第一篇：人生價(jià)值在社會(huì)貢獻(xiàn)中的實(shí)現(xiàn)

人生價(jià)值在社會(huì)貢獻(xiàn)中的實(shí)現(xiàn)

一 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

人生價(jià)值是從個(gè)人和社會(huì)群體之間的關(guān)系中產(chǎn)生的。在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，一方面，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)對(duì)個(gè)人具有決定作用。社會(huì)決定著人的本質(zhì)屬性，使個(gè)人得以生存，并為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，無個(gè)人就無社會(huì)。人是構(gòu)成社會(huì)的元素，社會(huì)的發(fā)展以個(gè)人所從事的活動(dòng)為基礎(chǔ)。個(gè)人的才能、品質(zhì)、思想水平對(duì)社會(huì)有著直接地影響。這個(gè)關(guān)系決定著人生價(jià)值的內(nèi)在本質(zhì)。

二 人生價(jià)值的內(nèi)容

人生價(jià)值有著豐富的內(nèi)容，它幾乎涉及人生的所有重要方面。人們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)價(jià)值作出不同種類的劃分。根據(jù)人生價(jià)值的主體不同，可以將其分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；根據(jù)人生價(jià)值的表現(xiàn)形式不同，可將其分為外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值；根據(jù)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度不同，可將其分為現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值。講人生價(jià)值，就是要把人的一生作為一個(gè)有一定方向、目標(biāo)和責(zé)任的實(shí)踐過程去探討。

（1）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人作為一種生命存在，既是價(jià)值的主體，又可以作為價(jià)值的客體。當(dāng)我們將人生和實(shí)踐活動(dòng)作為價(jià)值客體來考察的時(shí)候，其價(jià)值主體便包括兩個(gè)方面，其一是個(gè)體自身，其二是社會(huì)。也就是說，一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，既可以滿足自我的需要，也可以滿足社會(huì)的需要。前者屬于自我價(jià)值，后者屬于社會(huì)價(jià)值，也即從人對(duì)自我和社會(huì)的雙重存在關(guān)系中引申出來的倫理內(nèi)容。

所謂人生自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的肯定關(guān)系，即個(gè)體滿足自我需要的關(guān)系，作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個(gè)體進(jìn)步的動(dòng)力和表現(xiàn)。

所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)?？梢哉f，勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。在這種價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人對(duì)社會(huì)來說，是滿足社會(huì)需要的手段，誰對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，價(jià)值就大；貢獻(xiàn)小，價(jià)值就??；沒有貢獻(xiàn)，就沒有價(jià)值；如是有損于社會(huì)和他人，就只有負(fù)價(jià)值，就會(huì)被社會(huì)他人所否定。

正確地理解和處理人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，使兩者有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人生進(jìn)取過程中的重要課題。首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是同時(shí)并存，不可偏廢的，不能以否定或貶低其中的一方來肯定和抬高另一方。譬如，在改革開放的年代，為自我發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步提供了良好的條件，但并不能因此忽視和貶低人生社會(huì)價(jià)值的意義。其次，我們還要認(rèn)識(shí)到，人在追求自我需要滿足的時(shí)候，如果同滿足了社會(huì)的需要，便是將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來了。也就是說，當(dāng)一個(gè)人把社會(huì)需要內(nèi)化為自我需要，使自我需與社會(huì)需要相統(tǒng)一的時(shí)候，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)同樣也就是

自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，如我國的科技精英、奧運(yùn)健兒以及其他各行各業(yè)的創(chuàng)業(yè)者，他們事業(yè)的成功既滿足了社會(huì)需要，同時(shí)也使自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，這是生價(jià)值最高體現(xiàn)。事實(shí)上，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)總是離不開社會(huì)的實(shí)踐和社會(huì)的評(píng)價(jià)，即使是人的自我價(jià)值，也必須是得到社會(huì)肯定的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義上說，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過社會(huì)價(jià)值表出來。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極地為社會(huì)和他作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，否則，囿于“自我”的封閉圈里，必然處處受阻，陷入無法擺脫的孤獨(dú)和空虛。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種；......人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。再者，決定人生價(jià)值大小的另一個(gè)重要因素是人生活動(dòng)所追求地目標(biāo)以及所滿足的需要的高低大小。人發(fā)展和追求高層次的需要，不僅本身能創(chuàng)造較大的人生價(jià)值，而且高層次的需要往往能使自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相一致。

（2）奉獻(xiàn)與索取

在為己與為他的關(guān)系中，始終貫穿著奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系。怎樣處理好這對(duì)關(guān)系，是擺在青年學(xué)生面前的一個(gè)重大課題?！比松鷥r(jià)值在于奉獻(xiàn)而不在于索取“，這已成為當(dāng)今許多青年勉勵(lì)自己的格言。

對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

奉獻(xiàn)，是人生價(jià)值的衡量尺度。人類社會(huì)的生存和發(fā)展，以社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增長為基礎(chǔ)。無論是社會(huì)進(jìn)度，還是個(gè)人的生存和發(fā)展，都要求個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人承擔(dān)起自己的責(zé)任。事實(shí)上，唯有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，才能證明自身對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的意義。人生的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人民富裕所做的奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)可以是物質(zhì)的，也可以是精神上的；可以是政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的，也可以是道德、科學(xué)和藝術(shù)上的。個(gè)人價(jià)值的大小，最終取決于對(duì)社會(huì)需要的滿足程度。

奉獻(xiàn)，還是人的精神境界的體現(xiàn)。人們追求人生價(jià)值，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，固然是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)。但是，在這一活動(dòng)的過程中，人的精神因素始終在起作用。人們對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，在很大程度上反映了精神活動(dòng)的需要，是人的人格意識(shí)的體驗(yàn)。人類道德的進(jìn)步和完善始終同人們?yōu)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)不懈的意志力。在奉獻(xiàn)中，人的精神境界得以升華，奉獻(xiàn)使人生充滿了光明、希望。因此，對(duì)個(gè)體來說，只有積極投入對(duì)類作出貢獻(xiàn)的事業(yè)，人生才會(huì)有真正的意義。

索取，只能以個(gè)人利益合理滿足為限度。

索取，只是個(gè)人利益得以滿足的一種形式，也是社會(huì)給予個(gè)人勞動(dòng)成果的一種承認(rèn)和報(bào)酬。個(gè)人生存必須有一定條件，個(gè)人生活和發(fā)展有各種需要，這些需要的總和就是個(gè)人利益。個(gè)人利益的合理滿足，是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件。社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，并不排斥個(gè)人利益和個(gè)人需要的滿足。社會(huì)給予每個(gè)成員個(gè)人利益的必要滿足，是社會(huì)發(fā)展所必需的。因此，我們應(yīng)正確對(duì)待個(gè)人利益，要根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展的需要和群眾的要求，努力改善和提高人民的生活水平，為廣大人民創(chuàng)造更好的物質(zhì)和文化生活條件。關(guān)心群眾個(gè)人利益是保護(hù)勞動(dòng)者應(yīng)得的合法權(quán)益和民主權(quán)利的體現(xiàn)。

在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的時(shí)候，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這樣幾個(gè)問題。第一，個(gè)人利益的滿足，受社會(huì)客觀條件限制，我們反對(duì)一切不顧社會(huì)客觀條件的不合理的索取。第二，個(gè)人需要的滿足有一個(gè)界限，這就是索取不能損害他人和社會(huì)的利益，不能妨礙社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)。超過這個(gè)界限就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人道德的墮落，甚至陷入犯罪的泥坑。第三，我們反對(duì)只求索取，不講貢獻(xiàn)的個(gè)人主義思想和行為。在處理個(gè)人利益問題的時(shí)候，必須要正確處理好長遠(yuǎn)利益和眼前利益、局部利益和整體利益以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系。要以長遠(yuǎn)的、整體的、社會(huì)利益為重。

怎樣正確處理好奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系呢？可以從兩個(gè)層面上來思考：

觀”實(shí)存“的關(guān)系上來看，奉獻(xiàn)和索取是互相聯(lián)系、互為前提的矛盾范疇。一般來講，在一定社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者。前者表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，后者表現(xiàn)為社會(huì)的索取。在這里，沒有人們的勞動(dòng)和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，就不可能保證社會(huì)成員的消費(fèi)。反過來，一個(gè)人要為社會(huì)作貢獻(xiàn)，又需要從社會(huì)中獲取必要的物質(zhì)和文化生活資料。而且從個(gè)人的發(fā)展過程看，總是先向社會(huì)索取，然后才能為社會(huì)作貢獻(xiàn)，因?yàn)槿嗽诎l(fā)展的早期尚不具備奉獻(xiàn)、創(chuàng)造的能力，社會(huì)作貢獻(xiàn)也是人們對(duì)社會(huì)索取的補(bǔ)償。從這個(gè)意義上談個(gè)人應(yīng)該為自己的奉獻(xiàn)來報(bào)答社會(huì)人民。這是做人最起碼的道德。

是從價(jià)值尺度的層面上來思考。從會(huì)方面來看，社會(huì)既要提倡全體成員的奉獻(xiàn)精神，又要著重在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在條件許可的范圍內(nèi)，努力地滿足社會(huì)成員不斷增長的物質(zhì)和文化生活需要，并盡可能地做到分配上的公平合理，使報(bào)酬與勞動(dòng)貢獻(xiàn)、權(quán)利與義務(wù)相適應(yīng)。只有這樣才能更好地調(diào)動(dòng)人們?yōu)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)的積極性和創(chuàng)造性。從個(gè)人方面來說，為社會(huì)作貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展必不可少的前提條件。只有人人為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，社會(huì)財(cái)富才能不斷增加，不僅為滿足人們的需要提供雄厚的基礎(chǔ)，而且使社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。

（3）精神價(jià)值與功利價(jià)值

奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)精神價(jià)值的追求，同時(shí)也重視奉獻(xiàn)的功利價(jià)值。一般的道德問題也好，價(jià)值問題也好，在較深層次上都表現(xiàn)為精神價(jià)值和功利價(jià)值的關(guān)系。表現(xiàn)為改造世界所作的努力、所作的貢獻(xiàn)和個(gè)人的自我完善，既具有精神價(jià)值的特點(diǎn)，又具有功利價(jià)值的色彩。我們所追求的是精神價(jià)值與功利價(jià)值的統(tǒng)一。人生不是純粹的精神活動(dòng)，人生的目的就是要改造社會(huì)、完善自我，這就離不開功利和效用，離不開現(xiàn)實(shí)的、多方面的需要，脫離了這一點(diǎn)，人生價(jià)值就是空洞無內(nèi)容的東西。但是人生又不純粹是一個(gè)追求功利的過程。因?yàn)槿擞懈呱械睦硇院妥杂傻囊庵?，有豐富的精神生活。因此應(yīng)必須以崇高的精神來引導(dǎo)功利，否則將會(huì)脫離人的社會(huì)本質(zhì)，陷入物欲的滿足之中。因而，我們力求的是兩者的結(jié)合。

與功利價(jià)值并不總是統(tǒng)一的，有時(shí)表現(xiàn)為相當(dāng)尖銳的矛盾。從中國古代的義利之辯、道義論和功利論的對(duì)立，到當(dāng)代人們對(duì)利益和道德關(guān)系的探討，無不反映了這一問題。譬如：20世紀(jì)80年代以來，對(duì)解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華救老農(nóng)一事的不同看法，就反映了這種矛盾。張華為救老農(nóng)獻(xiàn)出自己年輕的生命，體現(xiàn)了高尚的精神境界，他的生命是閃光的，他的犧牲是有價(jià)值的。但也有人提出這樣的疑問：張華冒死救老農(nóng)值得嗎？張華年輕，思想又好，學(xué)有專長，將來在工作崗位上會(huì)發(fā)揮很大的作用；而且國家培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，又投入了很多的人力、物力；老農(nóng)畢竟老了，他對(duì)國家的貢獻(xiàn)肯定比不上張華作的貢獻(xiàn)大。在他們看來，誠然，張華精神可嘉，但以一個(gè)應(yīng)當(dāng)為國家作出更大

貢獻(xiàn)的大學(xué)生的生命去換取一個(gè)69歲老農(nóng)的生命，是”拿了金子去換取等量的石頭“，不值得。

竟應(yīng)該怎樣看待這個(gè)問題，如何對(duì)張華作出正確評(píng)價(jià)？這實(shí)際上是如何看待精神價(jià)值與功利價(jià)值的關(guān)系問題。就張華救老農(nóng)一事而言，首先，我們應(yīng)該看到，人生的價(jià)值不能僅僅從外在的功利上來衡量，更應(yīng)該從內(nèi)在精神上來考慮。張華舍己救人的行為，不僅為人們樹立了光輝的道德榜樣，而且用他自己的行動(dòng)證明了社會(huì)主義道德的巨大精神價(jià)值。其次，精神價(jià)值也可以轉(zhuǎn)化為功利價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值。張華的先進(jìn)事跡和崇高的精神境界激勵(lì)了人們?cè)谧约旱墓ぷ鲘徫簧霞颖杜?，?chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在張華精神的感召下，他的戰(zhàn)友后來在華山搶險(xiǎn)中又搶救了幾百人的生命；人生前所在的第四軍醫(yī)大學(xué)二大隊(duì)涌現(xiàn)出大批獻(xiàn)身國防、愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、攀登科技高峰的英雄群體，受到軍委領(lǐng)導(dǎo)的表彰嘉獎(jiǎng)，并成為全國青年學(xué)習(xí)的楷模。一個(gè)張華倒下去了，千百萬個(gè)張華成長起來了。這里還有一個(gè)例子：1946年周恩來從延安回重慶途中，飛機(jī)遇到危急情況......在這生與死的關(guān)頭，周恩來毅然將自己的傘包讓給了一位11歲的小姑娘，他把生的希望留給別人，而把死的威脅留給了自己。這是一種何等崇高的大無畏的自我犧牲精神，但對(duì)周恩來來說這是他必然要作出的選擇。一個(gè)人在搶險(xiǎn)救人的緊急情況下，如果還要掂量掂量被救的人是什么身份，誰的價(jià)值大，是否值得去救，那就談不上什么精神價(jià)值和人生價(jià)值了。利講精神，但我們更不能拋開精神埋頭于功利。當(dāng)前對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重利性原則的片面理解往往會(huì)引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)功利不適當(dāng)?shù)淖非?，不能正確認(rèn)識(shí)和處理精神價(jià)值與功利價(jià)值的關(guān)系，把價(jià)值取向定位于只有物質(zhì)價(jià)值，而忽視精神價(jià)值；對(duì)眼前功利價(jià)值追求大大超過了對(duì)遠(yuǎn)大理想前途和高尚情操的追求。當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，應(yīng)該確立正確的精神價(jià)值和功利價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。注重實(shí)際效果是應(yīng)該的，但人還是要有點(diǎn)精神的。人生價(jià)值畢竟有它自己的特點(diǎn)，脫離精神就會(huì)把它混同于一般的物的價(jià)值。這是我們?cè)诖_立價(jià)值定位時(shí)應(yīng)特別注意的。

三 材料與案例

案例：

（一）三克鐳

居里夫人發(fā)明鐳后就放棄了他們的權(quán)利，并毫無保留地公布鐳的提純方法。要知道，在鐳問世的一段時(shí)間里，身價(jià)曾高達(dá)75萬法郎。而居里夫人的解釋卻異常平淡：”沒有人應(yīng)該因鐳而致富，它是屬于全人類的?！耙晃粚ｉT來采訪居里夫人的美國記者麥隆內(nèi)女士問她：”難道這個(gè)世界上就沒有你最想要的東西嗎？“"有，一克鐳，以便我研究?？?8年后的今天我買不起，它的價(jià)格太貴了?！?居里夫人答道。麥隆內(nèi)女士對(duì)此十分驚詫，鐳的發(fā)明者竟買不起一克鐳？！后來麥隆內(nèi)女士了解道一克鐳在美國的市場(chǎng)價(jià)是10萬美元，于是，經(jīng)麥隆內(nèi)女士多方籌集和某些美國人的熱心贊助，居里夫人獲得了兩克鐳。有人對(duì)此不解，認(rèn)為只要她在專利上簽個(gè)字，就可得到大把的錢和鐳。居里夫人的回答是：“他們所說的并非沒有道理，但我仍相信我們夫婦是對(duì)的。人類需要善于實(shí)踐的人，他們能從工作中取得極大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益，但人類也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私?！?居里夫人一生中擁有三克鐳，她把研究出的第一克鐳給了科學(xué)，公眾把第二克鐳回贈(zèng)給了她。

案例：

（二）雷鋒日記摘抄

當(dāng)朋友和同學(xué)及許多不相識(shí)的同志來信稱贊我，羨慕我的進(jìn)步的時(shí)候，我就感到很不安。我像一個(gè)學(xué)走路的孩子，黨像母親一樣扶著我，領(lǐng)著我，教會(huì)我走路。我每成長一分，前進(jìn)一步，這里面都滲透著黨的親切關(guān)懷和苦心栽培。

人生總有一死，有的輕如鴻毛，有的重于泰山。我覺得一個(gè)革命者活著就應(yīng)該把畢生精力和整個(gè)生命為人類解放事業(yè)——共產(chǎn)主義全部獻(xiàn)出。我活著，只有一個(gè)目的，就是一個(gè)對(duì)人民有用的人。

當(dāng)祖國和人民處在最危急的關(guān)頭，我就停身而出，不怕犧牲。生為人民死，死為人民死。

我今天聽到一位同志對(duì)另一位同志說：“人活著就是為了吃飯?！蔽矣X得這種說法不對(duì)，我們吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯。我活著是為了全心全意為人民服務(wù)，是為了人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)。

我覺得要使自己活著，就是為了使別人過得更美好。

我覺得一個(gè)革命者應(yīng)該把革命利益放在第一位，為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的。

第二篇：在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：學(xué)生通過學(xué)習(xí)理解勞動(dòng)創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。

2、過程與方法：學(xué)生通過故事理解勞動(dòng)創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)生通過學(xué)習(xí)形成在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解勞動(dòng)創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：形成在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)過程：

教師：有人認(rèn)為，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，所以他們熱衷于“干大事”，“找大事干”?？从疫叺穆嫞伎迹涸鯓訉?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？

學(xué)生思考回答。

教師：在抗擊非典的過程中，中國人記住了一個(gè)名字：鐘南山。鐘南山，中國工程院院士、教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任廣州呼吸疾病研究所所長。中央電視臺(tái)《面對(duì)面》欄目這樣描述他：他是一名院士，但現(xiàn)在他更像是一名戰(zhàn)士；在抗擊非典的最前沿，他殫精竭慮，勇于直言；作為一個(gè)67歲的老人，他到底承受著什么樣的壓力？在這場(chǎng)和疫病的戰(zhàn)爭(zhēng)中，是什么在支撐著他的全部精神？世界衛(wèi)生組織專家伊文斯博(Dr.Evans)在赴廣東考察后對(duì)記者說，鐘南山教授他們的經(jīng)驗(yàn)十分豐富，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于全世界抗SARS工作都是寶貴的財(cái)富。廣東省委宣傳部部長鐘陽勝說：“我們廣東有兩個(gè)著名的抗非典專家，一個(gè)是工程院院士鐘南山，醫(yī)學(xué)專家；另一個(gè)是張德江書記，決策專家?！敝泄仓醒胝尉治瘑T、廣東省省委書記張德江說:“我的決策都源于鐘南山等專家的研究，源于對(duì)疫情發(fā)展過程的仔細(xì)分析。”有人說：“平凡的工作崗位創(chuàng)造不了多大人生價(jià)值?！边@種說法對(duì)不對(duì)？

學(xué)生思考回答。

教師：每一條公共汽車的線路都有終點(diǎn)站，但為人民服務(wù)沒有終點(diǎn)站，我會(huì)永遠(yuǎn)用自己的真情和奉獻(xiàn)同大家一起走向明天！——李素麗

李素麗，女，漢族，北京市公交總公司公汽一公司第一運(yùn)營分公司21路公共汽車售票員，1962年出生，1987年入黨。她自1981年參加工作以來，十幾年如一日，在平凡的崗位上，把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的座右銘，真誠熱情地為乘客服務(wù)，被譽(yù)為“老人的拐杖，盲人的眼睛，外地人的向?qū)?，病人的護(hù)士，群眾的貼心人”。

21路公共汽車北起北京北站，南到北京西站，沿線10公里分布14個(gè)車站。在這個(gè)平凡的崗位上，李素麗根據(jù)乘客的不同需求，給他們最需要的服務(wù)：老幼病殘?jiān)?，怕摔怕磕怕碰，李素麗攙上扶下；“上班族”急著按時(shí)上班，李素麗盡量讓他們上車；外地乘客容易上錯(cuò)車或坐過站，李素麗及時(shí)提醒他們；中小學(xué)生天性活潑，李素麗提醒他們車上維護(hù)公共秩序，車下注意交通安全。李素麗習(xí)慣在車廂里穿行售票，車?yán)锶硕?，一擠一身汗，可她說：“辛苦我一個(gè)，方便眾乘客。”李素麗售票臺(tái)的抽屜里總是放著一個(gè)小棉墊，那是她為抱小孩的乘客準(zhǔn)備的，有時(shí)車上人多，一時(shí)找不到座位，李素麗就拿出小棉墊墊在售票臺(tái)上，讓孩子坐在上面??

10多年來，李素麗用自己日復(fù)一日的勞動(dòng)給人們帶來真誠的笑臉、熱情的話語、周到的服務(wù)、細(xì)致的關(guān)懷，被人們譽(yù)為“盲人的眼睛、病人的護(hù)士、乘客的貼心人、老百姓的親閨女”。禮貌待客要熱心，照顧乘客要細(xì)心，幫助乘客要誠心，熱情服務(wù)要恒心?！边@是李素麗為自己訂的服務(wù)原則?！岸嗾f一句，多看一眼，多幫一把，多走一步；話到、眼到、手到、腿到、情到、神到?！边@是李素麗對(duì)自己工作的要求。1996年被全國婦聯(lián)授予“全國‘三八’紅旗手”。全國勞動(dòng)模范。

教師：名人普通的人人生價(jià)值不同之處？

學(xué)生思考回答。

教師：名人普通的人人生價(jià)值相同之處？

學(xué)生思考回答。

教師：為什么說：“勞動(dòng)創(chuàng)造是人生價(jià)值的源泉；勞動(dòng)成果是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)？” 學(xué)生思考回答。

教師：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，最主要地就是要在平凡的工作崗位上愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，發(fā)光發(fā)熱。評(píng)價(jià)人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)是----勞動(dòng)創(chuàng)造的成果。以前創(chuàng)造現(xiàn)在創(chuàng)造未來說明人的一生就是一個(gè)不斷自我創(chuàng)造的過程。

教師：有人說：“我是一個(gè)學(xué)生，學(xué)生的任務(wù)主要是學(xué)習(xí)，因此談不上創(chuàng)造。”這種說法對(duì)不對(duì)？為什么？

學(xué)生思考回答。

教師：

有一個(gè)人死后，在去閻羅殿的路上，遇見一座金碧輝煌的宮殿。宮殿的主人請(qǐng)求他留下來居住。

這個(gè)人說：“我在人世間辛辛苦苦忙碌了一輩子，現(xiàn)在只想吃，我討厭工作。

宮殿主人說：“若是這樣，那么世界上再也沒有比這里適合居住的了。我這里有山珍海味，你想吃什么就吃什么，不會(huì)有人來阻止你。而且，我保證沒有任何事情需要你做?！庇谑牵@個(gè)人就住了下來。

開始的一段日子，這個(gè)人吃了睡，睡了吃，感到非?？鞓贰u漸地，他覺得有點(diǎn)寂寞和空虛，于是去見宮殿主人，抱怨道：“這種每天吃吃睡睡的日子過久了也沒有意思。我對(duì)這種生活提不起一點(diǎn)興趣了。你能否為我找一個(gè)工作?！睂m殿的主人答道：“對(duì)不起，我們這里從來就不曾有過工作?！?/p>

又過了幾個(gè)月，這個(gè)人實(shí)在忍不住了，又去見宮殿的主人：“這種日子我實(shí)在受不了。如果你不給我工作，我寧愿去下地獄，也不要再住在這里了。

宮殿的主人輕蔑地笑了：

（你認(rèn)為這里是天堂嗎？這里本來就是地獄）

板書：

二、在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、對(duì)人生價(jià)值的理解

2、勞動(dòng)創(chuàng)造是人生價(jià)值的源泉

3、勞動(dòng)創(chuàng)造使人生得到不斷完善

4、今天的學(xué)習(xí)也是一種創(chuàng)造

第三篇：在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值

在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值

中組部部長李源潮在為機(jī)關(guān)干部講黨課時(shí)指出：要正確對(duì)待功勞、苦勞、疲勞，做到有功勞的時(shí)候不伸手、有苦勞的時(shí)候不計(jì)較、有疲勞的時(shí)候不抱怨。事實(shí)上，怎么對(duì)待工作，怎么對(duì)待得失，是值得我們每一個(gè)人深思的問題。在社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在全民素質(zhì)和生活水平不斷提高的時(shí)期，作為一個(gè)新時(shí)期的藥監(jiān)干部，我們的追求和理想是什么？我們的人生價(jià)值體現(xiàn)在哪里？在人生的旅途又該如何來面對(duì)得失與功績(jī)呢？

在這個(gè)社會(huì)多元化，人類思想進(jìn)一步開放的時(shí)代里，談什么理想和追求，也許有人會(huì)認(rèn)為十分的稚嫩可笑，事實(shí)上一個(gè)沒有理想和追求的人是不會(huì)有幸福感的。人本心理學(xué)家馬斯洛先生的心理層次學(xué)闡述了這樣一種理論：自我理想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)是人類最基本的一種心理需求，是獲取幸福感的基本要素。而理想的實(shí)現(xiàn)就是自我價(jià)值在社會(huì)生活中的體現(xiàn)，是自我價(jià)值得到肯定與否的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。像沈浩、吳永祥那樣，他們的事跡雖然很樸素，但卻震撼人心，他們的工作雖然很平常，但卻是人民心目中永遠(yuǎn)的豐碑，他們把平凡的工作、崇高的理想、偉大的人格和實(shí)際行動(dòng)完美的統(tǒng)一起來，得到了社會(huì)和人民的高度肯定，實(shí)現(xiàn)了他們的人生價(jià)值。

我們要努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，首先要有良好的道德品質(zhì)和高尚的職業(yè)素養(yǎng)。作為藥監(jiān)干部，我們擔(dān)負(fù)著保障轄區(qū)內(nèi)百姓飲食用藥安全的重任，公正執(zhí)法，依法行政，廉潔奉公，這是對(duì)我們職業(yè)素質(zhì)的基本要求，誠實(shí)守信，光明磊落，情操高尚，這是我們起碼的道德品質(zhì)。沒有高尚的道德準(zhǔn)則作為行動(dòng)的指導(dǎo)，人就會(huì)迷失前進(jìn)的方向，方向迷失了就會(huì)影響到我們的思維方式，就不能正確地處理事務(wù)，就會(huì)走上人民的對(duì)立面。而做藥監(jiān)干部的我們是人民的衛(wèi)士，就應(yīng)當(dāng)做道德的楷模，做行動(dòng)的先驅(qū)，古語說的好：“民無德不立，政無德不威”。講黨性講原則，有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，是我們必備的思想道德品質(zhì)。在工作中不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和自身職業(yè)素質(zhì)的提高，常懷律己之心，時(shí)刻自重、自省、自警、自勵(lì)。在生活中自己管住自己，特別在小節(jié)上做到眼不紅、心不動(dòng)、手不伸。找準(zhǔn)自己的社會(huì)角色，樹立正確的事業(yè)觀、工作觀、政績(jī)觀，在為人民服務(wù)的過程中體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值，將事業(yè)功績(jī)視為自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。這樣才能正確地對(duì)待自己的功勞和業(yè)績(jī)，真正做到有功勞的時(shí)候不伸手。

我們要努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，首先要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。人類社會(huì)在不斷發(fā)展進(jìn)步，“適者生，不適者汰?！边@是一條顛撲不破的鐵律。一個(gè)社會(huì)人要想適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，就要緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步銳意進(jìn)取，奮發(fā)前行。作為藥監(jiān)干

部更應(yīng)該走在社會(huì)的前列，不斷接受新的科學(xué)知識(shí)，拓寬思維空間，更新思想觀念，勇于去腐生新。拋卻一些暮氣和惰氣，克服疲勞心理，振奮精神，不斷挑戰(zhàn)自己，這樣才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。事實(shí)上人精神不振奮，就容易萎靡；學(xué)習(xí)不發(fā)奮，就容易退化；工作不勤奮，就容易老化，人一旦長期處于一種精神萎靡不振思維退化老氣橫秋的狀態(tài)里，反而更容易產(chǎn)生疲憊感，形成一種惡性循環(huán)，于己于人于社會(huì)百害而無一是。人只有消“怨氣”長“志氣”，在有疲勞的時(shí)候做些自我調(diào)節(jié)，重新昂揚(yáng)斗志，不斷創(chuàng)新，敢于改變，在不斷獲得新的進(jìn)步中體現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。

我們要努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，就要用科學(xué)高尚的人生觀來指引人生。盡管在歷史的長河中形成了形形色色的人生觀，但是實(shí)踐證明只有以為人民服務(wù)為核心的人生觀，才是科學(xué)的正確的人生觀，才值得我們終生尊奉和踐行。全心全意為人民服務(wù)也是我們黨的宗旨，也是社會(huì)主義建設(shè)的核心。然，不計(jì)得失的奉獻(xiàn)則是為人民服務(wù)在職業(yè)道德中的體現(xiàn)。樂于奉獻(xiàn)，愛崗敬業(yè)，在工作崗位上勤勉奮進(jìn)，在不斷奮進(jìn)中獲取快樂幸福。歌德曾這樣說：“一個(gè)有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂?！惫ぷ髦鞓分?，奉獻(xiàn)著，自豪著，雖苦尤榮。生命是短暫的，而生命卻因奉獻(xiàn)而永存，裴多菲說：“生命的長短用時(shí)間來計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)來計(jì)算”，對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)多少是度量我們?nèi)松鷥r(jià)值的標(biāo)尺，那些不能辯證地看待功勞、苦勞和疲勞，時(shí)時(shí)處處計(jì)較名利得失的人，他們的人生價(jià)值是得不到社會(huì)和人民的肯定。人以食為天，食品安全牽系千家萬戶，我們職業(yè)關(guān)系到人民的安危地方的穩(wěn)定，我們更應(yīng)該不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，不斤斤計(jì)較，“以苦為樂不言功”，在無私的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我人生的價(jià)值。

第四篇：在平凡中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值演講稿

在平凡中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

各位下午好，我今天的演講題目是：在平凡中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

2012年11月，十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)，從個(gè)人層面看，就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。通過學(xué)習(xí)，我明白了這不是空洞的理論，只要我們行動(dòng)起來，從自身做起，在平凡的崗位上，也能將其變得鮮活、立體起來，我認(rèn)為應(yīng)從以下四方面做起。

（一）第一，愛國是對(duì)每個(gè)公民的基本要求，是中華民族傳承千年的精髓?！拔槐安桓彝鼑奔?lì)多少中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)，“捐軀赴國難，視死忽如歸”引多少英雄在國家危難關(guān)頭慷慨就義，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”鞭策著多少仁人志士舍身報(bào)國！如今，我們生活在和平年代，沒有那么多轟轟烈烈的大事需要我們往前沖，但是，我們也該有自己的愛國方式，那就是：在工作崗位上，想百姓之所想，為群眾排憂解難，用切實(shí)行動(dòng)，將愛國融入在生活和工作中。

（二）第二，敬業(yè)是每個(gè)公務(wù)員應(yīng)盡的義務(wù)。會(huì)計(jì)人員應(yīng)該做到愛崗敬業(yè)。愛崗就是會(huì)計(jì)人員熱愛會(huì)計(jì)工作，安心本職崗位，并為做好本職工作盡心盡力，盡職盡責(zé)。在履行自己的職責(zé)時(shí)，能夠?qū)ⅰ安坏貌粸椤钡男袨檗D(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X自為”的行為，形成主動(dòng)干好本職工作的一種動(dòng)力。一個(gè)有很強(qiáng)責(zé)任感的會(huì)計(jì)人員會(huì)千方百計(jì)干好工作，去履行自己的使命和責(zé)任；而一個(gè)責(zé)任感不強(qiáng)或沒有責(zé)任心的人，就會(huì)把工作當(dāng)兒戲，也談不上做好本職工作。這種愛崗意識(shí)所形成的責(zé)任感和義務(wù)感包含兩方面的內(nèi)容：社會(huì)或他人對(duì)會(huì)計(jì)人員規(guī)定的責(zé)任和會(huì)計(jì)人員對(duì)社會(huì)或他人所負(fù)的道義責(zé)任。

敬業(yè)是指人們對(duì)其所從事的會(huì)計(jì)職業(yè)或行業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和恭敬態(tài)度，并用這種嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，認(rèn)真地對(duì)待本職工作。對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的不同認(rèn)識(shí)和采取不同的態(tài)度可以直接導(dǎo)致不同的職業(yè)行為及其后果。會(huì)計(jì)職業(yè)道德中的敬業(yè)，就是從事會(huì)計(jì)職業(yè)的人員充分認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)工作在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，以從事會(huì)計(jì)工作為榮，敬重會(huì)計(jì)工作，具有獻(xiàn)身于會(huì)計(jì)工作的決心。

愛崗和敬業(yè)是互為前提的關(guān)系，相互支持，相輔相成?！皭蹗彙笔恰熬礃I(yè)”的基石，“敬業(yè)”是“愛崗”的升華，“敬”由“愛”生，“愛”由“敬”起。

作為一名會(huì)計(jì)人員，他首先是一位社會(huì)公民，必須遵守公民道德規(guī)范，同時(shí)還必須遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，熱愛本職工作。因此，愛崗敬業(yè)是會(huì)計(jì)人員干好本職工作的基礎(chǔ)和條件，是其應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)。愛崗敬業(yè)要求會(huì)計(jì)人員熱愛會(huì)計(jì)工作，樹立良好的職業(yè)責(zé)任感和榮譽(yù)感，忠實(shí)地履行自己的職責(zé)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高技能，勇于革新，爭(zhēng)做行家里手。其基本要求如下：

第一、正確認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)職業(yè)，樹立愛崗敬業(yè)的精神。會(huì)計(jì)人員的愛崗敬業(yè)精神，自始至終都是以他們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)程度以及所采取的態(tài)度作為行動(dòng)的指導(dǎo)并體現(xiàn)在實(shí)際工作中。如果會(huì)計(jì)人員對(duì)所從事的職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為會(huì)計(jì)不過是“寫寫算算”、“收收支支”、“瑣瑣碎碎”的工作，或者認(rèn)為會(huì)計(jì)是人人必求的工作，或認(rèn)為“會(huì)計(jì)難當(dāng)，職權(quán)難用，成績(jī)難見，違紀(jì)難免”，這就必然會(huì)自覺不自覺地反映到其職業(yè)行為之中，或遲或早地會(huì)表現(xiàn)出“懶”、“惰”、“拖”的不良行為，給會(huì)計(jì)職業(yè)及其聲譽(yù)造成不良影響。

“懶”。主要表現(xiàn)為會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)工作不主動(dòng)，對(duì)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不積極，認(rèn)為不學(xué)也夠用，學(xué)了也沒有多大用，工作能夠應(yīng)付過去就行了；對(duì)會(huì)計(jì)工作沒有感情，認(rèn)為做一名會(huì)計(jì)沒有多大出息，工作上應(yīng)付差事，“做一天和尚撞一天鐘”，馬馬虎虎。使會(huì)計(jì)工作質(zhì)量下降的可能性大大增加，甚至?xí)o一些不法分子帶來可乘之機(jī)。

“惰”。主要表現(xiàn)為會(huì)計(jì)人員在工作中處于一種被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)工作和業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新是“推一步走一步”。惰性強(qiáng)的會(huì)計(jì)人員在工作中甚至以完成制度規(guī)定上的任務(wù)為目標(biāo)，而對(duì)應(yīng)該做而制度上沒規(guī)定或沒人指示的工作不會(huì)主動(dòng)去完成。這樣會(huì)使會(huì)計(jì)工作失去主動(dòng)性，給綜合經(jīng)濟(jì)管理造成不便。

“拖”。主要表現(xiàn)為會(huì)計(jì)人員對(duì)本應(yīng)即時(shí)完成的事情卻拖拖拉拉，喜歡把當(dāng)天的事留到下一天去做，造成人為的延遲。拖沓的辦事作風(fēng)，是一種官僚主義作風(fēng)，有損于會(huì)計(jì)職業(yè)聲譽(yù)和會(huì)計(jì)人員的形象。

只有正確地認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)本質(zhì)、會(huì)計(jì)工作的重要性，樹立熱愛會(huì)計(jì)工作，敬重職業(yè)的精神，才能克服“懶”、“惰”、“拖”的不良習(xí)慣和作風(fēng)，這是愛崗敬業(yè)的最基本要求，也是首要要求。

第二、熱愛會(huì)計(jì)工作，敬重會(huì)計(jì)職業(yè)。只要人們是根據(jù)自己的愛好、興趣和特長來選擇職業(yè)，通常都對(duì)所選職業(yè)充滿情感，喜愛這一職業(yè)。但是，任何社會(huì)、任何時(shí)候都難以絕對(duì)保證人們所選擇的職業(yè)是自己滿意的。因而，在所從事的職業(yè)與自己的興趣、愛好不一致時(shí)，要求人們對(duì)其所從事的職業(yè)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度。如果做了會(huì)計(jì)，就應(yīng)該熱愛會(huì)計(jì)工作敬重會(huì)計(jì)職業(yè)。只有樹立了“干一行愛一行“的職業(yè)思想，才會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)中的樂趣，才會(huì)刻苦鉆研會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)技能，努力學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)知識(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)在會(huì)計(jì)核算、企業(yè)理財(cái)領(lǐng)域有許多值得人們?nèi)パ芯刻剿鞯臇|西。

第三、安心工作，任勞任怨。安心本職工作，以從事會(huì)計(jì)工作為“樂”，而不是“這山望著那山高”。只有安心本職工作，才能潛下心來“勤學(xué)多思，勤問多練”。任勞任怨，要求會(huì)計(jì)人員具有不怕吃苦，不計(jì)較人個(gè)得失的思想境界，具有“對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任”的敬業(yè)精神和方便群眾、勤奮工作的工作態(tài)度。任勞任怨是安心本職工作的具體表現(xiàn)。

第四、嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。會(huì)計(jì)工作是一項(xiàng)嚴(yán)肅細(xì)致的工作，沒有嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度和一絲不茍的工作作風(fēng)，就可能出偏差。對(duì)一些損失浪費(fèi)、違法亂紀(jì)的行為和一切不合法不合理的業(yè)務(wù)開支，要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待，把好關(guān)，守好口。在審核憑證時(shí)堅(jiān)持“八審八看”，即：審核經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)內(nèi)容，看是否符合財(cái)務(wù)制度、法律法規(guī)和費(fèi)用開支標(biāo)準(zhǔn)；審“抬頭”，看是否與本單位名稱（報(bào)賬人姓名）相符；審“填制日期”，看是否與報(bào)賬日期相近；審“用途”，看是否與“發(fā)票”或“收據(jù)”相關(guān)聯(lián)；審“財(cái)務(wù)簽章”，看是否與原始憑證企業(yè)或單位名稱相符；審“金額”，看計(jì)算是否正確、完整；審“大、小寫”，看大、小寫是否一致；審“臉面”，看有無涂改、刮擦、紙貼現(xiàn)象等等。嚴(yán)肅認(rèn)真準(zhǔn)確，手續(xù)清楚完備，而且絕不能有“都是熟人不會(huì)錯(cuò)”的麻痹思想和“馬馬虎虎”的工作作風(fēng)。

第五，忠于職守，盡職盡責(zé)。忠于職守表現(xiàn)為忠實(shí)于服務(wù)主體、忠實(shí)于社會(huì)公眾、忠實(shí)于國家。

單位會(huì)計(jì)人員要忠實(shí)于所服務(wù)的主體，不僅要客觀真實(shí)地記錄反映服務(wù)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況，負(fù)責(zé)其財(cái)產(chǎn)安全，還應(yīng)負(fù)責(zé)其資金的有效運(yùn)作，積極參與經(jīng)營和決策。

要忠實(shí)于社會(huì)公眾，正確真實(shí)地對(duì)外提供有關(guān)服務(wù)主體的會(huì)計(jì)信息，以便讓投資者、債權(quán)人及其他社會(huì)公眾獲取客觀真實(shí)的財(cái)務(wù)信息，進(jìn)行正確判斷和經(jīng)濟(jì)決策。注冊(cè)會(huì)計(jì)師不僅要忠實(shí)于服務(wù)主體，而且更要忠實(shí)于社會(huì)公眾，對(duì)被審計(jì)單位的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果做出客觀、公允的審計(jì)報(bào)告，不僅要對(duì)委托人負(fù)責(zé)，更應(yīng)對(duì)廣大的信息使用者負(fù)責(zé)，其所出具的審計(jì)報(bào)告應(yīng)成為債權(quán)人、投資者和社會(huì)公眾做出決策的有用依據(jù)。

（三）第三，誠信是做人的基本準(zhǔn)則。人無信不立，古語云：為官者誠信，則國泰民安；為民者誠信，則和諧發(fā)展；為商者誠信，則商機(jī)無限；為友者誠信，則高朋滿座。我們作為新入職的公務(wù)員，要從小事做起，不撒謊，不欺騙，不夸大，腳踏實(shí)地，一步一步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）第四，友善是公民的基本道德素養(yǎng)。它就像春風(fēng)化雨，絲絲滲進(jìn)人的心里，使弱者感到力量，使悲哀者感到振奮，使有缺點(diǎn)的人自覺向往著進(jìn)步。謙和友善得人心，在生活中，我們要善待親人、愛人和朋友；在工作中，要善待領(lǐng)導(dǎo)、同事和群眾，同時(shí)，我們還要善待自然、善待社會(huì)。

總之，作為新入職的公務(wù)員，不管在什么崗位上，我們都要不斷學(xué)習(xí)、思考和總結(jié)。用自己的言行，帶頭去踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在平凡的崗位上，放飛激揚(yáng)的青春與夢(mèng)想，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，爭(zhēng)做人民滿意好公仆。平凡中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，從自我做起，從點(diǎn)滴做起，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化于心、外化于行，熔鑄在靈魂中，落實(shí)在行動(dòng)上。

第五篇：立足本職,在平凡中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

立足本職，在平凡中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：大家好！我叫***，我的演講題目是：立足本職，在平凡中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

我想問大家一個(gè)問題，百年中國近代史，是什么讓一代代仁人志士前仆后繼，建立偉大新中國？是什么讓勞動(dòng)者們?cè)谄椒仓幸淮我淮蝿?chuàng)造中國奇跡？在進(jìn)一步深化改革中，我們又是依靠什么奪取中國特色社會(huì)主義新勝利？那促使我們的新動(dòng)力是什么？黨的十八大給出了我們響亮的回答——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正是這社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)著我們從困難走向輝煌，從輝煌中走向更美好的明天。從個(gè)人層面看，就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這不是空洞的理論，只要我們行動(dòng)起來，從個(gè)人做起，在平凡的崗位上，也能綻放光芒。

一直以來，我比較贊同一種比喻：就是把集體比作船，個(gè)人比作水手，兩者是一個(gè)互相依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，大家同在一艘船上，前進(jìn)的方向是一樣的，享受的陽光和承擔(dān)的風(fēng)浪也是一樣的。集體與個(gè)人的關(guān)系，就像船與水手的關(guān)系一樣，集體的發(fā)展永遠(yuǎn)與每個(gè)人的努力密不可分。在招商局這艘船上，我們每個(gè)人都是唯一且不可替代的“水手”。只有每個(gè)人掌好自己的舵，招商局這艘船才能勇破風(fēng)浪，駛向成功的彼岸，迎接更加美好的明天。如今，我們生活在和平年代，當(dāng)思之來之不易，在平凡的工作崗位上站好自己的崗，接受群眾監(jiān)督，讓愛國之情給人以自信、力量、勇氣。而敬業(yè)，是每個(gè)公務(wù)員應(yīng)盡的義務(wù)。作為一名黨員、一名人民公仆，一名奮斗在招商一線的工作者更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，牢記服務(wù)宗旨、秉承公正原則，愛崗敬業(yè)、踏實(shí)工作，勤勉地過好每一天。大家是否還記優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、人民群眾的好干部，鎮(zhèn)原縣委副書記、政府縣長趙培軍同志，在他任職幾年來，他進(jìn)村入戶，跑遍了鎮(zhèn)原的山山水水，農(nóng)家院落，留下了他親切的話語；田間地頭，留下了他忙碌的身影。2014年6月他突發(fā)腦干出血，累倒在工作崗位，不幸去世。從4月29日到他累倒的6月3日，短短的36天里，他沒有周末，沒有節(jié)假日，恪盡職守，忘我工作?！芭醯靡活w心來，不帶半根草去”。趙培軍的一生任勞任怨，兢兢業(yè)業(yè)，奮發(fā)進(jìn)取，樹立了一名人民公仆的良好形象。全心全意為人民服務(wù)，對(duì)人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，就是一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)“敬業(yè)愛崗”的最好詮釋。我深愛我的工作，它不只是我謀生的手段，它提供給我的是干事創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)，學(xué)習(xí)的天地，服務(wù)的機(jī)會(huì)。同志們，難道我們不應(yīng)該在平凡的崗位上以認(rèn)真的態(tài)度尊重生命，熱愛事業(yè)，踏實(shí)工作嗎？

古語云：為官者誠信，則國泰民安；為民者誠信，則和諧發(fā)展；為商者誠信，則商機(jī)無限；為友者誠信，則高朋滿座。作為普通的招商干部，對(duì)外來投資的客商不欺不瞞，做到以優(yōu)勢(shì)資源、優(yōu)惠政策吸引，真誠打動(dòng)，服務(wù)留住客商，一步一步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值。

公民的基本道德素養(yǎng)還有友善。有位哲人說，友善是道德中最大的秘密。它也許是一個(gè)微笑、一聲謝謝、一聲問候、一種關(guān)懷，這些都是我們對(duì)友善的表達(dá)，而雨果說過，虔誠的開端，帶來美好的結(jié)束。這正說明了人與人之間交往友善的重要性，在生活中如此，工作中亦是如此。友善，是我們對(duì)于生活的一種態(tài)度，作為招商工作者的我們更應(yīng)該擁有這樣的態(tài)度，這樣才會(huì)讓前來投資的客商對(duì)我們更信任，群眾對(duì)我們更依賴。所以，就讓我們一起把友善播撒到我們生活的每一個(gè)角落吧。

我，作為招商工作者，我們應(yīng)該時(shí)刻踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在平凡的崗位上，放飛激揚(yáng)的青春與夢(mèng)想，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，爭(zhēng)做人民滿意好公仆！更好的為我縣招商事業(yè)服務(wù)，更好的為人民服務(wù)。同志們！青春與激情同在，責(zé)任與使命并存，回顧過去，我豪情滿懷；展望未來，深感責(zé)任重大。在今后的工作中我會(huì)緊緊圍繞工作重點(diǎn)，團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、虛心、奉獻(xiàn)，爭(zhēng)做人民滿意公務(wù)員，為繪制出更加美妙的藍(lán)圖而努力奮斗！

謝謝大家！