huì)做砸?！钡戎T多理由來(lái)當(dāng)作自己缺乏勇氣的借口。殊不知，有時(shí)不完美的開始勝過(guò)完美的猶豫，也許懸崖之間的鐵索橋，盲人或聾人更易安全地走過(guò)，而正常人卻不行，因?yàn)檎Ｈ四芸匆娝媲暗纳畈豢蓽y(cè)，能聽見湍流的水聲。所以，有時(shí)成功也和這過(guò)橋一樣，失敗不是因?yàn)樽陨韺?shí)力的不足，而是因?yàn)楸恢車沫h(huán)境、聲勢(shì)嚇破了膽，從而喪失了做某件事的勇氣。

（二）、確立希望，需要思考的習(xí)慣

設(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景：如果我坐在一棵蘋果樹下，一個(gè)蘋果掉下來(lái)打到我的頭上，我會(huì)怎樣？或許我會(huì)想：啊，上天賜給我一個(gè)蘋果，那么我就把它吃掉吧！我們只所以不能成為牛頓，而只能成為一個(gè)多吃一個(gè)蘋果的人，原因就在于我們沒(méi)有思考的習(xí)慣。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）牛頓因?yàn)樗伎迹虼怂麜?huì)在別人沒(méi)有懷疑的地方懷疑：為什么是這樣而不是那樣。然后發(fā)現(xiàn)了新的定律。

思考對(duì)于學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)也很重要，讀到一段話的時(shí)候，不要立刻信以為真，如果把很多事情都視為理所當(dāng)然，就無(wú)法養(yǎng)成思考的習(xí)慣。如果對(duì)任何事都加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然很多事情現(xiàn)在如此，但它沒(méi)有必要一定是如此，也有可能是別的樣子，這樣一來(lái)，就可以在很多看似理所當(dāng)然的事情中找到新的開始。

（三）、確立希望，需要自信（美、阿.哈伯德《自信：人生不能沒(méi)有的一種精神》）

以前在一本書上看到，拿破侖親率軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，那支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力便會(huì)增加一倍，原來(lái)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力一般基于士兵們對(duì)統(tǒng)帥的信心，拿破侖的自信堅(jiān)強(qiáng)，使他部下的每一個(gè)士兵的信仰增加一倍。增強(qiáng)自信心，有如下方法：

1、語(yǔ)言暗示）

堅(jiān)定地信心，能是平凡的人們做出驚人的事業(yè)。一個(gè)人的成就，就不會(huì)高于他的自信所能達(dá)到的高度，如果你常常說(shuō)：“我不行?！薄拔肄k不到”“不可能”久而久之，你就可能真的什么事都辦不了。但是如果你常常說(shuō)：“我相信我自己。”“我喜歡我自己。”“我最有力量”。久而久之，你就能辦到你原本辦不到的事。因?yàn)槟愕恼Z(yǔ)言在左右你的行動(dòng)，肯定的語(yǔ)言會(huì)增加你行動(dòng)的力量。

2、角色假定

青少年時(shí)，人們會(huì)有一些偶像，偶像在人們心中總是優(yōu)秀的、完美的，然后人們就會(huì)以偶像為榜樣，榜樣的力量是無(wú)窮的，人可以通過(guò)對(duì)偶像的追求閱讀他們所在行業(yè)中最優(yōu)秀的人士傳記，進(jìn)入專業(yè)角色之前，你就能夠不斷地提升自己。

3、相信自己的潛能

人的潛能是巨大的，在危難之際或緊迫之時(shí)，人的潛能就能很好地爆發(fā)出來(lái)，有位詩(shī)人說(shuō)：“人體內(nèi)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的能量，當(dāng)人類全部使用這些能量的時(shí)候，將無(wú)所不能。”雖然詩(shī)歌常常將意像夸大，但它也確實(shí)揭示了人內(nèi)在潛能的潛在效果。相信自己的潛能，能將自己的能力發(fā)揮到極致。

（四）、確立希望，需要意志力

沒(méi)有堅(jiān)定地意志力，就不能獲得價(jià)值的成就，那么，怎么才能鍛煉意志力呢？ 鍛煉意志力的正確的方法就存在于日常生活中，它們?nèi)绱嗣黠@、簡(jiǎn)單。例如，回想高中生活，你是否想過(guò)放棄，當(dāng)你選擇堅(jiān)持時(shí)，你就鍛煉了意志力。當(dāng)冬天來(lái)臨時(shí)，你是否發(fā)現(xiàn)被窩比外面舒服，當(dāng)你還是一如既往地起床做事時(shí)，叫你就鍛煉了你的意志力。依然面對(duì)軟弱，克服缺點(diǎn)是永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)力量的不二法門。所有鍛煉意志力的方法都在心中，生活中，唾手可得，它們藏在伺機(jī)擊垮意志的弱點(diǎn)中。

二、在困境中保持自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

賴斯利說(shuō)：人生的意義不在于拿到一副好牌，而在于怎樣打好一副壞牌。如果干什么事都一帆風(fēng)順，那人生還有什么喜悅可言，只有不斷地面對(duì)逆境和挫折，挑戰(zhàn)它、戰(zhàn)勝它，成功之后的歡樂(lè)才更能打動(dòng)人，這樣的人生才更加豐富多彩，況且，人生之事十之八九不如意，誰(shuí)也不可能一輩子活在成功勝利之中，真正的成功者往往是身處逆境或遭遇過(guò)失敗的人。

貝多芬30多歲就失去了聽力，但他仍在耳聾中完成了世界名曲《第九交響樂(lè)》達(dá)爾文病魔纏身40多年，但仍然四處考察，發(fā)表了著名的進(jìn)化論觀點(diǎn)，愛迪生小的時(shí)候便失去了聽力，但他居然發(fā)明了留聲機(jī)。

他們都是因?yàn)樽约旱娜毕荻灰藦氖伦陨砉ぷ鞯娜?，可他們有在那些工作中做出了杰出的成就，說(shuō)來(lái)容易，但其中的艱辛卻是常人無(wú)法想象的，當(dāng)我們身處逆境時(shí)，不妨多想想這些戰(zhàn)勝困難的成功者?！皠e人能做的事，我也能做?！迸Φ厝ジ淖?。

當(dāng)然，面對(duì)困境，我們也不可缺少一些品質(zhì)：

（一）、不能喪失自信

（二）、保持樂(lè)觀

快樂(lè)的人有一種創(chuàng)造的力量，是悲觀的人所沒(méi)有的。（美、阿.哈伯德《樂(lè)觀：人生不能沒(méi)有的一種情緒》

多笑，能增加人的樂(lè)觀。以歡笑代替憂愁與怨恨。我們會(huì)感到更加輕松，更能專注于我能所做的事，更能盡到我們應(yīng)盡的責(zé)任。因?yàn)槿绻覀優(yōu)樽约嚎鞓?lè)，也是對(duì)他人的快樂(lè)幸福盡力了。有時(shí)，我們也可以聽聽音樂(lè)來(lái)保持心情舒暢，因?yàn)闃?lè)觀是能夠被鍛煉的額，所以人在平常的生活中，應(yīng)多接觸樂(lè)觀的人和令人樂(lè)觀的事。

（三）、面對(duì)情感困境時(shí)，需要豁達(dá)

我們的存在時(shí)父母選擇的結(jié)果，我們的生存被環(huán)境影響著，因此，每個(gè)人從小到大都會(huì)接受一些固定的觀念和成見。有時(shí)候，我們會(huì)覺得別人講的話沒(méi)有道理，事實(shí)上這是因?yàn)槲覀兿缺粋€(gè)人的遮蔽，如果能夠撇開成見，聽聽別人怎么說(shuō)，然后試圖了解其中的道理，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)別人的說(shuō)法也是可以站得住腳的。

其次，當(dāng)別人犯錯(cuò)誤時(shí)，試著去原諒別人，這樣不僅對(duì)別人有好處，對(duì)自己也有幫助。如果你不原諒他們，你會(huì)感到怨恨和痛苦，它們將從內(nèi)到外將你毀壞，從而讓你遠(yuǎn)離成功，因?yàn)槟阋苍稿e(cuò)，因?yàn)槲覀兌际欠踩恕?/p>

小結(jié)：生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗了，正好在另一個(gè)地方有了反省自己的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善。相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順，可能反而沒(méi)有太多反省自己的機(jī)會(huì)，以致難以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（四）、總結(jié)

哲學(xué)家克爾凱郭爾指出：人生有三絕望：不知道有自我；不愿意有自我；不能夠有自我。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）

不知道有自我即人不知道自己該干什么，不知道自己的人生有什么意義。不愿意有自我即人不愿意獨(dú)自面對(duì)自己，包括自己的希望以及內(nèi)心，不能做一個(gè)真誠(chéng)的人。不能夠有自我即一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠(chéng)的人最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我，即覺得自己能力不夠而不能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。

所以，人生必須做到：知道有自我；愿意有自我；能夠有自我。

有些人認(rèn)為自己的人生困難，但也沒(méi)有多少人為了逃避困難而選擇死亡，所以也就無(wú)我地過(guò)完一生。

以哲學(xué)的觀點(diǎn)：人生就是買面包，烘面包，吃面包的過(guò)程，若要面包好吃，需要調(diào)味的蜂蜜，而那蜂蜜應(yīng)該就是哲學(xué)。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）而以現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，那蜂蜜就是自我，即發(fā)現(xiàn)自我，定位自我，實(shí)現(xiàn)自我。活著，是一回事，而要活得有意義，又是另一回事。其實(shí)，人活在世界上都只是過(guò)客，而不是歸人，既然只是過(guò)客，又何必在意自己“有”什么，我們應(yīng)該注意自己“是”什么、如何“做自己”。從而實(shí)現(xiàn)自己這過(guò)客的價(jià)值，這時(shí)，我們會(huì)感到或多或少的成就感和幸福感。人生就是一個(gè)在旅行中追求幸福的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：臺(tái)。傅佩榮《哲學(xué)與人生》

課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

美。阿.哈伯德《自信：人生不能沒(méi)有的一種精神》

《樂(lè)觀：人生不能沒(méi)有的一種情緒》

第五篇：人生理想與社會(huì)價(jià)值

海南大學(xué)課程論文

課程名稱：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：行政管理

班級(jí)：行管一班

姓名：張俊

學(xué)號(hào)：

評(píng)分：

20110704310041

2011年12月

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

摘要：人生價(jià)值分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，但當(dāng)代似乎大多數(shù)人都只看到自我價(jià)值，而忽視了社會(huì)價(jià)值，忽視了社會(huì)條件在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)的作用。評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度是看一個(gè)人的人生活的是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主、客觀條件，其中客觀條件就是一定的社會(huì)環(huán)境。個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，會(huì)在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，而社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展又會(huì)為個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的客觀條件。社會(huì)的發(fā)展離不開個(gè)人的發(fā)展，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生才能更好的促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步，更好額推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)代青年需要樹立正確的人生觀,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：人生價(jià)值，社會(huì)，發(fā)展，奉獻(xiàn)

（引言）

每個(gè)人都有自己的理想與追求，當(dāng)你通過(guò)自己的努力達(dá)到目標(biāo)時(shí)，你可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值，但卻不一定能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。那么，什么樣的人生才算是有價(jià)值的呢？人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展有何關(guān)系呢？如何把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)呢？

一、人生價(jià)值

（一）人生價(jià)值含義

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所得具有的作用和意義。定下什么樣的人生目標(biāo)，保持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生，什么樣的人生才有意義，有價(jià)值，人們總會(huì)在自己心中形成一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)有自己看問(wèn)題的角度。簡(jiǎn)單的說(shuō)，人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度思考人生問(wèn)題的依據(jù)。

（二）人生價(jià)值分類

人生價(jià)值其實(shí)是分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，但目前很多人都單純的認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，其實(shí)不然，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的自我價(jià)值是個(gè)人的行為對(duì)自身生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)在對(duì)自身物質(zhì)與精神生活的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)人行為對(duì)社會(huì)、對(duì)他人所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)在社會(huì)、他人對(duì)你的肯定程度。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系，既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者共同構(gòu)成了人生價(jià)值。正如馬克思說(shuō)：“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)就是一個(gè)必然的事實(shí)”。把自己當(dāng)手段，他人當(dāng)目的，那是毫不利己，專門利人的奉

獻(xiàn)精神；把自己當(dāng)目的，把他人當(dāng)手段，那是資本主義上層自私自利的腐敗現(xiàn)象。在社會(huì)生活中，我們既要把自己當(dāng)目的和手段，也要把他人當(dāng)目的和手段，既要考慮他人，也要考慮自己。將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，做到雙贏，(三)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，是否符合最廣大人民的利益。在社會(huì)主義的中國(guó)，人生的真正價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，而不是個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取。作為公民，在個(gè)人和社會(huì)關(guān)系上，兩者相互依存，密不可分，人們能夠提供的貢獻(xiàn)的水平?jīng)Q定人們能夠享受的權(quán)利的水平。人生最崇高的價(jià)值，是為全人類的解放事業(yè)作出貢獻(xiàn)。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你若要喜愛你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！毕胍獡碛芯偷酶冻?。愛因斯坦也說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的價(jià)值 , 應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么 , 而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！眱晌粋ト硕家殉姓J(rèn)人生真正的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)比索取更快樂(lè)，更有意義。個(gè)人的奉獻(xiàn)將會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。換言之，個(gè)人對(duì)社會(huì)起到了積極的作用，那么個(gè)人的人生就是有價(jià)值的。鐵路工人郭明義用行動(dòng)告訴世人，他的人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)。1994年以來(lái)，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬(wàn)元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。一家3口人至今還住在鞍山市千山區(qū)齊大山鎮(zhèn)，一個(gè)80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。雖然他貧寒，但沒(méi)人瞧不起他，他的行為收受到了世人的肯定與贊揚(yáng)，他的人生因此而有價(jià)值。他的行為也感動(dòng)著世人，將愛傳遞，呼吁更多的人奉獻(xiàn)社會(huì)。

二、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（一）主觀條件

第一、確定正確的人生目標(biāo)。人生目標(biāo)決定了一個(gè)人的人生方向，決定了一個(gè)人的人生態(tài)度，決定了人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人生行為提供動(dòng)力。正確的人生目的會(huì)使人懂的人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，叢飛就是一個(gè)很好的例子。他是一位真正的無(wú)私者，真正的忘我者，把愛傳遞給別人，不計(jì)較別人愛的回饋。盡管自身經(jīng)濟(jì)條件不好，但他毅然決定幫助他人，這是新時(shí)代的活雷鋒。所以，盡管他的生命短暫，但是他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，我們可以很肯定的說(shuō)他的人生非常有價(jià)值。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下嗎，為人民服務(wù)才是科學(xué)高尚的第二、提高個(gè)人素質(zhì)。抓緊時(shí)間，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為將來(lái)大好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三、具有艱苦奮斗的精神。不怕苦，不怕累，向著目標(biāo)前進(jìn)。

（二）客觀條件

首先，人生價(jià)值的實(shí)踐需要一定的社會(huì)環(huán)境，而且社會(huì)條件是無(wú)法避免的，可

能是順境，也可能是逆境。你不能改變自己出身的家庭，不能改變現(xiàn)有的社會(huì)制度。所以，要科學(xué)的對(duì)待人生環(huán)境，保持自身良好的心態(tài)。面對(duì)順境，我們要有居安思危的精神，不要馬虎大意，甚至貪圖享樂(lè)，要自覺抵制享樂(lè)主義;面對(duì)逆境，我們要有艱苦奮斗的精神，百折不撓，迎難而上。

其次，要在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，走與人民群眾相結(jié)合的道路。當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)普遍的事實(shí)。大學(xué)生要在為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。時(shí)刻本著為人民服務(wù)的宗旨。因?yàn)閺V大人民群眾工作在第一線，與群眾結(jié)合可以學(xué)到很多知識(shí)，同時(shí)也能更好的了解人民群眾，為他們謀福利。人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。

三、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

社會(huì)是由每個(gè)人組成的社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展當(dāng)然要依靠每個(gè)個(gè)體的奉獻(xiàn)，所以人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。每個(gè)人邁出一小步，整個(gè)社會(huì)將會(huì)前進(jìn)一大步。只要每個(gè)個(gè)人能夠在人生活動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，奉獻(xiàn)他人，那么人生就會(huì)很有價(jià)值，我們的社會(huì)將會(huì)加速發(fā)展。社會(huì)發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展互為前提和基礎(chǔ),人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo),是建設(shè)和諧社會(huì)的要求。個(gè)人的全面發(fā)展為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo),人生價(jià)值只有在社會(huì)發(fā)展的主流中才能呈現(xiàn)出其燦爛的光輝。江澤民同志在北大100周年校慶時(shí)講到：“希望你們堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一。青年人富有遐想和抱負(fù)，憧憬著美好的未來(lái)。這是青年的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。但需懂得，個(gè)人的抱負(fù)不可能孤立地實(shí)現(xiàn)，只有把它同時(shí)代和人民的要求緊密結(jié)合起來(lái)，用自己的知識(shí)和本領(lǐng)為祖國(guó)為人民服務(wù)，才能使自身價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。如果脫離時(shí)代，脫離人民，必將一事無(wú)成。波瀾壯闊的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，為全國(guó)各族青年展示才華，實(shí)現(xiàn)志向，提供了廣大的舞臺(tái)。生長(zhǎng)在這樣的時(shí)代是幸福的。廣大青年一定要虛心向革命先輩和人民群眾學(xué)習(xí)，在為祖國(guó)的竭誠(chéng)奉獻(xiàn)中煥發(fā)出青春的絢麗光彩?！边@是一代國(guó)家領(lǐng)袖對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的殷切希望，個(gè)人的發(fā)展一定不要脫離社會(huì)，為人民服務(wù)才是科學(xué)高尚的人生觀。社會(huì)的發(fā)展又會(huì)為個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件和機(jī)遇，從而更好的促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)發(fā)展主要朝四個(gè)方面前進(jìn)。即建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明。改革開放的成就舉世矚目，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞也令人吃驚，曾經(jīng)的藍(lán)天白云現(xiàn)在已很少見到。精神文明建設(shè)也任重而道遠(yuǎn)，中國(guó)人的道德修養(yǎng)還很欠缺，在國(guó)外時(shí)常會(huì)有漢語(yǔ)標(biāo)語(yǔ)，標(biāo)語(yǔ)牌上寫著：不要隨地吐痰，便后沖廁所之類的標(biāo)語(yǔ)。這說(shuō)明我們的精神文明建設(shè)需要加大力度。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要繼承和傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，自覺抵

制外來(lái)低俗文化，提高自身道德修養(yǎng)。政治文明建設(shè)同樣艱巨，政府公信力一天天的下降，實(shí)在令人擔(dān)憂。

面對(duì)種種問(wèn)題，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)應(yīng)該找準(zhǔn)方向，與時(shí)俱進(jìn)，既要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又要推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在達(dá)到了自己理想目標(biāo)的同時(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)

結(jié)語(yǔ)：個(gè)人與社會(huì)密不可分，在學(xué)校抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，在社會(huì)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)的發(fā)展需要我們的努力與奉獻(xiàn)。成就自我，奉獻(xiàn)社會(huì)！

參考文獻(xiàn)：

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[5]百度百科