第一篇：一涵禮品之小論送禮10.20(芳菲)

一涵禮品之小論送禮 禮品做為溝通交往的敲門磚，在現(xiàn)代商務(wù)禮儀交往中占有很重要的地位。不論開業(yè)、慶典、紀(jì)念、會(huì)議、促銷、出國等各方面都需要贈(zèng)送不同內(nèi)容的禮品。如何選擇禮品有時(shí)候也成了一種煩惱。但另一方面收禮的人有時(shí)候會(huì)收到各種各樣的禮品，現(xiàn)在時(shí)興送形狀各異的水晶、玻璃小飾品，各種制作精美、銅版印刷的紀(jì)念冊、廣告冊，乍一看不錯(cuò)，但實(shí)在沒多大文化價(jià)值，桌子上也沒這么多地方放。有的還會(huì)在禮品上都打上送禮人的LOGO，擺還是不擺有時(shí)候頗為令人糾結(jié)。

讓贈(zèng)禮單位頗費(fèi)心思而又耗資不菲的禮品，有時(shí)候成了收禮人的額外煩惱，這恐怕是贈(zèng)禮者無論如何也想不到的。因此，在送禮過程中掌握一定的小技巧是非常必要的。

作為你辛辛苦苦贈(zèng)送的禮物，成了另人食之無味、浪費(fèi)巨大的“文化垃圾”，不能不算件尷尬事，吃力不討好，還沒有達(dá)到你想要的效果。一些采購人士說，禮品是交往禮儀的重要部分，很有講究。要考慮到方方面面，太實(shí)用了，不登大雅之堂，搞一些藝術(shù)品吧，還要考慮到實(shí)用性、便攜性等。選一個(gè)恰當(dāng)、上下滿意的禮品真不容易。

在現(xiàn)在，禮品已成了人際交往的一種形態(tài)。從煙酒茶葉到襯衫服裝，從家用小電器到皮包、皮帶直至如今的花式繁多的各類工藝品等花樣不斷翻新，時(shí)代色彩的烙印很明顯。什么樣的禮品才恰如其分，既不白白浪費(fèi)，又能收到你所想要的效果？

一位經(jīng)常送禮的人士說，禮品不在乎貴賤，在乎特色和文化品位，有行業(yè)特色和地域風(fēng)味的令人印象深刻，讓人睹物思情。他曾組織一次策劃活動(dòng)，想來想去決定選擇河南特有的汴繡，讓設(shè)計(jì)師按各人當(dāng)?shù)丶亦l(xiāng)的名勝古跡手工精繡了幾幅作，沒想到取得了意想不到的效果。時(shí)代變遷，家鄉(xiāng)的味道更讓人懷念！

同樣，一些親情化、人性化的小禮物，也令人感懷主辦方的良苦用心。劉先生常出國，每次參加酒會(huì)常收到國外主辦方對(duì)他贈(zèng)送的精選禮物，有時(shí)候是一瓶洋酒，有時(shí)候是盒巧克力，有時(shí)候還為太太制作部分小禮物，最讓孩子高興的是，有一次收到了《冰河世紀(jì)》里的各種卡通品，孩子高興極了。而劉先生總是把代表河南最民間最草根流傳最廣的各地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)小禮品送給外國友人，這都是他家鄉(xiāng)的東西，很民間，很有人情味，很多國外朋友都特喜歡。

可以說，小禮品中有文化，小禮品中蘊(yùn)含著廣闊的大市場。隨著社交禮儀的影響，小小禮品已形成了一個(gè)潛力巨大的市場。各種專營禮品的公司也已應(yīng)運(yùn)而生。但如何做好禮品，達(dá)到客戶的禮品要求則需要禮品公司開動(dòng)腦子，做好禮品的創(chuàng)意，文化開發(fā)工作。

第二篇：一涵禮品公司簡介

河南一涵工藝品銷售有限公司成立于2011年5月。成立初期，公司就本著立足中原，擴(kuò)大中原文化的宗旨，積極參于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。并在保護(hù)與推廣方面做出了積極的貢獻(xiàn)。公司專注于禮品經(jīng)營，立志于禮品專家，積極打造時(shí)尚精致的禮品，為我們的辦公生活增加精彩時(shí)尚的元素。公司主要經(jīng)營有：河南特色文化禮品、汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、商務(wù)禮品、工藝禮品、麥桿瓶/畫、廣告促銷品、書畫、玉器、鈞瓷、水晶制品、炭雕、高端客戶專屬禮品、會(huì)議禮品、慶典禮品、紀(jì)念品等的批發(fā)與團(tuán)購。公司誠邀立致于禮品行業(yè)的各代理商和加盟商加入我們，讓我們一起為我們的生活更精彩努力吧！精致生活，由我開始！

公司核心價(jià)值觀：立足中原，推廣河南文化

公司文化：講誠守信，銳意進(jìn)取

經(jīng)營目標(biāo)：打造一涵誠信品牌

經(jīng)營宗旨：以誠做事，打造精品生活

公司精神：追求完美，專注努力

服務(wù)理念：誠信進(jìn)取，用心服務(wù)

廣告宣傳：精致生活，由我開始

公司聯(lián)系信息

地址 河南省鄭州市鄭東新區(qū)商務(wù)內(nèi)環(huán)與九如東路交叉口天下收藏步行街B1 165號(hào)

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第三篇：“論”之八：職業(yè)教育的通用教學(xué)論

姜大源的“論”之八：職業(yè)教育的通用教學(xué)論

作為一種教育類型,職業(yè)教育必須對(duì)通用的教育學(xué)理論,尤其是對(duì)職業(yè)教育教學(xué)至關(guān)重要的教學(xué)論的學(xué)習(xí)予以充分關(guān)注,這是職業(yè)教育師資專業(yè)化的關(guān)鍵。

自夸美紐斯提出《大教學(xué)論》之后,教學(xué)論就進(jìn)入了教育學(xué)的殿堂。特別是當(dāng)教育學(xué)走出哲學(xué)而成為一門獨(dú)立科學(xué)之時(shí),教學(xué)論的存在就更顯其科學(xué)意義。然而,在教學(xué)實(shí)踐中,對(duì)教學(xué)論的理解常被窄化為對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法問題的處理。實(shí)際上,教學(xué)論回答的問題要廣泛得多,涉及教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒體和教學(xué)情境等五個(gè)方面。作為學(xué)與教的控制手段,教學(xué)論不僅與被科學(xué)和實(shí)驗(yàn)證真的教學(xué)行動(dòng)的陳述有關(guān),而且與建立在教師授課理論基礎(chǔ)上的具體的教學(xué)行動(dòng)有關(guān)。因此,德國教育家認(rèn)為,教學(xué)論是“學(xué)與教的理論和實(shí)踐”(Jank/Meyer)。

教學(xué)論的發(fā)展沿革。德國對(duì)教學(xué)論的研究源遠(yuǎn)流長。具有里程碑意義的是狄爾泰(Dlithey)創(chuàng)立的“精神科學(xué)的教學(xué)論”以及韋尼格(Wenniger)和克拉夫基(Klafki)建立的“教養(yǎng)論的教學(xué)論”。在20世紀(jì)60年代,海曼(Heimann)和舒爾茨(Schulz)建立了“‘學(xué)’理論的教學(xué)論”,隨后出現(xiàn)了“信息論、控制論與系統(tǒng)論的教學(xué)論”。20世紀(jì)70年代又有“交往的教學(xué)論”和“批判—交往的教學(xué)論”,還有“‘教’理論的教學(xué)論”和“批判—設(shè)計(jì)的教學(xué)論”。當(dāng)時(shí)還曾把基于“學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)向的教學(xué)論”的課程論歸于教學(xué)論。到20世紀(jì)80年代,德國對(duì)教學(xué)論的反思與修正,不僅使各種教學(xué)論相互靠近和部分相容,而且結(jié)束了自成一體的教學(xué)論模式在應(yīng)用中彼此分割的局面。

教學(xué)論的基本涵義。在教育學(xué)領(lǐng)域,當(dāng)今對(duì)教學(xué)論的闡述至少存在四種觀點(diǎn):其一,教學(xué)論是教與學(xué)的科學(xué)。這一廣義性的解釋包括學(xué)校外的教育元素,故教學(xué)論涵蓋學(xué)校內(nèi)外所有的教育領(lǐng)域。其二,教學(xué)論是授課的科學(xué)。這一針對(duì)性的解釋特指有計(jì)劃和有組織的學(xué)與教的形式,故教學(xué)論被框定在學(xué)校教師的授課領(lǐng)域。其三,教學(xué)論是教育內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃的科學(xué)。這一界定性的解釋導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的分離,故教學(xué)論被定位于教學(xué)內(nèi)容及課程設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域。其四,教學(xué)論是行為改變的科學(xué)。這一工具性的解釋強(qiáng)調(diào)基于控制論的教學(xué)方法的重要性,故教學(xué)論回歸為可檢驗(yàn)的自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。

教學(xué)論的現(xiàn)代模式。教學(xué)論模式是對(duì)教學(xué)行動(dòng)的分析與抽象。在由學(xué)生、教師和內(nèi)容這三個(gè)教學(xué)結(jié)構(gòu)要素組成的“教學(xué)論三角”中,根據(jù)對(duì)這三個(gè)要素關(guān)注的重心不同至少存在三種不同的教學(xué)論模式。

第一個(gè)是以內(nèi)容為重心的教養(yǎng)論的教學(xué)論模式,代表人物為韋尼格和克拉夫基。其中,克拉夫基創(chuàng)立的“范疇教育理論”,將實(shí)質(zhì)教育與形式教育辯證地統(tǒng)一起來,亦即將知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)統(tǒng)一起來,旨在通過內(nèi)容的掌握促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。為此,克拉夫基的教養(yǎng)論指出,制定講授計(jì)劃必須關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性(條件)、未來性(預(yù)測)、范例性(普適)、易懂性(應(yīng)用)和結(jié)構(gòu)性(關(guān)聯(lián))這五個(gè)核心問題,基于此教學(xué)內(nèi)容的選擇必須遵循范例性、基本性和基礎(chǔ)性三個(gè)原則。這一教學(xué)論模式常被稱為哥廷根模式。布蘭凱茨(Blankertz)指出這一模式的最大不足在于教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的分離。

第二個(gè)是以教師為重心的學(xué)與教理論的教學(xué)論模式,代表人物為海曼和舒爾茨。其中,舒爾茨創(chuàng)立的“范疇基本規(guī)則”,將講授計(jì)劃及其評(píng)價(jià)的相關(guān)概念歸納為六個(gè)結(jié)構(gòu)要素,即教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)媒體四個(gè)決策域以及人學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)條件域。為避免要素間的分離,舒爾茨補(bǔ)充了依存性、可變動(dòng)性和可檢驗(yàn)性三個(gè)原則。這一教學(xué)論模式常被稱為柏林模式。楊克和邁爾(Jank/Meyer)指出這一模式的最大不足在于,它是對(duì)培養(yǎng)教師的教師而非對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的教師的授課所進(jìn)行的觀摩、評(píng)判的分析與說明。為此,舒爾茨在哈貝馬斯(Habermas)“法蘭克福模式”的基礎(chǔ)上,將教養(yǎng)論模式的教學(xué)內(nèi)容與信息論模式的教學(xué)技術(shù)結(jié)合起來,將決策模式變?yōu)樾袆?dòng)模式,強(qiáng)調(diào)授課是教師與學(xué)生的互動(dòng),教學(xué)計(jì)劃要關(guān)注能力、自主和團(tuán)結(jié),其四個(gè)結(jié)構(gòu)要素為教學(xué)目標(biāo)(主題)、師生起點(diǎn)、傳授變量(方法、媒體、組織)和成績檢查(師生自檢),并且教學(xué)過程與教育機(jī) 構(gòu)的條件及其所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境緊密相關(guān)。這一改進(jìn)的教學(xué)論模式又被稱為漢堡模式。

第三個(gè)是以學(xué)生為重心的主體導(dǎo)向的教學(xué)論模式,代表人物為沙勒(Schaller)和舍費(fèi)爾(Schaefer)以及克拉夫基。這一模式受改革教育學(xué)理論的影響,以理想的“成熟公民”為目標(biāo),關(guān)注生涯定向、個(gè)性化和全面發(fā)展。其中,沙勒和舍費(fèi)爾的“交往的教學(xué)論”模式,將教學(xué)過程中學(xué)生的“解放”作為教學(xué)目標(biāo),強(qiáng)調(diào)師生間對(duì)稱交往與補(bǔ)充交往的合理結(jié)合,教學(xué)計(jì)劃的四個(gè)結(jié)構(gòu)要素為傳授(方法、媒體、組織、方式)、內(nèi)容(課程、經(jīng)驗(yàn))、關(guān)系(師生)、干擾(形式、原因、結(jié)果、排除)。而克拉夫基的“批判—設(shè)計(jì)教學(xué)論”模式,則將自己原來聲稱的“與內(nèi)容的相遇”,修正為“在內(nèi)容與方法交互條件構(gòu)架下的‘教與學(xué)的互動(dòng)’”,建立了由條件分析入手,涉及論證關(guān)系(包括現(xiàn)實(shí)意義、未來意義和范例意義三要素)—主體結(jié)構(gòu)(包括主體結(jié)構(gòu)和可證性、可檢測性兩要素)—可行性與可能性的確定(可行與可能要素)—方法結(jié)構(gòu)(教與學(xué)的過程結(jié)構(gòu)要素)等四個(gè)方面七個(gè)要素構(gòu)成的教學(xué)計(jì)劃圖式,其本質(zhì)是對(duì)阻礙“解放”行與教學(xué)設(shè)計(jì)中,目標(biāo)、內(nèi)容和方法互為條件以及自我定位、參與定位和團(tuán)結(jié)支持三大能力培養(yǎng)的現(xiàn)代教學(xué)論模式。

教學(xué)論的職教模式。職業(yè)教育與普通教育的影響是相互的。一方面,職業(yè)教育對(duì)教學(xué)論的分類產(chǎn)生巨大影響,使得教學(xué)論在普通教學(xué)論、范圍教學(xué)論(Bereichdidaktik)、梯級(jí)教學(xué)論(Stufendidaktik)和專業(yè)教學(xué)論的基礎(chǔ)上,向與學(xué)校、企業(yè)和跨企業(yè)機(jī)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)地點(diǎn)教學(xué)論以及與職業(yè)預(yù)備教育、職前教育和職后教育相銜接的學(xué)習(xí)階段教學(xué)論擴(kuò)展,使得教學(xué)論的類型更為豐富。另一方面,普通教學(xué)論模式的發(fā)展對(duì)職業(yè)教育教學(xué)論的直接影響,使得職業(yè)教育的教學(xué)論也出現(xiàn)了由單向線性結(jié)構(gòu)的教師中心教學(xué)論,向整體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的學(xué)生中心教學(xué)論的范式轉(zhuǎn)變。特別是,基于職業(yè)科學(xué)的職業(yè)教學(xué)論的理論創(chuàng)新,為教學(xué)論領(lǐng)域的研究開辟了一個(gè)全新視閾,有可能使職業(yè)教育學(xué)成為一門獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科。

第四篇：南京一游之感想（小編推薦）

南京一行之感想

———一去一回，時(shí)間太快，來不及回味，南京，細(xì)數(shù)你的給予

南方，我一直都向往的地方。一直生活在北方，很想去南方感受一下。四月春風(fēng)和煦，陽光明媚，我們踏上了開往南京的火車。

第一次“南走”，心情不免激動(dòng)不已，剛下南京車站，便看見那碧波無際的玄武湖。湖很大很美，已經(jīng)不能用壯闊形容了。湖對(duì)岸是高樓，突然有一種渺遠(yuǎn)闊大的感覺。這不同于北海，岸上是安詳?shù)谋本├虾?，也不同于大明湖?/p>

到南京，最重要的還是感受它的文化。南京是六朝古都，是一座擁有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的城市。從東吳的建業(yè)，東晉的建康，到南唐的金陵，明朝的應(yīng)天府和太平天國的天京，最后到中華民國的南京，這座城市經(jīng)歷了無數(shù)的輝煌，繁華與成功，同時(shí)在這一個(gè)個(gè)朝代轟然衰敗之際，這座城市也遭受了巨大的沖擊。細(xì)數(shù)南京兩千五百年的歷史，我不知道應(yīng)該將他看做是一個(gè)歷史洪流中的主角，還是僅僅把他看作是歷史的見證者。但無論是什么，無可否認(rèn)，他都是歷經(jīng)滄桑的，都是值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味的。

南京可以用四個(gè)字來概括，那就是“古、大、重、綠”。古——就是南京是一個(gè)古都，有很多明朝、民國時(shí)期的文化；大——南京城的占地面幟大；重——南京是一個(gè)軍事重地，所以很少高樓大廈，基本都是六層樓左右,因?yàn)檐娛碌叵峦ǖ佬枰Ｃ艿脑?（除了近年新建的少許住宅樓以外）；綠——南京綠化好，大樹特別多，街道兩旁以梧桐樹居多。

雖然不喜歡陰雨，但一到那里就被那的高高的樹木，清新的空氣所吸引。那是與北方燥熱，干冷無法比較的感受。不過這個(gè)季節(jié)的三天行程也確實(shí)扔我感受到溫度，南京三面環(huán)山，夏天，一定是個(gè)火爐······

我們這次南京行參觀了“中山陵 ”、“總統(tǒng)府”、“南京博物館”等，其中印象最深還是 “南京大屠殺遇害同胞紀(jì)念館”。該館位于中國南京城西江東門茶亭東街原日軍大屠殺遺址之一的萬人坑，是以史料、文物、建筑、雕塑、影視等綜合手法，全面展示大屠殺慘案的專史陳列館。這里是記載和悼念當(dāng)年被日軍血腥屠殺的３０萬中國死難者。當(dāng)年的情景在這里一一真實(shí)呈現(xiàn)，參觀完心情特別的凝重，久久不能釋懷?！皻v史可以被原諒，但卻不能被忘卻”，我想我唯一能做的就是不忘國恥，發(fā)奮學(xué)習(xí)。

還有雨花臺(tái)烈士陵園，陵園位于中華門外約一公里處，是我國著名的革命圣地和旅游景區(qū)，全國愛國主義教育示范基地。建筑群沿南北中軸排列，氣勢雄偉，莊嚴(yán)肅穆。革命烈士就義群

像十分高大，由179塊花崗石裝配而成，重達(dá)1300噸，生動(dòng)地雕塑造了九位象征著各族各年齡層次的烈士氣宇軒昂、視死如歸的壯烈形象；烈士紀(jì)念碑聳立在烈士陵園最高點(diǎn)，寓意無數(shù)革命者經(jīng)過英勇奮斗流血犧牲，才贏得南京的解放。

總的來說，南京，既有十里秦淮河的繁華熱鬧，也有夫子廟的儒雅靜謐；既有雄偉的長江大橋，也有靈秀的鐘山美景；既見證了百萬雄師過大江的豪邁，也記錄了南京大屠殺的慘烈。南京是一個(gè)在古代和近現(xiàn)代歷史上都具有重要位置的城市，是一個(gè)具有豐富的歷史文化名城。徐達(dá)墓、六朝時(shí)刻、南京博物院、云錦博物館，都是我們學(xué)習(xí)考察的好地方，那深厚的文化底蘊(yùn)更激發(fā)我們?nèi)ヌ剿魉囆g(shù)，給與我們動(dòng)力以孜孜不倦。

（引自不詳，望原諒，感謝）

第五篇：圖利者之利必被圖——小論企業(yè)管理(一)

圖利者之利必被圖——小論企業(yè)管理

（一）叢飛所思

企業(yè)文化：有所得利是在仁義基礎(chǔ)上。君子愛財(cái)，取之有道，企業(yè)才可長久發(fā)展。當(dāng)今眾多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的處境與春秋諸侯國君思想處事何等相似。先興后衰，“仁義不施而攻守之勢異也”。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者講名利，圖利不行仁義，則次級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、底層領(lǐng)導(dǎo)、技術(shù)員、普通員工都去講利，甚至一些國企也不乏置員工健康于不顧的圖利，當(dāng)年眾多國企因此發(fā)展到被非法低價(jià)倒賣了。重臣圖利輕義的話，那他不鬧到奪取君位是不能滿足的。趙高之輩，大有人在。太多曾經(jīng)腐敗榨干國企，會(huì)花言巧語并有一定程度生產(chǎn)技能的國企干部，也就是當(dāng)年這些圖利的老油條們早已經(jīng)轉(zhuǎn)入了民企，對(duì)于制度不完善、老板綜合水平有限的，加之過度任人唯親，無異于埋下可怕的隱患。習(xí)近平主席也再次強(qiáng)調(diào)：要吸取過去國企改革經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不能在一片改革聲浪中把國有資產(chǎn)變成謀取暴利的機(jī)會(huì)。

治國治企同理可見，兩千多年前孟子《梁惠王》中早已指明：“大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。可是從來沒有講仁德的人會(huì)拋棄父母的，從來也沒有行義理的人會(huì)不顧君王的。”

“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。行仁義，物質(zhì)總體豐富；貪圖得利，則終全無。叢飛所思，歡迎指教！