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      論人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 21:14:58下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：論人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      

      論社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律
      摘要：人類社會(huì)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中蘊(yùn)藏著其許多發(fā)展規(guī)律。馬克思基本原理從辯證的角度深刻揭示出一系列社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。
      關(guān)鍵詞：社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí) 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 社會(huì)形態(tài)
      馬克思基本原理在社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面主要論述了以下三點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。這些對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著重要意義。
      一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
      社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，制約著人類的全部社會(huì)生活，決定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌及整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定了社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。二者的辯證原理是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律面矛盾的重要依據(jù)。
      二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
      生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。作為社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系等其它社會(huì)關(guān)系都受到生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，反之，則起阻礙作用。
      生產(chǎn)力也生產(chǎn)關(guān)系相互作用的過(guò)程表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。
      三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)
      體制的選擇對(duì)于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中極為復(fù)雜，其規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。
      在社會(huì)主義的條件下，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益，所以要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展新?tīng)顩r。
      四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
      社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適宜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性。兩者根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。
      正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這一社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，理解掌握人類社會(huì)發(fā)展的兩條基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律以及充分了解社會(huì)形態(tài)的多重特性，對(duì)于我們堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)有著很幫助，對(duì)于馬克思主義原理的學(xué)習(xí)有著打牢根基的作用。
      第二篇：人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題
      人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題
      1．社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是
      A．社會(huì)形態(tài) B．地理環(huán)境 C．人口因素
      D．生產(chǎn)方式
      2．唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 A.吃喝穿住
      B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系
      3．先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是 A．勞動(dòng)者 B.勞動(dòng)對(duì)象 C.科學(xué)技術(shù) D.管理方式
      4． 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是
      A．社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響 B．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性 C．社會(huì)意識(shí)各種形式各自具有其歷史繼承性 D．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 5．生產(chǎn)的社會(huì)條件中，最基本、最重要的是 A.政治法律制度 B.生產(chǎn)關(guān)系 C.歷史文化傳統(tǒng) D.倫理道德規(guī)范
      6．2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)，10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為 A．把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論 B．把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用
      C．把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用 D．把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用 7．下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有 A．人人創(chuàng)造歷史
      B．歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè) C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史
      E．尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的
      8．馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明
      A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
      B.社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺(jué)的 C.人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用 D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的
      9．從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于
      A．社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求 B．在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇
      C．中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示 D．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及國(guó)情的正確把握 E．人們可自由選擇社會(huì)制度并決定社會(huì)發(fā)展方向
      10．唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾
      A．從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)
      B．從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們 C．在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)
      D．最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子
      11．盧梭認(rèn)為：“在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是
      A．自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一 B．所有人共同屬性的概括 C．一切社會(huì)關(guān)系的總和
      D．自由理性的外化 12．馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有 A．人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物
      B．人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性 C．人的本質(zhì)是自由
      D．人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中 E．人的本質(zhì)是具體的、歷史的
      13．作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同：一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示有
      A．歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果
      B．杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向 C．人人都是歷史的創(chuàng)造者
      D．每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用
      14．馬克思主義從必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn)為 A．杰出人物能夠改變歷史發(fā)展的基本方向 B．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約
      C．杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其服務(wù)人民群眾的意愿，密不可分 D．杰出人物們因其智慧性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響
      第三篇：第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      一、單項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請(qǐng)選出最符合題意的1項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫(xiě)在題干的括號(hào)內(nèi)。）
      1．人類社會(huì)和自煞界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）
      A.地理環(huán)境
      B.勞動(dòng)
      C.人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)
      D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式
      2．區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀物質(zhì)標(biāo)志是（）
      A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步
      B.社會(huì)財(cái)富的多寡
      C.生產(chǎn)方式的性質(zhì)
      D.生產(chǎn)工具的進(jìn)步
      3．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)在（）
      A.社會(huì)意識(shí)可以超前于社會(huì)存在 B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用
      C.社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在 D.社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互影響
      4．生產(chǎn)資料所有制關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)了()A.人與自然的關(guān)系 B.人與物的關(guān)系  C.人與人的關(guān)系 D.物與物的關(guān)系
      5．上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用性質(zhì)取決于它()A.是否符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求 B.是否符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望  C.是否推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展 D.所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)
      6．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是（）
      A.人和自然界的關(guān)系
      B.人們的階級(jí)關(guān)系 C.人們?cè)谕廉a(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系
      D.人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系
      7．國(guó)家是代表（）
      A.統(tǒng)治階級(jí)利益的B.廣大勞動(dòng)人民利益的 C.全體社會(huì)成員利益的D.少數(shù)剝削階級(jí)利益的
      8．人類社會(huì)的歷史，歸根到底是（）
      A.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史
      B.精神文明的發(fā)展史 C.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史
      D.國(guó)家政權(quán)的更替史
      9．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）。
      A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C.是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有規(guī)律性 D.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)
      10．“社會(huì)是一個(gè)自然歷史過(guò)程”，指的是（）
      A.社會(huì)同自然界一樣是自發(fā)的發(fā)展過(guò)程
      B.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律是沒(méi)有區(qū)別的
      C.社會(huì)同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程 D.社會(huì)同自然界一樣是不受意識(shí)影響的過(guò)程
      11．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,就是說(shuō)（）。
      A.一切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生 B.一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
      C.一切社會(huì)的上層建筑的變化,都同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化是同步的 D.社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定該社會(huì)的上層建筑性質(zhì)
      12．上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用的性質(zhì)取決于（）。
      A.是否有效地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) B.是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要 C.它掌握在哪個(gè)階級(jí)手里 D.被服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)
      13．在社會(huì)革命中具有決定性意義的環(huán)節(jié)是（）。
      A.產(chǎn)業(yè)革命 B.思想革命 C.政治革命 D.經(jīng)濟(jì)革命
      14．理解人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是把社會(huì)歷史理解為（）。
      A.社會(huì)形態(tài)的演變史
      B.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史
      C.國(guó)家政權(quán)的更替史
      D.思想文化的交流史
      15．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是（）。
      A.社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性
      B.各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響
      C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用
      D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性 16．承認(rèn)歷史唯物主義的決定論（）。
      A.必然排斥主體選擇的作用  B.必然導(dǎo)致機(jī)械論和宿命論 C.必然導(dǎo)致舊唯物主義理論
      D.與承認(rèn)主體選擇的作用并不矛盾
      17．人類勞動(dòng)不同于動(dòng)物活動(dòng)的根本標(biāo)志是（）
      A.改造自然
      B.適應(yīng)自然 C.制造工具
      D.控制自然
      18．社會(huì)規(guī)律和自然界的規(guī)律的區(qū)別表現(xiàn)為（）A.社會(huì)規(guī)律是主觀的，自然界的規(guī)律是客觀的
      B.社會(huì)規(guī)律是有階級(jí)性的，自然界的規(guī)律是沒(méi)有階級(jí)性的
      C.社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，自然界的規(guī)律是盲目的、不自覺(jué)的力量相互作用的結(jié)果
      D.社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的，自然界的規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的
      19．社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（）
      A.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
      B.社會(huì)文明與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題
      C.物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問(wèn)題
      D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題
      20．理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是（）
      A.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史 B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史  C.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 D.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史
      21．20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明（）
      A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿
      B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”  C.人在自然界面前總是處于被支配的地位
      D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換
      22．社會(huì)意識(shí)是（）
      A.社會(huì)的精神生活過(guò)程 B.社會(huì)的政治生活過(guò)程 C.人們改造自然的過(guò)程 D.人們改造社會(huì)的過(guò)程
      23．歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（）A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
      B.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
      C.是事承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律性
      D.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)
      24．使人與自然既區(qū)別開(kāi)來(lái)又聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)是（）A.地理環(huán)境 B.生產(chǎn)資料  C.生產(chǎn)勞動(dòng) D.社會(huì)意識(shí)
      25．社會(huì)存在是（）
      A.社會(huì)環(huán)境 B.社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和  C.社會(huì)生活精神方面的總和 D.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和
      26．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是（）
      A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一
      B.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 C.經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)一
      D.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一
      27．生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（）
      A.人和人的關(guān)系
      B.人與工具的關(guān)系 C.物和物的關(guān)系
      D.人同自然界的關(guān)系
      28.上層建筑結(jié)構(gòu)中的核心是（）
      A.國(guó)家元首
      B.意識(shí)形態(tài) C.國(guó)家政權(quán)
      D.政黨
      29．下列觀點(diǎn)中，正確表達(dá)了人的本質(zhì)的是（）
      A.人之初，性本善
      B.人天生是政治動(dòng)物
      C.人是符號(hào)動(dòng)物
      D.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和
      30．使人與自然既區(qū)別開(kāi)來(lái)又聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)是（）A.地理環(huán)境
      B.生產(chǎn)資料 C.生產(chǎn)勞動(dòng)
      D.社會(huì)意識(shí)
      31．上層建筑系統(tǒng)的兩大組成部分是（）
      A.政治上層建筑和思想上層建筑
      B.政治制度和法律制度
      C.國(guó)體和政體
      D.政治法律制度和政治法律思想
      32．國(guó)家的起源在于它是（）
      A.階級(jí)妥協(xié)的結(jié)果
      B.人們訂立契約的結(jié)果 C.階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物
      D.使用暴力的結(jié)果
      33．生產(chǎn)關(guān)系的根本內(nèi)容是（）A.分配關(guān)系
      B.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 C.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位
      D.參加生產(chǎn)勞動(dòng)與否
      ［參考答案： 1.B  2.C  3.B  4.C 5.D 6.D  7.A  8.A  9.A  10.C  11.B  12.D  13.C  14.B  15.C  16.D  17.C  18.C  19.A  20.A 21.D  22.A 23.A  24.C 25.B 26.B  27.D  28.C  29.D  30.C  31.A  32.C  33.B］
      二、多項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請(qǐng)選出符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫(xiě)在題干后面的括號(hào)內(nèi)。）
      1．歷史唯心主義的根本缺陷是（）
      A.沒(méi)有研究人的主觀能動(dòng)作用
      B.沒(méi)有考察人們思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源 C.沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的歷史作用
      D.忽視了歷史人物的社會(huì)作用
      2．人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是()
      A.—個(gè)自然的歷史過(guò)程 B.人們能動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程 C.社會(huì)主體自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程
      D．社會(huì)發(fā)展過(guò)程不受人的主觀意志決定 3．下列各項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有()
      A.政治學(xué) B.文學(xué) C.道德 D.修辭學(xué)
      4．推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力包括（）
      A.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) B.在階級(jí)社會(huì)里階級(jí)斗爭(zhēng) C.社會(huì)革命和改革
      D.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用 E.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)
      5．下列各項(xiàng)中屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容有（）
      A.一切按群眾的意愿辦事
      B.一切為了群眾,一切依靠群眾 C.滿足群眾的一切眼前利益 D.一切工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng) E.從群眾中來(lái),到群眾中去
      6．杰出入物的歷史作用表現(xiàn)在（）
      A.能決定歷史發(fā)展趨勢(shì) B.能改造歷史發(fā)展規(guī)律 C.能反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì) D.在斗爭(zhēng)中起核心作用
      E.對(duì)社會(huì)發(fā)展起某種促進(jìn)和推動(dòng)作用 7．下列各項(xiàng)體現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的有()
      A.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 B.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟 C.橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 D.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢 E.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) 8．“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的基本根據(jù)是（）
      A.勞動(dòng)使人們結(jié)成了社會(huì)關(guān)系
      B.勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手 C.勞動(dòng)推動(dòng)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展 D.勞動(dòng)使人的意識(shí)得以形成
      E.勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式
      9．下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)
      B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源
      C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系 D.人們實(shí)踐活動(dòng)多創(chuàng)造的生產(chǎn)力 E.規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度）10．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)為（）
      A.社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性
      B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的不同步性
      C.社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性
      D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用
      E.社會(huì)意識(shí)是人天生就有的
      11．社會(huì)革命和社會(huì)改革的區(qū)別在于（）
      A.前者是階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象，后者不是階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象 B.前者是某一社會(huì)制度的根本質(zhì)變，后是同一社會(huì)制度的部分質(zhì)變 C.前者的發(fā)動(dòng)者是被統(tǒng)治階級(jí)，后者的發(fā)動(dòng)者是統(tǒng)治階級(jí) D.前者一般都是暴力的形式，后者一般是非暴力的形式 E.前者是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，后者是同一社會(huì)制度的自我調(diào)整
      12．人的價(jià)值的兩個(gè)方面是指（）
      A.人的自我價(jià)值
      B.人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值 C.人的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值
      D.人的社會(huì)價(jià)值 E.人的潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值
      13．唯心史觀和唯物史觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在（）
      A.唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
      B.唯心史觀把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
      C.唯心史觀根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程
      D.唯心史觀根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
      ［參考答案：1.BC 2.ABCD 3.A BC 4.ABCDE 5.BE 6.CDE 7.ACE 8.ABCDE 9.ABD 10.ABCD 11.BCDE 12.AD 13.ABCD］
      三、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。)
      1．人是目的而不是手段。
      2．意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心
      3．任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。
      4．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。
      5．社會(huì)有機(jī)體是由多種因素構(gòu)成的，因而決定社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多元的。6．社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用離不開(kāi)人們的自覺(jué)活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。7．勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)的原理表明先有勞動(dòng)，后有人和人類社會(huì)。8．社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程。
      9．人既是社會(huì)的自然前提，也是社會(huì)生活的主體。10．評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位的高低。11．社會(huì)規(guī)律是客觀的，因而它獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。
      12．經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢(qián)關(guān)系。［參考答案要點(diǎn)：］
      1．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。上述觀點(diǎn)片面夸大了人的目的性，實(shí)際上把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。
      2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會(huì)的上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。
      3．答案要點(diǎn)：正確。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。
      4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀。主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。
      5．答案要點(diǎn)：正確。人類社會(huì)是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，科技革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，社會(huì)革命和改革也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重大力量。
      6．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)起作用的，但是，不能因此否定社會(huì)規(guī)律具有客觀性。在社會(huì)生活中，人們的主觀目的或愿望能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，取決于人們的主觀意識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求及其符合的程度。人如果不顧社會(huì)規(guī)律任意而為，將會(huì)受到懲罰，在實(shí)踐中遭到失敗。片面夸大人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，將會(huì)走向歷史唯心主義。
      7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。勞動(dòng)不是在人和人類社會(huì)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的，而是與人的形成同步進(jìn)行的。在由猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，同時(shí)伴隨著由猿的本能活動(dòng)向人類勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。人類在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上脫離了動(dòng)物界，形成了人和人類社會(huì)。
      8．答案要點(diǎn)：正確。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)椋鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
      9．答案要點(diǎn)：正確。人是社會(huì)的自然前提表明沒(méi)有最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在，沒(méi)有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會(huì)的歷史發(fā)展。人又是社會(huì)生活的主體，因?yàn)樯鐣?huì)歷史從來(lái)不是脫離人的活動(dòng)的無(wú)主體的過(guò)程。歷史運(yùn)動(dòng)的前提是人的社會(huì)存在，歷史變遷的動(dòng)力源泉來(lái)自人的社會(huì)活動(dòng)，歷史進(jìn)步表現(xiàn)為作為人的活動(dòng)產(chǎn)物的一定社會(huì)關(guān)系的形成和改變，歷史規(guī)律亦存在于人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)之中。
      10．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。人的價(jià)值主要包括人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，其中社會(huì)價(jià)值處于主導(dǎo)的、中心的地位。而社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)他人所盡責(zé)任和義務(wù)的多少。
      11．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)律固然同自然規(guī)律一樣，有其客觀性。但社會(huì)規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，即它總是同人的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。
      12．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，并不意味著經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的全部，也不意味著人人們之間只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更不意味著人與人的關(guān)系只能歸結(jié)為金錢(qián)關(guān)系。金錢(qián)關(guān)系只是人與人關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)部分，除經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，社會(huì)關(guān)系還包括政治關(guān)系、思想關(guān)系等其它關(guān)系。
      四、論述題
      1．論述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。
      2．運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述江澤民同志提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義。
      3．試用自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用原理，說(shuō)明如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境問(wèn)題。
      4．試論述社會(huì)形態(tài)的辨證發(fā)展特點(diǎn)。
      5．如何理解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量?
      6．試述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際說(shuō)明掌握這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。
      7．根據(jù)中國(guó)建立社會(huì)主義制度的事實(shí)，說(shuō)明堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用的一致性。
      8．運(yùn)用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的必要性。
      ［參考答案要點(diǎn)：］
      1．答案要點(diǎn)：（1）科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)或事業(yè)。科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)通常是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。（2）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的有力杠桿。表現(xiàn)在：它作為第一生產(chǎn)力，是人類改造自然界的強(qiáng)大力量；它是改造社會(huì)，推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大革命力量；它作為革命的精神力量，促進(jìn)人們思想觀念的進(jìn)步和更新。（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動(dòng)力量，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的重大變化，加深了資本主義的固有矛盾，為社會(huì)主義代替資本主義準(zhǔn)備了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。（4）科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”，既可以給人類社會(huì)帶來(lái)幸福，也可以給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)技術(shù)的人。在當(dāng)代，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長(zhǎng)過(guò)快，糧食短缺，能源和資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出。這些問(wèn)題深刻地反映了人類與自然的矛盾?！叭騿?wèn)題”的出現(xiàn)，從一定意義上說(shuō)，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引發(fā)的。既要反對(duì)科技決定論，又要反對(duì)科技異化論。2．答案要點(diǎn)：（1）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。體現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變更的決定力量。（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。堅(jiān)持群眾路線，就是堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨在長(zhǎng)時(shí)期艱苦的民主革命斗爭(zhēng)中歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅(jiān)持群眾路線，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，而且是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期搞好黨的建設(shè)，成功地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要保證。
      （3）鄧小平理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。鄧小平同志尊重群眾，熱愛(ài)人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們樹(shù)立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀。在新的歷史時(shí)期，我們要牢固樹(shù)立人民觀，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂。
      3．答案要點(diǎn)：唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。自然環(huán)境提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源,影響生產(chǎn)部門(mén)的布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其發(fā)展方向，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接影響社會(huì)發(fā)展，加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。隨著環(huán)境問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越為人們所重視。所謂環(huán)境問(wèn)題，是指生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展以及人們的社會(huì)生活所造成的污染和對(duì)資源的濫用，使得自然的生態(tài)平衡遭到了破壞，不僅影響到社會(huì)的發(fā)展，甚至威脅到人類的生存。環(huán)境問(wèn)題不僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的問(wèn)題，而且是整個(gè)世界、整個(gè)人類的問(wèn)題。只有一個(gè)地球，所有的人都是這同一個(gè)地球的居民，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題像環(huán)境問(wèn)題這樣真正地成為全世界、全人類的問(wèn)題。人類必須堅(jiān)持并切實(shí)執(zhí)行人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的原則。
      4．答案要點(diǎn)：社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的綜合作用特別是社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出合乎規(guī)律的辨證發(fā)展特點(diǎn)，既具有普遍性又具有特殊性。社會(huì)形態(tài)是具體的歷史的，任何具體的社會(huì)形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個(gè)特殊階段。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展既受普遍規(guī)律的制約，又受到特殊規(guī)律的制約，是統(tǒng)一性和多樣性、歷史決定性和主體選擇性、前進(jìn)性和曲折性、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。
      5．答案要點(diǎn)：(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。(2)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”。(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。(4)生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展，決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。(5)生產(chǎn)方式是聯(lián)系人口因素和地理環(huán)境的紐帶。6．答案要點(diǎn)：(1)人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的必要前提。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，是組成社會(huì)的基本細(xì)胞；人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件；在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口的數(shù)量，密度和增長(zhǎng)速度，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著加速和延緩的作用。(2)正確認(rèn)識(shí)人口因素的社會(huì)作用，對(duì)于我國(guó)尤為重要。我國(guó)是一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力水平還不高。要順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，除堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線外，還必須重視人口因素，做到切實(shí)貫徹黨的“計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育”政策，有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和控制人口增長(zhǎng)，努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)，使人口的生產(chǎn)和人口的質(zhì)量與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。任何忽視人口因素的社會(huì)作用的思想和觀點(diǎn)都是不利于改革開(kāi)放和四化建設(shè)的。
      7．答案要點(diǎn)：（1）中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，充分說(shuō)明了堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的一致性。首先，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在舊中國(guó)，社會(huì)基本矛盾達(dá)到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義制度，體現(xiàn)了歷史決定論的作用。其次，中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正確選擇的結(jié)果。在20世紀(jì)40年代末，在中國(guó)進(jìn)行著社會(huì)主義和資本主義兩種前途和兩種命運(yùn)的大決戰(zhàn)。以國(guó)民黨反動(dòng)派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，妄圖在中國(guó)發(fā)展資本主義，而中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民則選擇了社會(huì)主義道路，并且取得了勝利。中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。
      （2）歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對(duì)人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的觀點(diǎn)。它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)決定論。在歷史唯物主義看來(lái)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而得以日益符合客觀規(guī)律的活動(dòng)，更加自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種惟一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能空間。在這一可能空間中，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，決定于主體的選擇。
      8．答案要點(diǎn)：（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不適合基礎(chǔ)的發(fā)展要求，不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。（2）我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。我國(guó)原有的政治體制存在的主要弊端是：第一，黨政不分，既影響政府職能的發(fā)揮，又影響黨對(duì)大政方針的領(lǐng)導(dǎo)和自身的建設(shè)；第二，機(jī)構(gòu)臃腫，層次重疊，職責(zé)不清，辦事效率低；第三，干部制度不健全，在干部的選拔、考核、任免、獎(jiǎng)懲上沒(méi)有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責(zé)地為社會(huì)服務(wù)；第四，法制不完備，無(wú)法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象嚴(yán)重存在；第五，權(quán)力過(guò)分集中，社會(huì)主義民主發(fā)揚(yáng)不夠充分，人民群眾不能對(duì)政府各部門(mén)其成員進(jìn)行有效監(jiān)督，等等。（3）必須通過(guò)政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。我國(guó)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會(huì)主義政治體制。
      五、材料分析題
      1．在社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上，不同思想家有不同理解。
      材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。（孟德斯鳩《論法的精神》）
      材料2：馬克思說(shuō)，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”（《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，1995年版，第741頁(yè)）
      根據(jù)以上材料分析回答：
      （1）對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。（2）對(duì)材料2中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。［參考答案要點(diǎn)：］
      （1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說(shuō)明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。
      （2）馬克思的這段話闡述了唯物史觀的基本原理，社會(huì)存在覺(jué)得社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；指出了唯心史觀錯(cuò)誤的根源在于從思想、理性而不是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)尋找社會(huì)變革的動(dòng)因。
      2．下面是關(guān)于評(píng)價(jià)社會(huì)革命歷史作用的一組材料。
      材料1：近年來(lái)，有人打著“史學(xué)改革”或“學(xué)術(shù)討論”的旗號(hào)，按照他們的邏輯在“回顧二十世紀(jì)”的。這些人比附當(dāng)前對(duì)政治穩(wěn)定的強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的革命大加指責(zé)、肆意撻伐。在他們的眼里，近現(xiàn)代中國(guó)的革命爭(zhēng)不過(guò)是“百年的瘋狂和幼稚”；“革命只是一種破壞性的力量”，“革命‘破壞一切’”；如果不是“革命”，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也不會(huì)如此緩慢。由此，他們咒罵“革命的殘忍、黑暗、骯臟”，認(rèn)為革命歸結(jié)起來(lái)不過(guò)是一個(gè)“糟”字。他們?cè)诖罅R“革命”的同時(shí)，大力鼓吹“改良”，認(rèn)為革命是—種能量的消耗，改良是一種能量的積累”，并因此得出“改良可能成功，革命一定失敗”，“革命不如改良”等等結(jié)論?！案鎰e革命論”者宣布：“21世紀(jì)不能再革命了”。
      材料2：馬克思：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32－33頁(yè)。）
      材料3：列寧：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)。在這樣的時(shí)期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來(lái)是不可思議的奇跡。”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第616頁(yè)。）
      根據(jù)以上材料分析回答：（1）革命的實(shí)質(zhì)和根源是什么？人們能夠根據(jù)自己的意愿“告別革命”嗎？
      （2）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面？
      （3）“告別革命論”的主要錯(cuò)誤是什么？
      ［參考答案要點(diǎn)：］
      （1）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)革命的爆發(fā)必須具備一定的客觀條件和主觀條件。人們不能根據(jù)自己的主觀意愿“告別革命”。
      （2）社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：第一，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。第二，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會(huì)革命還能夠極大地教育和鍛煉包括革命階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。
      （3）“告別革命論”它用非歷史的非辯證的態(tài)度對(duì)待社會(huì)革命，是一種主觀主義的史學(xué)觀。
      3．下面是一組關(guān)于人民群眾的材料。
      材料1：劉少奇在黨的七大上首次對(duì)群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)：第一，就是一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)。第二，就是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。第三，就是相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。第四，就是向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
      材料2：利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志要始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾的根本觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，深入群眾，一切依靠群眾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，深入群眾，深入基層，傾聽(tīng)群眾呼聲，反映群眾意愿，集中群眾智慧，使各項(xiàng)決策和工作符合實(shí)際和群眾要求。
      材料3：胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想研討會(huì)上指出：人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們黨80多年的一切奮斗，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”，無(wú)論是建立社會(huì)主義制度、開(kāi)展大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，還是進(jìn)行社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
      根據(jù)以上材料分析回答：
      （1）材料
      1、材料
      2、材料3的共同點(diǎn)是什么？
      （2）結(jié)合上述材料，運(yùn)用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，分析中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益。
      ［參考答案要點(diǎn)：］
      （1）材料
      1、材料
      2、材料3都堅(jiān)持馬克思主義政黨關(guān)于群眾觀點(diǎn)、群眾路線的基本理論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，只有這樣才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。（2）歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量。
      歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢(shì)，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。黨來(lái)自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。
      我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。
      4．下面是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物孟德斯鳩的觀點(diǎn)。
      孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。他認(rèn)為, 地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候的影響作用。他認(rèn)為,居住在寒帶地區(qū)的北方人體格健壯魁偉,但不大活潑,較為遲笨, 對(duì)快樂(lè)的感受性很低;居住在熱帶地區(qū)的南方人體格纖細(xì)脆弱,但對(duì)快樂(lè)的感受性較為敏感。北方人精力充沛,自信心強(qiáng),象青年人一樣勇敢,刻苦耐勞,熱愛(ài)自由;而南方人則心神萎靡,缺乏自信心, 老頭子一樣懦弱,懶惰,不動(dòng)腦筋,可以忍受奴役?！安煌瑲夂虻牟煌枰a(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。”土壤同居民的性格之間,尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系?！巴恋刎汃?,使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；??土地膏腴使人因生活寬豁而柔弱、怠情、貪生怕死。”土地肥沃的國(guó)家常常是單人統(tǒng)治的政體, 而土地不太肥沃的國(guó)家則常常是數(shù)人統(tǒng)治的政體。同時(shí) , 民族居住的地域大小也同國(guó)家的政治制度有關(guān)。小國(guó)宜于共和政體, 大小適中的國(guó)家宜于由君主治理,而大帝國(guó)則宜于由專制君主統(tǒng)治。
      根據(jù)上述材料分析回答：
      （1）歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境的理論是怎樣的？（2）孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”有哪些錯(cuò)誤？ ［參考答案要點(diǎn)：］
      （1）自然環(huán)境是指社會(huì)生活緊密聯(lián)系的外部自然物質(zhì)條件。它包括地理環(huán)境、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等。
      自然環(huán)境直接影響著社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn), 影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速和延緩的作用。但是 ,自然環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。
      （2）孟德斯鳩從社會(huì)歷史領(lǐng)域排除了神意的干擾，把人的自然本性看作社會(huì)的根本法則，因而他試圖從自然因素中尋找決定社會(huì)制度的因素。這在當(dāng)時(shí)雖然有進(jìn)步意義,但是這種理論畢竟是錯(cuò)誤的。其理論缺陷在于: 其一，方法上的局限。地理環(huán)境作為外部條件, 雖然是人類社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)生活不可缺少的和經(jīng)常的條件，但是它既不能決定社會(huì)制度的性質(zhì),也不能決定社會(huì)發(fā)展的方向。只有進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)才能實(shí)際地發(fā)生影響，也就是說(shuō)地理環(huán)境起作用需要社會(huì)生產(chǎn)方式的中介。其二，材料上的局限。由于選擇了部分國(guó)家與地區(qū)，而沒(méi)有也不可能看到更多無(wú)法用地理環(huán)境解釋的社會(huì)面貌的差異。例如在德國(guó)合并之前的東西兩德條件相當(dāng)，但社會(huì)生產(chǎn)力大不相同。其三，不能辯證地看問(wèn)題，把地理環(huán)境看成靜態(tài)的，一成不變的事物，沒(méi)有看到環(huán)境也是人類實(shí)踐的結(jié)果，尤其是當(dāng)代人類人類對(duì)環(huán)境的影響逐步加深，科技進(jìn)步幫助人超出原有地域的局限，環(huán)境的變遷越來(lái)越受到社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的左右。
      5．下面是一組關(guān)于人民群眾歷史作用問(wèn)題的材料。
      材料1： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>
      材料2：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。
      材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。
      根據(jù)以上材料分析回答：
      （1）材料1的合理性和局限性
      （2）材料2和材料3的基本思想傾向
      （3）材料2和材料3的共同點(diǎn)
      ［參考答案要點(diǎn)：］（1）材料1的合理性是看到了人民群眾在歷史的作用，強(qiáng)調(diào)一種民本主義。局限性是民本史觀而不是唯物史觀的群眾史觀，是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的角度提出問(wèn)題的。
      （2）材料2和材料3的基本思想傾向是片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)是：主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)歷史的發(fā)展；片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史，而否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。
      6．下面是我國(guó)古代思想家關(guān)于人的本性問(wèn)題的一組有關(guān)材料。
      材料1：孟子認(rèn)為，人皆有不忍之心。一個(gè)人如果沒(méi)有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說(shuō)是個(gè)人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴(kuò)充起來(lái)，便足以安定天下；假如不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
      材料2：荀子認(rèn)為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭(zhēng)奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會(huì)出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
      材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”
      根據(jù)以上材料分析回答：
      （1）比較材料1、2、3，分別指出其不同觀點(diǎn)。
      （2）材料1、2的合理的積極的因素。
      （3）材料1、2的共同缺陷。
      ［參考答案要點(diǎn)：］（1）)材料1表明，孟子認(rèn)為人的本性是善的；材料2表明，荀子認(rèn)為人的本性是惡的；材料3表明，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的、社會(huì)的、歷史的。（2）材料1的合理因素是人的善本性，只是有善的開(kāi)端和萌芽，需要加以擴(kuò)充和發(fā)展，否則連孝敬父母都不行。材料2的合理因素是主張對(duì)人的惡本性不能順其發(fā)展，必須加以教化引導(dǎo)，這關(guān)系社會(huì)到的亂與治。（3）材料1、2的共同缺陷是脫離了人的社會(huì)性來(lái)認(rèn)識(shí)人的本性，是一種抽象的超歷史超階級(jí)的人性論，是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。
      第四篇：第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      本章主要闡明馬克思主義唯物史觀，研究人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。了解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，懂得人類社會(huì)的發(fā)展是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然歷史過(guò)程；了解社會(huì)內(nèi)部基本的矛盾運(yùn)動(dòng)，全面把握社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律；研究社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
      第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律
      一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
      社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀的具體表現(xiàn)。
      社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，是指人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
      社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，它包括人們的社會(huì)心理和政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)。
      社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀中普遍的問(wèn)題，對(duì)這問(wèn)題的回答決定了哲學(xué)家在社會(huì)歷史領(lǐng)域的基本立場(chǎng)，基本路線和根本方向；該問(wèn)題貫串于社會(huì)歷史觀的其它一切問(wèn)題之中，解決這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；該問(wèn)題是兩種社會(huì)歷史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問(wèn)題。
      在社會(huì)歷史觀上，凡是堅(jiān)持社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義，反之則是歷史唯心主義，但馬克思主義以前的歷史觀，總的來(lái)說(shuō)是唯心主義的（如英雄史觀）。
      歷史唯心主義有兩種基本形式，主觀歷史唯心主義和客觀歷史唯心主義，盡管它們各自的表現(xiàn)形式不同，但在實(shí)質(zhì)上是完全一致的，并且是相互補(bǔ)充的。唯心史觀在社會(huì)歷史理論中長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，有其深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源。
      認(rèn)識(shí)根源：社會(huì)歷史不同于自然界，使人們有目的的、有意識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果，無(wú)不打傷人類意志、思想的烙印。社會(huì)歷史現(xiàn)象與歷史過(guò)程的特殊性和復(fù)雜性很容易是人們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史是只看到人的意志、思想和動(dòng)機(jī)，特別是活躍在歷史舞臺(tái)前面的杰出人物、領(lǐng)袖人物及其它個(gè)別重要任務(wù)的意志和動(dòng)機(jī)，而忽視去探究這些意志、思想和動(dòng)機(jī)背后更深層的原因。
      社會(huì)歷史根源：在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，各民族和國(guó)家的生產(chǎn)規(guī)模都比較狹小，各國(guó)各民族之間缺乏緊密的聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)、科技、政治和社會(huì)生活 1
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      等領(lǐng)域的進(jìn)程比較緩慢，所有這些都限制了人們的眼界，人們難以用“世界史”的眼光看待世界，即通過(guò)對(duì)各國(guó)民族歷史的比較研究去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史的共同性、普遍性和規(guī)律性的東西。
      階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)中剝削階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，總是不愿面對(duì)歷史發(fā)展的真相，作為統(tǒng)治階級(jí)，在壟斷了精神生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)的前提下，勢(shì)必夸大精神的作用和個(gè)別杰出人物的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義和物質(zhì)資料生產(chǎn)的地位，鄙視勞動(dòng)群眾的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而否定社會(huì)歷史客觀規(guī)律性。
      馬克思、恩格斯所以能創(chuàng)立唯物史觀，除了客觀的歷史條件外，還由于他們主觀的努力。唯物史觀能揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從而提供說(shuō)明歷史的科學(xué)方法，唯物史觀的創(chuàng)立具有重大的科學(xué)價(jià)值，它同以往的歷史理論相比，更加顯出其科學(xué)性。
      以往的歷史理論存在以下兩個(gè)主要缺點(diǎn)，一是只考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，沒(méi)有解釋社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律；二是至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個(gè)別重要任務(wù)在歷史變遷中的作用，崇拜英雄豪杰而輕視人民群眾，不去說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。
      歷史唯物主義考察社會(huì)歷史的科學(xué)方法
      馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程，也是批判揚(yáng)棄哲學(xué)史、思想是和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是等優(yōu)秀成果的過(guò)程。他從世界史的比較研究角度，通過(guò)對(duì)宗教、國(guó)家和法的批判，逐步深入到探討社會(huì)歷史的物質(zhì)根源，最終發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的決定性作用。依據(jù)唯物主義歷史觀，人們對(duì)社會(huì)歷史的研究第一次變成科學(xué)。由此可以說(shuō)，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，使人們有關(guān)社會(huì)歷史領(lǐng)域研究說(shuō)獲得的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。
      馬克思的唯物史觀，認(rèn)為人們的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，他根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)趶氖潞桶l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。人們的社會(huì)意識(shí)總是依賴和反映著人們的社會(huì)存在，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。不同歷史時(shí)代的思想、理論以及根據(jù)一定的社會(huì)思想所建立的政治與法律制度等，實(shí)際上都是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式所決定的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，這是唯物主義歷史觀的基本原理。其根據(jù)在于：
      （1）社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和存在要以地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等物質(zhì)基礎(chǔ)。人和社會(huì)賴以存在的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人的全部社會(huì)生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的。離開(kāi)了生產(chǎn)、沒(méi)有物質(zhì)生活資料，人就不能生存，更談不上人的社會(huì)生活、政治生活和精神創(chuàng)造活動(dòng)了。
      （2）社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底來(lái)源于社會(huì)存在。一切社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì) 2
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      存在的反映。社會(huì)存在的要素及其運(yùn)動(dòng)方式、相互聯(lián)系是多種多樣的，反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)也是多種多樣的，如經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、法律思想等等。
      （3）社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)存在是具體地、歷史地變化著的，反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)總是要與社會(huì)存在的新變化相適應(yīng)，并且呈現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)的變化和更替，呈現(xiàn)出人類精神文明的進(jìn)步與發(fā)展。這就是說(shuō)，沒(méi)有永恒不變的社會(huì)意識(shí)。
      當(dāng)然，唯物史觀在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，也十分重視社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，重視其對(duì)社會(huì)存在的反作用。
      社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)和功能：
      社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)就在于它是社會(huì)存在的反映。人們的政治主張，道德觀念、理想、信仰、愿望等等，無(wú)不是他們的社會(huì)存在，特別是他們所處的生產(chǎn)方式的反映，任何一種社會(huì)意識(shí)，都可以從社會(huì)存在找到它的根源正確的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的真實(shí)反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)存在的歪曲反映。
      社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映這一本質(zhì)特點(diǎn)，決定了社會(huì)意識(shí)在人類社會(huì)的發(fā)展中具有歷史性。也決定了在階級(jí)社會(huì)里大部分社會(huì)科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。
      社會(huì)意識(shí)的功能：反映功能；維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能；調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)功能；創(chuàng)新功能。
      社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：
      社會(huì)意識(shí)既依賴于社會(huì)存在，又有自己的相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)：(1)二者的發(fā)展變化具有不完全的同步性。(2)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史的繼承性。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
      指社會(huì)意識(shí)這種精神力量，能夠在一定條件下變成物質(zhì)力量，從而作用于社會(huì)存在、影響社會(huì)的發(fā)展，其反作用：
      一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)和加速社會(huì)的發(fā)展；二是落后的社會(huì)意識(shí)阻礙和延緩社會(huì)的發(fā)展，而這兩種不同性質(zhì)的反作用，主要是由它賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和以這種社會(huì)意識(shí)為精神武裝的階級(jí)，社會(huì)勢(shì)力的歷史作用決定的。社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量，舊的能延緩舊制度的滅亡，先進(jìn)的則相反。
      二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
      在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。二者相互依存，相互作用。其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素。它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過(guò)程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生 3
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      產(chǎn)力比較起來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對(duì)穩(wěn)定的。一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就成為一定歷史時(shí)期相對(duì)固定的形式。
      （一）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
      1、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，即有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。不同歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別，是由生產(chǎn)力發(fā)展的不同狀況決定的。離開(kāi)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，任何新的生產(chǎn)關(guān)系都難以建立。例如，對(duì)應(yīng)的只能是原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。青銅器對(duì)應(yīng)的是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。鐵器對(duì)應(yīng)的是封建制的生產(chǎn)關(guān)系。大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)應(yīng)的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。任何一種生產(chǎn)方式，都以一定的生產(chǎn)力為內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴以發(fā)展的社會(huì)形式。內(nèi)容決定形式，形式必須適應(yīng)于內(nèi)容。有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。
      2、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。人們常把生產(chǎn)力比作兒童身體，把生產(chǎn)關(guān)系比作衣服。當(dāng)衣服大小還足以保護(hù)身體發(fā)育時(shí)，身體就可以繼續(xù)發(fā)育，當(dāng)衣服窄小到束縛身體、影響發(fā)育時(shí)，就得換成大號(hào)的了。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一中，生產(chǎn)力作為主要方面，既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過(guò)程之中。歷史上不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。馬克思說(shuō)：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第345頁(yè)）。例如，在使用簡(jiǎn)陋的石器工具的情況下，個(gè)人無(wú)力單獨(dú)同自然界相抗衡，只能共同勞動(dòng)，產(chǎn)生集體的原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。以金屬工具為主的較為進(jìn)步的生產(chǎn)力，導(dǎo)致了有限的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使剝削他人的勞動(dòng)成為可能，決定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。由于金屬工具的改進(jìn)，特別是冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系就為封建制的生產(chǎn)關(guān)系所代替。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力得到了更大的發(fā)展，使以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)民比在棍棒監(jiān)督下進(jìn)行集體勞動(dòng)的奴隸，能提供更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從使用手工工具逐步過(guò)渡到機(jī)器生產(chǎn)，是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系最終戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革的過(guò)程往往表現(xiàn)出某種階段性和層次性。往往先是部分地改變生產(chǎn)關(guān)系，如在封建社會(huì)末期，出現(xiàn)了小規(guī)模的、個(gè)別行業(yè)的手工工場(chǎng)、商品交換、少量雇傭勞動(dòng)等，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和成長(zhǎng)，然后才是機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，要求整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生全面的根本變革，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以代替封建主義生產(chǎn)關(guān)系而確立起來(lái)。
      新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力由于其內(nèi)在動(dòng)力而向前發(fā)展到更高水平時(shí)，與相對(duì)穩(wěn)定的原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會(huì)尖銳起來(lái)，這時(shí)，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說(shuō)，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)
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      關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。在階級(jí)社會(huì)里，這種生產(chǎn)關(guān)系的變革，是通過(guò)代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級(jí)所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。保守的或反動(dòng)的勢(shì)力即使在一定時(shí)期采取各種手段阻礙生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種情況也只能是暫時(shí)的，生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的變革是必然的，是任何力量都阻擋不了的。
      生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是歷史唯物主義的根本原理，是觀察社會(huì)歷史的關(guān)鍵。這個(gè)原理深刻的揭示了社會(huì)發(fā)展的最終源泉，指出生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式也是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量。
      （二）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用
      生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力不是消極的、被動(dòng)的。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會(huì)形式，它對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：
      1、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力作用的性質(zhì)
      首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。因?yàn)檫m合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系能提供一個(gè)使生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來(lái)的社會(huì)形式，能把當(dāng)時(shí)各種潛在的、可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使勞動(dòng)者的積極性、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象的作用都得到較佳發(fā)揮，這無(wú)疑是對(duì)生產(chǎn)力的一次解放。在歷史上，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，往往都是在某種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系之后取得的。
      其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。這是因?yàn)椴贿m合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，已不能把生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來(lái)，這時(shí)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑，生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象得不到合理利用，由此阻礙和束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)，人們雖然可通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)和方面的調(diào)節(jié)和改良而使矛盾有所緩和，甚至在某一階段還可以使生產(chǎn)力仍取得較快發(fā)展速度，但卻不能消除矛盾。只有當(dāng)舊生產(chǎn)關(guān)系獲得根本變革，適合生產(chǎn)力狀況的新生產(chǎn)關(guān)系建立起來(lái)后，才能使矛盾解決。
      2、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用的復(fù)雜性
      應(yīng)該看到，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用的情況較為復(fù)雜。一種新的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，但也并不排除因個(gè)別環(huán)節(jié)有缺陷而在一定時(shí)間、一定范圍內(nèi)使生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙；一種舊的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，但也并不排除由于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)的調(diào)整而暫時(shí)地、局部地對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有某些刺激作用；同時(shí)，不但落后于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，而且當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的變革超過(guò)了生產(chǎn)力的實(shí)際水平，也會(huì)阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說(shuō)，只有生產(chǎn)關(guān)系不但在性質(zhì)上而且在形式上，不但在總體上而且在局部環(huán)節(jié)上都適合生產(chǎn)力的實(shí)際狀況時(shí)，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的這種促
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      進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在它能提高實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提高廣大勞動(dòng)者的生活水平，而這也就是衡量生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的基本標(biāo)志。
      （三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適合生產(chǎn)力的狀況，到基本不適合，再到新的適合的辯證否定運(yùn)動(dòng)，就是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時(shí)變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來(lái)決定。所謂生產(chǎn)力的“狀況”，包括生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展的客觀要求。不顧生產(chǎn)力的實(shí)際狀況，人為地去維護(hù)過(guò)時(shí)的舊的生產(chǎn)關(guān)系，或者企圖超越生產(chǎn)力的客觀要求去建立“先進(jìn)”的生產(chǎn)關(guān)系，都違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，最終必然要受到這一規(guī)律的懲罰。
      掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用的規(guī)律；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對(duì)指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
      三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
      社會(huì)的基本矛盾，除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之外，還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
      （一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
      1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物。無(wú)論政治的或思想的上層建筑，它們都產(chǎn)生于或根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第66頁(yè)）。也就是說(shuō)，任何上層建筑現(xiàn)象最終都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源，得到說(shuō)明。不過(guò)，上層建筑本身又有其相對(duì)獨(dú)立性，有一定的歷史繼承性，但上層建筑之中的一切成份，無(wú)論是被
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      第3章
      拋棄的還是被保留的，歸根到底都是曾經(jīng)適應(yīng)于或仍然適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。
      2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會(huì)有什么樣的上層建筑。誰(shuí)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位，誰(shuí)就必然要在政治和思想領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位。生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展起最終決定作用，但直接決定上層建筑性質(zhì)的是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系而不是生產(chǎn)力。當(dāng)然，這里的“性質(zhì)”，是就根本性質(zhì)而言的。具體說(shuō)，在不同的國(guó)家、民族、地區(qū)中，基本相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑會(huì)有所不同，并非只有一種模式，但無(wú)論怎樣，上層建筑的根本性質(zhì)，總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。
      3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，它的上層建筑也要隨之發(fā)生改變。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第33頁(yè)。)當(dāng)一種舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代之后，反映并依賴舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊上層建筑，也必然或遲或早地要為新的上層建筑所代替。即使在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，當(dāng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部的變化時(shí)，上層建筑的某些方面也會(huì)相應(yīng)改變。
      當(dāng)然，我們說(shuō)上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，整個(gè)社會(huì)上層建筑就會(huì)立即發(fā)生變化。事實(shí)上，由于上層建筑的每個(gè)部分都具有相對(duì)獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)，因而，它們的變化總是有快有慢，有早有遲。一般說(shuō)來(lái)，上層建筑的根本變革，是以它的核心部分，即國(guó)家政權(quán)、政治法律制度及其相應(yīng)的設(shè)施等的變革為標(biāo)志的。而觀念上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，則往往早在制度變革之前就開(kāi)始變化，但其變化的完成卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于制度變革，往往需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。比如，在我國(guó)，封建主義的思想體系早在封建制度被推翻以前就已經(jīng)趨于破產(chǎn)，但直到今天，諸如封建迷信、家長(zhǎng)作風(fēng)、特權(quán)思想、個(gè)人崇拜等封建主義的意識(shí)形態(tài)的影響仍然存在。但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革，最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。
      （二）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以創(chuàng)立自己的上層建筑，就是要它為自己服務(wù)，促進(jìn)自身的鞏固和發(fā)展。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，是通過(guò)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)實(shí)現(xiàn)的。
      1、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方向。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從方向上講，包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面；一方面它積極地運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；另一方面它又采取一切辦法對(duì)那些有害于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)勢(shì)力和思想展開(kāi)斗爭(zhēng)，掃除舊上層建筑的殘余，改造舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開(kāi)辟道路。這兩個(gè)方面是相反相成的。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)，就是在“保護(hù)自己” 和“排除異己”的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。政治上層建筑力圖把人們的活動(dòng)限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過(guò)影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)。沒(méi)有這種強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的控制，整個(gè)社會(huì)生活就會(huì)陷入混亂狀態(tài)。上層建筑對(duì)社會(huì)生活的控制具有多種具體形式，如發(fā)揮國(guó)家機(jī)器的職能作用，運(yùn)用法律武器打擊異己力量，利用各種大眾傳播媒體、信息網(wǎng)絡(luò)以至于教育、宗教等等。通過(guò)這些具體的形式，調(diào)動(dòng)各方面的力量，組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)社會(huì)各群體進(jìn)行必要的規(guī)范和監(jiān)督，從而使整個(gè)社會(huì)生活能夠正常有序地進(jìn)行。
      3、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來(lái)看有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時(shí)，就對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。
      （三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。在任何社會(huì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是始終存在的。在一種新的上層建筑剛剛產(chǎn)生后的一段時(shí)期內(nèi)，總的說(shuō)來(lái)它是基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的，是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用的；但即使在這種情況下，它同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在著某種程度的不適合。因?yàn)槿魏我环N新的上層建筑都不可能是盡善盡美的，都有某些不完善的地方，因而不可能絕對(duì)地適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。更為重要的是，在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，而上層建筑則是相對(duì)穩(wěn)定的，往往不能隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，這就必然發(fā)生不相適應(yīng)的情形。因此，兩者之間就必然產(chǎn)生矛盾。不過(guò)，在社會(huì)形態(tài)發(fā)展的量變階段，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是基本的，不適合是局部的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來(lái)，而上層建筑卻繼續(xù)維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這時(shí)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求之間的矛盾就會(huì)越來(lái)越激化。在這種情況下，要滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求，解放生產(chǎn)力，就必須變革舊的上層建筑。于是，社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變階段就到來(lái)了。新的上層建筑取代舊的上層建筑之后，便會(huì)以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟新的道路，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。歷史唯物主義把這種必然聯(lián)系表述為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì) 8
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      第3章
      穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。
      上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一，關(guān)于這一規(guī)律的原理也是唯物史觀的基本原理之一。它同樣是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨觀察研究社會(huì)歷史問(wèn)題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，自覺(jué)地掌握和運(yùn)用這一規(guī)律，對(duì)于進(jìn)一步深化改革，完善社會(huì)主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的和社會(huì)的全面進(jìn)步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。
      四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
      （一）社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律
      1、人類社會(huì)的發(fā)展是個(gè)自然歷史過(guò)程
      馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)的方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展決定性力量的科學(xué)思想出發(fā)，揭示了人類歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
      自然歷史過(guò)程是指：人類社會(huì)同自然界本質(zhì)是一致的，是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。這具體表現(xiàn)為：（1）人類社會(huì)發(fā)展是客觀的；與自然界不同的是，人類社會(huì)又是有目的、有意識(shí)的人所組成的，人類歷史不過(guò)是追求著自己目的的活動(dòng)而已。但是人類社會(huì)這一特點(diǎn)并不排斥它同自然界一樣具有的物質(zhì)性、客觀性特征。這由于人類對(duì)自然界有著高度的以來(lái)，人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能隨意地選擇客觀的歷史前提和生產(chǎn)方式。
      （2）人類社會(huì)發(fā)展史一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程；同自然界一樣，人類社會(huì)總是處在不斷變化發(fā)展的過(guò)程之中。社會(huì)發(fā)展的自然過(guò)程性，從根本上說(shuō)還在于生產(chǎn)力的發(fā)展的客觀性和連續(xù)性。作為一種客觀物質(zhì)力量的社會(huì)生產(chǎn)力，具有歷史的繼承性和連續(xù)性。實(shí)踐社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷更新發(fā)展的客觀過(guò)程盡管是極其復(fù)雜的，但社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自身的新陳代謝機(jī)制卻無(wú)法改變的，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總趨勢(shì)是無(wú)法改變的。
      （3）人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。同自然界一樣，人類社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)合乎客觀規(guī)律的辯證過(guò)程，有其自身固有的客觀必然性。同自然界的明顯的區(qū)別在于，人類社會(huì)的進(jìn)程充滿了各種不同的人及社會(huì)群體的思想、目的、意志和要求等等，而自然界運(yùn)動(dòng)則是完全無(wú)意識(shí)的自發(fā)性過(guò)程。
      2、人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)規(guī)律的決定性與人的主體能動(dòng)性的統(tǒng)一 社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程這一科學(xué)論斷，揭示了人類歷史變遷和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，表明了人類社會(huì)規(guī)律的決定性。從人類歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，生產(chǎn) 9
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      第3章
      方式的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，這是不以人的目的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程。
      唯物主義歷史觀在揭示了社會(huì)規(guī)律的客觀性和決定性的同時(shí)，也充分重視作為社會(huì)歷史主體的人在歷史進(jìn)程中的自覺(jué)能動(dòng)性，認(rèn)為社會(huì)歷史規(guī)律的決定性與主體的能動(dòng)性共同作用于歷史進(jìn)程，辯證統(tǒng)一與歷史進(jìn)程。人類社會(huì)的歷史，就是客觀規(guī)律與主體自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程。
      這是由于社會(huì)歷史規(guī)律存在于人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)之中，這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也有賴于人的自覺(jué)活動(dòng)。人們有目的、有意識(shí)的追求及其實(shí)踐活動(dòng)，使歷史打上了鮮明的主體性特征。這種主體性特征就在于，人們不僅要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界，使自己的活動(dòng)符合客觀對(duì)象的規(guī)律，同時(shí)也要改造和利用對(duì)象世界，使人的本質(zhì)對(duì)象化，使自然日益人化，使社會(huì)不斷進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)的創(chuàng)造性。由此社會(huì)歷史既表現(xiàn)為主體性受動(dòng)于、受制于客觀規(guī)律的過(guò)程和結(jié)果，又表現(xiàn)為人的主體的本質(zhì)和要素對(duì)象化的創(chuàng)造性的過(guò)程與結(jié)果。
      其次，每一個(gè)人及單個(gè)的歷史主體一方面總是在實(shí)現(xiàn)自己的微觀的、有限的人生追求，一方面又總是將自己的這種追求活動(dòng)匯合成一種合力及推動(dòng)歷史前進(jìn)的客觀性力量，從而自覺(jué)或不自覺(jué)地直接或間接地區(qū)創(chuàng)造歷史。
      再次，人類歷史的變遷和社會(huì)發(fā)展蘊(yùn)含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一決定的過(guò)程，這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，即人們社會(huì)實(shí)踐的具體目標(biāo)、內(nèi)容、要求和結(jié)果等也是可選擇的。社會(huì)歷史進(jìn)程也就是客觀規(guī)律的決定性與主體性的辯證統(tǒng)一過(guò)程。規(guī)律的客觀性和決定性體現(xiàn)了社會(huì)歷史的統(tǒng)一性和趨勢(shì)性，而主體的選擇性則體現(xiàn)了社會(huì)歷史的多樣性和社會(huì)生活的豐富性。了解和把握歷史進(jìn)程中決定性與主體選擇性之間的辯證關(guān)系，對(duì)于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史和當(dāng)今社會(huì)都有著現(xiàn)實(shí)的意義。
      3、社會(huì)的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
      社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是指人類社會(huì)在生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾作用下由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到全面的社會(huì)經(jīng)部的必然趨勢(shì)。發(fā)展的前進(jìn)性是一種客觀的歷史必然性，是任何力量都無(wú)法阻擋和改變的發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)發(fā)展的曲折性，則表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)過(guò)程不是直線上升的、一帆風(fēng)順的過(guò)程，這種發(fā)展總是伴隨著暫時(shí)的停滯、迂回的路線，甚至是暫時(shí)的倒退。
      （二）社會(huì)形態(tài)更替的特殊形式
      縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律總是通過(guò)各個(gè)國(guó)家和民族的實(shí)際歷史進(jìn)程體現(xiàn)出來(lái)并始終制約著這個(gè)進(jìn)程，顯示了人類社會(huì)發(fā)展的共同性特征和發(fā)展的一般趨勢(shì)，可以將普遍性規(guī)律、發(fā)展的共同性和一般趨勢(shì)等概括為社會(huì)歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性。但是，由于文化的歷史的條件不同，不同國(guó)家與民族的具體的歷史進(jìn)程，又存在著很大的差異性、特殊性和豐富多樣性。可以將這些發(fā)展中 10
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      第3章 的差異性、特殊性和豐富多樣性統(tǒng)稱為社會(huì)歷史進(jìn)程的多樣性。
      社會(huì)歷史進(jìn)程的多樣性主要表現(xiàn)為這樣四方面：
      第一，各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)社會(huì)形態(tài)更替的非同步性。在同一個(gè)時(shí)代，有的可能已經(jīng)較高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段，有的則停留在較低級(jí)甚至低級(jí)的社會(huì)形態(tài)。
      第二，社會(huì)制度的可跨越性。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總是不平衡的。在特定的歷史環(huán)境下，某些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家可以跨越某一特定的發(fā)展階段，直接縣更高的階段邁進(jìn)。
      第三，統(tǒng)一社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)形式的多樣性。由于宗教、文化、歷史傳統(tǒng)、外部環(huán)境等因素的不同，統(tǒng)一發(fā)展階段的社會(huì)形態(tài)在不同的國(guó)家和民族那里，其具體形式也總是個(gè)不相同，各有特色的如同在封建主義發(fā)展階段，古代中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期集中在公國(guó)手里。
      第四，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族發(fā)展道路的特殊性和多樣性。例如同樣搞社會(huì)主義，各個(gè)國(guó)家與民族在體制選擇、時(shí)間選擇、戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)術(shù)選擇等方面，一句話發(fā)展道路的選擇均取決于其特定的國(guó)情及其他歷史條件。
      總之，社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)的歷史必然性，表現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)程的決定性和統(tǒng)一性，同時(shí)，這種必然性又總是通過(guò)發(fā)展進(jìn)程中各種偶然性去實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)為發(fā)展的多樣性。發(fā)展的統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程就是統(tǒng)一性和多樣性辯證統(tǒng)一的過(guò)程。
      第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力
      一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力
      （一）社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展
      在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，兩對(duì)基本矛盾實(shí)際上形成了 “生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑”這樣一個(gè)三層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系是一身二任的，它既是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，又是上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)；它作為中介環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)力和上層建筑聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)雙向回環(huán)運(yùn)動(dòng)。這一環(huán)扣一環(huán)的決定作用和反作用，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了根本的動(dòng)力。兩對(duì)基本矛盾之間不僅相互聯(lián)系，而且相互制約。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的，并受其制約，因而后者比前者更為根本；另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯蠈咏ㄖ偸橇D保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果不解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，就難以最終解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這在社會(huì)變革時(shí)期表現(xiàn)得更為明顯。
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      第3章
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)以及這兩對(duì)矛盾之間的交互作用，形成了社會(huì)基本矛盾的整體運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。它們是社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)椋菏紫?，這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑，是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的具體展開(kāi)，它們包括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。把握了社會(huì)基本矛盾，也就基本上把握了社會(huì)的全貌。其次，這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，同人類社會(huì)共存亡。最后，在兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
      社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，就其一般進(jìn)程而言，首先是從生產(chǎn)力的變化開(kāi)始的。人類為了改造自然以滿足自己生活的需要，總是力圖不斷地提高和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在社會(huì)的各種基本要素中，生產(chǎn)力則是最活躍的因素，它始終處在變動(dòng)狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化達(dá)到一定程度時(shí)，應(yīng)付引起生產(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又會(huì)引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動(dòng)上層建筑的變革。于是，人類社會(huì)也就進(jìn)入 了高一級(jí)的形態(tài)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程清楚地向我們表明，上層建筑的變革是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引起的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的變化又是由生產(chǎn)力這個(gè)最活躍的因素決定和“ 操縱”的。追根溯源，我們不難得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，是社會(huì)的動(dòng)力之源。也正是在這種意義上，我們說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
      （二）社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)基本矛盾
      二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
      社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，而社會(huì)歷史的發(fā)展則是通過(guò)社會(huì)變革展現(xiàn)的。革命和改革就是社會(huì)變革的兩種基本的形式。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾主要表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，解決這一矛盾的基本方式和途徑是階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命；在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾主要表現(xiàn)為根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，解決矛盾的基本方式和途徑則是社會(huì)主義改革。
      人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
      1、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中的必然現(xiàn)象。
      有階級(jí)存在，就一定會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)為了使自身的利益得到最大限度的滿足，總是憑借他們占有的生產(chǎn)資料和掌握的國(guó)家權(quán)力，對(duì)被剝削階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，使被剝削階級(jí)處于貧困的境地。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”、“富者田連阡陌，窮者無(wú)立 12
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      第3章
      錐之地”，就是對(duì)階級(jí)剝削的深刻揭露。即使在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，工人階級(jí)的生活狀況有了很大改善，但社會(huì)的 兩極分化、階級(jí)差距更為擴(kuò)大，雇傭勞動(dòng)者被剝削、被壓迫的地位并沒(méi)有得到根本改變。哪里有剝削，有壓迫，哪里就有反抗，有斗爭(zhēng)。人類自原始社會(huì)解體以來(lái)的歷史，既是一部生產(chǎn)發(fā)展史，同時(shí)也是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。
      2、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
      首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的量變階段，階級(jí)斗爭(zhēng)不同程度地打擊了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，或者直接摧毀生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些最腐朽的部分，或者迫使統(tǒng)治者采取某些社會(huì)改良措施，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面作局部調(diào)整，或多或少的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。例如，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，從秦朝末年的陳勝、吳廣起義到清代的太平天國(guó)革命，其間曾發(fā)生了大小數(shù)百次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)雖然沒(méi)有徹底推翻封建制度，但每次斗爭(zhēng)都在不同程度上打擊了當(dāng)時(shí)的封建王朝，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。而歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求改善勞動(dòng)條件、縮短工作日等等的經(jīng)濟(jì)斗 爭(zhēng)，也迫使資本家的剝削方式由絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)轉(zhuǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的 巨大發(fā)展；其爭(zhēng)取民主權(quán)利等等的政治斗爭(zhēng)，更是推動(dòng)資本主義社會(huì)民主發(fā)展的根本原因。
      其次，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中。雖然新的代替舊的是一個(gè)必然趨勢(shì)，但是這種代替并不是自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椋?dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，變革舊生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，然而要把這一要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)人的努力和斗爭(zhēng)。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)是不甘心退出歷史舞臺(tái)的，總是千方百計(jì)地利用手中的權(quán)力來(lái)維護(hù)已經(jīng)腐朽的生產(chǎn)關(guān)系，以保護(hù)自己的既得利益和統(tǒng)治地位。這時(shí)，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的進(jìn)步階級(jí)，只有通過(guò)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，才能把反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)趕下歷史舞臺(tái)，使新的生產(chǎn)關(guān)系最終取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
      最后，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。從整個(gè)人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅推動(dòng)階級(jí)社會(huì)本身由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài) 發(fā)展，而且最終必然造成這種一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，階級(jí)矛盾發(fā)展到了頂點(diǎn)，并將通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)最終消滅一切階級(jí)，這就是資本主義社會(huì)。馬克思說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階 級(jí)專政”，“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。(《馬克 思恩格斯選集》第4卷，第332-333頁(yè)。)這表明，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅是階級(jí)社會(huì)本身發(fā)展 的直接動(dòng)力，13
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      第3章
      而且是從階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的直接動(dòng)力。
      三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用
      階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種表現(xiàn)形式，而社會(huì)革命則是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)形態(tài)的新舊更替是通過(guò)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)革命不是指社會(huì)生活個(gè)別方面的變化，而是同整個(gè)社會(huì)根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。社會(huì)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，革命的首要標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手中
      社會(huì)革命的作用：社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級(jí)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。進(jìn)步的階級(jí)只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)，采取社會(huì)革命的手段，才能摧毀反動(dòng)階級(jí)的政治統(tǒng)治，為消滅舊制度、建立新制度掃清道路，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。也只有通過(guò)社會(huì)革命，才能從根本上沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立和鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)。
      社會(huì)革命的根源：社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。任何革命都不是憑空產(chǎn)生的，都有它內(nèi)在的根源和深層動(dòng)因。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系??發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32-33 頁(yè)。)這就是說(shuō)，社會(huì)革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因。
      四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用
      （一）改革是一定社會(huì)形態(tài)的自我完善、自我發(fā)展
      社會(huì)革命和改革是歷史唯物主義的兩個(gè)十分重要的概念，社會(huì)革命是社會(huì)根本制度的變革，是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變 或部分質(zhì)變。社會(huì)改革包括兩種形式：一種是革命性的改革，即在堅(jiān)持根本制度不變的前進(jìn)下，對(duì)具體的社會(huì)體制進(jìn)行全面、徹底的變革，這是社會(huì)發(fā)展中的部分質(zhì)變；另一種是改良性的改革，也稱社會(huì)改良，是對(duì)社會(huì)制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行局部調(diào)整，是一種量變。
      社會(huì)改革的根源：社會(huì)改革和社會(huì)革命都是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。歷史事實(shí)表明，人類社會(huì)就是在社會(huì)改革和社會(huì)革命這兩種變革形式的相互交替中發(fā)展的。同社會(huì)革命一樣，社會(huì)改革就其根源來(lái)講，它也是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān) 14
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      系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的客觀要求。當(dāng)社會(huì)處在量變階段時(shí)，某些階級(jí)或階層為什么要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行局部調(diào)整或改良?就是因?yàn)樗c生產(chǎn)力的發(fā)展有不相適應(yīng)的地方。如果不進(jìn)行必要的改革，生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)受到某種程度的制約或阻礙；當(dāng)矛盾積累到一定程度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致大的社會(huì)動(dòng)蕩，使正常的社會(huì)生產(chǎn)和生活受到破壞。當(dāng)然，由于社會(huì)制度不同，有些改革是自覺(jué)推進(jìn)的，有些改革是被迫進(jìn)行的。但無(wú)論是自覺(jué)的還是被迫的改革，它都不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，而是由社會(huì)的生產(chǎn)力狀況決定的。因此，生產(chǎn)力不僅是社會(huì)革命的深層動(dòng)因，而且也是社會(huì)改革的深層動(dòng)因。
      改革是一場(chǎng)革命，是指改革引起社會(huì)變革的廣度和深度來(lái)說(shuō)的，而不是通常意義上說(shuō)的政治革命和社會(huì)革命。我們的改革，是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的一場(chǎng)革命，它不是要改變現(xiàn)行的社會(huì)制度，而是要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的傳統(tǒng)體制，使社會(huì)主義制度進(jìn)一步完善和發(fā)展，以達(dá)到解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的目的。
      （二）科技進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)變革發(fā)展
      科學(xué)的基本內(nèi)涵：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思 維知識(shí)的總稱，是人類智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)的本質(zhì)決定著它的基本任務(wù)是，以概念、原理、定律等知識(shí)形式，正確反映自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的各種現(xiàn)象和過(guò)程，揭示其本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)作為一種知識(shí)形式，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類在改造自然界、改造社會(huì)以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)大，科學(xué)知識(shí)的積累不斷增加，學(xué)科不斷分化綜合，當(dāng)今學(xué)科總數(shù)已達(dá)到6000多門(mén)，這些不同的學(xué)科按照大的門(mén)類進(jìn)行劃分，可歸結(jié)為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)?！翱茖W(xué)”一詞最早來(lái)源于拉丁文，其本義有“學(xué)問(wèn)”、“知識(shí)”等意思。19世紀(jì)，著名生物學(xué)家達(dá)爾文提出： “科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。”這一表述至今仍然有著廣泛的影響。作為系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系，科學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類在改造自然界、改造社會(huì)以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。隨著實(shí)踐領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大與深化，科學(xué)也在不斷的分化與綜合。
      科學(xué)是正確反映自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系。技術(shù)是人類在利用和改造自然的過(guò)程中積累起來(lái)并在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的操作性手段、程序和方法。
      18世紀(jì)中葉以來(lái)已經(jīng)發(fā)生了三次世界科技革命，每次科技革命都使經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。第一，科技革命對(duì)生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的影響。第二，技術(shù)革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。第三，科技進(jìn)步引起思維方式的變革。
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      第3章
      第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
      一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
      人民群眾是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者（知識(shí)分子）。在階級(jí)社會(huì)中包括所有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。不同的國(guó)家和在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的構(gòu)成，但從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾始終是人民群眾的主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一原理的含義是，在參與歷史活動(dòng)的一切人中，人民群眾對(duì)于歷史的發(fā)展具有決定作用。
      （一）人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用
      1、馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀
      民本論:馬克思主義產(chǎn)生以前，也有一些政治家和思想家提出過(guò)貴民、重民的思想。中國(guó)先秦思想家孟子說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕”,“諸侯之寶三：土地、人民、政事”(《孟子·盡心下》)。荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”（《荀子·哀公》）。19世紀(jì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家，也看到了人民群眾在法國(guó)革命中的力量，認(rèn)為歷史并非從國(guó)王開(kāi)始，而是從人民開(kāi)始，歷史著作首要任務(wù)是描寫(xiě)人民的命運(yùn)，而不是描寫(xiě)個(gè)別顯要人物。這些觀點(diǎn)相對(duì)于以往把英雄豪杰奉為歷史主宰的社會(huì)歷史理論而言，是十分難能可貴的。但在當(dāng)時(shí)他們還不可能形成完整的理論體系，在他們的思想體系中，這些重民的思想也不占主導(dǎo)地位。同時(shí)，這些思想以承認(rèn)剝削階級(jí)的統(tǒng)治和服從這一統(tǒng)治為前提，目的是維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治，因此，雖有合理性和積極意義，但終未超出歷史唯心主義的范圍。所以，馬克思主義以前的歷史觀基本上是唯心史觀一統(tǒng)天下。歷史唯心主義主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，貶低或抹殺勞動(dòng)群眾的作用，把英雄人物或絕對(duì)理念看成是歷史的創(chuàng)造者。
      唯意志論認(rèn)為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進(jìn)程，而人民群眾不過(guò)是一群消極被動(dòng)的、無(wú)所作為的“群氓”，只能聽(tīng)任他們的擺布。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義思想家霍爾巴赫等人把歷史歸因于歷史人物的自覺(jué)意圖，歷史發(fā)展的進(jìn)程可以因某個(gè)統(tǒng)治者的腦子里有某個(gè)“原子”作怪，就完全變更其方向，而民眾則是無(wú)知、輕信和驚慌失措。十九世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家托瑪斯·卡萊爾宣稱：世界史“實(shí)際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史”。俄國(guó)民粹主義者米海洛夫斯基，把人民群眾視為無(wú)數(shù)個(gè)“零”，認(rèn)為只有在他們前頭添上英雄人物“實(shí)數(shù)”的時(shí)候，才能變成有效的數(shù)字。德國(guó)哲學(xué)家尼采鼓吹“超人”哲學(xué)，稱歷史的意義就在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬(wàn)年的歷史生色”，而人民群眾只不過(guò)“是一堆任人使用的無(wú)定形的材料，是一 16
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      塊需要雕刻家加工的石頭”。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家梁?jiǎn)⒊?，斷言“大人物心里之?dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，提出什么“歷史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”等。
      宿命論認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的是某種神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“絕對(duì)精神”等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)，奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力，農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅和鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“宇宙精神”是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過(guò)是“宇宙精神”的受托人。
      唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個(gè)，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運(yùn)。
      唯心主義英雄史觀在人類歷史上盡管長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，并且至今仍在頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，但是，它的片面性是很明顯的。列寧認(rèn)為，唯心史觀有兩個(gè)主要缺陷：一是局限于考察人們參加歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有揭示這些思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因，沒(méi)有摸到社會(huì)規(guī)律的客觀性；二是忽視人民群眾的作用。相反，唯物主義的群眾史觀，不僅避免了這兩個(gè)主要缺陷，摸到了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，而且把這兩個(gè)極為重要、密切相關(guān)的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，把承認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用看作是正確把握社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的一個(gè)關(guān)鍵。
      2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
      要理解人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，首先要明確什么是人民群眾。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國(guó)家或不同的歷史時(shí)期，它包含著不同的內(nèi)容。但是，無(wú)論在什么歷史條件下，從事物質(zhì)財(cái)富生 產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者(知識(shí)分子)都始終是人民群眾的主體。
      人類社會(huì)生活的一切領(lǐng)域和社會(huì)歷史過(guò)程都是由人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)的一切，因而也就沒(méi)有社會(huì)的歷史，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。對(duì)此，(人民群眾的作用)可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：
      第一，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。人類要生存和發(fā)展，必須首先解決衣食住行問(wèn)題，就必然進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)存的一切物質(zhì)生活資料都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，從原始的石器到現(xiàn)代的機(jī)器，從昔日的獨(dú)輪車到今天的航天飛機(jī)，無(wú)一不是出自體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者之手。正是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，17
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      提高生產(chǎn)力的水平，才創(chuàng)造出人類的物質(zhì)文明，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。
      第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力都在于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。在人類歷史上，杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家之所以能在精神生產(chǎn)領(lǐng)域做出自已的貢獻(xiàn)，歸根到底都是總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中人民群眾的聰明才智為基礎(chǔ)的。古老的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)，是在古代勞動(dòng)人民的農(nóng)牧、建筑、航海等生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的；中國(guó)古代的許多文學(xué)經(jīng)典名著也大都是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上加以整理而成的。例如，我國(guó)著名的古典小說(shuō)《水滸》、《三國(guó)演義》、《西游記》都是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。離開(kāi)了社會(huì)生活和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，精神財(cái)富的創(chuàng)造就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。另外，勞動(dòng)人民還直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造。從古至今，我國(guó)和世界上許多優(yōu)秀的建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈和文學(xué)作品以及許多重大的科技發(fā)明和創(chuàng)造，都直接凝結(jié)著勞動(dòng)人民的聰明和才智。比如我國(guó)明代著名的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》記載藥物一千八百余種，藥方一萬(wàn)一千余個(gè)，藥物形態(tài)圖一千一百多幅，都是李時(shí)珍深入民間調(diào)查，向農(nóng)民、樵夫、獵戶、藥家請(qǐng)教而寫(xiě)成的，可以說(shuō)是群眾醫(yī)藥實(shí)踐的結(jié)果。
      第三，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)的發(fā)展變化，是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起的，是社會(huì)自身內(nèi)在規(guī)律決定的，而社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，都是依靠廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表者，在社會(huì)急劇變革時(shí)期，人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的身份，顯然極為突出，勞動(dòng)群眾是社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)變革的主力軍。列寧在談到保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中必然取得勝利的原因時(shí)指出：“誰(shuí)的后備多，誰(shuí)的兵源多，誰(shuí)的群眾基礎(chǔ)厚，誰(shuí)更能持久，誰(shuí)就能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。”（《列寧全集》第二版第37卷，第231頁(yè)）
      人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是受社會(huì)歷史條件制約的。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動(dòng)。人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，總是要受到經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件的制約。
      二、個(gè)人在歷史上的作用
      （一）杰出人物及其作用
      馬克思主義在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)，又承認(rèn)個(gè)人、特別是杰出人物在歷史上的作用。任何個(gè)人，作為社會(huì)的一員和歷史的參與者，都對(duì)歷史的形成發(fā)生著某種影響作用。當(dāng)然, 有的是起促進(jìn)作用，有的是起阻礙作用；有人作用大些，有人作用小些。
      杰出人物，是指那些反映時(shí)代要求、推動(dòng)歷史進(jìn)步、并在歷史進(jìn)程中留下深刻印記的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰 18
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。
      杰出人物作用: 杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)。因而對(duì)歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。主要會(huì)起到思想先導(dǎo)作用和組織領(lǐng)導(dǎo)作用等。
      時(shí)代造就英雄:歷史人物是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們一旦出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，自己的智慧和才能影響當(dāng)時(shí)事變的個(gè)別外貌，但又不能改變當(dāng)時(shí)事變的一般趨勢(shì)，他們自己是完全順應(yīng)著這種趨勢(shì)出現(xiàn)的。社會(huì)歷史條件最終決定著個(gè)人的活動(dòng)范圍，這是任何個(gè)人甚至最卓越的杰出人物都無(wú)法超越的。
      杰出人物是在群眾斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。任何杰出人物都是廣大人民群眾斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物，即“時(shí)勢(shì)造英雄”。那么，社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)勢(shì)，是怎樣創(chuàng)造出英雄的？這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
      時(shí)勢(shì)召喚英雄。一個(gè)時(shí)代，特別是世界歷史或一個(gè)民族的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，都會(huì)召喚自己的偉大人物出現(xiàn)。如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。當(dāng)生產(chǎn)力條件或歷史任務(wù)需要時(shí)，時(shí)勢(shì)好象在張榜招賢，把人們的注意力吸引到成熟了的歷史任務(wù)面前。例如，在中國(guó)歷史上，適應(yīng)封建社會(huì)結(jié)束長(zhǎng)期分裂和混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)代要求，產(chǎn)生了新興的地主階級(jí)政治家秦始皇。秦朝末年，中國(guó)社會(huì)矛盾激化，有一觸即發(fā)之勢(shì)，形勢(shì)召喚著能夠率領(lǐng)千百萬(wàn)農(nóng)民投入斗爭(zhēng)的人。當(dāng)此之時(shí)，陳勝、吳廣揭竿而起。在清朝末年，適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的需要，產(chǎn)生了民主革命的偉大先行者孫中山。在世界歷史上，適應(yīng)17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的需要產(chǎn)生了著名的政治家克倫威爾；適應(yīng)18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的需要，產(chǎn)生了羅伯斯庇爾等著名的政治家；適應(yīng)19世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖馬克思和恩格斯??每個(gè)時(shí)期的時(shí)勢(shì)都發(fā)出這樣的呼喚，呼喚英雄的出現(xiàn)。可見(jiàn)，任何卓越人物的產(chǎn)生都有其時(shí)代的必然性。中國(guó)有句古語(yǔ)，叫“應(yīng)運(yùn)而生”。拋開(kāi)其神秘的色彩，給“運(yùn)”以唯物主義的解釋，這句話還是很有道理的。在今日的中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，它在各個(gè)方面、各條戰(zhàn)線都需要一批批革命化、知識(shí)化、專業(yè)化的人物為之獻(xiàn)身。這項(xiàng)前無(wú)古人的宏偉事業(yè)所造成的，正是一個(gè)群星燦爛、英雄輩出的時(shí)代。
      時(shí)勢(shì)鍛煉英雄。時(shí)勢(shì)又象是大學(xué)?；虼笕蹱t，培養(yǎng)和鍛煉了人們，千千萬(wàn)萬(wàn)的英雄人物就是在其中造就出來(lái)的。特定的歷史條件形成的時(shí)勢(shì)，提供了以往所沒(méi)有的或罕見(jiàn)的機(jī)會(huì)，使在平時(shí)默默無(wú)聞的人被培養(yǎng)和鍛煉成杰出的人物。歷史人物既然是應(yīng)一定的社會(huì)需要而出現(xiàn)的，那么，就有便于卓越人物發(fā)揮其才能的 19
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      社會(huì)條件，這也是必然的。普列漢諾夫說(shuō)：如果法國(guó)封建制度再延續(xù)幾十年，拿破侖也許終身不過(guò)是個(gè)不大著名的波拿巴上校，無(wú)論在什么情況下，都絕不會(huì)使他成為世界歷史性的人物?？梢?jiàn)，特定的歷史條件提供了以往所沒(méi)有的機(jī)會(huì)，把在平時(shí)默默無(wú)聞的人推上了歷史舞臺(tái)，并把他們鍛煉成強(qiáng)有力的個(gè)人。艱難困苦，玉汝于成。任何真正的英雄都要經(jīng)歷艱苦的鍛煉，而時(shí)勢(shì)則提供了這種鍛煉的條件。
      時(shí)勢(shì)篩選英雄。古語(yǔ)云：“草之精秀者為英，獸之拔群者為雄?！庇⑿鄱际窃诒容^和競(jìng)爭(zhēng)中確認(rèn)的。但具體的歷史條件又有其自身的特殊性和局限性，因而時(shí)勢(shì)也會(huì)把平庸的人暫時(shí)推上舞臺(tái)，甚至造成梟雄以至奸雄，讓他扮演一下英雄的角色。不過(guò)歷史的大趨勢(shì)終究如大浪淘沙，它根據(jù)能否滿足時(shí)代要求以及滿足的程度，把真正杰出的人物篩選出來(lái)，把相形見(jiàn)絀的人物置于次要地位，逐步淘汰那些落伍者、投機(jī)者、變質(zhì)者等等。時(shí)勢(shì)的篩選作用，對(duì)于保障站在歷史潮流前面的人物的質(zhì)量以及歷史任務(wù)的完成，是必不可少的。
      “時(shí)勢(shì)造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。在階級(jí)社會(huì)中，歷史人物作為階級(jí)的一員，隸屬于一定的階級(jí)，代表一定階級(jí)的愿望和要求，體現(xiàn)本階級(jí)的面貌和屬性，其作用當(dāng)然又要受階級(jí)因素的制約。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義和階級(jí)分析的方法。首先把歷史人物放在他所處的特定的歷史環(huán)境中加以考察，從歷史人物活動(dòng)的時(shí)代背景來(lái)衡量其是非功過(guò)，不能按個(gè)人的好惡和政治上的需要去論定，既要反對(duì)離開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物提出過(guò)于苛刻的要求，也要反對(duì)把歷史人物任意拔高，甚至把古人理想化、現(xiàn)代化。列寧指出：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”（《列寧全集》第二版第2卷，第154頁(yè)）同時(shí)，要將歷史人物同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察，分析他所代表的那個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治地位和在社會(huì)發(fā)展中的作用，分析當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況以及他在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)中所起的作用。科學(xué)的階級(jí)分析必須是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。歷史主義和階級(jí)分析是一致的，它們都是我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物的基本原則。
      馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出：每個(gè)歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是歷史劇的“劇中人”。作為“劇作者”，他可以按照自己的意志和能力去從事歷史活動(dòng)，影響歷史發(fā)展進(jìn)程；而作為“劇中人”，他又只能隨著歷史劇情的發(fā)展和安排去扮演某種特定的角色，直到這幕歷史劇的結(jié)束為止?？梢哉f(shuō)，“劇作者”與“劇中人”的比喻是對(duì)所有歷史人物和政治領(lǐng)袖歷史地位及作用的最生動(dòng)的揭示。
      (二)普通個(gè)人的作用
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      對(duì)于普通人的歷史作用，過(guò)去在歷史唯物主義的研究和宣傳中未能給予足夠的重視。其實(shí)，肯定普通個(gè)人的歷史作用，也是唯物史觀的一條重要原理。恩格斯在《致約.布洛赫》的書(shū)信中曾說(shuō)，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，、、、這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”，又說(shuō)“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，抵697頁(yè)）恩格斯的“合力論”闡述了這樣一個(gè)思想，即：每一個(gè)追求自己目的的人創(chuàng)造著自己的歷史，無(wú)數(shù)的人按不同的方向活動(dòng)，這些活動(dòng)對(duì)外部世界的各種影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是社會(huì)歷史。普通個(gè)人的大量的日常的生產(chǎn)、生活和交往活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)容。社會(huì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，普通個(gè)體在這種網(wǎng)絡(luò)中扮演著各種角色，各自占有一個(gè)位置。
      參與歷史活動(dòng)的普通個(gè)人的歷史作用，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一、普通個(gè)人也可以做出偉大的事情來(lái)。作為人民群眾一員的普通個(gè)人，在普通的工作崗位上辛勤地工作，如涓涓地細(xì)流傾注進(jìn)歷史發(fā)展地長(zhǎng)河。在事關(guān)民族、國(guó)家、社會(huì)乃至人類命運(yùn)地事情上，普通個(gè)人做出的正確選擇和行動(dòng)都包含著偉大的性質(zhì)。普列漢諾夫說(shuō)過(guò)：“??不僅那些‘發(fā)起人’，不僅那些‘偉大’人物擁有大顯身手的廣大活動(dòng)場(chǎng)所。凡是愿用眼睛來(lái)看，愿用耳朵來(lái)聽(tīng)，愿拿一顆誠(chéng)摯的心來(lái)愛(ài)護(hù)親近人的人，都擁有這種場(chǎng)所?！畟ゴ蟆徽Z(yǔ)是個(gè)相對(duì)的概念。在道義方面說(shuō)，每一個(gè)如圣經(jīng)上所說(shuō)愿意‘舍己救人’的人都是偉大的”。（《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，三聯(lián)書(shū)店1961年版，第375頁(yè)）偉大并非高不可攀，平凡之中可以見(jiàn)出偉大，普通個(gè)人也可以顯示出自己的偉大來(lái)。正像毛澤東所說(shuō)的：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”
      第二，歷史上的杰出人物是有普通個(gè)人發(fā)展而來(lái)的。主要根據(jù)是：一方面，任何杰出人物首先都是作為普通個(gè)人而存在的，爾后才發(fā)展成為比普通個(gè)人更為特殊的起著關(guān)鍵作用的人物；另一方面，普通個(gè)人的活動(dòng)場(chǎng)所是杰出人物的誕生地。杰出人物，如活字印刷術(shù)的發(fā)明人畢升、蒸汽機(jī)的發(fā)明人瓦特、電磁感應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)者法拉第等，正是在這種現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中磨練意志、提升素質(zhì)、施展才能的。
      第三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，普通個(gè)人的作用和地位在不斷提升，在一個(gè)高度組織化、系統(tǒng)化的社會(huì)里，人人都有可能扮演主角，人人都可以扮演主角。如今，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展引出了“網(wǎng)絡(luò)民主”、“網(wǎng)絡(luò)無(wú)權(quán)威”的討論，人的個(gè)性化發(fā)展、個(gè)性化發(fā)展的社會(huì)將是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
      總之，承認(rèn)普通個(gè)人的歷史作用，有著重要的理論與實(shí)踐意義。首先，這有 21
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      助于我們加深對(duì)唯物史觀關(guān)于歷史主體作用的理解。歷史的主體要通過(guò)它的個(gè)體形態(tài)得到充實(shí)和發(fā)展，不研究個(gè)體形態(tài)的性質(zhì)和功能，歷史主體的活動(dòng)就不可能體現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一。忽視對(duì)普通個(gè)人歷史作用的考察，對(duì)人民群眾歷史作用的理解必將陷入空洞的抽象，極易在實(shí)踐中被任意歪曲。其次，只有承認(rèn)普通個(gè)人的歷史作用，才會(huì)真正在實(shí)踐中尊重普通個(gè)人的價(jià)值，確認(rèn)普通個(gè)人的社會(huì)主體地位，進(jìn)而激發(fā)出每個(gè)社會(huì)公民的歷史責(zé)任感和社會(huì)主人翁感。
      (三)杰出人物與人民群眾作用的一致性
      首先，杰出人物是在群眾斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。任何杰出人物都是廣大人民群眾斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物，即“時(shí)勢(shì)造英雄 ”。人民群眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐所造成的“時(shí)勢(shì)”，就象大浪淘沙一樣，把那些能夠代表群眾利益、滿足群眾實(shí)踐要求的杰出人物篩選出來(lái)，推到歷史的前臺(tái)，并在群眾斗爭(zhēng)的實(shí)踐中陶冶和造就他們，使之成為群眾的杰出代表。
      其次，杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開(kāi)人民群眾。杰出人物只有依據(jù)人民群眾的豐富實(shí)踐，才能提出正確的理論和思想；杰出人物提出的綱領(lǐng)、路線和主張，只有反映廣大群眾的愿望、得到廣大群眾的擁護(hù)并為群眾所掌握，才能化 為改造社會(huì)的物質(zhì)力量。杰出人物所以能夠干成一番事業(yè)，都不過(guò)是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的民心和民意，代表了人民群眾的根本利益和要求，依靠了人民群眾的力量。任何個(gè)人，一旦脫離了人民群眾，就會(huì)成為孤家寡人，一事無(wú)成，就象古希臘神話中的安泰脫離他的“大地母親”一 樣，招致慘痛的失敗?？傊?，杰出人物的歷史作用無(wú)論如何巨大，歸根結(jié)底都是在人民群眾創(chuàng)造歷史的前提下發(fā)揮的，都包括和表現(xiàn)在人民群眾創(chuàng)造歷史的總體過(guò)程中。
      （四）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
      1、黨的群眾路線及其內(nèi)容
      群眾路線:以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，自覺(jué)地把歷史唯物主義關(guān)于“人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體力量”的根本觀點(diǎn)，運(yùn)用于革命和建設(shè)的實(shí)踐之中，并把歷史觀上的群眾觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)論上的 實(shí)踐觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線。這是一條實(shí)現(xiàn)黨的政治任務(wù)的根本工作路線，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是毛澤東思想的活的靈魂，是毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)之一。毛澤東把馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和歷史觀運(yùn)用于實(shí)際斗爭(zhēng)，使之中國(guó)化、實(shí)踐化，從而豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義理論。
      “一切為了群眾”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，它是人民利益的代表者和人民意志的執(zhí)行者，除了人民的利益外，這個(gè)黨沒(méi)有自己的特殊利益。黨的性質(zhì)決定了它必須把“一切為了群眾”、“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的根本宗旨和根本出發(fā)點(diǎn)。想問(wèn)題，22
      馬克思主義基本原理教案
      第3章
      辦事情，定路線，立標(biāo)準(zhǔn)，一切都要著眼于群眾的根本利益。象鄧小平那樣，把“人民滿意不滿意”、“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民贊成不贊成” 作為衡量我們的工作好壞，成效大小，以及路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。
      “一切依靠群眾”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的力量源泉?！叭嗣袢罕娛俏覀兊牧α吭慈蛣倮尽！?我黨我軍之所以能夠從小到大、由弱到強(qiáng)，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，取得革命和建設(shè)的偉大勝利，其中極為重要的一條就是始終堅(jiān)持把人民群眾的根本利益放在第一位，保持了與人民群眾的血肉聯(lián)系，因而得到廣大群眾真心實(shí)意的支持和擁護(hù)。幾十年的實(shí)踐反復(fù)證明，黨只有相信群眾，緊緊地依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，才能形成強(qiáng)大的凝聚力量。
      黨的群眾路線體現(xiàn)了黨和群眾的血肉關(guān)系，保證了黨以正確的路線、方針、政策領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行革命和建設(shè)，因而它是黨的根本工作路線。作為黨的根本路線，它主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是在政治路線上，黨必須代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的根本利益，并帶領(lǐng)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而斗爭(zhēng)。二是在組織路線上，黨的各級(jí)組織在一切工作中都必須走群眾路線，要依據(jù)民主集中制的原則研究問(wèn)題，做出決議，選拔任用干部，領(lǐng)導(dǎo)并廣泛發(fā)動(dòng)群眾去完成各項(xiàng)任務(wù)。三是在思想路線上，想問(wèn)題、辦事情，一定要從群眾的實(shí)踐和實(shí)際利益出發(fā)，深 入基層調(diào)查研究，虛心向群眾學(xué)習(xí)，尊重群眾的首創(chuàng)精神。
      “從群眾中來(lái)，到群眾中去”，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。毛澤東指出“ 從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法?！?《毛澤東選集》第3卷，第900頁(yè)。)從群眾中來(lái)，就是通過(guò)調(diào)查研究，把群眾中分散的意見(jiàn)、建議和經(jīng)驗(yàn)收集起來(lái)，經(jīng)過(guò)分析綜合，加工制作，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)，形成符合客觀實(shí)際的方針、政策、計(jì)劃和辦法。到群眾中去，就是把已經(jīng)形成的方針、政策、計(jì)劃和辦法，再拿到群眾中去，進(jìn)行宣傳、解釋和貫徹，并化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。從群眾中來(lái)，到群眾中去，是馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它同 “從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)過(guò)程是完全吻合的，同“人民群眾創(chuàng)造歷史”的唯物史觀是完全一致的。
      群眾路線也是我們軍隊(duì)工作的根本路線。我軍的建軍宗旨，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，三大民主等，都是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)。在我們軍隊(duì)，士兵是基礎(chǔ)，是戰(zhàn)斗力的源泉。關(guān)心和愛(ài)護(hù)士兵，相信和依靠士兵，實(shí)行官兵一致，是我軍的光榮傳統(tǒng)，也是我軍區(qū)別于一切剝削階級(jí) 軍隊(duì)的一個(gè)根本標(biāo)志。我們每個(gè)干部，都應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)的為士兵、為基層服務(wù)。
      2、堅(jiān)持黨的群眾路線: 作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，能否堅(jiān)持群眾路線，保持黨同群眾的密切聯(lián)系，直接關(guān) 23
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      系到黨和國(guó)家的盛衰興亡，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些黨員經(jīng)不起考驗(yàn)，在金錢(qián)、美色、權(quán)力面前打了敗仗，出現(xiàn)了腐敗作風(fēng)，嚴(yán)重影響了黨在群眾中的形象和威信，引起了群眾的強(qiáng)烈不滿。鑒于這種情況，黨中央把 加強(qiáng)黨的建設(shè)、轉(zhuǎn)變黨風(fēng)、改善黨群關(guān)系問(wèn)題鄭重地提到了全黨面前。黨風(fēng)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是黨群關(guān)系問(wèn)題，黨風(fēng)的好壞決定人心向背，而人心向背又決定黨的命運(yùn)。一句話，堅(jiān)持黨的群眾路線不能變。只有這樣，才能使我們的社會(huì)主義事業(yè)永遠(yuǎn)立于不敗之地。
      在社會(huì)主義社會(huì)中，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，需要作多方面的努力：首先，必須牢固樹(shù)立人民群眾是國(guó)家主人的觀念。任何時(shí)候都不能忘記，干部是人民的公仆，干部的權(quán)力是人民給的。其次，必須發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全民主集中制和改善國(guó)家機(jī)構(gòu)，防止各級(jí)干部由人民公仆變?yōu)槿嗣竦闹髯?。第三，必須?jiān)持不懈地反對(duì)官僚主義。官僚主義是唯心主義英雄史觀在領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)系上最實(shí)際、最明顯、最敏感、最損害群眾利益和壓抑群眾積極性的一種表現(xiàn)。因而必須加以破除。
      近些年來(lái)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部樂(lè)于以“父母官”自居，樂(lè)于拿“父母官”取代“公仆”，似乎“父母官”比“公仆”更時(shí)髦、更體面。這種現(xiàn)象任其膨脹，勢(shì)必對(duì)干部和群眾的思想造成不良的影響。原因有三：一是我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建意識(shí)根深蒂固，影響深遠(yuǎn)；二是改革開(kāi)放以來(lái)我們一直強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“解放思想”，一定程度上忽視了“改造思想”的教育；三是我國(guó)的民主建設(shè)還有待于深化，在選拔任用干部過(guò)程中群眾參與的渠道還有待拓寬。只有進(jìn)一步落實(shí)群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督權(quán)、評(píng)議權(quán)、選舉權(quán)和罷免權(quán)，“父母官”意識(shí)才能從思想上逐步根除。才能使干部把對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)一到為人民服務(wù)的根本宗旨上來(lái)。
      第五篇：3第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、把握社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其重要意義。
      2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。把握社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。
      3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；弄清階級(jí)斗爭(zhēng)、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。
      4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的原則。教學(xué)重點(diǎn)：
      1、兩種對(duì)立的歷史觀及歷史觀的基本問(wèn)題。
      2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系；講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致上層建筑革命，社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的過(guò)程。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)進(jìn)行體制改革的客觀必然性。
      3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。教學(xué)難點(diǎn)：
      1、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題與哲學(xué)基本問(wèn)題的關(guān)系。
      2、“第一生產(chǎn)力”與“先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系。
      3、把握社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時(shí)，還要理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。
      4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個(gè)人在歷史上的作用關(guān)系問(wèn)題。學(xué)時(shí)安排：9學(xué)時(shí)
      第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律
      一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
      社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。
      （一）兩種根本對(duì)立的歷史觀
      在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。
      （二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系
      社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
      社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
      二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
      生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
      （一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
      生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是 人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會(huì)歷史性。
      生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
      （二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義
      生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
      三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
      這是人類社會(huì)的另一個(gè)基本規(guī)律。
      （一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
      上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。
      （二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
      四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
      （一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵
      社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。
      （二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
      五大社會(huì)形態(tài)依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。
      但是在一些國(guó)家或民族的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會(huì)形態(tài)的情況，還有一些國(guó)家或民族出現(xiàn)了一個(gè)非典型的社會(huì)形態(tài)，這些都是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的多樣性。
      （三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性
      社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但是社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律，它并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。
      （四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性
      社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，但這一過(guò)程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國(guó)家開(kāi)始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。
      第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力
      一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
      （一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾
      生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類經(jīng)歷的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)之中，貫穿社會(huì)發(fā)展始終，是其他社會(huì)矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會(huì)矛盾的存在和解決。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對(duì)矛盾被稱為社會(huì)基本矛盾。
      （二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
      首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
      其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
      再次，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
      二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用
      （一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象
      人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
      階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
      （二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
      是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展；其次，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中；最后，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。
      （三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法
      堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去貫徹和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。階級(jí)分析的方法為我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)。
      三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用
      階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種表現(xiàn)形式，而社會(huì)革命則是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。
      （一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源
      在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)形態(tài)的新舊更替是通過(guò)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)革命不是指社會(huì)生活個(gè)別方面的變化，而是同整個(gè)社會(huì)根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。
      社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。
      社會(huì)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，革命的首要標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手中。社會(huì)革命的根源：社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系??發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！边@就是說(shuō)，社會(huì)革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因。
      （二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用
      社會(huì)革命的作用：首先，社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級(jí)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。其次，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明超過(guò)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。
      四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用
      （一）社會(huì)改革及其根源
      社會(huì)革命和改革是歷史唯物主義的兩個(gè)十分重要的概念，社會(huì)革命是社會(huì)根本制度的變革，是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會(huì)改革包括兩種形式：一種是革命性的改革；另一種是改良性的改革，也稱社會(huì)改良。
      社會(huì)改革的根源：社會(huì)改革和社會(huì)革命都是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。
      （二）改革的普遍性和特殊性
      社會(huì)改革，作為歷史觀范疇，既具有普遍性，又具有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)改革的普遍性，是指社會(huì)改革不僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中，而且存在于人類有史以來(lái) 的各種社會(huì)制度之中，并對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。所謂社會(huì)改革的特殊性，是指不同國(guó)家、不同社會(huì)制度條件下的社會(huì)改革具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。
      （三）社會(huì)主義改革
      首先，社會(huì)主義社會(huì)仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況，這種情況有時(shí)甚至還很嚴(yán)重，不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，社會(huì)主義制度是對(duì)傳統(tǒng)所有制的徹底否定，不可能一開(kāi)始就十分完美，需要有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。再次，社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先獲得勝利的，無(wú)論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，新生的社會(huì)主義制度必然會(huì)存在許多問(wèn)題，只能通過(guò)改革來(lái)解決問(wèn)題。最后，世界正處于社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度并存、對(duì)峙、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，科技發(fā)展十分迅速，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，為適應(yīng)這樣的國(guó)際形勢(shì)，世界各國(guó)都在改革，社會(huì)主義國(guó)家必須通過(guò)改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，才能充分顯視社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。所以鄧小平認(rèn)為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。從解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上講，改革與革命有相似之處，所以改革是一場(chǎng)新的革命。
      社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會(huì)主義改革的本質(zhì)規(guī)定。
      五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用
      作為一種社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中占有十分重要的地位?？茖W(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱。科學(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián)，二者相互依賴、相互作用。
      （一）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿
      這具體表現(xiàn)在它服務(wù)于人類改造自然和社會(huì)的實(shí)踐，進(jìn)動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)形態(tài)的 變遷上，具有增長(zhǎng)知識(shí)、改善思維、提高認(rèn)識(shí)、更新觀念的社會(huì)功能。
      具體地來(lái)說(shuō)：第一，科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動(dòng)生活方式變革。第三，科技革命推動(dòng)思維方式變革。
      （二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性
      科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。一定程度上帶來(lái)了“全球問(wèn)題”。
      但“全球問(wèn)題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問(wèn)題是社會(huì)眾多因素綜合作用的結(jié)果。它的產(chǎn)生同人們長(zhǎng)期以來(lái)片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)。而造成全球問(wèn)題更為主要的根源是各種社會(huì)因素。
      全球問(wèn)題的最終解決，不僅要依賴社會(huì)制度、價(jià)值觀念的變革，依賴國(guó)際社會(huì)的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和合理利用。
      第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
      一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
      人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從事物質(zhì)財(cái)富生 產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者(知識(shí)分子)都始終是人民群眾的主體。
      馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。
      （一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立
      唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
      唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。
      （二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
      現(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)廣泛系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
      人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
      （三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng) 唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持以下原則：
      第一，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。
      第二，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。第三，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。
      （四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用
      第一，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。第二，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。第三，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也是受社會(huì)歷史條件制約的。
      （五）一切為了群眾、一切依靠群眾
      唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線 的理論基礎(chǔ)。
      群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
      群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。
      堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
      二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
      （一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果
      每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同，但都會(huì)在歷史上留下自己的印記。離開(kāi)了每一個(gè)個(gè)人的作用也就不可能有群眾的作用。
      馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出：每個(gè)歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是歷史劇的“劇中人”?？梢哉f(shuō)，“劇作者”與“劇中人”的比喻是對(duì)所有歷史人物和政治領(lǐng)袖歷史地位及作用的最生動(dòng)的揭示。
      （二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用
      歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中明顯地打上了其個(gè)人印記，他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。
      歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)。因而對(duì)歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。
      但不管什么樣的歷史人物，也都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約。
      （三）從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
      任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。
      （四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
      正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時(shí)代去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不能用今天的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。
      所謂階級(jí)分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級(jí)中去考察，即要對(duì)歷史人物的階級(jí)歸屬做出一般分析，又要通過(guò)特定歷史階段的階級(jí)關(guān)系對(duì)歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說(shuō)明。
      思考題：
      1、我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。結(jié)合實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？
      2、試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性會(huì)有什么幫助？
      3、結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)有哪些變化？分配機(jī)制有哪些改變？
      4、結(jié)合我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。
      5、如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？ 參考書(shū)目：
      1、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。
      2、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。
      3、恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）
      4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來(lái)的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。
      5、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。
      6、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷。
       
      
    
      

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