第一篇：社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)范文

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)

社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律相比，具有不同的特點(diǎn)，它是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開不談）全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無(wú)論在外表上看得出的無(wú)數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒(méi)有任何事情是作為預(yù)期的自覺(jué)的目的發(fā)生的。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”《馬克思恩格斯選集》，第4卷，247頁(yè)，北京：人民出版社，1995。這就是說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展不僅是一個(gè)客觀的辯證發(fā)展過(guò)程，而且是人的能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程，是決定性與選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。總之，是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。這一過(guò)程，鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。第一，社會(huì)發(fā)展規(guī)律總是與人的活動(dòng)緊密相聯(lián)系的。人類社會(huì)的歷史，可以說(shuō)就是人類活動(dòng)的歷史。人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律實(shí)際上就是人類活動(dòng)的規(guī)律。人們的具體活動(dòng)千差萬(wàn)別，但并非是純粹個(gè)別和偶然的，而是在偶然

之中隱藏著必然，在個(gè)別之中包含著一般，在表面不重復(fù)的現(xiàn)象背后，有著一定的規(guī)律在重復(fù)地起作用。在現(xiàn)代西方，有些思想家極力否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其理由就是，在他們看來(lái)，只有反復(fù)出現(xiàn)的東西才能形成規(guī)律性，在自然界中，相同的事件反復(fù)出現(xiàn)，因而存在著規(guī)律性；在人類社會(huì)中，一切都是“一次性”的東西，作為人類活動(dòng)的歷史事件都是個(gè)別的、不重復(fù)的，因而不存在規(guī)律性。例如，波普爾就認(rèn)為，每一個(gè)歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，社會(huì)運(yùn)動(dòng)不存在與“原型相同的重復(fù)”，所以“社會(huì)歷史沒(méi)有規(guī)律”。這種點(diǎn)，實(shí)際上是用歷史事件的不可重復(fù)性來(lái)否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。的確，具體的歷史事件是不會(huì)重復(fù)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性并不等于歷史事件的重復(fù)性。任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，正是其中的偶然性使歷史事件各具特色，不可重復(fù)。規(guī)律重復(fù)的只是同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能重復(fù)其中的偶然因素。波普爾看到了歷史事件與自然事件的差別，是有意義的。但是，他又夸大了這個(gè)差別，以至于否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，則是錯(cuò)誤的。這說(shuō)明，他并不理解必然性與偶然性的辯證關(guān)系，不理解社會(huì)規(guī)律與豐富多彩的歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第二，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又是和人的意識(shí)的作用密切相聯(lián)系的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的這一特點(diǎn)是和前一個(gè)特點(diǎn)融合在一起的。因?yàn)槿说幕顒?dòng)總是受一定的意識(shí)支配的，人的活動(dòng)又是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。但是，問(wèn)題在于，同一社會(huì)的人們的意圖、目的和動(dòng)機(jī)，并不是一樣的，而

是多種多樣的，常常又是彼此沖突、相互矛盾的；人們的各種不同的意圖、目的和動(dòng)機(jī)，有的是能夠?qū)崿F(xiàn)的，有的是根本實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的，有的似乎實(shí)現(xiàn)了，但實(shí)際的結(jié)果卻又和預(yù)期的不同。這些情況表明，人們的意圖、目的和動(dòng)機(jī)，并不能決定社會(huì)歷史的發(fā)展，背后還有支配的力量，這就是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！恶R克思恩格斯選集》，第4卷，697頁(yè)，北京：人民出版社，1995所以，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中要想使自己的意圖獲得實(shí)效，就必須正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律辦事。在這個(gè)問(wèn)題上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是片面強(qiáng)調(diào)或夸大人的主觀能動(dòng)性，否定或抹煞社會(huì)發(fā)展規(guī)律的盲目蠻干和唯意志論；二是只強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)律的作用，根本否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的宿命論和機(jī)械論。在對(duì)待社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系上，必須堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。第三，社會(huì)發(fā)展規(guī)律歸根到底與人們的利益密切聯(lián)系。利益是從人的生存發(fā)展需要與客觀世界的聯(lián)系中產(chǎn)生的，它是人們滿足自己各種需要的保

障條件。在各種利益中，最重要、最基本的是物質(zhì)利益，物質(zhì)利益是決定其他利益的基礎(chǔ)?！懊恳患榷ㄉ鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！薄恶R克思恩格斯選集》，第3卷，209頁(yè)，北京：人民出版社，1995。在社會(huì)活動(dòng)中，“各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西《馬克思恩格斯選集》，第4卷，697頁(yè)，北京：人民出版社，1995。所以，利益在本質(zhì)上是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系范疇，體現(xiàn)一定社會(huì)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展規(guī)律總是要涉及和體現(xiàn)人們的利益，在階級(jí)社會(huì)中總要涉及和體現(xiàn)階級(jí)的利益。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用，在客觀上有利于先進(jìn)的革命的階級(jí)，而不利于落后的反動(dòng)的階級(jí)。在社會(huì)發(fā)展規(guī)律發(fā)生作用的整個(gè)過(guò)程中，必然要引起人們之間、階級(jí)之間利益上的矛盾。例如，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的作用，在資本主義國(guó)家里，必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，因而不利于資產(chǎn)階級(jí)而有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這就必然引起資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。因此，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是任何人、任何階級(jí)都能如實(shí)地反映和在實(shí)踐中加以運(yùn)用的，只有自身利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求一致的人們和階級(jí)，才能做到這一點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)、最無(wú)私的革命階級(jí)，按其根本利益而言，是與社會(huì)發(fā)展規(guī)律完全一致的。一切追求社會(huì)真理的人們，要真正認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就必須自覺(jué)地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，而不能站在別的立場(chǎng)上。第四，社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有明顯的歷史性。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，是由各具特點(diǎn)又相互聯(lián)系的不同歷史階段構(gòu)成的，其中每個(gè)社會(huì)形態(tài)都是具體的歷史的，因此貫串于它們之中的社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就具有具體性和歷史性。有些規(guī)律雖然是一切社會(huì)形態(tài)的普遍規(guī)律，或者是某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的共同規(guī)律，但它們總是具體地依存于特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和客觀條件，因而在不同的歷史階段上具有不同的特點(diǎn)，具有特定的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。還有不少規(guī)律只是在特定的社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)期中發(fā)生作用，隨著它們賴以存在的社會(huì)形態(tài)和歷史條件的變化，它們就讓位于新的社會(huì)歷史條件下的新的規(guī)律。因此，我們?cè)谘芯可鐣?huì)歷史時(shí)，就要注意一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系，不僅需要研究和把握社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而且應(yīng)該研究和把握它在不同的過(guò)程或階段上的具體歷史特點(diǎn)，研究和把握各個(gè)過(guò)程或階段的特殊規(guī)律。歷史唯物主義是以整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本過(guò)程作為研究對(duì)象的，它所揭示的是社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。歷史唯物主義就是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。歷史唯物主義既是科學(xué)的社會(huì)歷史觀，又是分析和研究社會(huì)歷史的科學(xué)的方法論。各門社會(huì)科學(xué)的研究，應(yīng)在歷史唯物主義的指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，我們一方面不能把歷史唯物主義的普遍原則，誤解為可以脫離具體歷史過(guò)程的抽象公式乃至先驗(yàn)原則，不顧具體情況，到處生搬硬套；另一方面也不能片面強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史過(guò)程的特殊性，而否認(rèn)歷史唯物主義的指導(dǎo)作用。離開二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，都是錯(cuò)誤的。

第二篇：社會(huì)發(fā)展規(guī)律（范文模版）

第十一課 尋覓社會(huì)的真諦

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

2、理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

3、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

【活動(dòng)過(guò)程】

活動(dòng)一:閱讀課本P86-88的四段正文，探討下列問(wèn)題，理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

1、有人說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，才有了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。你認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確嗎？說(shuō)說(shuō)理由。

2、“自然神不是別的，就是自然本身；人身不是別的，就是人本身。”“并非神按照他的形象創(chuàng)造了人，而是人按照他的形象創(chuàng)造了神。”從唯物史觀角度談?wù)剬?duì)此的理解。

3、中國(guó)人一般都相信“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，但從歷史的角度看，也許是相反，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了人才編號(hào)，而是先有一幫守規(guī)矩、講誠(chéng)信的人，然后才有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，即“知禮節(jié)而倉(cāng)廩實(shí)”。

請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析上述觀點(diǎn)。

4、2011年的高考期間，不少家長(zhǎng)帶著子女的準(zhǔn)考證到寺廟“開光”，祈愿高考創(chuàng)佳績(jī)，鯉魚跳龍門。有同學(xué)感覺(jué)不可思議，為什么社會(huì)主義社會(huì)還會(huì)有這些唯心主義的東西呢？

你能解釋一下嗎？

活動(dòng)二：閱讀下列材料，結(jié)合第二課題內(nèi)容，認(rèn)真思考材料后提出的問(wèn)題。

1、拿破侖是法國(guó)歷史上第一帝國(guó)的皇帝。他憑借出色的政治智慧和軍事才能，頻頻取得輝煌的戰(zhàn)績(jī)，成為西方文人墨客津津樂(lè)道的英雄。黑格爾稱頌他“馳騁全世界，主宰全世界”。魯迅卻說(shuō)：“有一回拿破侖過(guò)Alps山，說(shuō)‘我比Alps山還要高！‘這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著很多兵。“

（1）沒(méi)有深厚的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績(jī)嗎？（2）究竟誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？

2、最近，美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)論稱，中國(guó)在世界主要經(jīng)濟(jì)體中繼續(xù)保持最快的發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，這些功勞離不開中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，但首先還要?dú)w功于中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞堅(jiān)韌的普通勞動(dòng)者。

這給你什么哲學(xué)啟示？

3、屈原的《離騷》、《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)造的神話和傳說(shuō)?！端疂G》、《三國(guó)演義》、《西廂記》、《浮士德》等世界名著，都是在民間口頭文學(xué)和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上修琢提煉而成。

從唯物史觀角度考慮，上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？

4、材料一:遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役都是偉大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有人民群眾的支持，就沒(méi)有三大戰(zhàn)役的勝利。－-------毛澤東

材料二: 在所有資產(chǎn)階級(jí)大起義中，如果沒(méi)有自耕農(nóng)和城市平民，單靠資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。－----－恩格斯

上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？

5、2010年4月14日，青海省玉樹縣連續(xù)發(fā)生兩次地震，最高震級(jí)7.1級(jí)。地震發(fā)生后黨中央迅速做出反應(yīng)，胡錦濤總書記、溫家寶總理立即親臨一線指導(dǎo)并親自參與救災(zāi)工作，要求不惜一切代價(jià)搶救受災(zāi)人員。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的做法體現(xiàn)了唯物史觀的什么道理？

活動(dòng)三：鞏固提高

一、單項(xiàng)選擇題：

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是 的，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（）

A、社會(huì)存在 社會(huì)存在 B、實(shí)踐 生產(chǎn)活動(dòng) C、社會(huì)存在 生產(chǎn)活動(dòng) D、意識(shí) 社會(huì)存在

2、十七大報(bào)告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實(shí)力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說(shuō)明了（）

A、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用 B、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 D、物質(zhì)和意識(shí)是互相依賴的

3、“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解躬耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）

A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無(wú)關(guān) B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C.人的意識(shí)與自然環(huán)境無(wú)關(guān) D.自然環(huán)境決定人的意識(shí)

4、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 B.精神能夠主宰人們的活動(dòng)

C.正確的思想意識(shí)才能反作用于事物 D.錯(cuò)誤的思想意識(shí)沒(méi)有事實(shí)的根據(jù)

5、讀表回答問(wèn)題。

問(wèn)候語(yǔ)的變遷：

┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世紀(jì)初 ┃ 2009年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了嗎? ┃下海了嗎? ┃跳槽了嗎? ┃去哪玩了? ┃買啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

“問(wèn)候語(yǔ)的變遷”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用B．運(yùn)動(dòng)就是時(shí)時(shí)有發(fā)展

C．社會(huì)意識(shí)是變化發(fā)展的D．實(shí)踐總要上升為理性認(rèn)識(shí)

6、“人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展必須的生命汁液，而個(gè)人則是這土壤的花朵與果實(shí)?！睂?duì)這段話的正確理解是（）

A．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

B．個(gè)人成果都包含著人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)

C．人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)實(shí)踐的主體 D．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

7、魯迅說(shuō)：“田園詩(shī)人陶淵明如果沒(méi)有勞動(dòng)人民供他吃穿住用，那他就不但沒(méi)有酒喝，而且沒(méi)有飯吃，只能餓死在東籬下，哪里還會(huì)吟出什么‘采菊東籬下，悠然見南山’的詩(shī)呢?！笨梢姡ǎ?/p>

A．社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步可以離開腦力勞動(dòng)者，但不能離開體力勞動(dòng)者 B．體力勞動(dòng)者比腦力勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大

C．人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提 D．一切精神財(cái)富都是人民群眾直接創(chuàng)造的

8、我國(guó)古代的《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》等農(nóng)業(yè)科技著作，都是總結(jié)勞動(dòng)群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)編寫而成的。這說(shuō)明（）

A．勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富 B．知識(shí)分子都是勞動(dòng)群眾 C．人民群眾的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的唯一源泉 D．勞動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)工作的基礎(chǔ)

9、改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民有三個(gè)偉大創(chuàng)造：一是實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，三是擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，實(shí)行農(nóng)村自治。這“三個(gè)偉大創(chuàng)造”說(shuō)明（）

A．勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

B．人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提

C．人民群眾在社會(huì)變革中起主體作用 D．農(nóng)民是中國(guó)改革的主體 10、2011年3月4日，胡錦濤同志在參加政協(xié)分組討論會(huì)時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。其中，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的哲學(xué)理論依據(jù)是（）

A．只要代表人民的根本利益，就能推動(dòng)事物的發(fā)展

B．人民群眾代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 C．只有進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能代表人民群眾的根本利益 D．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

影片《公仆》真實(shí)地反映了“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠(chéng)誠(chéng)懇懇聽民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”的縣委書記谷文昌的感人事跡，展現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨員的崇高精神境界。據(jù)此，回答11～12題。

11、“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠(chéng)誠(chéng)懇懇聽民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”反映了谷文昌（）

A． 堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則

B． 堅(jiān)定地走群眾路線 C． 尊重客觀規(guī)律，利用客觀條件 D． 解放思想、實(shí)事求是

12、下列行為表現(xiàn)出 “走群眾路線”的是（）

①某市公安局倡導(dǎo)警民聯(lián)防以搞好社會(huì)治安 ②國(guó)家就春節(jié)鐵路提價(jià)問(wèn)題舉行聽證會(huì) ③全國(guó)人大廣泛征詢?nèi)藗儗?duì)修訂《婚姻法》的建議 ④奧組委向全國(guó)征集奧運(yùn)歌曲

A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

13、胡錦濤同志指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！毕铝胁粚儆谖ㄎ锸酚^與唯心史觀的分歧的是（）

A．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

B．是否承認(rèn)人民群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用 C．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

D．是否承認(rèn)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

14、上題材料表明作為馬克思主義政黨必須（）

A．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 B．堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo) C．堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 D．堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

二、判斷題：

1、人民群眾指的就是普通老百姓。（）

2、社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在不斷向前發(fā)展。（）

3、社會(huì)生活本質(zhì)上是物質(zhì)的。（）

4、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（）

5、人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。（）

6、群眾路線是我們黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（）

7、人民群眾直接創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富。（）

8、堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證。（）

三、簡(jiǎn)答題：

1、近日,國(guó)家信息部,教育部,公安部等部委聯(lián)合發(fā)出通知,要采取措施治理黃色網(wǎng)站,打擊網(wǎng)上色情活動(dòng),凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,確保青少年健康成長(zhǎng).各省市紛紛采取得力措施,進(jìn)行嚴(yán)打斗爭(zhēng)。

試用歷史唯物主義的觀點(diǎn),說(shuō)明國(guó)家為什么要整治黃色網(wǎng)站,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

(1)科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，試說(shuō)明其哲學(xué)依據(jù)。

(2)運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)說(shuō)明，怎樣才能做到“以人為本”？

第三篇：小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)王海英

小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)

王海英（東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,副教授）

一、小學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律 1.小學(xué)生身體發(fā)育的規(guī)律和特點(diǎn)（1）身體生長(zhǎng)發(fā)育

6～9歲兒童體格發(fā)育基本上是平穩(wěn)的，身高平均每年增長(zhǎng)4～5厘米，體重平均年增長(zhǎng)2～3.5公斤。10歲以后，隨著青春期的到來(lái)，體格發(fā)育進(jìn)入快速增長(zhǎng)階段。這時(shí)身高男孩一般每年可增長(zhǎng)7～9厘米，個(gè)別可長(zhǎng)10～12厘米；女孩一般每年可增長(zhǎng)5～7厘米，多的可長(zhǎng)9～10厘米；體重每年可增長(zhǎng)4～5公斤，有的可增加8～10公斤。

這一時(shí)期兒童的骨骼有機(jī)物和水分多，鈣、鱗等無(wú)機(jī)成分少，所以骨骼的彈性大而硬度小，不易發(fā)生骨折，但容易發(fā)生變形。肌肉雖然在逐漸發(fā)育，但肌肉的力量和耐力都比成人差，容易出現(xiàn)疲勞。

學(xué)齡兒童的心率約為80～85次/分，明顯低于新生兒時(shí)的約140次/分和學(xué)齡前兒童時(shí)的90次/分左右；這時(shí)兒童的肺活量也明顯增加，對(duì)各種呼吸道傳染病的抵抗力也增強(qiáng)。（2）腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育

兒童到6歲時(shí)腦重約1200克，此時(shí)，左右大腦半球的一切傳導(dǎo)通路幾乎都已形成，所以當(dāng)身體受外界刺激后，可以很快的速度準(zhǔn)確地傳到大腦皮層的高級(jí)中樞。大腦皮層間增加了暫時(shí)聯(lián)系的可能性，條件反射也比較容易建立。7～8歲大腦繼續(xù)發(fā)育，腦重約1400克，已接近成人腦重。同時(shí)神經(jīng)細(xì)胞的體積增大，細(xì)胞分化基本完成，許多新的神經(jīng)通路出現(xiàn)。此時(shí)大腦額葉生長(zhǎng)迅速，其運(yùn)動(dòng)的正確性、協(xié)調(diào)性得到發(fā)展；大腦的抑制能力和分析綜合能力加強(qiáng)。9～14歲小學(xué)生腦的重量增加不多，主要進(jìn)行著細(xì)胞內(nèi)部結(jié)構(gòu)與機(jī)能復(fù)雜化的過(guò)程。神經(jīng)的聯(lián)絡(luò)纖維在數(shù)量上大大增加，聯(lián)絡(luò)神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)和皮層細(xì)胞結(jié)構(gòu)機(jī)能在迅速發(fā)展和形成。這是聯(lián)想的、推理的、抽象的和概括的思維過(guò)程的物質(zhì)基礎(chǔ)，也說(shuō)明這一階段神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育特別是腦的發(fā)育在機(jī)能上進(jìn)一步成熟。2.小學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)（1）小學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律

小學(xué)生的心理發(fā)展既有連續(xù)性又有階段性，是一個(gè)逐漸的數(shù)量不斷積累和在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)質(zhì)變的過(guò)程。隨著新質(zhì)的出現(xiàn)，心理發(fā)展就達(dá)到了一個(gè)新的階段，于是表現(xiàn)出階段性。連續(xù)性則是指后一階段的發(fā)展總是在前一階段的基礎(chǔ)上發(fā)生的，而且后一階段既包含有前一階段的因素，又萌發(fā)著下一階段的新質(zhì)。

小學(xué)生的心理發(fā)展具有方向性和順序性。在正常的條件下，個(gè)體的心理發(fā)展具有不可逆的方向性和順序性。例如，身體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能的發(fā)展遵循著頭尾法則和遠(yuǎn)近法則，認(rèn)知的發(fā)展是從感知?jiǎng)幼魉季S到具體形象思維，再到抽象概括思維。小學(xué)生的各種心理機(jī)能相互關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)發(fā)展。在心理發(fā)展過(guò)程，個(gè)體心理的各個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，某個(gè)心理機(jī)能的發(fā)展會(huì)影響其他心理機(jī)能的發(fā)展。例如，3歲前后和13歲前后兒童會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)反抗期，這兩個(gè)時(shí)期兒童會(huì)在認(rèn)知上表現(xiàn)出具有獨(dú)立主張的傾向，同時(shí)在情緒上會(huì)表現(xiàn)出劇烈的變化。

小學(xué)生的心理發(fā)展具有個(gè)別差異。個(gè)體發(fā)展要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但在發(fā)展速度上、最終達(dá)到的水平和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域上往往是有差別的。例如，在智力上，有的兒童早熟，有的晚慧；有的兒童對(duì)音樂(lè)聽覺(jué)有特殊敏度，有的對(duì)藝術(shù)形象有深刻的記憶表象。（2）小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)

小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是發(fā)展迅速，尤其是智力和思維能力；二是發(fā)展協(xié)調(diào)，比起初中生的“動(dòng)蕩性”來(lái)，心理發(fā)展的協(xié)調(diào)性是其主要特征；三是發(fā)展具有開放性，此時(shí)成人與兒童容易溝通，師生之間、親子之間的關(guān)系融洽；四是發(fā)展具有可塑性，比起逐漸成熟起來(lái)的青少年，小學(xué)生的心理發(fā)展和變化具有較大的可塑性，是培養(yǎng)良好心理品質(zhì)與行為習(xí)慣的好時(shí)機(jī)。

二、小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的基本特點(diǎn) 1.小學(xué)生觀察力的發(fā)展特點(diǎn)（1）觀察的目的性較差

小學(xué)生在觀察活動(dòng)中，易受外來(lái)刺激的干擾，常常在受到新異刺激影響時(shí)，心理活動(dòng)就離開觀察的對(duì)象；同時(shí)，觀察易受自身的生理狀況和個(gè)人興趣等因素的制約，尤其是低年級(jí)學(xué)生表現(xiàn)更為明顯。

（2）觀察缺乏精確性 小學(xué)生在觀察事物時(shí)，往往只注意事物的主要特征或主要過(guò)程，對(duì)細(xì)小部分則缺乏觀察或觀察不夠精確。

（3）觀察缺乏順序性

觀察時(shí)往往只注意事物較突出的特征，如運(yùn)動(dòng)的、較大的、對(duì)比明顯的部分，這樣容易導(dǎo)致觀察無(wú)序，觀察的結(jié)果缺乏全面性、完整性。（4）觀察缺乏深刻性

觀察事物時(shí)，小學(xué)生還主要以感性經(jīng)驗(yàn)為主，缺乏思維活動(dòng)的參與，只看到事物的表面現(xiàn)象和表面特征，難以抓住事物的本質(zhì)。2.小學(xué)生注意力的發(fā)展特點(diǎn)

（1）從以無(wú)意注意為主逐漸向以有意注意為主過(guò)渡 小學(xué)生的注意力不穩(wěn)定、不持久，難以長(zhǎng)時(shí)間注意同一件事物，容易為一些新奇刺激所吸引。凡是生動(dòng)、具體、形象的事物，形式新穎、色彩鮮艷的對(duì)象，都比較容易引起學(xué)生的興趣和吸引他們的注意。隨著年齡的增長(zhǎng)和大腦的不斷成熟，內(nèi)抑制能力得到發(fā)展，再加上教學(xué)的要求和訓(xùn)練，小學(xué)生逐漸理解了自己的角色與學(xué)習(xí)的意義，有意注意便逐漸得到發(fā)展。到五年級(jí)，小學(xué)生的有意注意基本占據(jù)主導(dǎo)地位。（2）注意的范圍較小 小學(xué)生注意的范圍較小，不善于分配自己的注意，這主要是因?yàn)樾W(xué)生的經(jīng)驗(yàn)少。實(shí)驗(yàn)表明，小學(xué)生只能同時(shí)注意到2～3個(gè)客體，而成人能同時(shí)注意4～6個(gè)客體。孩子集中注意某一事物時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)“顧此失彼”的現(xiàn)象，不善于分配自己的注意。比如當(dāng)他聚精會(huì)神寫字時(shí)，又會(huì)忘了正確的坐姿要求。（3）注意的集中性和穩(wěn)定性差

一般來(lái)說(shuō)，7-10歲兒童可連續(xù)集中注意力約20分，10-12歲兒童約25分，12歲以上約30分。低年級(jí)兒童對(duì)一些具體的、活動(dòng)的事物以及操作性的工作，注意容易集中和穩(wěn)定；對(duì)于一些抽象的公式、定義以及單調(diào)刻板的對(duì)象，注意就容易分散。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)抽象事物注意的穩(wěn)定和集中才會(huì)相應(yīng)提高。（4）注意的分配和轉(zhuǎn)移能力差

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生，特別是剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)學(xué)生，明顯地表現(xiàn)出不善于分配注意的現(xiàn)象，到了小學(xué)二年級(jí)就大有改觀。而且二年級(jí)學(xué)生和五年級(jí)學(xué)生的注意分配能力基本處于同一水平。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生注意轉(zhuǎn)移的能力也比較差，到小學(xué)中年級(jí)以后，學(xué)生的注意轉(zhuǎn)移能力逐漸地發(fā)展起來(lái)，小學(xué)五年級(jí)兒童注意轉(zhuǎn)移速度較小學(xué)二年級(jí)有明顯增長(zhǎng)，尤其是男生發(fā)展更快。3.小學(xué)生記憶力的發(fā)展特點(diǎn)

小學(xué)生記憶力的發(fā)展特點(diǎn)是從無(wú)意識(shí)記向有意識(shí)記發(fā)展。從小學(xué)三年級(jí)開始，孩子的有意識(shí)記逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，即使是抽象材料也能花功夫努力記住，并能自覺(jué)檢查記憶的效果。小學(xué)生記憶力發(fā)展的另一特點(diǎn)是從機(jī)械識(shí)記向意義識(shí)記發(fā)展。低年級(jí)學(xué)生仍是機(jī)械識(shí)記為主，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，理解能力的提高，中高年級(jí)學(xué)生意義識(shí)記逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

從識(shí)記的內(nèi)容上說(shuō)，小學(xué)生在形象記憶的基礎(chǔ)上，對(duì)詞的抽象記憶也在迅速發(fā)展。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生，由于第一信號(hào)系統(tǒng)活動(dòng)占優(yōu)勢(shì)，在頭腦中和第一信號(hào)系統(tǒng)相聯(lián)系的事物的具體形象容易記住。到了中高年級(jí),學(xué)生掌握的語(yǔ)詞量不斷增加，第二信號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)逐漸占優(yōu)勢(shì)，所學(xué)課本的內(nèi)容大多是些抽象的詞、數(shù)字或符號(hào)，所以他們的抽象記憶也漸漸地占主導(dǎo)地位。但對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)谟洃洺橄蟮牟牧蠒r(shí)，主要還是以事物的具體形象為基礎(chǔ)，即形象記憶仍起著重要作用。

4.小學(xué)生想象力的發(fā)展特點(diǎn)

小學(xué)生想象的意識(shí)性、目的性迅速增加，創(chuàng)造性想象顯著發(fā)展，想象的內(nèi)容逐漸豐富，想象的現(xiàn)實(shí)性有了較大的提高。

小學(xué)生想象力的發(fā)展主要表現(xiàn)在：低年級(jí)學(xué)生的想象與學(xué)齡前兒童有點(diǎn)類似，以無(wú)意想象為主，而中高年級(jí)學(xué)生再造想象趨于完整，有意想象的成分大為增加；小學(xué)生想象具有直觀性和具體性，想象的形象還具有片斷、模糊的特點(diǎn)；高年級(jí)學(xué)生想象的創(chuàng)造成分增多，隨著生活范圍的擴(kuò)大，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富以及認(rèn)識(shí)能力的提高，高年級(jí)學(xué)生的想象力具有更多的創(chuàng)造成分。

5.小學(xué)生思維力的發(fā)展特點(diǎn)

（1）從以具體形象思維為主逐漸向以抽象邏輯思維為主過(guò)渡 小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的思維雖然有了抽象的成分，但仍然是以具體形象思維為主。他們所掌握的概念大部分是具體的、可以直接感知的，難以區(qū)分概念的本質(zhì)和非本質(zhì)屬性，而中高年級(jí)小學(xué)生則能區(qū)分概念的本質(zhì)和非本質(zhì)屬性，能掌握一些抽象概念，能運(yùn)用概念、判斷、推理進(jìn)行思考。小學(xué)生的思維由具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的轉(zhuǎn)折期一般出現(xiàn)在四年級(jí)。（2）抽象邏輯思維發(fā)展不平衡

在整個(gè)小學(xué)時(shí)期，兒童的抽象邏輯思維水平不斷提高，思維中抽象的成分日漸增多，但在不同的學(xué)科、不同的教學(xué)內(nèi)容中表現(xiàn)出不平衡性。例如，對(duì)于兒童熟悉的學(xué)科、難度小的任務(wù)，兒童思維中抽象的成分較多，抽象的水平較高；而對(duì)于兒童不熟悉的學(xué)科、難度大的任務(wù)，兒童思維中的具體成分就較多。（3）抽象邏輯思維從不自覺(jué)到自覺(jué)

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生雖然已掌握一些概念，并能進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷、推理，但他們尚不能自覺(jué)地調(diào)節(jié)、控制自己的思維過(guò)程。中高年級(jí)小學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對(duì)自己的思維過(guò)程進(jìn)行反省和監(jiān)控的能力有了提高，能說(shuō)出自己解題時(shí)的想法，能弄清自己為何出錯(cuò)，思維的自覺(jué)性有了發(fā)展。

三、小學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)與指導(dǎo)策略 1.小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

（1）感知過(guò)程中學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

一是由被動(dòng)感知向主動(dòng)感知轉(zhuǎn)變。低年級(jí)兒童一般不能主動(dòng)選擇學(xué)習(xí)新知識(shí)所必須的實(shí)際材料，也不善于自覺(jué)地進(jìn)入感知過(guò)程，而是要借助于課本或?qū)W校教師提供和選擇的感知材料，并在教師的介紹講解下進(jìn)行有組織的感知學(xué)習(xí)，隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累，小學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)感知成分逐漸增加。二是感知手段的模示性和圖示性。小學(xué)生在感知學(xué)習(xí)過(guò)程中，既可以直接感知客觀事物的感性形象，也可以親身實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)獲得感性體驗(yàn)，但多數(shù)是感知以直觀教具形式出現(xiàn)的模型以及教學(xué)掛圖或板圖。

（2）理解過(guò)程中學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

一是由直接理解向間接理解過(guò)渡。直接理解是各知覺(jué)過(guò)程溶合在一起，并且是立即實(shí)現(xiàn)的、不經(jīng)過(guò)中介的思維過(guò)程。間接理解是要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的分析綜合活動(dòng)，從最初模糊的、不分化的理解逐漸達(dá)到分化的、精確的理解。直接理解在低年級(jí)兒童的理解學(xué)習(xí)中具有重要作

用，中、高年級(jí)兒童隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和智力水平的提高，間接理解逐漸占主導(dǎo)地位。二是從形象性理解向抽象性理解發(fā)展。低年級(jí)兒童已能理解一些比較抽象的詞語(yǔ)、公式等，但仍帶有很大的具體形象性。隨著年級(jí)的升高，小學(xué)兒童對(duì)學(xué)習(xí)材料表現(xiàn)出不同層次的理解水平。

三是由被動(dòng)理解到主動(dòng)理解的轉(zhuǎn)變。低年級(jí)兒童對(duì)學(xué)習(xí)材料的理解依賴于教師的啟發(fā)誘導(dǎo)，即所謂“牽著牛鼻子過(guò)河”，中、高年級(jí)兒童逐步學(xué)會(huì)按照自己的思維方式理解學(xué)習(xí)材料。（3）鞏固過(guò)程中學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

鞏固過(guò)程中，小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)可以歸結(jié)為反復(fù)性和技能性。因?yàn)楦鞣N復(fù)習(xí)方法的運(yùn)用，其目的是為了記住并能回憶出所學(xué)的知識(shí)；而各種練習(xí)方法的運(yùn)用，既是為了鞏固所學(xué)的知識(shí)，也是為了將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為可以解決實(shí)際問(wèn)題的技能技巧，為學(xué)生運(yùn)用知識(shí)作好知識(shí)上的、技能技巧上的準(zhǔn)備。（4）運(yùn)用過(guò)程中學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

一是由簡(jiǎn)單運(yùn)用向復(fù)雜運(yùn)用過(guò)渡。有研究資料表明：80％以上的一年級(jí)兒童從入學(xué)的第二學(xué)期起，就可以在簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)運(yùn)算中運(yùn)用交換律、結(jié)合律和分配律。經(jīng)過(guò)二年級(jí)的過(guò)渡，三年級(jí)的大部分兒童能在簡(jiǎn)單文字演算中運(yùn)用交換律、結(jié)合律和分配律。四年級(jí)以后逐步掌握算術(shù)運(yùn)算中的二重否定律。

二是由單向運(yùn)用向多向運(yùn)用發(fā)展。以小學(xué)兒童解答應(yīng)用題為例：小學(xué)兒童解答應(yīng)用題時(shí)，總是從正條件的簡(jiǎn)單應(yīng)用題入手，逐步掌握反條件的簡(jiǎn)單應(yīng)用題，最后才能掌握多步應(yīng)用題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)會(huì)從分析到綜合，再?gòu)木C合到分析。從一步變成多步分散列式，再?gòu)姆稚⒘惺降揭徊骄C合式。

三是由被動(dòng)運(yùn)用向主動(dòng)運(yùn)用轉(zhuǎn)變。小學(xué)低年級(jí)兒童往往只是習(xí)慣于被動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決課本和教師布置的問(wèn)題，中、高年級(jí)兒童逐步學(xué)會(huì)自覺(jué)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)踐中的問(wèn)題，如試編應(yīng)用題等。

2.小學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)策略（1）指導(dǎo)學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃

學(xué)習(xí)計(jì)劃包括長(zhǎng)期計(jì)劃和短期計(jì)劃兩種。長(zhǎng)期計(jì)劃以一學(xué)期為宜，從總體上對(duì)各學(xué)科的學(xué)習(xí)做出全面的安排。短期計(jì)劃以一周為宜，對(duì)本周內(nèi)每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的、保障措施和作息時(shí)間做出詳細(xì)具體的安排。學(xué)習(xí)計(jì)劃要具體、明確、切實(shí)可行，同時(shí)又要留有充分的余地，以保證計(jì)劃的靈活性和適應(yīng)性。（2）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)預(yù)習(xí)既是有效的學(xué)習(xí)方法，也是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。預(yù)習(xí)的方法是指對(duì)第二天要講授的內(nèi)容認(rèn)真閱讀，仔細(xì)思考，把新的知識(shí)和以往學(xué)過(guò)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，從而明確聽課的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)，克服課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中的被動(dòng)性和盲目性，提高主動(dòng)性和自覺(jué)性，以利于提高學(xué)習(xí)效果。（3）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聽課

認(rèn)真聽，聚精會(huì)神地聽講，充分理解教師講課的內(nèi)容及其表達(dá)方式的含義；注意看，全神貫注地注視教師板書的內(nèi)容，對(duì)教師突出演示的部分尤其要仔細(xì)觀察，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和重點(diǎn)記憶；多動(dòng)腦，要積極思考，要與教師講課的進(jìn)程保持同步，要多問(wèn)幾個(gè)為什么，把新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)思考，做到融會(huì)貫通。（4）指導(dǎo)學(xué)生課后復(fù)習(xí)

回顧教師課堂講授的內(nèi)容及其過(guò)程，使進(jìn)一步的復(fù)習(xí)具有鮮明的針對(duì)性和目的性；復(fù)習(xí)課本，目的在于深化；整理筆記，使之更加系統(tǒng)、完整，便于復(fù)習(xí)；對(duì)課本中不懂、不會(huì)的難點(diǎn)問(wèn)題，力求弄懂弄通，實(shí)在弄不明白的，求助教師或與同學(xué)研究解決。（5）指導(dǎo)學(xué)生寫作業(yè)的方法

先復(fù)習(xí)后寫作業(yè)，在認(rèn)真復(fù)習(xí)、充分理解的基礎(chǔ)上完成作業(yè)；仔細(xì)審題，了解題意，明確習(xí)

題的要求，做到心中有數(shù)；思路清晰，表述確切，書寫規(guī)范；細(xì)心檢查，根據(jù)習(xí)題要求，逐字逐句地檢查、驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)糾正；對(duì)教師的批改、批語(yǔ)要認(rèn)真思考，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不斷提高。

四、小學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)與指導(dǎo)策略 1.小學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)（1）對(duì)道德概念的理解

小學(xué)生對(duì)道德概念的掌握和理解水平與其思維發(fā)展水平有直接的關(guān)系,其變化發(fā)展態(tài)勢(shì)與思維發(fā)展趨勢(shì)大體相同。低年級(jí)學(xué)生只能從具體的道德情境中進(jìn)行直觀的感知和描述,對(duì)道德概念的內(nèi)涵含混不清,概括水平很差；高年級(jí)學(xué)生對(duì)道德概念則能進(jìn)行相對(duì)精確的、本質(zhì)的理解。

（2）對(duì)道德品質(zhì)的判斷

中低年級(jí)小學(xué)生道德判斷主要受外部情境的制約，評(píng)判是非功過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)和原則取向主要依附教師或家長(zhǎng)權(quán)威，在評(píng)價(jià)道德行為的時(shí)候主要根據(jù)行為的效果考慮。中高年級(jí)小學(xué)生道德判斷逐步擺脫成人懲罰的影響，能夠做出獨(dú)立的自我判斷，道德判斷和評(píng)價(jià)水平逐漸提高,評(píng)價(jià)道德行為開始注意到行為的動(dòng)機(jī)，并把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)考慮。（3）道德意志的發(fā)展

小學(xué)生道德自制品質(zhì)隨年級(jí)升高而逐步發(fā)展，雖然各種意志品質(zhì)均有了一定程度的發(fā)展，但意志的自覺(jué)性比較差，極易受外界影響，缺乏自主精神。低年級(jí)小學(xué)生的意志受暗示性突出，經(jīng)常屈服于別人的觀點(diǎn)，三年級(jí)以后獨(dú)斷性特征比較明顯，表現(xiàn)得易沖動(dòng)、任性、固執(zhí)己見，盲目拒絕別人勸告和意見。（4）道德行為習(xí)慣的發(fā)展

小學(xué)生道德行為習(xí)慣的發(fā)展水平形成一個(gè)馬鞍型：低年級(jí)和高年級(jí)較高，中年級(jí)較低。低年級(jí)小學(xué)生處于對(duì)教師和家長(zhǎng)權(quán)威依附性很強(qiáng)的階段，道德行為水平較低，存在模仿性行為和無(wú)意行為，且行為習(xí)慣并不鞏固；到了中年級(jí),隨著思維能力、判斷能力、獨(dú)立性和自覺(jué)性的發(fā)展，并受外界環(huán)境影響，小學(xué)生有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出言行不一致，導(dǎo)致道德行為水平下降；高年級(jí)學(xué)生由于認(rèn)知、情感、意志、思維等能力的不斷發(fā)展和完善，道德行為習(xí)慣在量和質(zhì)方面都得到了發(fā)展。2.小學(xué)生品德指導(dǎo)策略

（1）引導(dǎo)小學(xué)生抽象思維,促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)水平的提高

小學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)是從具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡，但他們的抽象邏輯思維在很大程度上具有具體形象性，而且這一過(guò)程具有不平衡性和發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展水平與其出現(xiàn)相應(yīng)的變化趨勢(shì)。因此，可以通過(guò)對(duì)小學(xué)生抽象邏輯思維能力的培養(yǎng)，鍛煉其道德概念理解能力和道德判斷能力。

（2）激發(fā)道德行為動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)道德意志力，促進(jìn)良好道德行為習(xí)慣 對(duì)小學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，一方面必須激發(fā)小學(xué)生道德行為的動(dòng)機(jī)，通過(guò)喚醒兒童的同情心將外部社會(huì)的要求內(nèi)化為小學(xué)生內(nèi)心的需要，使其能主動(dòng)地按照道德意識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，從而自覺(jué)地完成行為；另一方面，創(chuàng)造條件鍛煉小學(xué)生道德意志力，通過(guò)品德行為規(guī)范嚴(yán)格要求,克服從依附型向自覺(jué)型過(guò)渡過(guò)程中產(chǎn)生的錯(cuò)誤品德心理和行為，形成良好的道德行為習(xí)慣。

（3）以情促知，以意調(diào)行，促進(jìn)知行統(tǒng)一 小學(xué)生品德成長(zhǎng)過(guò)程中存在言行不一的時(shí)期，對(duì)良好品德的形成和發(fā)展極為不利，所以必須加強(qiáng)小學(xué)生言行不一致時(shí)期的品德教育。四年級(jí)的小學(xué)生已經(jīng)具備了一定的道德認(rèn)知能力認(rèn)識(shí)社會(huì)道德要求,具有一定的意志力克制自己的情緒、約束自己的行為，也可以通過(guò)一定的社會(huì)道德規(guī)范、道德原則分析和評(píng)價(jià)自己和他人的行為，但卻是品德言行不一的典型時(shí)期，也恰恰是其品德發(fā)展重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這個(gè)時(shí)期品德教育的關(guān)鍵是道德認(rèn)知教育和行為教育的結(jié)合，以情促知，以意調(diào)行，讓學(xué)生努力做到言行一致。

第四篇：淺談民族發(fā)展規(guī)律（范文模版）

了解民族發(fā)展規(guī)律之意義

民族不是自有人類以來(lái)就有的，而是在社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的，而民族發(fā)展是有一定的規(guī)律的。土家族的形成也是經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段而形成的，在其形成的過(guò)程中，滿足了民族形成的基本條件，而后在此基礎(chǔ)上，遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律得到發(fā)展。每個(gè)民族都不例外，各個(gè)民族之間的平等和團(tuán)結(jié)，各民族科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的極大提高，造就了民族融合，使各民族一起充分繁榮發(fā)展。

世界上的各民族千姿百態(tài)，各民族的發(fā)展也是千差萬(wàn)別、各有特點(diǎn)。但是，各民族的發(fā)展內(nèi)、要求是基本相同的，民族發(fā)展的基本條件和環(huán)境要求也是大體相同的。因此，各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，民族的常態(tài)發(fā)展、異態(tài)發(fā)展和跳躍式發(fā)展。各個(gè)民族發(fā)展都無(wú)一例外的遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律而進(jìn)行。

一、土家族的發(fā)展歷程

土家族是聚居在湘鄂川（今渝）黔邊區(qū)的民族，是我國(guó)少數(shù)民族之一。它是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一帶開拓疆域，形成部落，繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地區(qū)土家族是整個(gè)土家族的重要組成部分，主要分布在湖北恩施自治州的來(lái)鳳、鶴峰、宣恩、咸豐、利川、恩施、建始、巴東八縣市和宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰土家族自治縣近三萬(wàn)平方公里的土地上。鄂西地區(qū)的土家族人口200多萬(wàn)

人，占所在地域人口總數(shù)的45％以上，占整個(gè)土家族人口的近三分之一。鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”?！巴良摇北疽馐窃?，是漢族進(jìn)入土家族地區(qū)后逐步形成的與“客家”相對(duì)應(yīng)的稱謂。從唐代開始，清雍正十三年（1735年）以前，鄂西土家族地區(qū)同整個(gè)土家族地區(qū)一樣，先后經(jīng)過(guò)了郡縣制度、羈縻制度、土司制度幾個(gè)重要?dú)v史階段。尤其是土司制度建立和完備之后，由土司實(shí)行軍政合一的世襲統(tǒng)治，用今天的話來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是中央王朝對(duì)這個(gè)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，它客觀上促進(jìn)了鄂西土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相對(duì)穩(wěn)定和發(fā)展。鄂西土家族由于居住內(nèi)地、臨近中原和相對(duì)集中的特殊生存環(huán)境，又成為一個(gè)具有相對(duì)開放思想傳統(tǒng)的少數(shù)民族，其獨(dú)具特色的文化形成與發(fā)展尤其得益于此。如在唐宋時(shí)期羈縻制度和元明清土司制度下，鄂西土家族向朝廷朝貢和朝廷回賜就成為一種文化交流形式，使中原地區(qū)先進(jìn)的物質(zhì)文化開始傳入鄂西山區(qū)。元末明初和明末清初兩次大量山外移民進(jìn)山，更是充當(dāng)了先進(jìn)物質(zhì)文化的傳播使者。但改土歸流前的文化交流特征，表現(xiàn)為豪酋土民能夠和善于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)民族的先進(jìn)文化（尤其是農(nóng)耕文化），為我所用，以發(fā)展和改造自身的文化，同時(shí)又以自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念影響外來(lái)的移民，使外來(lái)移民在難以與外界頻繁溝通的情況下，風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念呈現(xiàn)土家化的傾向。長(zhǎng)期的土酋豪強(qiáng)的家族統(tǒng)治，形成自身相對(duì)獨(dú)立的宗法制度、道德觀念和文化特征。直

到清雍正年間，鄂西土家族地區(qū)實(shí)行改土歸流，廢除了土司制度，宣告了土司時(shí)期“蠻不出境，漢不入峒”政策的終結(jié)，開始全面推行清廷的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，大批漢族官員由中央王朝委派進(jìn)山，大量漢族商賈、農(nóng)民、軍士遷入鄂西土家族地區(qū)，帶來(lái)了大量的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加速了土家與漢族文化的交流，促使鄂西土家族地區(qū)宗法制度的瓦解和封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的解體，封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)。改土歸流之后，隨著土司制度被廢除，漢族官吏一到鄂西土家族地區(qū)，就發(fā)布諸如《文告》、《條約》、《禁乘喪訛詐》、《禁輕生》、《禁肅外》、《禁端公邪術(shù)》、《告城隍文》等政令文告，利用政權(quán)對(duì)土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活習(xí)俗、文化禮儀實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)與革除。一方面，表現(xiàn)為漢族封建文化開始支配和改造土家族文化，客觀上促進(jìn)了土家族文化與其他民族主要是漢民族文化的交流融合，使這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化得以改造和革新；另一方面，又表現(xiàn)為漢族封建統(tǒng)治者對(duì)土家族在文化上的歧視，使鄂西土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大受到制約和影響。正是由于歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫和歧視政策，土家族的民族成分長(zhǎng)期不能得到承認(rèn)。中華人民共和國(guó)成立后，各級(jí)人民政府根據(jù)黨的民族政策和廣大土家族人民的愿望要求，進(jìn)行多次調(diào)查識(shí)別，認(rèn)為土家族歷史悠久，有自己獨(dú)立的語(yǔ)言和濃厚的民族特點(diǎn)，國(guó)務(wù)院于1957年初正式確認(rèn)和批準(zhǔn)土家族為我國(guó)單一民族。1957年9月，在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北，1983年成立了鄂西土家族苗族自治州（后改為恩施土家族苗族自治州），1984年建立五峰、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣。四川和貴州也先后成立了一

些土家族自治州縣。廣大土家族人民才充分享有了當(dāng)家做主的平等權(quán)利。所以說(shuō)，土家族的主體實(shí)際上是各民族的精華部份，融合而來(lái)。

二、由土家族的發(fā)展歷程看民族發(fā)展的一般規(guī)律

1、民族形成的前提

民族不是自人類以來(lái)就有的，而是自社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的。在民族形成以前，人們的共同體是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展之后，人員之間相互流動(dòng)，交錯(cuò)居住，聯(lián)系加強(qiáng)，親屬性質(zhì)的聯(lián)系愈來(lái)愈讓位于地域性質(zhì)的聯(lián)系，血緣關(guān)系不可避免地向地緣關(guān)系過(guò)渡。而后，隨著氏族、部落的共同耕作制度的消失，個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家庭公社的血緣親屬制度不斷受地受到?jīng)_擊，漸漸的，舊的血緣親屬團(tuán)體日益疏遠(yuǎn)，新的人們共同體——民族應(yīng)運(yùn)而生。

2、民族形成的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性

由土家族的歷史不難看出，民族的形成其實(shí)是需要極長(zhǎng)的時(shí)間和極為復(fù)雜的過(guò)程的，我們可以知道，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，形成了共同的地域、共同的生產(chǎn)方式、共同的語(yǔ)言和文化、共同心理素質(zhì)等特征而形成的以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的復(fù)雜體，即——民族。

3、民族形成及發(fā)展的基本規(guī)律

顯而易見，從部落發(fā)展成民族，是民族形成的一般規(guī)律。正如土家族最開始部落的語(yǔ)言一樣，因方言而有差異的共同語(yǔ)言是將來(lái)發(fā)展成民族的共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)，而后發(fā)展成為了擁有自身獨(dú)特性質(zhì)的民族。從部落發(fā)展成民族和國(guó)家，是人類社會(huì)發(fā)展和人們共同體發(fā)展到

一定程度的必然產(chǎn)物和普遍形式，當(dāng)然，也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。由民族形成的一般規(guī)律可以看出，民族的發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過(guò)程。所以，其間民族的發(fā)展就有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自身規(guī)律。毫無(wú)疑問(wèn)，其他的民族也和土家族一樣，都是處在不斷的發(fā)展之中的，都是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，最后歸于大同。

三、民族融合的重要性

民族融合是指民族特征和民族差別逐步消失，形成為一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類整體。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也是體現(xiàn)民族與民族問(wèn)題產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律必然趨勢(shì)的自然過(guò)程。從土家族的歷史可知，鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”。民族的自然融合對(duì)民族的發(fā)展是具有及其深遠(yuǎn)意義的，它有利于民族矛盾的緩和，有利于各族經(jīng)濟(jì)文化的交流，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

四、結(jié)論

我想，民族之間的融合對(duì)促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展是極為重要的，促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展會(huì)是我國(guó)各民族人民的共同使命和光榮職責(zé)。然而，這并不是短期能夠完成的，弄清了民族發(fā)展的一般規(guī)律，我們才可以更好地、更快地去實(shí)現(xiàn)各

民族的共同繁榮發(fā)展，如此一來(lái)，就有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，使得民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)，則政通人和、百業(yè)興旺。

第五篇：理論順應(yīng)時(shí)代,修憲符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律

理論順應(yīng)時(shí)代，修憲符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、提高黨長(zhǎng)期執(zhí)政能力，必須更加注重發(fā)揮憲法的重要作用。要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督，把國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)和各項(xiàng)工作全面納入依法治國(guó)、依憲治國(guó)的軌道，把實(shí)施憲法提高到新的水平。（人民日?qǐng)?bào) 2018年02月26日）

憲法是我國(guó)的根本法，擁有最高法律地位、最高法律權(quán)威和最高法律效力。依法治國(guó)的就是依憲治國(guó)。我國(guó)1988年、1993年、1999年和2004年進(jìn)行過(guò)四次修憲。據(jù)新華社公布的《中共中央關(guān)于修改憲法部分內(nèi)容的建議》，2018年我國(guó)將進(jìn)行第五次修改憲法。在不斷變化發(fā)展的社會(huì)中，“法”也應(yīng)該隨之變化。理論順應(yīng)時(shí)代，符合發(fā)展規(guī)律。

通過(guò)憲法修改將“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”以及黨十九大以來(lái)確定的理論觀點(diǎn)和方針政策加入其中，是時(shí)代選擇的道路、也是廣大人民群眾選擇的道路。

縱觀人類歷史，偉大的執(zhí)政團(tuán)體及執(zhí)政者，成功的重要經(jīng)驗(yàn)就是以制定良法為前提。憲法依賴于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而憲法對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)不可避免存在的滯后性。因此，適時(shí)的完善憲法，是其得以生存和發(fā)展的條件，也是憲法注入生機(jī)、活力的重要手段。

中國(guó)有著獨(dú)特的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，日新月異發(fā)生著深刻的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)踐中黨的重要思想與文化不斷豐富和發(fā)展。在現(xiàn)行的憲法中一些規(guī)定與新變化、新使命、新機(jī)構(gòu)不相適應(yīng)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷挠蟹浅５谋匾?，必然性，也存在緊迫。

憲法的完善修改，是依法治國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中華民族復(fù)興的制度保障。黨中央形成共識(shí)后，在程序上也不是一件難事。

而后，下一步憲法的有力實(shí)施更為重要。讓法治深入人心，讓全社會(huì)學(xué)法、守法、遵法的法治氛圍，鑄就崇高的法治權(quán)威，使人民積極擁護(hù)和真誠(chéng)信仰，更是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，創(chuàng)造人類文明史當(dāng)之無(wú)愧的壯舉。

作 者：劉一 聯(lián)系電話：*** 通訊地址：四川省三臺(tái)縣琴泉路