第一篇：論價值和人生的自我思考

論價值和人生的自我思考

□ xiongiris

【摘要】價值作為一個尺度，衡量著每一個社會單元在整個社會體系中發(fā)揮的作用的大小。而人是社會體系中最重要的一個環(huán)節(jié)，它在社會和自然中的關(guān)系中所具有的意義，是可以衡量的。人類本身就是世界上最高的價值，而他們的行為也是另外一種價值的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人生價值、價值分類、大學(xué)生、自身價值、應(yīng)對措施。

價值是一個廣泛的定義，是某種個體或事物在各個領(lǐng)域中發(fā)揮的作用。比如：某個科研項(xiàng)目的實(shí)用價值、某種特產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值、某個特色景點(diǎn)的旅游價值等等。正如《The New Encyclopedia Britannica》中提到：

“The term ‘value’ originally meant the worth of something, chiefly in the economic sense of exchange value, as in the work of the 18th-century political economist Adam Smith.A broad extension of the meaning of value to wider areas of philosophical interest occurred during the 19th century under the influence of a variety of thinkers and schools.A value, Ralph Barton Perry theorized, is ‘a(chǎn)ny object of any interest.’ Later, he explored eight ‘realms’ of value: morality, religion, art, science, economics, politics, law, and custom.”①

然而對每一個個體，尤其是對于人來說，價值就值得深入研究了。價值體現(xiàn)著在一定社會、階級和個人之間的聯(lián)系中。人作為一切物質(zhì)價值、社會價值和精神價值的承擔(dān)者和創(chuàng)造者,其本身就是世界上最高的和絕對的價值。人的價值不可能獨(dú)立存在于世界上,它會受到社會關(guān)系的制約,是在通過人與人相處、交往時才得意體現(xiàn)出來。人類他們以自身的行為發(fā)揮極大的作用，影響著地球環(huán)境、推動社會的發(fā)展，創(chuàng)造價值。而社會對某一個人的評價便可稱作為其存在價值。反過來，當(dāng)每一個人去衡量某個事物的時候，他會去衡量事物本身的價值，是不是值得他投入時間、精力和金錢去換取該事物帶來的收獲。在某程度上，人類把活動的收獲歸結(jié)到人類本身的人生價值上。

“所謂人生價值，就是一個人在社會中所處的地位和作用。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方面，前者是人道主義的視野，即個人對于社會的尊重和滿足；后者則是人生哲學(xué)的主題，即個人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)。一個人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，必須爭取理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。”②

所謂的存在價值，簡單地來說，就是人活在世上不容易，能夠自由地支配自己的身體去生活或者即使是茍延殘喘地活下去已經(jīng)是不容易了。人的生命始終處于矛盾發(fā)展當(dāng)中，生活的最大意義并不僅僅是為了更好的生存和走向死亡之路，而是如何好好地活著，怎樣使自己更快樂，尋覓人生的最高真諦，把握自我人生的正確航標(biāo)，樹立起正確的人生觀、價值觀、世界觀，提高看待整個世界變①

② 來自The New Encyclopedia Britannica，網(wǎng)址為http:///EBchecked/topic/46184/axiology來自 盛世興 天津中醫(yī)藥大學(xué) 期刊《當(dāng)代大學(xué)生人生價值及其標(biāo)準(zhǔn)與評價》

化的規(guī)律所在，認(rèn)真對待自己的每一天，爭取獲得盡可能多的收獲和體味，努力面對挫折和失敗的打擊和考驗(yàn)，堅持頑強(qiáng)的斗志，無論發(fā)生什么重大事情，不以物喜不以己悲，開心最重要。就如《非誠勿擾》的著名主持人孟非的一句話：“失之坦然，得之淡然，獲之當(dāng)然，一切順其自然。”

再看活動價值。人類生活在地球上，學(xué)會了耕種、收獲、制作、交易等技術(shù)，懂得了“物競天擇，適者生存”的道理，也懂得了生存與生活的方式。新時代的人們已經(jīng)從過去的為生存而活轉(zhuǎn)向?yàn)樯疃?，部分人類開始意識到“人生短暫，及時行樂”的真理。這里的行樂并不是縱欲、毫不節(jié)制地享受生活，而是用自己喜歡或者樂意的方式去干自己想干的，使自己的社會價值發(fā)揮到最大化。去改變社會，推動社會向前發(fā)展；去親近自然，飲水思源。

同樣就個人來說，價值可根據(jù)價值關(guān)系的主體人分為物質(zhì)價值、精神價值以及物質(zhì)精神綜合價值。

物質(zhì)價值是指客體對主體物質(zhì)需要的滿足,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價值。它是不同主體社會物質(zhì)利益關(guān)系的體現(xiàn).精神價值是指客體對主體精神需要的滿足主要表現(xiàn)為政治、道德、文化價值，它是社會政治、道德、文化關(guān)系的體現(xiàn)。③

精神價值就是課題對主體精神需要的滿足。精神價值往往不以具體實(shí)物去表現(xiàn)。精神價值往往是指事后的收獲、評價等一系列摸不著的東西。但他往往比物質(zhì)價值更有意義。

就個人來說，價值還可就價值關(guān)系的成果分為真（科學(xué)的價值）、善（倫理的價值）、美（審美的價值）。

價值是內(nèi)在的、主管的概念，這里所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，具有文化上和人格上的中心特性。一個學(xué)生的職責(zé)是好好學(xué)習(xí)，但是除了專業(yè)知識的掌握之外，還得懂人情世故，還得善解人意，知冷知熱，有一個顆善良的心，做一個在享受生活的同時實(shí)現(xiàn)自我價值的人。

基于以上的理論知識，我認(rèn)為當(dāng)前我個人自身的價值實(shí)現(xiàn)的較好，而且我竟繼續(xù)努力進(jìn)一步將自身價值實(shí)現(xiàn)到最大化。

對于自身而言，每個人實(shí)現(xiàn)人生價值就在于他對社會是都有貢獻(xiàn)。不是以貢獻(xiàn)的大小做病假標(biāo)準(zhǔn)，而是以你的誠心。倘若，你帶著一顆赤誠的心去向身邊的人傳授某一種文化，或者，你堅守著某一種藝術(shù)，決心將它發(fā)揚(yáng)光大并讓它得到傳承，這也是一種風(fēng)險，是一種實(shí)現(xiàn)自我價值、實(shí)現(xiàn)人生價值的體現(xiàn)。

我喜歡傳統(tǒng)文化，我感嘆著中國文化的流失。我在用我最原始的方式，去感染身邊每一個人，讓他們喜歡換上中華文化，喜歡上中華戲曲，讓他們知道傳統(tǒng)文化從來不寂寞，從來不落后，傳統(tǒng)文化也可以很潮。及時一個人的力量微不足道，但是我卻能以我的方式，盡可能地推廣到我身邊的每一個人。如同作為平民代言人一般，將傳統(tǒng)文化融入到切身生活中來，從草根開始宣傳，讓他們明白，高雅藝術(shù)并不是不能進(jìn)入千家百戶。這僅僅是一個細(xì)節(jié)，但我覺得卻是我實(shí)現(xiàn)自我價值的一個方面?？吹氖俏枧_商量里的身段與身段，聽到的是臺上臺下悠揚(yáng)的曲調(diào)和熱鬧的掌聲；看不到的是我們堅守傳承傳統(tǒng)文化的艱辛，聽不到的是我們寂寞的抽泣。但是，我從來不后悔，我愛中國傳統(tǒng)文化。

在當(dāng)今高校擴(kuò)招的潮流下，大學(xué)生無核心信仰、敢于庸庸碌碌的現(xiàn)象實(shí)屬嚴(yán)重，而同樣身為高校大學(xué)生的我們該如何擺脫碌碌無為的平凡生活，活出精彩自我，體現(xiàn)自身價值？

首先要樹立良好的價值觀，有正確的信仰。哲學(xué)指出，正確的思想認(rèn)識能夠③ 來自 劉先義 山東師范大學(xué) 《德育價值論——道德教育中的價值問題研究》

促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。而對大學(xué)生來講，樹立正確的價值觀，能夠在關(guān)鍵時刻正確引導(dǎo)他們做出正確的選擇，從而少走彎路。同時，樹立正確的價值，懂得為人，助人，為推進(jìn)社會主義和諧社會做出自己的一點(diǎn)奉獻(xiàn)。

其次，要把實(shí)現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機(jī)結(jié)合起來。歌德曾說過：“你若要喜歡自己的價值，就得給世界創(chuàng)造價值。”每個人都是社會的一分子，無論你做什么，都或多或少地對社會有著或大或小的影響。當(dāng)個體說要實(shí)現(xiàn)自我價值的時候，他必定要為社會創(chuàng)造出一定的價值，他才能實(shí)現(xiàn)自我價值。否則，他所做的一切都將會是鏡中花、水中月，虛幻一場。

最后，要堅持。當(dāng)今在社會高度發(fā)展的情況下，很多人開始迷離，慢慢在現(xiàn)實(shí)生活中迷失自我。他們開始不知道自己要的是什么，盲目地攀比，盲目的炫耀?？墒?，比不過的還是自己遺留的那一刻空虛的心。要實(shí)現(xiàn)自我價值和人生價值，就要在自己選擇的道路上堅定方向，堅持才會勝利。

價值本事也是一種“值得期求的、美好的事物的觀念，或者值得期求的、美好的事物本身，它所反映的是每個人所需求的東西：目標(biāo)、愛好、氣球的最終地位，或是人們心目中關(guān)于美好的和正確的書屋的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念?！雹?/p>

因此，在以后的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)堅持我喜歡的，即使我很大程度上不會在這方面從事，但我會保留著一份熱情，將愛好進(jìn)行到底，絕不低頭。④ 來自于《文化學(xué)詞典》價值的定義。

第二篇：論人生的價值及意義

當(dāng)代大學(xué)生的理想信念1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 理想 信念 探析

理想信念是一個人所追求和向往的目標(biāo)，是世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)；是確 立人生價值取向的最高準(zhǔn)則；理想信念是我們團(tuán)結(jié)奮斗開拓進(jìn)取的強(qiáng)大精神支柱和動力源 泉，也是大學(xué)生健康成長的航標(biāo)和指路明燈。理想和信念是人生目的的體現(xiàn)，是人生發(fā)展的 內(nèi)在動力。正確認(rèn)識和把握新時期大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)涵，對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信 念教育有著極其重要的作用。

所謂“理想”通常是指人們在實(shí)踐中形成的、具有實(shí)現(xiàn)可能性的對未來的向往和追求。所 謂“信念”是指人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的、對某種理論主張或思想見解及理想堅信無 疑，并要努力身體力行的精神狀態(tài)。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué) 生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。某些大學(xué)生不同程度地存在政 治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精 神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。對于大學(xué)生理想信念方面出現(xiàn)的這些問 題，我們既不能忽視，也不能回避。因?yàn)椋獙?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，大學(xué)生群 體的理想信念狀況是一個非常重要的要素。對于全面建設(shè)小康社會的中國來說，大學(xué)生是十 分寶貴的人才資源。大學(xué)生的素質(zhì)是確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地的關(guān) 鍵，而理想信念是大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵要素。

第一、隨著對外開放的不斷擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生面臨著大量西方 文化思潮和價值觀念的沖擊。如果說在過去只要進(jìn)行單一的理想信念教育就可以的話，那么 現(xiàn)在必須幫助他們在多種思想意識和價值觀念中進(jìn)行比較、鑒別和選擇，通過他們自己的獨(dú) 立思考，形成自己的觀念，樹立自己的理想，確立自己的信念。

第二、隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)；原來在利益和 分配平均，大家都服從組織分配的環(huán)境下形成的理想信念教育的方法，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今多種 經(jīng)濟(jì)成分共存、職業(yè)選擇范圍擴(kuò)大、利益分配多元的環(huán)境。如果說在過去只要進(jìn)行集體主義 的理想信念教育就可以的話，那么現(xiàn)在我們必須在正視利益差異和承認(rèn)合理的個人利益的基 礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生把個人成長與國家和社會的利益聯(lián)系在一起，通過為人民服務(wù)和為社會作 貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價值。

第三、隨著社會的發(fā)展，學(xué)校與社會的關(guān)系越來越緊密，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)使各種信息快 速傳播；原來在“象牙塔”中進(jìn)行理想信念教育的方式，就很難適應(yīng)處在各種社會現(xiàn)象的影 響以及各種信息沖擊之下的現(xiàn)代大學(xué)生了。如果說在過去只要我們把正確的東西告訴大學(xué)生 就可以的話，那么現(xiàn)在我們更需要幫助他們識別各種觀念和信息； 如果說過去我們只要引導(dǎo) 他們向往真善美就可以的話，那么現(xiàn)在我們還必須讓他們對假惡丑有免疫力

代大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對 未來美好生活的向往。同學(xué)們在大學(xué)期間，不僅要提高知識水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅定，科學(xué)、崇高的理想信念，明確作人的根本。

崇高的理想信念能夠引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。人的理想信念，反映的是對社會 和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣期望和方 式去改造自然社會、塑造和成就自身。在大學(xué)階段，“做什么人”是同學(xué)們在學(xué)習(xí)生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好的回答 這一重要的人生課題。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生走什么路。大學(xué)時期，同學(xué)們都普遍面臨著 一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展 方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對挫折、如何 克服困難，等等。這些問題的解決，都需要一個總的原則和目標(biāo)，這就需要確立 科學(xué)、崇高的理想信念。只有這樣，才能使將來的人生道路越走越寬，是寶貴的 一生富有價值，卓有成效，充滿自豪。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生為什么學(xué)。對當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的 問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一起的。大學(xué)生只有樹立崇高 的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和自身 成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感于使命感，努力掌握建設(shè)祖國、服務(wù)人民的本領(lǐng)。把今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，是理想信念之花結(jié)出 豐碩的成長成才之果。

總之，理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量，理 想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定。當(dāng)代大學(xué)生所處的時代和所承 擔(dān)的任務(wù)與以往不同了，但同樣會遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要堅定理 想信念，培養(yǎng)克服困難和應(yīng)對挑戰(zhàn)的堅強(qiáng)意志。

理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃引路的燈；理想是燈，照亮前進(jìn) 的路；理想是路，帶領(lǐng)我們走向光輝燦爛的明天！

第三篇：人生真諦與自我價值

人生真諦與自我價值

摘要:

學(xué)生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于你能不斷地詢問‘人生有什么意義?！?/p>

對于這段話，我想每個人都會深有感觸，很多人喜歡詢問人生有什么意義，然而，人生的意義絕不可能存在于某一個地方或是某一件事情上面。人生的意義是一個人決定去做某件事，在這個過程中產(chǎn)生一種自我肯定的力量，也就是說，人生的意義在于探索人生真諦與實(shí)現(xiàn)自我價值。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）

關(guān)鍵詞：人生，自我價值，希望，困境。

正文：

一、樹立正確的人生價值觀（課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》）樹立正確的人生價值觀是探索人生真諦與實(shí)現(xiàn)自我價值的首要基礎(chǔ)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生不同的意義，是當(dāng)代上進(jìn)人必須擁有的品質(zhì)，要樹立正確的人生價值觀，就要做到：

（一）、了解世界觀和人生觀

世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，而人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和合對待生活的態(tài)度，世界觀和人生觀緊密聯(lián)系在一起。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀；另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著積極地作用。所以，世界觀和人生觀是相輔相成的。

（二）、追求高尚的人生目的

提到這個，我們不難想到孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼。他們有高尚的人生目的，所以成就了有價值的人生，而對于我們而言，區(qū)別于那個時代，我們也必須追求我們心中那高尚的人生目的因?yàn)槿松康脑谌说幕顒又芯哂兄匾淖饔谩?/p>

1、人生目的決定人生道路

一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的方向，另一方面，人生目的是人生行為的動力基礎(chǔ)，劉翔致力于跨欄賽跑，姚明致力于籃球比賽，他們?nèi)松康拿鞔_，因而他們?nèi)松较蛞搽S之確定，同樣，他們所從事的活動也是他們?nèi)松袨榈膭恿A(chǔ)。

2、人生目的決定人生態(tài)度

人生道路不可能一帆風(fēng)順，面對各種各樣的矛盾與競爭，我們必須端正我們的人生態(tài)度，不同的人生目的會使人產(chǎn)生不同的面對態(tài)度，或努力拼搏或投機(jī)鉆營，或積極向上或游戲人生。所以正確的人生目的是正確的人生態(tài)度的前提。

3、人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)

人生目的是人生的指南針，它指引著人的航向，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。例如蔣介石和鄧小平，一個國名黨領(lǐng)導(dǎo)人，一個共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，他們的人生目的不同，一個追逐個人私利，一個樂于奉獻(xiàn)人民，所以決定了他們不同的人生價值。

（三）、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

思考人生態(tài)度問題，有助于思考人的一生應(yīng)該有怎樣的生活，從而知道應(yīng)該如何對待生活。

有一個有趣的游戲，把26個英文字母A、B、C等分別對應(yīng)1、2、3等數(shù)字，那么態(tài)度（attitude）就是100，而金錢、榮耀這些東西也只有幾十，俞敏洪在對清華大學(xué)演講時說：“人必須要往前跑，不一定要跑得快，但必須要跑得久，不能停下來。你不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，要持之以恒，不要用你的現(xiàn)狀去判斷你的未來，只要你堅持就一定能獲得你所意想不到的東西。”以我的理解，人生就像一場馬拉松，堅持、認(rèn)真才是最優(yōu)秀的品質(zhì)，就像對運(yùn)動場上的人一樣，人們驚嘆于百米運(yùn)動員的英姿颯爽，可更沉迷于馬拉松參賽者的執(zhí)著。

（四）、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

雖然說不是每個人都是圣人，都能像馬克思那樣，但我們可以借鑒偉人的思想成果讓自己的人格不斷地便得高尚，有了高尚的人格，我相信，高尚的人生觀也就隨之而生，重點(diǎn)是我們也必須科學(xué)地加以利用，參照的同時，我們也必須滲入我們自己的思想及行為，不可盲目效仿而迷失自我。

一、在希望中尋找自我，探索自我價值

有了正確的人生價值觀，我們就應(yīng)在此基礎(chǔ)上建立我們對未來，對人生的希望，有了認(rèn)識的目的，有了對人生的希望，我們才能更充分地尋找自我，探索自我價值，那么如何有希望地去尋找自我，探索自我價值呢?(一)、確立希望，需要勇氣

“走自己的路，讓別人去說吧！”（但丁《神曲》）說這話需要勇氣，它就像一座卓然挺立的大樹，不應(yīng)暴風(fēng)雨而彎腰。電影《三個白癡》里面男主人公蘭徹說：“這么害怕今天，怎么做好明天?！彼?，在面對今天的時候，也需要一種勇氣。

人們常以“太不好意思了；現(xiàn)在時機(jī)還不成熟；恐怕太遲了；準(zhǔn)備工作還沒做完；條件還不具備；恐怕會做砸。”等諸多理由來當(dāng)作自己缺乏勇氣的借口。殊不知，有時不完美的開始勝過完美的猶豫，也許懸崖之間的鐵索橋，盲人或聾人更易安全地走過，而正常人卻不行，因?yàn)檎Ｈ四芸匆娝媲暗纳畈豢蓽y，能聽見湍流的水聲。所以，有時成功也和這過橋一樣，失敗不是因?yàn)樽陨韺?shí)力的不足，而是因?yàn)楸恢車沫h(huán)境、聲勢嚇破了膽，從而喪失了做某件事的勇氣。

（二）、確立希望，需要思考的習(xí)慣

設(shè)想這樣一個場景：如果我坐在一棵蘋果樹下，一個蘋果掉下來打到我的頭上，我會怎樣？或許我會想：啊，上天賜給我一個蘋果，那么我就把它吃掉吧！我們只所以不能成為牛頓，而只能成為一個多吃一個蘋果的人，原因就在于我們沒有思考的習(xí)慣。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）牛頓因?yàn)樗伎?，因此他會在別人沒有懷疑的地方懷疑：為什么是這樣而不是那樣。然后發(fā)現(xiàn)了新的定律。

思考對于學(xué)習(xí)的人來說也很重要，讀到一段話的時候，不要立刻信以為真，如果把很多事情都視為理所當(dāng)然，就無法養(yǎng)成思考的習(xí)慣。如果對任何事都加以思考，就會發(fā)現(xiàn)，雖然很多事情現(xiàn)在如此，但它沒有必要一定是如此，也有可能是別的樣子，這樣一來，就可以在很多看似理所當(dāng)然的事情中找到新的開始。

（三）、確立希望，需要自信（美、阿.哈伯德《自信：人生不能沒有的一種精神》）

以前在一本書上看到，拿破侖親率軍隊作戰(zhàn)時，那支軍隊的戰(zhàn)斗力便會增加一倍，原來軍隊的戰(zhàn)斗力一般基于士兵們對統(tǒng)帥的信心，拿破侖的自信堅強(qiáng)，使他部下的每一個士兵的信仰增加一倍。增強(qiáng)自信心，有如下方法：

1、語言暗示）

堅定地信心，能是平凡的人們做出驚人的事業(yè)。一個人的成就，就不會高于他的自信所能達(dá)到的高度，如果你常常說：“我不行?！薄拔肄k不到”“不可能”久而久之，你就可能真的什么事都辦不了。但是如果你常常說：“我相信我自己。”“我喜歡我自己?！薄拔易钣辛α俊?。久而久之，你就能辦到你原本辦不到的事。因?yàn)槟愕恼Z言在左右你的行動，肯定的語言會增加你行動的力量。

2、角色假定

青少年時，人們會有一些偶像，偶像在人們心中總是優(yōu)秀的、完美的，然后人們就會以偶像為榜樣，榜樣的力量是無窮的，人可以通過對偶像的追求閱讀他們所在行業(yè)中最優(yōu)秀的人士傳記，進(jìn)入專業(yè)角色之前，你就能夠不斷地提升自己。

3、相信自己的潛能

人的潛能是巨大的，在危難之際或緊迫之時，人的潛能就能很好地爆發(fā)出來，有位詩人說：“人體內(nèi)蘊(yùn)藏著無窮的能量，當(dāng)人類全部使用這些能量的時候，將無所不能。”雖然詩歌常常將意像夸大，但它也確實(shí)揭示了人內(nèi)在潛能的潛在效果。相信自己的潛能，能將自己的能力發(fā)揮到極致。

（四）、確立希望，需要意志力

沒有堅定地意志力，就不能獲得價值的成就，那么，怎么才能鍛煉意志力呢？ 鍛煉意志力的正確的方法就存在于日常生活中，它們?nèi)绱嗣黠@、簡單。例如，回想高中生活，你是否想過放棄，當(dāng)你選擇堅持時，你就鍛煉了意志力。當(dāng)冬天來臨時，你是否發(fā)現(xiàn)被窩比外面舒服，當(dāng)你還是一如既往地起床做事時，叫你就鍛煉了你的意志力。依然面對軟弱，克服缺點(diǎn)是永遠(yuǎn)堅強(qiáng)力量的不二法門。所有鍛煉意志力的方法都在心中，生活中，唾手可得，它們藏在伺機(jī)擊垮意志的弱點(diǎn)中。

二、在困境中保持自我，實(shí)現(xiàn)自我價值

賴斯利說：人生的意義不在于拿到一副好牌，而在于怎樣打好一副壞牌。如果干什么事都一帆風(fēng)順，那人生還有什么喜悅可言，只有不斷地面對逆境和挫折，挑戰(zhàn)它、戰(zhàn)勝它，成功之后的歡樂才更能打動人，這樣的人生才更加豐富多彩，況且，人生之事十之八九不如意，誰也不可能一輩子活在成功勝利之中，真正的成功者往往是身處逆境或遭遇過失敗的人。

貝多芬30多歲就失去了聽力，但他仍在耳聾中完成了世界名曲《第九交響樂》達(dá)爾文病魔纏身40多年，但仍然四處考察，發(fā)表了著名的進(jìn)化論觀點(diǎn)，愛迪生小的時候便失去了聽力，但他居然發(fā)明了留聲機(jī)。

他們都是因?yàn)樽约旱娜毕荻灰藦氖伦陨砉ぷ鞯娜耍伤麄冇性谀切┕ぷ髦凶龀隽私艹龅某删?，說來容易，但其中的艱辛卻是常人無法想象的，當(dāng)我們身處逆境時，不妨多想想這些戰(zhàn)勝困難的成功者?！皠e人能做的事，我也能做?！迸Φ厝ジ淖儭?/p>

當(dāng)然，面對困境，我們也不可缺少一些品質(zhì)：

（一）、不能喪失自信

（二）、保持樂觀

快樂的人有一種創(chuàng)造的力量，是悲觀的人所沒有的。（美、阿.哈伯德《樂觀：人生不能沒有的一種情緒》

多笑，能增加人的樂觀。以歡笑代替憂愁與怨恨。我們會感到更加輕松，更能專注于我能所做的事，更能盡到我們應(yīng)盡的責(zé)任。因?yàn)槿绻覀優(yōu)樽约嚎鞓?，也是對他人的快樂幸福盡力了。有時，我們也可以聽聽音樂來保持心情舒暢，因?yàn)闃酚^是能夠被鍛煉的額，所以人在平常的生活中，應(yīng)多接觸樂觀的人和令人樂觀的事。

（三）、面對情感困境時，需要豁達(dá)

我們的存在時父母選擇的結(jié)果，我們的生存被環(huán)境影響著，因此，每個人從小到大都會接受一些固定的觀念和成見。有時候，我們會覺得別人講的話沒有道理，事實(shí)上這是因?yàn)槲覀兿缺粋€人的遮蔽，如果能夠撇開成見，聽聽別人怎么說，然后試圖了解其中的道理，或許會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)別人的說法也是可以站得住腳的。

其次，當(dāng)別人犯錯誤時，試著去原諒別人，這樣不僅對別人有好處，對自己也有幫助。如果你不原諒他們，你會感到怨恨和痛苦，它們將從內(nèi)到外將你毀壞，從而讓你遠(yuǎn)離成功，因?yàn)槟阋苍稿e，因?yàn)槲覀兌际欠踩恕?/p>

小結(jié)：生命是完整的，我們在一個地方失敗了，正好在另一個地方有了反省自己的機(jī)會，借此能夠有所改善。相反的，一個人如果從小到大都是一帆風(fēng)順，可能反而沒有太多反省自己的機(jī)會，以致難以實(shí)現(xiàn)自我價值。

（四）、總結(jié)

哲學(xué)家克爾凱郭爾指出：人生有三絕望：不知道有自我；不愿意有自我；不能夠有自我。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）

不知道有自我即人不知道自己該干什么，不知道自己的人生有什么意義。不愿意有自我即人不愿意獨(dú)自面對自己，包括自己的希望以及內(nèi)心，不能做一個真誠的人。不能夠有自我即一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我，即覺得自己能力不夠而不能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值。

所以，人生必須做到：知道有自我；愿意有自我；能夠有自我。

有些人認(rèn)為自己的人生困難，但也沒有多少人為了逃避困難而選擇死亡，所以也就無我地過完一生。

以哲學(xué)的觀點(diǎn)：人生就是買面包，烘面包，吃面包的過程，若要面包好吃，需要調(diào)味的蜂蜜，而那蜂蜜應(yīng)該就是哲學(xué)。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）而以現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來看，那蜂蜜就是自我，即發(fā)現(xiàn)自我，定位自我，實(shí)現(xiàn)自我?；钪?，是一回事，而要活得有意義，又是另一回事。其實(shí)，人活在世界上都只是過客，而不是歸人，既然只是過客，又何必在意自己“有”什么，我們應(yīng)該注意自己“是”什么、如何“做自己”。從而實(shí)現(xiàn)自己這過客的價值，這時，我們會感到或多或少的成就感和幸福感。人生就是一個在旅行中追求幸福的過程。

參考文獻(xiàn)：臺。傅佩榮《哲學(xué)與人生》

課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

美。阿.哈伯德《自信：人生不能沒有的一種精神》

《樂觀：人生不能沒有的一種情緒》

第四篇：發(fā)現(xiàn)自我價值,實(shí)現(xiàn)人生理想

發(fā)現(xiàn)自我價值,實(shí)現(xiàn)人生理想

唐代詩人李白有句名言：“天生我材必有用”，也就是說每個人在社會中都有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的價值。然而，由于社會的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)張，讓我們看到貌似很多人一夜成功、一夜成名，這給尚處于選擇中的年輕人造成一種假象，似乎不必如何努力就能功成名就。但現(xiàn)實(shí)馬上就會給我們上深刻一課，沒有踏踏實(shí)實(shí)的付出，暫時的成功終將變成鏡花水月。

從工作中發(fā)現(xiàn)自我價值。每個尚處于象牙塔的年輕人都希望進(jìn)入社會后，有一份自己喜歡并有發(fā)展?jié)摿Φ墓ぷ?，但由于社會的競爭和自身缺乏?jīng)驗(yàn)，一般都要從基層做起，甚至要做于自己來說十分枯燥乏味的工作。這時候，我們要做的不是怨天尤人，而是有一種長遠(yuǎn)的眼光，畢竟“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土”，每一份偉大成就的背后，總有無數(shù)人兢兢業(yè)業(yè)的付出，作為百米高樓的一塊磚，我們的工作亦是充滿價值的。其次，平凡的工作中同樣充滿樂趣，關(guān)鍵要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，體味工作的樂趣，將這種樂趣化為繼續(xù)前進(jìn)的動力，從而更加努力地工作。

在工作中實(shí)現(xiàn)自我價值。作為一名政府工作人員，這份職業(yè)也代表著一份責(zé)任。國家頒布各項(xiàng)利國利民之策，如果不能在基層貫徹好、執(zhí)行好，那終究還是一紙空文。另一方面，如果政府工作人員在工作中缺乏細(xì)心、耐心，缺乏主動性、積極性、創(chuàng)造性，工作都不能叫完成好。因此，我們應(yīng)做“自燃型”的人，熱愛自己的工作，目標(biāo)明確，并學(xué)會積極主動地、創(chuàng)造性地完成好工作，在工作中實(shí)現(xiàn)自我價值。

充實(shí)的人生需要自我價值的實(shí)現(xiàn)。不管過去如何，從現(xiàn)在開始，我們都應(yīng)擁有一種追求極致的精神，極度認(rèn)真地工作、極度認(rèn)真地履行職責(zé)、極度認(rèn)真地追求自我價值的實(shí)現(xiàn)。

第五篇：人生的自我價值與社會價值

人生的自我價值與社會價值

很明顯，從政治角度講，人生價值內(nèi)在的包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

1、人生的自我價值，是個人的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

我們均知”雜交水稻之父”袁隆平解決了中國人的溫飽問題，甚至解決了世界人民的溫飽問題，作出的貢獻(xiàn)很突出，他的成就是不朽的。過去，我們也許覺得他只是一個普通科學(xué)家，通過“2004感動中國”欄目對袁隆平的介紹得知，他不僅僅是科學(xué)家，可以稱為我們的精神領(lǐng)袖。他的生活是那么樸素。

我們應(yīng)該這樣想過，袁隆平完全可以把那項(xiàng)使我們吃飽的專利留給自己，然后成為大富翁，或者讓國家給予他些什么?？墒撬麤]有，只是有幾個獎?wù)铝T了。這就是滿足。我們也曉得巴爾扎克的《守財奴》里面的角色，如此貪婪?？晌覀冾I(lǐng)袖是如此節(jié)儉，我們充滿感嘆的同時，有無不為之震撼。我們當(dāng)中的某些人是否就是貪婪的人呢？勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們是這樣做的嗎？我們當(dāng)然提倡勤儉節(jié)約。

從以上可知，人生的自我價值說的直白些就在于自己對人生的滿足價值。袁隆平不側(cè)重物質(zhì)，而是精神。而貪婪的人呢，顯然側(cè)重物質(zhì)，甚者兩者兼要。這樣，就有了不同的自我價值。

2、人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。

對于袁隆平的社會價值我們家喻戶曉，他研究出了雜交水稻而且還無償?shù)鼐栀浗o了世界。這是物質(zhì)上對社會的貢獻(xiàn)，可是他讓我們看到了一個多么具有奉獻(xiàn)精神的中國人，我們應(yīng)該感到自豪，并且他的這種職業(yè)精神和道德觀念更感染著我們，他對我們的精神貢獻(xiàn)又是多么巨大?。∵@樣看來，袁隆平院士充分實(shí)現(xiàn)了其社會價值。

3、總之，人生的自我價值和社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。

在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實(shí)”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識人生自我價值與社會價值辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。

我們可以這樣理解，當(dāng)我們的自我價值無法實(shí)現(xiàn)時，是否會對我們的理想和信念有所影響呢,我們會失去自信?這樣一試想，我們工作和學(xué)習(xí)的效率就降低了，進(jìn)而生活變得蕭條了，人格從此開始墮落，再后變成行尸走肉。這只是一個設(shè)想，當(dāng)然我們都不想這樣。所以我們都很努力地工作和學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想，而且我們都渴望著完美，哪怕它不存在。而且我們每個人都是社會的一部分，只有我們個人價值實(shí)現(xiàn)了才能看到社會價值。袁隆平院士其實(shí)也是這樣的，我們看到了他的成就，可是我們也許忽視了他的努力和奮斗過程，可這樣違背了我們平時說的“只重視過程，不要太關(guān)心結(jié)果”，那么自我價值就是這樣的一個過程了，而且這個過程為社會價值埋下伏筆。

另一方面，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。

人總是生活在社會當(dāng)中，個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足，取決于他的人

生活動對社會和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會價值。

從社會的角度講，袁隆平院士，他也是一個社會人士，也是社會的一分子，他也處于當(dāng)代社會的發(fā)展和變化中。所以他實(shí)現(xiàn)自我價值要通過這個社會，因?yàn)檫@個社會為他準(zhǔn)備了一些必要的東西，家庭和工作環(huán)境，機(jī)遇等等，跟我們一樣。例如他的研究土地和實(shí)驗(yàn)器材，這些就是具體的物質(zhì)條件，知識和科學(xué)的運(yùn)用是給他工作的平臺，也可以稱之為價值屬性。然后要實(shí)現(xiàn)自我價值，那就要滿足，自己要在社會中才可以滿足。袁隆平院士的滿足就是研究出雜交水稻然后把它奉獻(xiàn)個大家，也就是奉獻(xiàn)給了社會，他選擇了這樣的方式。有的人選擇自己獨(dú)有，用資本主義的思想是價值，不是大社會的思想，不是社會主義共產(chǎn)的思想，當(dāng)然也就沒有為人民服務(wù)的精神了。我們認(rèn)可了袁隆平院士的做法，也就是認(rèn)可他實(shí)現(xiàn)自我的方式，也是社會認(rèn)可的。這樣袁隆平院士的社會價值就實(shí)現(xiàn)了，而且是我們所渴望的。

所以我們?yōu)橹袆?，袁隆平院士被這樣評價：他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識;當(dāng)他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。

那么我們就這樣簡單地認(rèn)識人生的自我價值和社會價值嗎？不，我們還要注重實(shí)現(xiàn)他們。我們怎么實(shí)現(xiàn)呢？

1、實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。

在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價值的社會客觀條件。所以我們就要抓住必要的客觀條件然后扶助實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嘛。

2、人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。

因?yàn)槲覈巧鐣髁x國家，社會主義核心價值體系集社會主義價值理念之大成，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國特色社會主義社會的主導(dǎo)價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。作為新時代的新青年就應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，把握好自我價值與社會價值的關(guān)系，正確對待自己的人生。

以上是我對人生個人價值與社會價值的認(rèn)識。