第一篇：論和諧社會是社會發(fā)展的必然追求

什么是和諧社會？國家主席胡錦濤做了精辟的論述：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

構(gòu)造全體公民各盡其能，各得其所又和諧相處的社會，是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會基礎(chǔ)。是實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的必然要求，是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識理念的新境界

。同時也是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

1、實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。

2、構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；必須樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持“五個統(tǒng)籌”，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展；必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會政治穩(wěn)定和國家長治久安。為了促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，要切實保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展、發(fā)展社會主義民主、落實依法治國的基本方略、加強思想道德建設(shè)、維護(hù)和實現(xiàn)社會公平和正義、增強全社會的創(chuàng)造活力、加強社會建設(shè)和管理、處理好新形勢下的人民內(nèi)部矛盾、加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作、做好保持社會穩(wěn)定的工作。

4、構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化、為推進(jìn)“三個文明”建設(shè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國處于體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進(jìn)社會穩(wěn)定。堅持效率與公平的統(tǒng)一，既保護(hù)、調(diào)動各方面的積極性，又維護(hù)和實現(xiàn)全社會的公平。堅持依法治國，嚴(yán)格公正文明執(zhí)法，建設(shè)社會主義法治社會。堅持正面教育、順氣鼓勁，引導(dǎo)廣大群眾自覺維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強干部隊伍建設(shè)，govyi.com為構(gòu)建社會主義和諧社會提供根本保證。

綜上所述,社會和諧就是社會的發(fā)展符合人類社會的發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展的必然追求，社會主義和諧社會是社會主義社會發(fā)展規(guī)律性、社會控制有效性和社會生活有序性的有機統(tǒng)一,也是社會主義社會發(fā)展的基本目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨正是順應(yīng)了歷史發(fā)展

什么是和諧社會？國家主席胡錦濤做了精辟的論述：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

構(gòu)造全體公民各盡其能，各得其所又和諧相處的社會，是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會基礎(chǔ)。是實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的必然要求，是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識理念的新境界。同時也是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

1、實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。

2、構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；必須樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持“五個統(tǒng)籌”，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展；必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會政治穩(wěn)定和國家長治久安。為了促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，要切實保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展、發(fā)展社會主義民主、落實依法治國的基本方略、加強思想道德建設(shè)、維護(hù)和實現(xiàn)社會公平和正義、增強全社會的創(chuàng)造活力、加強社會建設(shè)和管理、處理好新形勢下的人民內(nèi)部矛盾、加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作、做好保持社會穩(wěn)定的工作。

4、構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化、為推進(jìn)“三個文明”建設(shè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國處于體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進(jìn)社會穩(wěn)定。堅持效率與公平的統(tǒng)一，既保護(hù)、調(diào)動各方面的積極性，又維護(hù)和實現(xiàn)全社會的公平。堅持依法治國，嚴(yán)格公正文明執(zhí)法，建設(shè)社會主義法治社會。堅持正面教育、順氣鼓勁，引導(dǎo)廣大群眾自覺維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強干部隊伍建設(shè)，govyi.com為構(gòu)建社會主義和諧社會提供根本保證。

綜上所述,社會和諧就是社會的發(fā)展符合人類社會的發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展的必然追求，社會主義和諧社會是社會主義社會發(fā)展規(guī)律性、社會控制有效性和社會生活有序性的有機統(tǒng)一,也是社會主義社會發(fā)展的基本目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨正是順應(yīng)了歷史發(fā)展[page_break]規(guī)律，審視世情國情才把構(gòu)建和諧社會作為中國社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此，我們充分相信構(gòu)建社會主義和諧社會既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會，工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路，也是我們黨把最廣大人民群眾的積極性創(chuàng)造性調(diào)動起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實要求。

第二篇：和諧社會是社會發(fā)展的必然要求

和諧社會是社會發(fā)展的必然要求？

面對“四個多樣化”和社會階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的新變化，通過社會主義和諧社會的建設(shè)，進(jìn)一步密切黨同各階層群

眾的聯(lián)系，不斷提高黨的社會影響力和社會動員力，從而形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。第一，構(gòu)建社會主義和諧社會是鞏固黨的階級基礎(chǔ)、擴大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國工 人階級隊伍結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人隊伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體。我國農(nóng)民隊伍迅速分化，他們中有的成為農(nóng)民工，有的成 為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農(nóng)村社會 管理者，已經(jīng)成為工人階級的組成部分。同時，民營科技 企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù) 人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由 職業(yè)人員等新的社會階層，都是中國特色社會主義的建設(shè) 者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。第二，構(gòu)建社會主義和諧社會是鞏固黨執(zhí)政社會基礎(chǔ) 的必然要求。鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，一個根本的因素就 是要發(fā)揮全體社會成員的積極性，當(dāng)前特別要做好兩個方 面的工作：一是要努力擴大中等收入者的比重，逐步構(gòu)筑 穩(wěn)定合理的社會結(jié)構(gòu)。從國際經(jīng)驗看，最穩(wěn)定的社會應(yīng)該 是中間社會階層占多數(shù)的社會。這種中間大兩頭小的橄欖 型社會結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，有利于社 會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。據(jù)中國社會科學(xué)院的測算標(biāo)準(zhǔn)，我國家庭財產(chǎn)在１５萬元至３０萬元之間的中等收入階層，正在以每年１％的比重增長，呈加速成長態(tài)勢。１９９９ 年中等收入階層比重為１５％，２００３年達(dá)到１９％，預(yù)計到２０２０年中等收入階層比重有望達(dá)到４０％。二 是要充分發(fā)揮公民社會的作用。公民社會是指各種非國家 或非政府所屬的民間組織，包括非政府組織、志愿性社團(tuán)、協(xié)會、社區(qū)組織、利益團(tuán)體等。公民社會的健全和完善，是社會現(xiàn)代化的標(biāo)志。目前，我國民間組織主要分為社會 團(tuán)體、基金會和民辦非企業(yè)單位三大類。據(jù)民政部門統(tǒng)計，截至２００３年底，我國共有各種社會團(tuán)體１４．２萬多 家（含基金會９００多家），民辦非企業(yè)單位１２．４萬 多家。這些民間組織在我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面發(fā)揮 越來越廣泛的積極作用。但與發(fā)達(dá)國家相比，我國社會團(tuán) 體的發(fā)育還很不健全，法制還不完善，管理上也存在不少 問題。

第三，構(gòu)建社會主義和諧社會是完成黨執(zhí)政的歷史任 務(wù)的必然要求。在本世紀(jì)頭２０年，全面建設(shè)惠及十幾億 人口的更高水平的小康社會；到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代

化，把我國建成富強民主文明的社會主義國家，這是我們 黨的共同理想。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們 黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最

終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路，也是我們黨把最廣大人民群 眾的積極性創(chuàng)造性調(diào)動起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和 執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實要求。

第三篇：論和諧社會

論和諧社會

[摘要] 自中共十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次完整提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”以來，諸多專家和學(xué)者關(guān)于和諧社會已進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。本文在分析總結(jié)解讀報告的基礎(chǔ)上，論述了和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵及特點，并就如何構(gòu)建社會主義和諧社會及構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性進(jìn)行了論述。

[關(guān)鍵詞] 和諧社會 社會主義

一、和諧社會的內(nèi)涵

簡單地從字面上說，和諧是指“配合得適當(dāng)和勻稱”，社會是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，也叫社會形態(tài)”。因此，所謂和諧社會，就是指構(gòu)成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所謂社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。具體說，就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

社會主義和諧社會是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。中外歷史上都產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中、四中全會，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會任務(wù)的提出，反映了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識，也反映了黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo)。

二、社會主義和諧社會的特點

社會主義和諧社會有以下特點：

第一，通過調(diào)動一切積極因素來增強全社會的創(chuàng)造活力。這是因為創(chuàng)新是一個民族前進(jìn)的源泉，而創(chuàng)新的質(zhì)量又在于社會的創(chuàng)造活力。假設(shè)一個國家不調(diào)動一切積極因素增強其社會的創(chuàng)造活力,那么在創(chuàng)新這個層面上它必定落后于其他國家，而創(chuàng)新涉及到的又是這個國家綜合素質(zhì)進(jìn)步的所有方面，所以其綜合素質(zhì)也會江河日下。

第二，通過協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系來維護(hù)社會公平。社會的公平被公認(rèn)為實現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵，試想一個滿是貧富差距的國家，貧者怨聲載道餓殍遍野，富者卻有無限驕奢淫逸的資本，那這個國家又如何可能和諧。公平最明顯的作用方面非市場經(jīng)濟(jì)莫屬了，假如一個國家只是支持其大中型企業(yè)的發(fā)展而去抑制小企業(yè)的成長，那么最可能的結(jié)果就是強者更強，弱者更弱；假如一個國家會因其人民市場地位的不同而采取過分不同的對待方式，那么也會引起民怨；假如市場上的買賣失去公平公正而欺詐橫行，那么市場和諧也只會走向崩潰的邊緣。由于市場經(jīng)濟(jì)在一個國家具有作用，要是它失去平衡，那么結(jié)果可想而知。

第三，通過營造良好的社會氛圍來形成良好的人際環(huán)境。社會之中良好的人際環(huán)境相當(dāng)生物學(xué)上細(xì)胞體中的細(xì)胞液。良好的社會氛圍能促進(jìn)社會各種關(guān)系的交流，無論是文化、經(jīng)濟(jì)還是政治。假如我們能充分學(xué)會處理好人際關(guān)系的方法并施于實踐，那么這個社會的和諧氛圍必定有質(zhì)的提高。

第四，通過加強民主法治建設(shè)來維護(hù)社會穩(wěn)定。國家的制度是它存在的基礎(chǔ)，假如沒有明確而適合國情的制度，各種分化在所難免。民主法制是我們的制度，必須要加強以鞏固社

會穩(wěn)定。

第五，通過處理好人與自然的關(guān)系來保證可持續(xù)的發(fā)展。自然是世界的客觀存在，可以說是世界的本質(zhì)，人類在發(fā)展的過程中免不了對其這樣那樣的改造，其中的很多甚至對其產(chǎn)生不可撤銷的損害，這從除了人類自身利益之外的任何方面講都是不恰當(dāng)?shù)?；人不能為了一時的利益忽視了長久依賴的環(huán)境，畢竟自然是我們永恒的家園，破環(huán)它也就是不給我們自己留后路。人類每次對自然界的不尊重都是遭到報復(fù)的，因此為了避免更多來自它的報復(fù)，我們最好保持與自然和睦相處。

三、社會主義和諧社會的建設(shè)

在實踐上，建設(shè)和諧社會對于我們面對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實中存在的各種矛盾和沖突具有重要意義。在理論上，“和諧社會”的提出，是一個重大突破。從2002年黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)，到2003年黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀，再到構(gòu)建和諧社會，是一個對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展逐步深入認(rèn)識的過程，體現(xiàn)出越來越明顯的以人為本和全面的發(fā)展傾向。在戰(zhàn)略意義上，“和諧社會”體現(xiàn)了國家發(fā)展的價值取向。和諧是社會發(fā)展的目標(biāo)，體現(xiàn)了國家的“軟實力”。

在我國，構(gòu)建和諧社會主要應(yīng)當(dāng)考慮：第一，推進(jìn)社會公平。建立一套全社會能夠認(rèn)同和接受的社會公平和公正的準(zhǔn)則，在這個準(zhǔn)則下，各個群體和階層能夠“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”。第二，完善社會組織，讓公民、公民性的社會組織以主體姿態(tài)，以自助、自治的方式組織起來，參與社會管理，參與社會矛盾的解決；國家通過公共和公共財政政策，支持社會組織、志愿者組織活動，調(diào)節(jié)社會資源的分配。第三，集聚社會資本，培養(yǎng)責(zé)任、信任和誠實為核心的價值體系。要提高社會資本的戰(zhàn)略地位，充分認(rèn)識到建設(shè)社會資本也是硬道理，是建設(shè)和諧社會的價值基礎(chǔ)。

下一個階段，建設(shè)和諧社會的重點在于：

第一，正確處理效益與公平的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步、收入分配以及社會現(xiàn)代化等等固然是人類追求的目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性范疇，人的發(fā)展和人類福利才是目的。發(fā)展必須以人為中心，發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)就是公平與公正。發(fā)展要求消除限制以人為中心發(fā)展和實現(xiàn)公正與公平目標(biāo)的所有障礙。

第二，擴大就業(yè)應(yīng)成為重中之重，據(jù)有關(guān)部門估算，在宏觀經(jīng)濟(jì)運行三大指標(biāo)中，2004年就業(yè)指標(biāo)最不理想，城鎮(zhèn)真實的人口失業(yè)率從2003年的10.99%上升到了11.45%。因此宏觀調(diào)控的重點應(yīng)為創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。創(chuàng)造就業(yè)崗位的內(nèi)容不僅包括為城鎮(zhèn)居民創(chuàng)造就業(yè)崗位，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)村勞動力安置。

第三，縮小國內(nèi)的不平等程度。2004年雖然農(nóng)民收入增速達(dá)近幾年的最高點，但城鄉(xiāng)居民收入差距的擴大勢頭卻沒有得到有效遏制。而且，城鎮(zhèn)居民高收入組的收入增長顯著快于低收入組，最富有的10%家庭與最貧窮的10%家庭人均可支配收入差距將超過8倍，60%城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入達(dá)不到平均水平。

第四，三農(nóng)問題依然是最大的發(fā)展難題。隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變身市民。如果城市不能為他們創(chuàng)造就業(yè)崗位，他們就會變成城市貧民，這種情況應(yīng)引起警惕。從國際經(jīng)驗看，這種情況曾造成很大的社會經(jīng)濟(jì)問題。只有在工業(yè)化和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上逐步推進(jìn)城市化，才能為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造更多的就業(yè)崗位，也才能最終實現(xiàn)我們所期望的城市化目標(biāo)。否則不僅會使那些改變了農(nóng)民身份的市民因為無業(yè)而陷入貧困，也會給政府帶來巨大的財政負(fù)擔(dān)。

第五，社會安全網(wǎng)問題，中國的問題不僅僅在于失業(yè)率高和社會差距不斷拉大，而在于缺乏一個覆蓋全社會的安全網(wǎng)。首先，我國目前的公共衛(wèi)生建設(shè)相當(dāng)薄弱，對整個國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，抑制了居民的消費。其次，由于“空賬”情況嚴(yán)重，養(yǎng)老保險制度面臨巨大風(fēng)險，如果不進(jìn)行調(diào)整，現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度將面臨巨大風(fēng)險。建立一個能夠覆蓋全國的社會安全網(wǎng)是保證社會居民和諧相處的最基本條件。

第六，教育不平等將影響我國長期發(fā)展與和諧。在當(dāng)前形勢下，教育問題必須從社會發(fā)展中單獨分離出來研究和解決?，F(xiàn)在看來，20世紀(jì)90年代以來，我國教育產(chǎn)業(yè)化、衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)化甚至社會事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)和政策實際上是很模糊的，其模糊性主要表現(xiàn)在缺乏對于目的和手段的準(zhǔn)確界定。教育事業(yè)不在于是否產(chǎn)業(yè)化，而在于是否嚴(yán)格區(qū)分教育事業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營和教育事業(yè)的社會目的。

四、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義

黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提出來，黨的十六屆四中全會又把“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。深刻理解和把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵，對我們?nèi)媛鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)，意義重大。

黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化三位一體，擴展為包括社會主義和諧社會的內(nèi)容，實現(xiàn)了四位一體的飛躍。構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國處于體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的必然要求。

人類社會是一個不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。馬克思曾設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會模式，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”和“人的全面自由發(fā)展”的表述，都是指未來高級的和諧社會的目標(biāo)模式。黨的十六屆四中全會提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”就是要把馬克思的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實，它完全符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨在新時期推進(jìn)偉大事業(yè)的又一個重大理論創(chuàng)新。

構(gòu)建社會主義和諧社會的基本內(nèi)容是：一要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會關(guān)系；二要全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處；三要和諧興國、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的，它既體現(xiàn)了廣大人民群眾的“最近目的和利益”，也體現(xiàn)了廣大人民群眾的“未來”利益。它完全符合“三個代表”重要思想的要求。進(jìn)入新時期新階段，我們黨要保持先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力，就必須努力實現(xiàn)人民群眾期盼社會穩(wěn)定、和諧的愿望。這樣，我們才能得到人民群眾的擁護(hù)，社會主義才能充滿活力。

現(xiàn)在，我國的改革與發(fā)展處于關(guān)鍵時期，改革在廣度上已涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、環(huán)保GDP，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，這個國家則進(jìn)入了矛盾凸顯期，由于各種經(jīng)濟(jì)社會矛盾加劇，處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠很快上一個新臺階，處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前或倒退。目前我國已進(jìn)入人均GDP1000美元階段，為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會問題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧，重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)，完善社會組織，調(diào)整社會關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，構(gòu)建社會主義和諧社會，全社會形成合力，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

構(gòu)建社會主義和諧社會必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會和推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅持的重要指導(dǎo)思想，構(gòu)建社會主義和諧社會是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。在新的歷史時期，我們要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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4.http://，《建設(shè)和諧社會若干重點》，丁元竹

第四篇：論現(xiàn)代社會發(fā)展專題

直接依據(jù)主題擬題，就是運用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標(biāo)題。如光明日報評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時間》，《知識就是力量》，《勤能補拙》等，都屬于這種情況。直接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實的特點，便于讀者準(zhǔn)確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應(yīng)用文較多采用這種標(biāo)題形式。這種擬制標(biāo)題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據(jù)主題擬題，就是通過設(shè)問或比喻、象征等手法，在標(biāo)題中間接地表現(xiàn)和傳達(dá)文章主題。間接依據(jù)主題擬題的方法主要有“設(shè)問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設(shè)問法”，就是以提問題的形式來擬制標(biāo)題，標(biāo)題以疑問句的形式出現(xiàn)。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應(yīng)向先進(jìn)人物學(xué)什么?》等，都是用設(shè)問法擬制的標(biāo)題。采用設(shè)問法擬制標(biāo)題應(yīng)該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關(guān)心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標(biāo)題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標(biāo)題。這種標(biāo)題形象生動，給人的印象深。擬制這種標(biāo)題需要作者具有豐富的想象力和文學(xué)詞匯。

間接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，雖然并沒有直接點明主題，但它與主題的關(guān)聯(lián)卻是十分緊密的。譬如采用設(shè)問法擬制的標(biāo)題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰(zhàn)士是我們這個時代最可愛的人，就可以看作是對標(biāo)題的一種具體回答。當(dāng)然，對同一個問題可以有不同的回答，用設(shè)問法擬制的標(biāo)題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標(biāo)題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標(biāo)題而存在的。標(biāo)題不過是作者為了強調(diào)主題，引發(fā)讀者思考而設(shè)計的。又譬如，運用比喻象征法擬制的標(biāo)題，有時完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標(biāo)題的實際含義是:革命力量雖然暫時弱小，但終究是會勝利的。而這正是此文的主題，標(biāo)題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據(jù)文章的課題

依據(jù)課題擬制標(biāo)題，就是運用簡煉的語言點明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標(biāo)題。如毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學(xué)的目的》等，就都是依據(jù)課題擬制的標(biāo)題。依據(jù)課題擬制的標(biāo)題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內(nèi)容范圍進(jìn)行限定。這是一般理論文章所經(jīng)常采用的一種標(biāo)題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據(jù)文章的材料

依據(jù)材料擬制標(biāo)題，就是把文章中用來表現(xiàn)主題的主要材料的名稱拿來作為標(biāo)題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因為材料的種類較多，所以這種擬題方法也比較復(fù)雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動或主要事件發(fā)生的時間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當(dāng)??的時候》等一類標(biāo)題。第五，以材料中主要人物活動或主要事件發(fā)生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個局部細(xì)節(jié)為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發(fā)議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標(biāo)題比較多地采用“材料法”來擬制，因為記敘文的主題主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現(xiàn)的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點在其標(biāo)題中的體現(xiàn)。

二、運用修辭手法和語言技巧擬制標(biāo)題的方法

擬制標(biāo)題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)文章內(nèi)容的需要，恰當(dāng)?shù)剡\用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標(biāo)題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現(xiàn)成的語言材料來擬制標(biāo)題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動地直接取來作擬題之用。如理由的《揚眉劍出鞘》，人民日報評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復(fù)雜，需要著重談?wù)劇?/p>

變形引用，就是把引用的語言材料經(jīng)過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據(jù)不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標(biāo)題、俗語等進(jìn)行反面重疊，造成一種反疊式的標(biāo)題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學(xué)》，馬克思便利用它寫了《哲學(xué)的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學(xué)>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內(nèi)容上可以使標(biāo)題產(chǎn)生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進(jìn)行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學(xué)的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個標(biāo)題。為什么呢?因為華羅庚赴美講學(xué)計劃講十個數(shù)學(xué)專題，為了與美國同行能在更高的層次上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，他決定在美國各大學(xué)所講的專題必須是該大學(xué)科研中的長項。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個標(biāo)題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠(yuǎn)，切合于文章內(nèi)容。此外，諸如《近水樓臺不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現(xiàn)象，將引用的俗語、名言中的個別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報·海外版》登載的蘇泰的文章《學(xué)而優(yōu)則“侍”》，標(biāo)題顯然是從《論語·子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚大學(xué)生勤工助學(xué)，放下架子，課余時間去咖啡廳為顧客服務(wù)。此外，如《以“職”論價》與俗語“以質(zhì)論價”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財如命”諧音，這些標(biāo)題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內(nèi)容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報道，標(biāo)題是《助人何必曾相識，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調(diào)查，標(biāo)題為《知否?知否?應(yīng)是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標(biāo)題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應(yīng)，給人一種似曾相識，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標(biāo)題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標(biāo)題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關(guān)“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標(biāo)題。這種標(biāo)題常常擬為《關(guān)于??批評的批評》，這種標(biāo)題有時也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關(guān)于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時把結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達(dá)相關(guān)、相聯(lián)或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標(biāo)題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運用綜合技術(shù)開拓未來世界》，《高價水泥一斤不賣計劃指標(biāo)一袋不少》，《賣債券支援國家建設(shè)得獎品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標(biāo)題。

采用對偶法擬制的標(biāo)題，兩個句子或詞組的意思彼此補充，相互映襯可將文章內(nèi)容達(dá)得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節(jié)奏感，能增強標(biāo)題語言的藝術(shù)性。

4、活用動詞法文學(xué)作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動作來進(jìn)行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標(biāo)題也可以采用文學(xué)作品描寫人物的這種方法，根據(jù)文章內(nèi)容，選取具有典型意義的動態(tài)性的詞句來擬制標(biāo)題，著眼于一個“動”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責(zé)的事。如果把題目擬成《售票員風(fēng)格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動感人。又如有則通報批評某單位制定的服務(wù)措施只是掛在墻上而沒有落實到行動上，標(biāo)題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實結(jié)合法這是擬制雙行標(biāo)題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標(biāo)題，作者既可以用平實的文字開門見山地把文章主題或主要內(nèi)容直接傳達(dá)給讀者，直白陳事，實實在在，不需要任何修飾和點綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標(biāo)題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調(diào)，而擬雙行標(biāo)題則可以把這兩種方法結(jié)合起來使用，使其中一行標(biāo)題形象、含蓄，另一行標(biāo)題平實、明快，這就是“虛實結(jié)合法”。采用這種方法擬制的標(biāo)題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內(nèi)容，副題則采用準(zhǔn)確、平實的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發(fā)表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術(shù)魅力

和1995年11月24日《中國教育報》上所載李進(jìn)平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學(xué)西藏班

第五篇：論老有所為和社會發(fā)展

論“老有所為”與社會發(fā)展

人過五十網(wǎng) 來源：本網(wǎng) 發(fā)表時間：2006-05-24 16:52:00

作者:蔡樹立

“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”。南宋愛國詩人陸游(1125—1210）在步入高齡后，寫下的這一名句，唱出古往今來有所作為老者的共同心聲，也反映出他們至老仍然渴求參與社會發(fā)展，關(guān)心祖國的命運與前途的愿望。

世界的歷史告訴人們：社會的發(fā)展必然帶來人民物質(zhì)生活的改善和精神文明的提高，物質(zhì)生活的提高與精神文明的進(jìn)步又利于人類壽命的延長。時代的車輪進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)“全球行動，迎接人口老齡化”呼喚的時候，中國在進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的同時，也遭遇“銀發(fā)浪潮”對政治、經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊。步入小康又受到“沖擊”，是困惑不安，還是迎接挑戰(zhàn)，作出回應(yīng)與對策，這就需要我們從新的角度認(rèn)識“老有所為”與社會發(fā)展的關(guān)系。

一、社會的發(fā)展離不開老年社會成員

年齡各階段，有人比喻說：童年像個夢，少年像首詩，青年像篇散文，中年是一部小說，老年則是本哲學(xué)。的確，人們步入老年，知識的積累與沉淀，閱歷的豐富與加深，掌握到一定的人生哲理。早在兩千五百多年前，年逾古稀的孔子(前551-前479年)就總結(jié)出：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”(參見《論語》·為政篇)。就是說：到了老年，辨別能力會更強，言行和辦事，一般不超越規(guī)范。人到老年，身體稍健，參與社會發(fā)展的能力并未減退，所以古人說：“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”、“老樹春深更著花”。

社會的發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展。江澤民同志的“三個代表”重要思想第一個就是要代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。當(dāng)前，最先進(jìn)的社會生產(chǎn)力應(yīng)該是高度科技化與高度智能化。即應(yīng)有最新的科學(xué)理論作為其知識基礎(chǔ)，采用最先進(jìn)的技術(shù)作為其生產(chǎn)手段，生產(chǎn)流程有較高的科學(xué)技術(shù)含量，產(chǎn)品越來越走向高智能化。在這“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時代，掌握科技的生產(chǎn)者便成為重中之重?，F(xiàn)實的情況卻是：高新技術(shù)人才全球都有空缺。以人才密集的美國硅谷為例，半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的職位空缺近30萬個。硅谷近20萬技術(shù)人才有6萬來自中國。而我國名校的高科技專業(yè)畢業(yè)生有70％以上去了美國。據(jù)上海市老齡科學(xué)研究中心1996年披露：高素質(zhì)人才在上海市僅占0．48％，日本則為5．96％，韓國為2．24％，美國為1．48％(參見《上海老齡科學(xué)》1996年第2期)。面對著科技人才頻繁流失和空缺嚴(yán)重，國際社會認(rèn)識到挖掘老年人才的重要性，提出：“老年人的潛力是未來發(fā)展強有力的基礎(chǔ)。社會依靠老年人的技能、經(jīng)驗和智慧，不但首先改善他們自己的條件，而且還能積極參與全社會條件的改善”(參見2002年4月8日《第二屆世界老齡大會政治宣言》)。

老年人，在中國特別是老年知識分子參與社會發(fā)展是大勢所趨。而愿不愿參與和能不能參與卻存在著一些現(xiàn)實的思想誤區(qū)。第一，有“不與青年搶飯碗，增加就業(yè)壓力”論。其實，搶飯碗的事并不存在。因為持此論者錯把“人力資源”與“人才資源’混為一談。在我國與許多發(fā)展中國家都存在著勞動力的供過于求，而科技人才卻嚴(yán)重地不足。在現(xiàn)今“知識經(jīng)濟(jì)”的時代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠科技和教育。我國現(xiàn)有科技人才約2900多萬人，在中青年科技人才遇到空缺時，起用老年科技人才(離退休科技人員約500余萬，占總數(shù)的17．3％)是個好辦法。因為其存量大(有500余萬)、增量快(每年有近百萬人退休)、適應(yīng)強(無須再培訓(xùn)就可適應(yīng))、對企業(yè)受益深(直接產(chǎn)生效應(yīng)和效益)。成本又低，見效又快，何樂而不為呢?第二，有“少提‘老有所為’，多談‘老有所樂’論。老年人身體欠健康或亞健康，多搞‘老有所樂’是可理解的。對健康的老年人及其知識分子來說，為什么不鼓勵他們‘老有所為’呢?說白了，無非是害怕他們參與發(fā)展，影響了現(xiàn)職人員對發(fā)展成果的分配。的確，發(fā)展的成果主要是滿足現(xiàn)職人員的需要，不能滿足現(xiàn)職人員需要的發(fā)展就會失去其動力。事實是與現(xiàn)職人員相比，離退休老人已存在著“收入差”，他們參與發(fā)展，正是想融入社會以縮小點收入差距，改變其‘弱勢群體’的地位，這正是一種“積極養(yǎng)老”觀，為什么不予以支持?第三，“推動發(fā)展是在職人員的事，退休人員靠邊站”。離退休者持此觀點是把自身游離于社會發(fā)展之外的片面看法，不關(guān)心和不熱愛參與，不融入人群，“共享”成果從何而來?在職人員持此觀點，則是一種年齡歧視的偏見。他們忘記了老年人是過去，現(xiàn)在與未來的社會中介，對中青年的傳、幫、帶起過無可替代的作用，是社會延續(xù)、發(fā)展在人際之間活動的一條生命線，缺乏這根線，一切將成為無源之水，無本之木。綜上所述：社會的發(fā)展離不開老人是建立一個“不分年齡人人共享的社會”的基本前提，所以聯(lián)合國秘書長安南在今年4月召開的第二屆世界老齡大會上莊嚴(yán)地重申：“21世紀(jì)仍然需要老年人”。他指出：“我們必需設(shè)計一個老齡問題行動計劃，以適應(yīng)21世紀(jì)的現(xiàn)實情況”。計劃目標(biāo)的第一點：“通過提高他們在社會發(fā)展活動中的參與率，更好地發(fā)揮他們無價的才能和經(jīng)驗”。

二、“老有所為”是中華文化的傳統(tǒng)美德

中華民族具有敬老、養(yǎng)老、助老的傳統(tǒng)美德，這不僅因為老輩有哺育、扶養(yǎng)后輩之恩，也因為老者曾有所為而具感召與鼓舞的魅力。即孔子所說：“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝子始也’。后輩應(yīng)“無念爾祖，聿修厥德”，即難道不去思念自己的祖先，弘揚他們的功德嗎?孔子自身就是‘老有所為’的典范。他在54歲時就任魯國的司寇，在齊、魯兩國的“夾谷會盟”中不畏強齊的肆虐，維護(hù)了國君(魯定公)的莊嚴(yán)，而獲得了聲譽和好評。由于“禮崩樂壞”，其政治主張和抱負(fù)不能實現(xiàn)，在離職后用14年時間周游列國，又未能如愿從政。從68歲起整理古文獻(xiàn)，編纂和修訂了詩、書、禮、樂、易、春秋等‘六經(jīng)’，大大地推動了當(dāng)時的教育事業(yè)，也為中華古文化保留下光輝燦爛的篇章。他至死都參與社會文化的發(fā)展，正如其自己所概括：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”!

其實，早在孔子之前，姜子牙八十遇文王，就開創(chuàng)了‘老有所為’的先例。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭激烈，為圖霸業(yè)而搶奪人才，當(dāng)人才流失或出現(xiàn)斷層時，起用老者或耆宿就時而發(fā)生。孔子也屬臨老重用之列。史書記載，漢唐以降，乃至明清，這兩千余年間，在“文治武備”之中，‘老有所為’的突出事跡不斷出現(xiàn)。如西漢宣帝時，西北羌族入犯，年逾七旬的武將趙充國請戰(zhàn)御敵，終獲勝利，史書稱：“先零(西羌首領(lǐng))叛漢，充國頹齡請一行”。唐太宗與年逾七旬的宗正卿李百藥非常投合，常在一處議事賦詩，稱贊他“身老才壯，齒宿意新’。宋至明清，歷朝都允許高齡者參加科舉，中舉后同樣授予官職，委以政事，排老、貶老都未納入正統(tǒng)。最值一提的是東漢末年的曹操(155—220)，在漢室衰微，群雄并起，國家動蕩的危境下，他“挾天子以令諸侯”，平定中原，統(tǒng)一北方，戰(zhàn)功卓著。臨近老年時，他寫出：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已’的詩篇，留傳至今，仍是“老有所為”最具代表的感嘆!

新中國成立以來，當(dāng)我們的干部離退休制度尚未最終確立與完善的時候，許多黨政高層領(lǐng)導(dǎo)都在年邁期間為國操勞，仍然以非凡的智力和杰出的決策作出驚世之舉。毛澤東同志在年近八旬的時候，“以小球推大球”，迎來中美關(guān)系、中日關(guān)系的改善，使國際風(fēng)云突變，新中國被請進(jìn)聯(lián)合國的大門。周恩來同志年逾古稀之后，在十年“文革”**中力挽狂瀾，不時地?fù)苷较颍苊饬烁鞣N各樣的內(nèi)政外交危機。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平在75歲高齡之后，連續(xù)十五、六年以驚人的遠(yuǎn)見卓識提出和指導(dǎo)了中國的改革開放，建設(shè)有中國特色的社會主義所取得的巨大成績震驚世界。我國黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人也大都在步入老齡階段后繼續(xù)為國籌謀。正如中共十六大的主題所指：他們“高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹‘三個代表’重要思想，繼往開來，與時俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗”。的確，他們堅持執(zhí)政為民，使近13年(1989-2002年)成為國力提升最快，人民受益最多的13年?？梢院翢o愧色地向世界宣稱：我國領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)老驥伏櫪最光輝的范例。

誠然，全球的社會精英中老有所成者也比比皆是，如獲得諾貝爾獎的眾多學(xué)者，成名大都在花甲之后。今年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎兩位學(xué)者：68歲的丹尼爾·卡恩曼、75歲的弗農(nóng)·史密斯分別用認(rèn)知心理學(xué)介入經(jīng)濟(jì)學(xué)、用實驗的方法研究傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為創(chuàng)新研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。國際社會眾多的精英進(jìn)入老年的繼續(xù)奉獻(xiàn)，同樣為人類社會的發(fā)展推波逐瀾。

三、營造環(huán)境，完善措施，為老年參與發(fā)展?fàn)烤€搭橋

今年9月下旬在上海召開的世界老齡亞太地區(qū)后續(xù)行動會上，我國民政部副部長兼中國老齡協(xié)會會長李寶庫在報告中指出：“中國離退休的老年知識分子約有500萬人，其中70％的老年人在70歲以下，而且身體尚好，愿為社會再作貢獻(xiàn)”，“倡導(dǎo)老年人積極參與社會發(fā)展，擬組織‘老年知識分子援助西部行動”。這說明在中央的直接關(guān)懷下，老年人的社會參與正在有序地進(jìn)行。在500人之外，同樣也須“政府主導(dǎo)，社會參與，全民關(guān)懷”。為使老年參與有序地運作，營造環(huán)境，完善措施，牽線搭橋是當(dāng)務(wù)之急。

第一，要用輿論的力量使全社會認(rèn)識老年參與發(fā)展的重要童義。國際社會動員組織老年參與發(fā)展主要是為變老齡化壓力為動力和擴大社會的“共享”面。中國重視老年參與發(fā)展還具有實施“科教興國”的意義。據(jù)有關(guān)資料數(shù)據(jù)表明：1990—1999年我國新增勞動力總數(shù)為1．89億人，其中大專以上技術(shù)人員僅占3．5％，約661萬余人，而初中及以下勞力則占82％，即達(dá)1．55億人。懸殊之大，非同一般。另據(jù)中辦、國辦印制的《2002—2005年全國人才隊伍建設(shè)規(guī)劃綱要》的要求，到2005年我國具中專及以上學(xué)歷或?qū)I(yè)技術(shù)職的各類人員應(yīng)達(dá)到8，350萬以上。而在2000年底，同類人員僅有6，360萬人，差額達(dá)1，990萬人。雖然會有高校、職校連年的擴招，但差額的彌補不是一時能夠完成?？梢姡谖覈M織老年人才參與發(fā)展并非權(quán)宜之計，具一定戰(zhàn)略性考慮。從彌補差額來看，它是保證我國人才隊伍能適應(yīng)“科教興國”的重要舉措；從面對人口老化的挑戰(zhàn)來看，它是緩解老齡化與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展不同步的關(guān)鍵一著：從發(fā)展老齡事業(yè)來看，它通過“老有所為”，帶動“有所養(yǎng)”、“有所醫(yī)”、“有所學(xué)”、“有所教”和“有所樂”，使“六個老有”全部盤活，老年工作方針得到全面貫徹：從對老年人自身來說，參與了發(fā)展，“孤獨感”、“落伍感”、“差距感”將逐步消失，自身價值得到實現(xiàn)，生活質(zhì)量大大提高。江澤民同志曾指出：“人才問題，關(guān)系黨和國家的興旺發(fā)達(dá)和長治久安”。老年人才為科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會發(fā)展和民族復(fù)興再做貢獻(xiàn)，豈能把它作為“額外負(fù)擔(dān)”，視為“不合理要求”?

第二，要完善涉老的法規(guī)與措施，為老年人的參與發(fā)展提供方便與服務(wù)。1996年制定和頒布的我國《老年法》對“參與社會發(fā)展”有明確的規(guī)定，按照“與時俱進(jìn)”的要求，這些規(guī)定和規(guī)范還應(yīng)制訂新的細(xì)則來補充與完善。比如，對老年人的參與發(fā)展，如何體現(xiàn)政府的主導(dǎo)作用，如何加強組織管理，如何獲得全社會的支持與關(guān)懷，應(yīng)有可操作性的細(xì)則和措施。老年人的辦學(xué)、辦班、創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實體，要房要地要材料設(shè)備，主管單位以及金融、工商、稅收等有關(guān)部門如何進(jìn)行“涉老”的傾斜，給予優(yōu)惠貸款、減免稅收、廉價租賃房屋和優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)提成，也需要行文和逐步到位。在創(chuàng)造條件，優(yōu)化軟環(huán)境方面，能否對老年人實行“三建”：建立老年人才信息庫，方便用人單位咨詢、挑選；建立老年人才交流中心，充當(dāng)媒介，促成供需見面，建立老年科學(xué)研究基金，為老年人從事創(chuàng)新研究、學(xué)科轉(zhuǎn)型、開拓新領(lǐng)域提供資助。這一切，都需要考慮和進(jìn)一步明確。

第三，在高校建立和完善老教授協(xié)會組織，實施專業(yè)性老年入才管理和調(diào)配，分負(fù)其責(zé)，共促發(fā)展。中國老教授協(xié)會已建立17年，省市老教授協(xié)會正在紛紛建立，高校還未普及。其原因是怕老年性群眾組織過多，出現(xiàn)重復(fù)與矛盾。其實老教授協(xié)會主要任務(wù)是團(tuán)結(jié)、組織老教授、老專家為實施“科教興國”建言獻(xiàn)策，組織老年人才以咨詢、培訓(xùn)、技術(shù)交流、成果轉(zhuǎn)讓等方式參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。它能實施專業(yè)性管理和調(diào)配，是一般老年協(xié)會組織難以取代的。

總之，“發(fā)展是硬道理”，參與發(fā)展是時代的主題，21世紀(jì)需要老年人，知識界的老年朋友們，量力而行，盡力而為。老牛應(yīng)知桑榆晚，迎著紅霞自奮蹄!