第一篇：如何正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會的關(guān)系？

如何正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會的關(guān)系？

協(xié)調(diào)個(gè)人與社會的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會中的定位。

1、正確認(rèn)識個(gè)體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系。人的個(gè)體性與社會性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會的形式存在。在生物本能上，人只有在社會中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件，在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會關(guān)系中才能找到途徑并具有可能。

2、正確認(rèn)識個(gè)人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實(shí)現(xiàn)的。

3、正確認(rèn)識個(gè)人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人與社會的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會整體利益的關(guān)系。在社會主義社會中，個(gè)人利益與社會整體利益在根本上是一致的，社會利益離不開個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開社會利益。社會整體利益體現(xiàn)了作為社會成員的個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

4、正確認(rèn)識享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個(gè)人的權(quán)利、自由都無從談起。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。只有人人承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，為社會多作貢獻(xiàn)，社會的財(cái)富才能不斷地增加，才能為人們享有權(quán)利和自由提供雄厚的基礎(chǔ)，人也只有在承擔(dān)社會責(zé)任、履行社會義務(wù)中，才能使自己的人格健全、品德高尚。

第二篇：如何正確認(rèn)識和處理個(gè)人與他人

如何正確認(rèn)識和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系？

（1）正確認(rèn)識和處理個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則

平等原則。平等待人是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的前提。與人交往應(yīng)做到一視同仁，切忌嫌貧愛富，不能因?yàn)榧彝?、地位、?jīng)歷、特長、能力等方面的原因而對人另眼相看。同時(shí)，要把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來。

誠信原則。誠信是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的保證。誠信包含著誠實(shí)和守信兩方面的意思，“誠”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。誠信歷來被視為是處理個(gè)人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。誠信要求在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠意善的動機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義。

寬容原則。寬容是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計(jì)較。寬容有助于擴(kuò)大交往空間，消除人際間的緊張和矛盾?；ブ瓌t?；ブ菂f(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。

（2）協(xié)調(diào)個(gè)人與社會的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會中的定位

正確認(rèn)識個(gè)體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系。人的個(gè)體性與社會性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會的形式存在。在生物本能上，人只有在社會中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件，在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會關(guān)系中才能找到途徑并具有可能。

正確認(rèn)識個(gè)人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實(shí)現(xiàn)的。

正確認(rèn)識個(gè)人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人與社會的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會整體利益的關(guān)系。在社會主義社會中，個(gè)人利益與社會整體利益在根本上是一致的，社會利益離不開個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開社會利益。社會整體利益體現(xiàn)了作為社會成員的個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

正確認(rèn)識享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個(gè)人的權(quán)利、自由都無從談起。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。只有人人承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，為社會多作貢獻(xiàn)，社會的財(cái)富才能不斷地增加，才能為人們享有權(quán)利和自由提供雄厚的基礎(chǔ)，人也只有在承擔(dān)社會責(zé)任、履行社會義務(wù)中，才能使自己的人格健全、品德高尚.

第三篇：正確認(rèn)識和處理

正確認(rèn)識和處理

醫(yī)療市場中商品經(jīng)濟(jì)原則與黨性的關(guān)系

王寶利

劉

敏

建國以來，我們所遵循的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并始終按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原則去調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)各部門之間的關(guān)系，期間我們的黨風(fēng)廉政建設(shè)及整個(gè)上層建筑都在圍繞和指導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)朝著自己的目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)。那時(shí)候，我們對于“以權(quán)謀私”、“權(quán)錢交易”等行為，不論是理論還是行動，整個(gè)態(tài)度是明確的，即堅(jiān)決反對和抵制。但在今天，縱觀醫(yī)療市場的變革，我們發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)及醫(yī)療市場中所奉行的商品經(jīng)濟(jì)原則與黨風(fēng)廉政建設(shè)所遵循的黨性原則不時(shí)發(fā)生沖突和矛盾，雖然我們的態(tài)度一如既往，但是，我們認(rèn)識是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)卻變的模糊起來，在實(shí)踐和行動中也開始感到有些茫然。問題究竟出在哪里？我們認(rèn)為其原因一方面是商品經(jīng)濟(jì)原則的影響和滲透不斷擴(kuò)大和深入，致使黨風(fēng)廉政建設(shè)出現(xiàn)很多新情況，新問題，而且這些情況和問題趨于復(fù)雜化。另一方面則是我們對這種影響和滲透的認(rèn)識準(zhǔn)備不足，自然也就不能很快做出反應(yīng)，也拿不出對策來。事實(shí)越來越清楚地表明，醫(yī)療市場的現(xiàn)狀已經(jīng)向我們提出這個(gè)課題，必須逐步加深對商品經(jīng)濟(jì)原則和黨風(fēng)原則的相互關(guān)系，相互作用的認(rèn)識，否則，我們醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的黨風(fēng)廉政建設(shè)就可能陷入困惑，難以發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原則與黨性原則存有共通之處，商品經(jīng)濟(jì)原則與黨風(fēng)廉政建設(shè)的影響具有雙重性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國家和集體的利益受到重視，個(gè)人的利益居于次要的位臵；黨性原則的基本要求是大公無私，全心全意為人民服務(wù)，甚至不惜犧牲個(gè)人的一切。而商品經(jīng)濟(jì)原則與黨性原則的關(guān)系相比，情況就截然不同。商品交換原則與黨性原則是兩個(gè)相對立的原則。商品經(jīng)濟(jì)遵循價(jià)值規(guī)律，遵循等價(jià)交換原則。而黨性原則所崇尚的奉獻(xiàn)和犧牲卻不能按照價(jià)值等量的原則獲得補(bǔ)償。商品生產(chǎn)和商品交換要求的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)則是注重自我利益；共產(chǎn)黨人則是以集體利益和人民的利益為價(jià)值判斷的準(zhǔn)則。商品經(jīng)濟(jì)原則對黨性原則和黨風(fēng)廉政建設(shè)的影響具有雙重性。其積極作用表現(xiàn)在幾方面：首先，市場體制，商品經(jīng)濟(jì)可以極大的提高社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使國家能力不斷改善人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，從根本上加深和密切黨與人民群眾的聯(lián)系。黨風(fēng)廉政建設(shè)也需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能為廉政建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件，促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)發(fā)展到更高的階段；其次，商品經(jīng)濟(jì)的法則必然要求沖破閉關(guān)自守，封建專制的樊籬，呼喚和開辟平等、自由、法制的商品交換通道。市場經(jīng)濟(jì)把醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)引向市場，衛(wèi)生行業(yè)也只有在市場中才能找到生存的空間和發(fā)展的平臺，這就改變了“雙軌制”下衛(wèi)生行業(yè)靠拉關(guān)系、送人情、爭撥款；國家工作人員靠權(quán)力、醫(yī)務(wù)人員靠特權(quán)，一人公費(fèi)，全家醫(yī)療；藥品經(jīng)銷商靠行賄、送紅包以達(dá)到目的的弊端。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展廣大黨員和人民群眾的民主法制意識將不斷增強(qiáng)，進(jìn)而會從根本上動搖當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的主要特征——利用公共權(quán)利謀取私利行為的社會基礎(chǔ)。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下，有些人把等價(jià)交換原則運(yùn)用到政治生活當(dāng)中，從而對黨風(fēng)廉政建設(shè)產(chǎn)生了消極的影響。由于我們長期形成的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，其消極影響也就很容易被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)性侵蝕黨內(nèi)政治生活，使一些黨員，干部的行為染上了功利化的色彩，把職權(quán)介入交換領(lǐng)域，進(jìn)行權(quán)錢交易，千方百計(jì)撈好處、謀私利，或者是把相互幫助變?yōu)橄嗷ダ?；商品?jīng)濟(jì)追求經(jīng)濟(jì)利益的“個(gè)性化”誘發(fā)一些黨員、干部產(chǎn)生“拜金主義”價(jià)值觀，片面追求小團(tuán)體利益和個(gè)人利益，甚至利用職權(quán)、行業(yè)“特權(quán)”吃拿卡要；商品經(jīng)濟(jì)的競爭性容易引發(fā)違法亂紀(jì)行為，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中，一些人為了獲得盈利不擇手段，利用醫(yī)藥供銷市場多家經(jīng)營的局面，用賄賂手段開路，把正常的供求關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、黨群關(guān)系變成了“投桃報(bào)李”的金錢關(guān)系。利用藥品的暴利搞藥品促銷，醫(yī)生開方提成等不正之風(fēng)，這種種不良行為既給醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)帶來社會負(fù)面影響，又破壞了黨風(fēng)廉政建設(shè)，也使商品經(jīng)濟(jì)平等競爭的原則受到破壞或扭曲。

三、逐步完善醫(yī)療市場管理機(jī)制，強(qiáng)化衛(wèi)生行業(yè)道德建設(shè)，倡導(dǎo)人性化誠信服務(wù)，堅(jiān)持黨性原則是關(guān)鍵。隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展及我國加入WTO后，醫(yī)療市場面對的將是開放的國際競爭激烈的服務(wù)環(huán)境，衛(wèi)生行業(yè)要獲得生存與發(fā)展，就必須確立適應(yīng)市場競爭的管理機(jī)制和經(jīng)營理念。永葆共產(chǎn)黨人的政治本色，因?yàn)樾l(wèi)生行業(yè)是代表黨和政府為人民健康服務(wù)的重要窗口，醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)作風(fēng)直接關(guān)系到黨和政府在群眾中的形象。所以要確立正確價(jià)值取向的觀念，走出“只追求經(jīng)濟(jì)效益，不談社會效益”的誤區(qū)。逐步完善商品經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德建設(shè)并重的管理體系。在全社會大力倡導(dǎo)“明理誠信”就必須教育醫(yī)務(wù)人員樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，特別是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的前提下，醫(yī)務(wù)人員的思想意識，思想觀念與價(jià)值取向均會發(fā)生不同程度的變化，這種變化對衛(wèi)生行業(yè)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和科學(xué)文化建設(shè)都會產(chǎn)生積極的作用。它的負(fù)面影響也直接關(guān)系到醫(yī)務(wù)人員樹立正確的思想觀念，價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。所以，要引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員依法行醫(yī)，強(qiáng)化醫(yī)德修養(yǎng)，自覺構(gòu)筑反腐倡廉屏障，把握價(jià)值導(dǎo)向，形成以人性化服務(wù)為主題的醫(yī)院文化建設(shè)，堅(jiān)持“以病人為中心”，堅(jiān)持“以人為本”、“以情為本”，樹立“患者的需求就是我們的追求”的經(jīng)營理念，把這一理念貫徹到醫(yī)療服務(wù)中去，用純真和摯愛的心去為病人服務(wù)。倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員以“一針見血”的精準(zhǔn)；“以德報(bào)怨”的氣度；以“淚水流在心里、微笑寫在臉上”的格調(diào)，事事“想在病人的心里，做在病人前面”，形成以醫(yī)院的價(jià)值觀和醫(yī)務(wù)人員服務(wù)理念融為一體具有獨(dú)特內(nèi)涵的人性化誠信服務(wù)?？傊?，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)要獲得生存與發(fā)展，就必須實(shí)施長遠(yuǎn)的誠信服務(wù)目標(biāo)，完善醫(yī)療市場管理機(jī)制，堅(jiān)持黨性原則，營造和諧醫(yī)療環(huán)境，倡導(dǎo)以“人性化服務(wù)”為品牌的系統(tǒng)工程。

四、發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必須重視和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，講等價(jià)交換，但決不能把商品交換原則引入黨內(nèi)政治生活。這段話告訴我們，必須對商品交換原則侵入黨內(nèi)政治生活引起足夠重視，保持高度警惕，決不能把政治生活商品化。同時(shí)也說明，商品交換原則和黨性原則適用于不同的領(lǐng)域，不能相互替代，也不能相互排斥。黨是政治組織而不是經(jīng)濟(jì)組織，如果黨內(nèi)政治生活商品化，黨就會蛻變?yōu)樯虉F(tuán)組織；如果黨員采用商品等價(jià)交換的態(tài)度對待人民的事業(yè)和整體利益，可以討價(jià)還價(jià)，待價(jià)而潔，那么黨就成了“交易所”，黨的宗旨特性就會變質(zhì)。

商品交換原則是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生作用的法則，它所調(diào)節(jié)的是不同商品中所包含的價(jià)值量的交換比例關(guān)系。如果在具體的商品交換中，一味講組織服從，那么就會重蹈吃“大鍋飯”的覆轍，如果在具體的商品生產(chǎn)交換中推行無條件的無私奉獻(xiàn)，大力提倡“將虧損留給自己，把盈利讓給別人”，商品經(jīng)濟(jì)也就無從可言。商品生產(chǎn)交換者就會因?yàn)槿狈r(jià)值等量的衡量標(biāo)準(zhǔn)而放棄對提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，產(chǎn)品更新?lián)Q代的追求。如果把商品交換原則引入黨內(nèi)政治生活，或者以黨性原則替代商品交換原則，無疑都會給國家的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活帶來負(fù)面影響。充分重視和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，可以極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為黨風(fēng)廉政建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。黨員，干部積極從事商品生產(chǎn)服務(wù)，并努力做出貢獻(xiàn)，這本身也就是為實(shí)現(xiàn)黨的最終目標(biāo)奮斗的具體行動。黨性原則要求搞好廉政建設(shè)，要求在經(jīng)濟(jì)活動中嚴(yán)禁違法亂紀(jì)，走法治道路，其目的就是為了保證商品交換原則在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中真正得以實(shí)現(xiàn)。從發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐來看，堅(jiān)持黨性，搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)，不僅可以保證和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)，還有利于有效地抵制商品經(jīng)濟(jì)原則給黨內(nèi)政治生活，給黨風(fēng)廉政建設(shè)帶來消極影響。當(dāng)然，我們決不能消極等待，一定要利用現(xiàn)有的條件，采取切實(shí)有效的措施，把腐敗現(xiàn)象限制在最低程度。

任何社會的上層建筑都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這是歷史唯物主義的基本原理。黨風(fēng)廉政建設(shè)作為上層建筑里的一項(xiàng)政治性的實(shí)踐活動，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因而，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善必然對新時(shí)期的黨風(fēng)廉政建設(shè)起到了制約和影響作用，必然會給黨風(fēng)廉政建設(shè)提出許多新的問題。我們相信，只有認(rèn)真按照鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論，進(jìn)一步解放思想，更新觀念，樹立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)原則相適應(yīng)的價(jià)值觀念，競爭觀念，效益觀念，人才觀念，堅(jiān)持“兩手抓”一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓懲治腐敗，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，凈化醫(yī)療市場中的不正之風(fēng)，我們就完全能夠處理好“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益增長與搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)”的關(guān)系?？梢灶A(yù)料，醫(yī)療市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，將會引起社會經(jīng)濟(jì)生活和醫(yī)療市場的一系列變革，從而促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)發(fā)展到一個(gè)更高的層次。

綜上所述，正確認(rèn)識和處理醫(yī)療市場中商品經(jīng)濟(jì)原則與黨性原則的對立統(tǒng)一關(guān)系，無論是對黨的建設(shè)，還是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。我們應(yīng)始終保持清醒的頭腦，在黨內(nèi)的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中既要自覺堅(jiān)持黨性原則，又要尊重市場經(jīng)濟(jì)條件下的商品經(jīng)濟(jì)原則，充分發(fā)揮商品經(jīng)濟(jì)原則的積極作用，避免消極影響，以促進(jìn)醫(yī)療市場的協(xié)調(diào)發(fā)展。

河北省唐山市人民醫(yī)院

郵編：063001

2005年2月6日

第四篇：如何正確認(rèn)識處理社會矛盾糾紛

如何正確認(rèn)識處理社會矛盾糾紛

劉貴志

矛盾無時(shí)不有，無所不在。江澤民同志曾經(jīng)指出：“在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，人民內(nèi)部矛盾會明顯增多，有的還會日益突出起來，這是新時(shí)期的一個(gè)需要認(rèn)真研究和正確解決的重要政治課題”。因此，正確認(rèn)識新形勢下社會矛盾糾紛的新變化，尋找化解社會矛盾的糾紛新途徑，保持社會穩(wěn)定和諧，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會又好又快的發(fā)展，是擺在我們基層領(lǐng)導(dǎo)干部面前重大的政治課題。

一、當(dāng)前社會矛盾糾紛的新特點(diǎn)

新的形勢下，社會矛盾糾紛呈現(xiàn)出了許多新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)：一是經(jīng)濟(jì)利益矛盾突出。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，分配上是平均主義，個(gè)人利益收入差距不大，經(jīng)濟(jì)利益處于隱形狀態(tài)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，按照價(jià)值規(guī)律和利益、效率原則進(jìn)行資源配置，這就使得物質(zhì)利益關(guān)系，特別是局部、個(gè)別的利益凸現(xiàn)出來，人們之間在利益要求和滿足方面的差別越來越大，經(jīng)濟(jì)利益矛盾由幕后推到了前臺；二是群體性事件增多。群體性事件增多一方面是所涉及到的已不再僅僅是個(gè)體利益，而往往是群體利益，諸如土地占用，拆遷安置，拖欠農(nóng)民工工資，基層干部職工退職待遇，干部作風(fēng)等問題。一但解決不當(dāng)，極易引發(fā)群體性矛盾。另一方面是突發(fā)性事件涉及人數(shù)多。諸如非正常死亡，宗族勢力之間糾紛，婚姻糾紛，他們往往認(rèn)為只有人多才能解決問題，利用人多來施加壓力，最終達(dá)到自己的目的，所以蠱惑親戚朋友鄰居參與；三是越級上訪現(xiàn)象突出。上訪人往往認(rèn)為在當(dāng)?shù)亟鉀Q不了的問題，跑到上一級能解決。極少數(shù)人往往利用在重大活動期間和敏感時(shí)期上訪，施加對當(dāng)?shù)卣块T的壓力，來達(dá)到解決自己問題的目的；四是矛盾糾紛處理難度不斷加大。群眾要求解決的一些問題，有的是歷史遺留問題，有的是缺乏政策依據(jù)，缺乏法律依據(jù)，有的是基層干部處理問題方法粗放簡單，原本是簡單的矛盾，變得復(fù)雜起來，有的是群眾要求過高，不顧大局，明知辦不到的事，仍一味堅(jiān)持，諸如此類的問題，處理起來都比較棘手；五是矛盾糾紛種類不斷增多。隨著農(nóng)村村帳鎮(zhèn)管制度的實(shí)行，村務(wù)管理制度的到位，干群矛盾明顯減少，但隨著外出打工、進(jìn)廠務(wù)工，從事三產(chǎn)服務(wù)業(yè)人數(shù)的增加，以及維權(quán)意識的增強(qiáng)，農(nóng)村婚姻糾紛，勞資糾紛，承包關(guān)系糾紛，環(huán)保方面的糾紛，醫(yī)患糾紛呈增多趨勢。

二、產(chǎn)生矛盾糾紛原因分析

事出有因，了解一下產(chǎn)生矛盾糾紛的原因，對協(xié)調(diào)處理矛盾糾紛是有幫助的，產(chǎn)生這些矛盾糾紛的原因是多方面的，總體上分析有這樣幾個(gè)主要原因。一是體制上的原因，隨著農(nóng)村改革不斷推進(jìn)，新體制取代了舊體制，新體制的建立必然會影響到少數(shù)人的利益，會有一些矛盾糾紛甚至上訪現(xiàn)象的出現(xiàn)。甚至?xí)袠O少數(shù)別有用心的人在背后出謀劃策，有組織的進(jìn)行規(guī)模上訪或者是越級上訪；二是法治觀念不強(qiáng)，普法雖然已進(jìn)入“五五”普法階段，但基層干部法治意識仍不高，一些同志仍用過去的觀念，過去的方法處理現(xiàn)在的問題，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)的，必然會有一些矛盾糾紛出現(xiàn)。一些群眾的法治觀念就更不強(qiáng)，他們遇到矛盾輕則相互謾罵攻擊，重則大大出手，有的是甚至打得頭破血流，頭腦中根本沒有一個(gè)“法”字的概念；三是一些基層干部責(zé)任心不強(qiáng)。一些基層干部面對矛盾糾紛顯得蒼白無力，束手無策，少數(shù)同志對矛盾糾紛是充耳不聞，視而不見，任其漫延發(fā)展，還有一些基層組織和部門故意拖延，不能做到合理訴求要解決到位，過分無理要求要教育到位，導(dǎo)致矛盾升級或是上訪。

三、如何化解社會矛盾糾紛

矛盾糾紛一但發(fā)生是回避不了的，出現(xiàn)矛盾并不可怕，可怕的是我們不能正確去面對，不能積極及時(shí)正確去處理協(xié)調(diào)，社會矛盾糾紛是一種社會現(xiàn)象，只要深入去研究，是有規(guī)律可循的。首先是協(xié)調(diào)處理矛盾糾紛的人和組織要有公正性。過去的工作實(shí)踐證明，任何一級組織或個(gè)人，帶著不公正的觀點(diǎn)去處理協(xié)調(diào)矛盾，不但矛盾糾紛處理不了，還會引起新的矛盾，甚至?xí)U化矛盾，甚至是越級上訪，所謂公正性，就是不帶任何偏見的觀點(diǎn)、客觀公正的去處理協(xié)調(diào)；其次是及時(shí)排查矛盾糾紛。矛盾糾紛既有突發(fā)偶然性的一面，也有跡象前兆性的一面，只要我們保持思想上的敏銳性，定期不定期地去排查，就能發(fā)現(xiàn)一些苗頭性的跡象，就能做到發(fā)現(xiàn)在早，處理在小。實(shí)際工作中，我就發(fā)現(xiàn)過一起農(nóng)戶準(zhǔn)備上訪事件，通過排查得知，這主要是由于部分群眾對該村集體水面承包有疑問有意見，因而準(zhǔn)備組織人員擇日到鎮(zhèn)上訪，我們及時(shí)組織鎮(zhèn)村干部針對矛盾起因，進(jìn)行詳細(xì)解釋說明，從而避免了一起集體上訪事件。今年以來，通過超前排查，共排出各類矛盾30多起，由于超前化解，這些矛盾糾紛都能得到較好的處理；三是快速介入爭取主動?？焖俳槿胧前衙芗m紛縮小在最小范圍，消滅在萌芽狀態(tài)的重要保證。矛盾糾紛剛剛發(fā)生，涉及到人員不多，矛盾層次不深，對立情緒小，此時(shí)介入，化解起來比較容易。因時(shí)間拖延無人過問將小矛盾拖成了大矛盾，導(dǎo)致激化升級，一但升級激化，一但對抗性增強(qiáng)，化解起來難度加大。工作中曾遇到過一起醫(yī)患矛盾，一嬰兒吊水過程中病情發(fā)生變化，在送往縣醫(yī)院搶救途中死亡，嬰兒的尸體并停放在醫(yī)院里，得知這一情況后，迅速組織相關(guān)人員組成處理小組，主動介入到處理協(xié)調(diào)中，通過深入仔細(xì)的工作，于當(dāng)天夜12時(shí)達(dá)成了一致意見，迅速處理了這起醫(yī)患矛盾，既避免了事態(tài)的擴(kuò)大，又將社會影響縮小到最低程序；四是要在弄清情況上下功夫。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查研究之后，處理矛盾糾紛也是這樣，在情況還未弄清楚的情況下，就盲目下結(jié)論，定調(diào)子，作裁決，往往矛盾雙方不服，問題難以處理協(xié)調(diào)。必須弄清楚矛盾糾紛產(chǎn)生的原因、癥結(jié)，矛盾糾紛是顯性的，是看得見，摸得著的，其原因、癥結(jié)是隱性的，是看不見，摸不著。雙方當(dāng)事人往往將真正的原因不講出來，或故意隱藏，則需要通過作深入細(xì)仔的調(diào)查了解情況，去進(jìn)一步分析、推理和判斷，必須弄清楚雙方的真正的目的和意圖，雙方當(dāng)事人往往會用一種似乎合理的目的和意圖來掩蓋著另一種不合理目的和意圖，否則就很難對癥下藥，必須弄清楚雙方哪些要求是合情、合理、合法的，才能有的放矢處理協(xié)調(diào)。遇到的一起非正常死亡事件中，某村一村民因感情糾葛服毒自殺在某一小廠內(nèi)，事情發(fā)生后，對方慢天要價(jià)，提出許多苛刻要求，并隱瞞一些真實(shí)情況，還到政府上訪鬧事，在弄清真實(shí)真象的基礎(chǔ)上，通過過細(xì)的工作，進(jìn)行反復(fù)擺事實(shí)、講道理、講法規(guī)，終于妥善處理了這起特殊矛盾。五是要在說服教育引導(dǎo)上下功夫。協(xié)調(diào)處理問題，既要曉之以理，也要動之以情，力求將情和理講透，將政策法規(guī)講明。既要肯定雙方的合理合情合法的方面，更要指出雙方不合情不合理不合法的方面，既要讓雙方聽得懂，更要讓雙方聽得進(jìn)。說服教育引導(dǎo)的過程實(shí)際上就是讓雙方錯(cuò)誤想法轉(zhuǎn)化的過程，雙方一但將錯(cuò)誤的東西轉(zhuǎn)化成正確的東西，不再去堅(jiān)持錯(cuò)誤的東西，共識就能達(dá)成了，矛盾糾紛就能處理了，這時(shí)候問題才能解決。社會矛盾糾紛是一個(gè)復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是任何時(shí)候，任何地區(qū)不可避免的，只有正確去對待，積極穩(wěn)妥去化解，社會才能穩(wěn)定和諧。

作者單位：江蘇省寶應(yīng)縣涇河鎮(zhèn)人民政府

第五篇：正確認(rèn)識和處理黨的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系

執(zhí)政條件下，黨的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是黨的建設(shè)與黨的政治路線的關(guān)系。黨的建設(shè)如何，對于社會主義的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)具有決定性的意義，它關(guān)系到黨的正確政治路線的成??；黨的建設(shè)能否順利發(fā)展，取決于黨的政治路線的正確，因此，黨的建設(shè)要緊緊圍繞黨的政治路線進(jìn)行。黨的工作屬于政治工作。當(dāng)黨的中心任務(wù)是政治革命時(shí)，黨的建設(shè)與黨的政治路線的聯(lián)系是直接的、緊密的；當(dāng)黨的中心任務(wù)轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，就涉及到如何正確處理政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。在實(shí)際工作中，往往容易把政治與經(jīng)濟(jì)兩者割裂開來、甚至對立起來，就說明沒有正確處理好黨的建設(shè)與黨的政治路線的關(guān)系。在建設(shè)社會主義過程中，經(jīng)常會遇到如何處理政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，即政治與經(jīng)濟(jì)誰服從誰，誰占首位的問題。強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作最大的政治，這就把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治目標(biāo)完全統(tǒng)一起來。sO100

那么，怎樣正確認(rèn)識和處理好黨的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系呢？

第一，要牢固樹立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想。

黨的基本路線的核心是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動遙早在提出黨的基本路線之初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)，黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說，就是一心一意搞四個(gè)現(xiàn)代化。他提出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益?，F(xiàn)在，每一個(gè)黨員、團(tuán)員，每一個(gè)愛國的公民，都必須在黨和政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，克服一切困難，千方百計(jì)地為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)出一切力量?！币越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意搞四個(gè)現(xiàn)代化，之所以成為最大的政治，這是社會主義社會基本矛盾所決定的。社會主義制度建立以后，迅速發(fā)展社會生產(chǎn)力就成為社會主義的直接任務(wù)，迅速發(fā)展社會生產(chǎn)力以滿足人民不斷增長的物質(zhì)與文化需要就成為社會主義社會的主要問題。

黨的建設(shè)要以此作為重要前提，牢固樹立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀點(diǎn)，圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心來加強(qiáng)黨的建設(shè)，把全黨思想統(tǒng)一到現(xiàn)階段的政治路線上來。

第二，要堅(jiān)持用“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量黨的各項(xiàng)工作，包括黨的建設(shè)工作的成效。

列寧明確指出：生產(chǎn)力的發(fā)展“是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東也明確指同：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”鄧小平在新的歷史條件下，鮮明地提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)展了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論。1992年春，鄧小平在南巡談話中，針對人們在姓“資”還是姓“社”問題上的疑慮和困擾，明確指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！?/p>

堅(jiān)持和貫徹執(zhí)行黨的基本路線，必須堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這不僅是新時(shí)期黨的路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是對黨的建設(shè)的基本要求。黨的建設(shè)只有堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，并將這一根本標(biāo)準(zhǔn)與黨的建設(shè)的具體標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一起來，才能自覺地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)來加強(qiáng)黨的建設(shè)，使黨的建設(shè)適應(yīng)解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的要求。

第三，要堅(jiān)持“兩手抓”。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和黨的建設(shè)，都是黨的工作，是黨的工作的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)。黨必須堅(jiān)持兩手抓，不能只抓住一個(gè)而放松另一個(gè)、出現(xiàn)一手硬一手軟?？偨Y(jié)改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和黨的建設(shè)必須兩手抓，但不是把二者截然分開，各吹各的號，各唱各的凋，也不是二者平行并列，而是黨的建設(shè)要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求出發(fā)去加強(qiáng)黨的建設(shè)。要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放的要求，及時(shí)解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放中對黨的建設(shè)提出的新問題。黨的建設(shè)不能脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心空洞地、孤立地進(jìn)行，形成“兩張皮”。要適應(yīng)新任務(wù)、新形勢，改善黨的活動方式、組織形式（組織制度）和工作方法。