第一篇：馬克思主義重點(diǎn)總結(jié)

辨析 1．錯(cuò)。.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動 的，運(yùn)動是有規(guī)律的。其中運(yùn)動是物質(zhì)的 存在方式和根本屬性，運(yùn)動是絕對的，而 物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止，無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止 構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。2.錯(cuò)。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律 的正確認(rèn)識，并不是多數(shù)人和某些權(quán)威認(rèn) 識的認(rèn)識才是真理，而是對客觀事物及其 規(guī)律的正確認(rèn)識才是真理。任何真理都具 有客觀性，它指的是真理的內(nèi)容是客觀 的，檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。3.錯(cuò)。社會革命根源于社會基本矛盾的尖 銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn) 的矛盾沖突，這是社會革命爆發(fā)的根本原 因。需要： 客觀條件——政治、經(jīng)濟(jì)條件； 主觀條件——革命階級的覺悟程度組織 程度，群眾的發(fā)動程度。4.錯(cuò)。使用價(jià)值不同的商品之所以能按一 定比例交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值，而價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià) 值的表現(xiàn)形式。商品交換實(shí)際上是商品生 產(chǎn)者之間相互交換勞動關(guān)系，即價(jià)值。所 以，商品的價(jià)格是由商品的價(jià)值決定的。簡答 1．物質(zhì)和精神哪一個(gè)是世界的本源的問 題。由此可將哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心 主義； 思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問 題。由此可將哲學(xué)劃分為可知論和不可知 論。2.實(shí)踐是認(rèn)識的來源、目的、發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 3 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要 勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基 礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值 規(guī)律。價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞價(jià)值上下波動，并受社會供求關(guān)系的影響。自發(fā)地： 調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生 產(chǎn)各部門的分配;刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展;調(diào)節(jié)社會收入的分配。4 當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少 數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來操縱和控制本部門 的生產(chǎn)

和銷售，實(shí)現(xiàn)壟斷，以獲得高額利潤； 企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭限制，會產(chǎn)生 壟斷； 激烈競爭給競爭各方帶來損失越來越嚴(yán) 重,為避免兩敗俱傷，企業(yè)間會達(dá)成協(xié)議，聯(lián)合實(shí)現(xiàn)壟斷。論述 1．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主 義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件； 無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)積極的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求； 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為馬克思主義的產(chǎn)生 提供了自然科學(xué)基礎(chǔ) 2.矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立 統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。兩種基本屬性： 同 一性即矛盾雙方相互依存、相互貫通的性 質(zhì)和趨勢； 斗爭性即矛盾著的對立面之間 相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。沒

第二篇：馬克思主義重點(diǎn)

1、馬克思主義的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

2、馬克思主義理論的最根本本質(zhì)屬性

3、劃分唯物觀和唯心觀的根據(jù)

4、辯證唯物主義物質(zhì)范疇

5、相對靜止的概念

6、感覺、知覺和表象的概念

7、人類社會歷史發(fā)展的決定力量

8、馬克思主義最重要的理論本質(zhì)

9、具體勞動和抽象勞動及作用

10、物質(zhì)和意識的關(guān)系

11、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系

12、什么既是自然界與人類社會化統(tǒng)一的歷史前提，又是它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

13、社會主義實(shí)現(xiàn)有空想到科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志

14、列林關(guān)于社會主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)

15、馬克思主義在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上的觀點(diǎn)

16、事物發(fā)展規(guī)律

17、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別

18、階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用

19、什么是社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間

20、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么

21、什么是發(fā)展

22、不同商品之所以能按一定比例互相交換的原因

23、社會主義必然代替資本主義的依據(jù)

24、科學(xué)社會的核心內(nèi)容

25、馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源

26、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

27、商品的二因性

28、矛盾的斗爭性

29、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)

30、資本主義壟斷下競爭的特點(diǎn)

31、作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的十九世紀(jì)的三大工人起義

32、實(shí)踐的概念

33、質(zhì)量互變規(guī)律

34、哲學(xué)的基本問題

35、價(jià)值規(guī)律內(nèi)容要求

36、資本主義政治制度的歷史進(jìn)步性和階級局限性

37、壟斷的形成原因

38、科學(xué)社會主義發(fā)展的二次飛越

39、意識的能動作用

1、生產(chǎn)方式及其對社會存在和發(fā)展的決定作用2 /質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系

2、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系4.勞動力商品的價(jià)值及其組成部分

3、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用4、6矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理對走中國特色社會主義道路的指導(dǎo)意義

5、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的影響

6、運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)來說明各國經(jīng)濟(jì)、政治、文明在競爭比較中互補(bǔ)

第三篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)

馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)（1）

(2009-09-19 16:45:54)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類： 馬克思主義基本原理

雜談

緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件：①資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢②生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化④無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。

2.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它他代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就。

德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相分離。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。

3.馬克思主義的內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的④馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

5.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：①馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎(chǔ)。③實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 1.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：①馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。②現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。③要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。④在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。②掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。3.世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。

4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動和運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

6.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

8.實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。9.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：①勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點(diǎn)。

1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；第一事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。

2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 ①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。②認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。

3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立②發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立③承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。

對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。

4.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法④承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。

6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。

7.度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。

8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

否定之否定規(guī)律：

基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。

9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：①任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。

10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。

12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。

13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：①必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。

14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：①可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。

15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：①內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動。③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。

16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性 1.規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：客觀性，普遍性。

2.從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。

3.意識的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：①意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映③意識是社會的產(chǎn)物。

4.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：①意識活動具有目的性和計(jì)劃性②意識活動具有主動創(chuàng)造性③意識對于人的生理活動具有一定影響作用④意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

5.發(fā)揮主觀能動和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。②在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是真正科學(xué)的認(rèn)識論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點(diǎn)。2.實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

3.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，具體表現(xiàn)在：①社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。②社會實(shí)踐為認(rèn)識提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。

4認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系：①實(shí)踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體②認(rèn)識關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系③相互作用關(guān)系。

5.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映揭示了以下對立：①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立②可知論與不可論的對立③辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。

第二節(jié) 認(rèn)識的辯證運(yùn)動

1.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感年認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。2.認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。②認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

3.認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：①由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識過程。一個(gè)正確的認(rèn)識往往不是通過實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識受到主客觀條件的限制。②從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過程；其三，人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。③從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。

第三節(jié) 真理

1.真理的屬性：①客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個(gè)真理性認(rèn)識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近③相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認(rèn)識，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝唬瑱z驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的。②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。

3.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說，一個(gè)重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。②承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J(rèn)識做出檢驗(yàn)。③實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二實(shí)踐對真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。④實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭。

5.真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能②真理具有再認(rèn)識的功能③真理具有教育和激勵(lì)的功能。

第四節(jié) 認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

1.馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：①黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理②馬克思主義認(rèn)識論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

1.社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：①獨(dú)立的實(shí)體因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象②運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等③滲透性因素，主要指自然科學(xué)④準(zhǔn)備性因素，主要指教育。

4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進(jìn)的生主關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

7.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是指一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。人類社會有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個(gè)社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。②這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式（即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)，形成三種社會形態(tài)，即人的依賴性社會、物的依賴性社會、個(gè)人全面發(fā)展的社會三種。技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭，社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

2.社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車頭。①社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。②人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。③革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。

3.社會改革在社會發(fā)展中的作用：①社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。②社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。③社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。

4.文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進(jìn)社會發(fā)展的功能，認(rèn)識功能。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1.馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。

2.馬克思對人的本質(zhì)的界定：①勞動是人的本質(zhì)②人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和③人的需要即人的本質(zhì)。勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。

3.人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：①人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的②人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的③社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐④個(gè)人的解放與社會的解放是一致的。

4.人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在：①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。

5.群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

6.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第四篇：馬克思主義基本原理概論期末考試重點(diǎn)總結(jié)

◆ 緒論

一：馬克思主義來源與創(chuàng)新

來源：德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會主義

二：馬義的本質(zhì)特征：實(shí)踐性 科學(xué)性 革命性 是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬義最根本的世界觀和方法論 辯證唯物主義與歷史唯物主義

馬義最鮮明的政治立場

馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益（站在最廣大人民利益上出發(fā)）

馬義最重要的理論品質(zhì)

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。馬義最崇高的社會理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會 三：對馬義的態(tài)度

必須堅(jiān)持馬克思主義不動搖，這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，要求我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?！?第一章

一：近代哲學(xué)的基本問題

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

它包括：1，思維與存在何者為第一性的問題，根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。

二 辨別唯心主義的兩種歷史形態(tài)

主觀唯心主義：存在就是被感知 “我”

客觀唯心主義：上帝 絕對理念是世界的主宰

三：馬克思主義物質(zhì)的定義

物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在性（獨(dú)立于人的意識之外，能為人為意識所反映）

物質(zhì)的概念：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映——列寧 四：馬克思主義物質(zhì)觀理論意義

第一：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

五：意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像

意識它的內(nèi)容是客觀實(shí)在 它的形式是主觀的 六 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

掌握 運(yùn)動與靜止的關(guān)系

1.物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。割裂兩者的關(guān)系將導(dǎo)致形而上學(xué)不變論，相對主義詭辯論（特點(diǎn)是只承認(rèn)運(yùn)動的否定性）。

如：人一次也不能跨進(jìn)同一條河流這是錯(cuò)誤的。人不能兩次跨進(jìn)同一條河流這是正確的，因?yàn)樗从沉诉\(yùn)動的絕對性。

2.運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。

3.運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的載體。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜、靜中有動。

六：實(shí)踐 三種形式：客觀實(shí)在性 實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性

自覺能動性 實(shí)踐是人類有意識的活動

社會歷史性 實(shí)踐是社會的歷史的活動 七：唯物辯證法的內(nèi)涵

1.總特征：聯(lián)系與發(fā)展

（1）聯(lián)系：客觀性 普遍性 多樣性 事物聯(lián)系普遍性三層含義

a.事物與事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

b.事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。c.整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

（2）發(fā)展：的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

a.新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。b.舊事物指喪失其客觀必然性、日趨滅亡的事物.2,三大規(guī)律 對應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

a,矛盾的兩種基本屬性——同一性和斗爭性

矛盾的同一性：是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

兩個(gè)方面含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢 b.矛盾問題的精髓——普遍性和特殊性

普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在。

特殊性（了解）三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系

a,概念 量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化（冰凍三尺，非一日之寒。）。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變超出了度的范圍。

b,辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三，質(zhì)變與量變是相互滲透的。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

3.五大基本范疇 原因與結(jié)果 可能性與現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象與本質(zhì) 必然性與偶然性 內(nèi)容與本質(zhì)（1）原因與結(jié)果方法論的意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性與普遍性，也就堅(jiān)持了唯物主義決定論，同非決定論、宿命論、神學(xué)目的論劃清了界限。

（2）可能性與現(xiàn)實(shí)性：方法論意義：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。

a現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)存事物的不同——現(xiàn)實(shí)性是合乎必然性的存在?，F(xiàn)存事物包括：一是合乎規(guī)律的事物，即現(xiàn)實(shí)性；二是不合乎規(guī)律的事物?，F(xiàn)存事物包括了現(xiàn)實(shí)性和舊事物。b,現(xiàn)實(shí)可能性：指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而在目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性；

抽象的可能性：指在現(xiàn)實(shí)中雖然有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而只有在以后的發(fā)展階段才可能實(shí)現(xiàn)的可能性。(海底撈針)

不可能性：是指在現(xiàn)實(shí)中沒有任何的根據(jù)和條件，因而永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)；

（3）現(xiàn)象與本質(zhì)：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的體現(xiàn)。

本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)——的辯證關(guān)系原理說明了：科學(xué)研究既是必要性的也是可能性的；人們可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。八．自然規(guī)律與社會規(guī)律的

區(qū)別：前者是一種盲目的無意識的力量起作用，后者則是通過有意識人的活動來實(shí)現(xiàn)的；前者是可以重現(xiàn)的，后者則是歷史的，在不同的狀態(tài)下有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律要困難得多。

聯(lián)系：作為規(guī)律，它本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。

◆ 第二章

一 實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

1：實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2：認(rèn)識是主體對客體的能動反映：表現(xiàn)為正確的認(rèn)識推動實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐 二 辯證唯物主義認(rèn)識論： 它是唯物主義反映論，能動的革命的反映論。

a認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的能動反映(摹寫性，創(chuàng)造性)。

b科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的能動的過程。

唯心主義先驗(yàn)論：“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線,認(rèn)識主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物

舊唯物主義（直觀反映論）的兩個(gè)缺陷：

（1）它脫離社會實(shí)踐，離開人的社會性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識；

（2）它不懂得辯證法，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

辯證唯物主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。

a辯證唯物主義認(rèn)識論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。

b辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的能動的過程。

三 理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識:是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識。三種形式：感覺、知覺和表象

理性認(rèn)識:是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。形式：概念、判斷和推理

聯(lián)系：首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)?？隙ㄟ@一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。

其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理論認(rèn)識。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。

最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的

四、真理是與客體相符合的認(rèn)識，即主體對客體的正確反映。真理有客觀性、絕對性和相對性。真理是有用的這句話反映了真理的價(jià)值，有用即真理，這句話錯(cuò)誤的，因?yàn)槠浞穸苏胬淼目陀^性。

◆ 第三章

一：社會存在與社會意識及其辨證關(guān)系

社會存在:也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辨證關(guān)系：社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。①社會存在決定社會意識②社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在

二、社會意識形態(tài)：大部分哲學(xué)社會科學(xué)，是反映社會存在的比較自覺的系統(tǒng)化、理論化的意識，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

非社會意識形態(tài)的其他社會意識形式：自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，不屬于上層建筑。

三、社會意識具有相對獨(dú)立性

a，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

b，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。如辯證法的發(fā)展過程 c，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。d，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

四、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分：

（1）狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系

（2）廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系

五 1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治改革的前提

2生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的

3生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

4社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

六 社會革命的實(shí)質(zhì)：社會革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展

社會革命的根源：社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。革命的標(biāo)志：國家政權(quán)的建立

革命對社會發(fā)展的巨大作用

1、社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)

2、社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用

3、無產(chǎn)階級將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件

科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿 辨別了解

○首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：

a.改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；

b.改變了人們的勞動形式；

c.改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

○其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

○最后，通過影響思維主體、思維客體和思維工具，促進(jìn)了思維方式的變革

四：人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定性作用（為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）①人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

②人民群眾的社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

③人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會變革的決定力量 ◆ 第四章

一：資本的原始積累 ⑴所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

⑵資本原始積累的途徑：

一、是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；

二、采用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富，如在海外劫掠殖民地，進(jìn)行奴隸貿(mào)易、販賣鴉片等；

三、是利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殖民地掠奪。二：商品的價(jià)值和使用價(jià)值的對于統(tǒng)一規(guī)律 即辯證關(guān)系

價(jià)值：凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。即人類腦力和體力的耗費(fèi)。使用價(jià)值：指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。

價(jià)值的特征：a.價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，是一個(gè)歷史范疇。b.商品的價(jià)值是質(zhì)上是相同的，只有量的差別，因而它們可以相互比較。c.價(jià)值是商品的社會屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互比較勞動量和交換勞動的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

使用價(jià)值特性：a.其反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。b.使用價(jià)值構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。c.商品的使用價(jià)值，不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的，它是通過交換用來滿足別人的、社會的需要的。使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

綜上 價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩重屬性

三：生產(chǎn)商品的勞動二重性（具體勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動體現(xiàn)價(jià)值）

具體勞動：是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動，即有用勞動。它通過人們的勞動目的、勞動對象、勞動工具、操作方法、勞動成果等具體形態(tài)體現(xiàn)出來。

抽象勞動：指撇開一切具體形式的、無差別的一般勞動，即人的體力和腦力消耗。四：價(jià)值規(guī)律 價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律

（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定,交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

（2）價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動。

決定內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定

實(shí)現(xiàn)內(nèi)容：,交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。

五．剩余價(jià)值理論的內(nèi)容 是馬克思關(guān)于剩余價(jià)值 生產(chǎn)理論：絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)，相對剩余價(jià)值 流通理論：貨幣資本 生產(chǎn)資本 商品資本 分配理論：

資本積累：資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)資的源泉，剩余價(jià)值是資本積累的源泉 絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)：指在社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間不變的條件下，由延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

相對剩余價(jià)值：指在工作長度不變的條件下，通過縮短必要時(shí)間而相對延長剩余勞動時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

資本積累的后果:a 社會財(cái)富占有兩極分化。b產(chǎn)生“相對過剩人口”。了解：

1、擴(kuò)大再生產(chǎn)：資本家獲得無償有的剩余價(jià)值后，并不是將其完全用于個(gè)人消費(fèi)，而將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行

2、不變資本（C):以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增值，所以稱作不變資本。

可變資本（V)：用來購買勞動力的那部分資本。可變資本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值是由可變資本產(chǎn)生的。

生產(chǎn)資本（根據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在價(jià)值流通和周轉(zhuǎn)方式不同，劃分為固定資本和流通資本）

◆ 第五章

一：與自由競爭相比，壟斷條件下的特點(diǎn)

1、在競爭目的上，自由競爭主要是獲得更多的利潤或超額利潤，不斷擴(kuò)大資本的積累，而壟斷競爭是獲得高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力。

2、在競爭手段上，自由競爭主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段（如通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對手）。而壟斷組織的競爭，除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)的手段，使競爭變得更加復(fù)雜、激烈。

3、在競爭范圍上，自由競爭時(shí)期，競爭主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場進(jìn)行的，而到了壟斷時(shí)期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外進(jìn)行競爭。二：金融資本與金融寡頭

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

壟斷高價(jià)：是指壟斷組織出售商品時(shí)規(guī)定的高于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格。壟斷低價(jià)：是指壟斷組織在購買非壟斷企業(yè)所生產(chǎn)的原材料等生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的低于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格。

三：壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)

帝國主義的特征

1.壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用 2.在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治 3.資本輸出有了特別重要的意義

4.瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成

5.最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢

這些特征集中體現(xiàn)了帝國主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤?！?第七章

了解科學(xué)社會主義產(chǎn)生來源：空想社會主義

必然王國：是指人們受盲目必然性的支配，特別是受到自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系奴役的社會狀態(tài)。

自由王國：是指人們擺脫了盲目必然性的支配，成為自己社會關(guān)系的主人,從而也成為自然界的主人的社會狀態(tài).當(dāng)代資本主義新變化的原因

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力；

其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量； 其三，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響；

最后，主張改良主義的政治對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

第五篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)

馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)

緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件：①資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢②生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化④無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。2.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它他代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就。

德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相分離。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。

3.馬克思主義的內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的④馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

5.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：①馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎(chǔ)。③實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

1.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：①馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。②現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。③要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。④在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。②掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。

3.世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。

4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動和運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

6.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。8.實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

9.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：①勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點(diǎn)。1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；第一事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 ①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。②認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。

3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立②發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立③承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。

對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。

4.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法④承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。

6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。

7.度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。

8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

否定之否定規(guī)律： 基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。

9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：①任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。

10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。

11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。

12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。

13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：①必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：①可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘模滑F(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。

15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：①內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動。③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。

16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

1.規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：客觀性，普遍性。

2.從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。

3.意識的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：①意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映③意識是社會的產(chǎn)物。4.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：①意識活動具有目的性和計(jì)劃性②意識活動具有主動創(chuàng)造性③意識對于人的生理活動具有一定影響作用④意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

5.發(fā)揮主觀能動和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。②在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是真正科學(xué)的認(rèn)識論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點(diǎn)。

2.實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。3.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，具體表現(xiàn)在：①社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。②社會實(shí)踐為認(rèn)識提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。

4認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系：①實(shí)踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體②認(rèn)識關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系③相互作用關(guān)系。

5.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映揭示了以下對立：①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立②可知論與不可論的對立③辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。

第二節(jié) 認(rèn)識的辯證運(yùn)動

1.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感年認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。

2.認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。②認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

3.認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：①由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識過程。一個(gè)正確的認(rèn)識往往不是通過實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識受到主客觀條件的限制。②從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過程；其三，人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。③從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。

第三節(jié) 真理

1.真理的屬性：①客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個(gè)真理性認(rèn)識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近③相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認(rèn)識，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝唬瑱z驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的。②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。

3.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說，一個(gè)重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。②承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J(rèn)識做出檢驗(yàn)。③實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二實(shí)踐對真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。④實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭。

5.真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能②真理具有再認(rèn)識的功能③真理具有教育和激勵(lì)的功能。

第四節(jié) 認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

1.馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：①黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理②馬克思主義認(rèn)識論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

1.社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

2.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：①獨(dú)立的實(shí)體因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象②運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等③滲透性因素，主要指自然科學(xué)④準(zhǔn)備性因素，主要指教育。4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進(jìn)的生主關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

7.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是指一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。人類社會有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個(gè)社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。②這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式（即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)，形成三種社會形態(tài)，即人的依賴性社會、物的依賴性社會、個(gè)人全面發(fā)展的社會三種。技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力 1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭，社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

2.社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車頭。①社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。②人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。③革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。

3.社會改革在社會發(fā)展中的作用：①社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。②社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。③社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。

4.文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進(jìn)社會發(fā)展的功能，認(rèn)識功能。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1.馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。

2.馬克思對人的本質(zhì)的界定：①勞動是人的本質(zhì)②人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和③人的需要即人的本質(zhì)。

勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。3.人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：①人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的②人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的③社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐④個(gè)人的解放與社會的解放是一致的。

4.人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在：①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。

5.群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

6.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。馬克思主義哲學(xué)原理模擬試卷

單項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是()A.古希臘羅馬哲學(xué) B.中世紀(jì)唯物論哲學(xué) C.德國古典哲學(xué) D.近代英國唯物主義哲學(xué) 2.哲學(xué)的基本問題是()A.思維和存在的關(guān)系問題 B.經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題 C.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題 D.自然和社會的關(guān)系問題 3.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了()A.作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué) B.一切唯心主義哲學(xué) C.一切唯物主義哲學(xué) D.一切思辯的哲學(xué) 4.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是()A.掌握基本理 B.親自參加實(shí)踐 C.理論聯(lián)系實(shí)際 D.虛心向人求教 5.物質(zhì)的惟一特性是()A.實(shí)際存在 B.運(yùn)動變化 C.可感知性 D.客觀實(shí)在性 6.在物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是()A.夸大運(yùn)動的絕對性 B.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動 C.否認(rèn)相對靜止的存在 D.設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì) 7.時(shí)間和空間()A.同物質(zhì)運(yùn)動無關(guān) B.是一種先驗(yàn)的形式 C.是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式 D.是運(yùn)動著的物質(zhì)自身 8.醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會喪失思維能力，沒有意識。這說明()A.人腦是意識的源泉 B.人腦是意識的物質(zhì)器官 C.人腦健康自然會有正確的意識 D.意識是對外界事物的正確反映

9.唯物辯證法的總特征是()A.物質(zhì)決定意識的觀點(diǎn) B.實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

10.在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合()A.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 B.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理 C.重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 D.認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 11.我國的社會主義建設(shè)事業(yè)，盡管在發(fā)展中曾遇到和仍將會遇到各種困難和挫折，但它已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明()A.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)展是運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一

C.事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

12.真相和假象的區(qū)別在于()A.真相是客觀存在的，假象是主觀想像的 B.真相是表現(xiàn)本質(zhì)的，假象是不表現(xiàn)本質(zhì)的 C.真相深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物表面

D.真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 13.兩條根本對立的認(rèn)識路線是()A.可知論和不可知論的對立 B.辯證法與形而上學(xué)的對立

C.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

D.能動的革命的反映論與直觀的被動的反映論的對立

14.宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@里是在強(qiáng)調(diào)()A.讀書不能獲得真知 B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 C.實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 15.認(rèn)識過程的兩次飛躍是()A.從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐 B.從感覺到知覺，從知覺到表象

C.從概念到判斷，從判斷到推理 D.從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別

16.在判斷一種觀點(diǎn)的是非時(shí)，下列說法中正確的是()A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非

C.以多數(shù)人的意見定是非 D.以實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非

17.人類與動物界的最根本的區(qū)別是()A.人類有意識，動物無意識

B.人類有群體組織，動物無群體組織 C.人類有宗教信仰，動物無宗教信仰

D.人類會制造使用工具從事生產(chǎn)勞動，動物則不會

18.對社會發(fā)展最有利的地理環(huán)境是()A.自然條件的單純富饒 B.草木繁茂、雨量充足的熱帶 C.土地肥沃、雨量適中的平原 D.自然條件的差異性和多樣性 19.人口因素可以()A.決定社會制度的性質(zhì) B.決定社會制度的更替 C.制約和影響社會發(fā)展 D.決定國家的貧富強(qiáng)弱 20.生產(chǎn)力范疇反映的是()A.人與自然之間的關(guān)系 B.人與社會之間的關(guān)系 C.人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系 D.勞動者與剝削者的關(guān)系 21.先進(jìn)的社會意識之所以能對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于()A.它正確反映了社會發(fā)展規(guī)律 B.它是社會存在的反映 C.它具有相對獨(dú)立性 D.它具有歷史繼承性 22.下列各組屬于技術(shù)社會形態(tài)系列的有()A.自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會 B.農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會

C.人的依賴性社會、物的依賴性社會、個(gè)人全面發(fā)展的社會 D.古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會

23.“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”這句話說的是()A.社會規(guī)律與自然規(guī)律完全相同 B.社會發(fā)展不受人的思想動機(jī)的影響

C.社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程 D.社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性 24.人類社會的基本矛盾是()A.人與自然界之間的矛盾 B.人與社會制度之間的矛盾

C.開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾

D.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾

25.社會主義社會的改革是()A.改變社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度 B.改變社會主義的基本政治制度

C.改變社會主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式 D.社會主義制度的自我完善

26.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的()A.政治路線 B.組織路線 C.一切工作的根本路線 D.思想路線

27.在制約科學(xué)發(fā)展的各種社會因素中，最主要的是()A.政治上的民主或?qū)Ｖ?B.社會制度的先進(jìn)或落后 C.物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低 D.哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤

28.社會進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是()A.社會秩序的穩(wěn)定 B.民主程度的提高 C.生產(chǎn)力的發(fā)展 D.自然環(huán)境的改善 29.人的社會價(jià)值的大小主要取決于()A.個(gè)人對社會所作奉獻(xiàn)的多少 B.個(gè)人社會地位的高低 C.個(gè)人知識才能的多少 D.個(gè)人從事的職業(yè)是否重要

30.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的()A.兩個(gè)不同的階級 B.兩條不同的道路 C.兩種不同的結(jié)果 D.兩種不同的狀態(tài) 1-5： C A A C D 6-10： D C B C B 11-15：D D C B A 16-20：D D D C A 21-25：A B D D D 25-30：C C C A D