第一篇：構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)存在著很多不和諧現(xiàn)象，我們組成員總結(jié)有以下：

1）國(guó)家發(fā)展不和諧：

主要是三大不平衡，其一，是東西方發(fā)展不平衡，東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r好似三個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r；其二，是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村猶如兩個(gè)不同的天地，不同的國(guó)度；其三，城市內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重不平衡，發(fā)達(dá)的外表與掩蓋在外表內(nèi)的近似農(nóng)村的所謂“城中村”。

2）企業(yè)發(fā)展不和諧：

主要是兩大不平衡,其一，是國(guó)有壟斷性企業(yè)尤其是資源壟斷性企業(yè)的發(fā)展較快，其他企業(yè)的發(fā)展較慢；其二，是有官商背景的企業(yè)與普通的、無(wú)官商背景的企業(yè)的發(fā)展不平衡。

3）職工收入不和諧：

企業(yè)職工的收入大概可分成三個(gè)層次：國(guó)有壟斷性企業(yè)職工、國(guó)有企業(yè)職工和享有一定獨(dú)占性的民營(yíng)企業(yè)職工、其他民營(yíng)企業(yè)職工。

4）高新技術(shù)的發(fā)展與民用、實(shí)用技術(shù)的發(fā)展不和諧：

5）信息社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求與新的“讀書(shū)無(wú)用論”的興起不和諧：

6）學(xué)校傳授的知識(shí)與社會(huì)的需求——對(duì)技術(shù)的需求不和諧：

7）假學(xué)者（學(xué)術(shù)浮躁、腐敗的所謂學(xué)者）與真學(xué)者（踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的人）的社會(huì)總收益不和諧：

8）環(huán)境破壞之嚴(yán)重性與可持續(xù)發(fā)展的要求不和諧

針對(duì)以上不和諧現(xiàn)象，有專家分析其原因：造成當(dāng)前中國(guó)不和諧的最根本原因不在于窮人問(wèn)題，而在于嚴(yán)重的社會(huì)不公，這種不公并不是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)的，而是體制性的，現(xiàn)有的體制框架實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有能力保障基本的社會(huì)公正，因?yàn)檫@種體制本身就是依靠不公而賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這是一個(gè)建立在社會(huì)不公基礎(chǔ)之上的秩序，一小部分人被賦予了無(wú)限的特權(quán)，對(duì)絕大部分人的權(quán)利進(jìn)行肆無(wú)忌憚的剝奪，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行竭澤而漁式的瓜分和擄掠。一個(gè)體制一旦保障不了正常的社會(huì)公正，天怒人怨，民氣消沉，無(wú)論口號(hào)有多么動(dòng)人，理論怎樣的天花亂墜，控制如何的密不透風(fēng)，也就差不多山窮水盡了。和諧首先是個(gè)體制問(wèn)題，有了一個(gè)能保障全體人說(shuō)話權(quán)利的體制，一個(gè)可以救濟(jì)社會(huì)缺陷的體制，社會(huì)才有可能和諧。

雖然不能說(shuō)以上說(shuō)法完全正確，但也不無(wú)道理，希望政府能完善政冶體制，構(gòu)建一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

建設(shè)和諧社會(huì)的舉措：

（一）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。

（四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。

（五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。

（六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。

（七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是共產(chǎn)黨人不懈追求的社會(huì)理想。馬克思設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)和諧社會(huì)模式，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思的表述，就是指未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。就是說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)各種來(lái)自國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的客觀需要。當(dāng)前，盡管人類社會(huì)進(jìn)入了以和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代，但國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，天下并不太平，引起動(dòng)蕩的因素還很多?！岸鄻O世界”與“單極世界”的矛盾和斗爭(zhēng)仍然激烈，冷戰(zhàn)思維仍在繼續(xù)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，各種形式的恐怖活動(dòng)的危害上升。所有這些，都對(duì)世界政治多極化趨勢(shì)與和平局勢(shì)產(chǎn)生了干擾和沖擊。特別是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且在新形勢(shì)下又有新的表現(xiàn)。面對(duì)如此復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，要有效地應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國(guó)內(nèi)的事情辦好，始終保持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是集中全黨全國(guó)各族人民的智慧力量，聚精會(huì)神進(jìn)行現(xiàn)

代化建設(shè)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。任何政黨執(zhí)政都必須有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是工人階級(jí)和廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是牢固的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，知識(shí)分子成為工人階級(jí)的一部分，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人逐步成為工人階級(jí)的主體，同時(shí)出現(xiàn)了私營(yíng)企業(yè)主、社會(huì)中介人員和自由職業(yè)者等新的社會(huì)階層。他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，是我們黨執(zhí)政必須依靠的力量。要有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各個(gè)社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問(wèn)題和困難，營(yíng)造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序。把這些工作做好了，利益關(guān)系的調(diào)整和各種矛盾得到解決，就能逐步構(gòu)筑公平、穩(wěn)定、合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大和鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。這就明確地告訴我們，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，是我們黨的歷史任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，必須緊緊依靠全黨、全國(guó)各族人民和全社會(huì)的團(tuán)結(jié)。只有公平與和諧，才能更好地團(tuán)結(jié)。我們一定要充分認(rèn)識(shí)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略舉措的重大意義，為實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)而努力奮斗。

第二篇：構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)存在著很多不和諧現(xiàn)象，我們組成員總結(jié)有以下：

1）國(guó)家發(fā)展不和諧：

主要是三大不平衡，其一，是東西方發(fā)展不平衡，東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r好似三個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r；其二，是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村猶如兩個(gè)不同的天地，不同的國(guó)度；其三，城市內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重不平衡，發(fā)達(dá)的外表與掩蓋在外表內(nèi)的近似農(nóng)村的所謂“城中村”。

2）企業(yè)發(fā)展不和諧：

主要是兩大不平衡,其一，是國(guó)有壟斷性企業(yè)尤其是資源壟斷性企業(yè)的發(fā)展較快，其他企業(yè)的發(fā)展較慢；其二，是有官商背景的企業(yè)與普通的、無(wú)官商背景的企業(yè)的發(fā)展不平衡。

3）職工收入不和諧：

企業(yè)職工的收入大概可分成三個(gè)層次：國(guó)有壟斷性企業(yè)職工、國(guó)有企業(yè)職工和享有一定獨(dú)占性的民營(yíng)企業(yè)職工、其他民營(yíng)企業(yè)職工。

4）高新技術(shù)的發(fā)展與民用、實(shí)用技術(shù)的發(fā)展不和諧：

5）信息社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求與新的“讀書(shū)無(wú)用論”的興起不和諧：

6）學(xué)校傳授的知識(shí)與社會(huì)的需求——對(duì)技術(shù)的需求不和諧：

7）假學(xué)者（學(xué)術(shù)浮躁、腐敗的所謂學(xué)者）與真學(xué)者（踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的人）的社會(huì)總收益不和諧：

8）環(huán)境破壞之嚴(yán)重性與可持續(xù)發(fā)展的要求不和諧

針對(duì)以上不和諧現(xiàn)象，有專家分析其原因：造成當(dāng)前中國(guó)不和諧的最根本原因不在于窮人問(wèn)題，而在于嚴(yán)重的社會(huì)不公，這種不公并不是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)的，而是體制性的，現(xiàn)有的體制框架實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有能力保障基本的社會(huì)公正，因?yàn)檫@種體制本身就是依靠不公而賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這是一個(gè)建立在社會(huì)不公基礎(chǔ)之上的秩序，一小部分人被賦予了無(wú)限的特權(quán)，對(duì)絕大部分人的權(quán)利進(jìn)行肆無(wú)忌憚的剝奪，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行竭澤而漁式的瓜分和擄掠。一個(gè)體制一旦保障不了正常的社會(huì)公正，天怒人怨，民氣消沉，無(wú)論口號(hào)有多么動(dòng)人，理論怎樣的天花亂墜，控制如何的密不透風(fēng)，也就差不多山窮水盡了。和諧首先是個(gè)體制問(wèn)題，有了一個(gè)能保障全體人說(shuō)話權(quán)利的體制，一個(gè)可以救濟(jì)社會(huì)缺陷的體制，社會(huì)才有可能和諧。

雖然不能說(shuō)以上說(shuō)法完全正確，但也不無(wú)道理，希望政府能完善政冶體制，構(gòu)建一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

建設(shè)和諧社會(huì)的舉措：

（一）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。

（四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。

（五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。

（六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。

（七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是共產(chǎn)黨人不懈追求的社會(huì)理想。馬克思設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)和諧社會(huì)模式，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思的表述，就是指未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。就是說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)各種來(lái)自國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的客觀需要。當(dāng)前，盡管人類社會(huì)進(jìn)入了以和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代，但國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，天下并不太平，引起動(dòng)蕩的因素還很多?！岸鄻O世界”與“單極世界”的矛盾和斗爭(zhēng)仍然激烈，冷戰(zhàn)思維仍在繼續(xù)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，各種形式的恐怖活動(dòng)的危害上升。所有這些，都對(duì)世界政治多極化趨勢(shì)與和平局勢(shì)產(chǎn)生了干擾和沖擊。特別是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且在新形勢(shì)下又有新的表現(xiàn)。面對(duì)如此復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，要有效地應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國(guó)內(nèi)的事情辦好，始終保持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是集中全黨全國(guó)各族人民的智慧力量，聚精會(huì)神進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。任何政黨執(zhí)政都必須有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是工人階級(jí)和廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是牢固的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，知識(shí)分子成為工人階級(jí)的一部分，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人逐步成為工人階級(jí)的主體，同時(shí)出現(xiàn)了私營(yíng)企業(yè)主、社會(huì)中介人員和自由職業(yè)者等新的社會(huì)階層。他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，是我們黨執(zhí)政必須依靠的力量。要有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各個(gè)社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問(wèn)題和困難，營(yíng)造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序。把這些工作做好了，利益關(guān)系的調(diào)整和各種矛盾得到解決，就能逐步構(gòu)筑公平、穩(wěn)定、合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大和鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。這就明確地告

訴我們，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，是我們黨的歷史任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，必須緊緊依靠全黨、全國(guó)各族人民和全社會(huì)的團(tuán)結(jié)。只有公平與和諧，才能更好地團(tuán)結(jié)。我們一定要充分認(rèn)識(shí)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略舉措的重大意義，為實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)而努力奮斗。

組長(zhǎng)：梁歡歡 組員：謝欣曉、施中柱、陳玉珍、莫金菊

模板1：?jiǎn)栴}解決型

第一段描述問(wèn)題的背景

第二段說(shuō)明問(wèn)題的原因或危害

第三段說(shuō)明解決問(wèn)題的方法

（1）Perhapsnothingismorefarmfulin不良現(xiàn)象或問(wèn)題存在的范圍than不良現(xiàn)象或問(wèn)題（2）Accordingtothechart//survey , 問(wèn)題危害一或不良現(xiàn)象表現(xiàn)一（3）Additionally , 問(wèn)題為害二或不良現(xiàn)象表現(xiàn)二

（4）Itisobviousthathowto 解決問(wèn)題 isworthourattention

（5）Firstofall , 方法一（6）進(jìn)一步說(shuō)明方法一（7）Besides , 方法二（8）Forinstance , 支持方法二的例子（9）Lastbutnotleast , 方法三（10）Onlyinthisway ,canwe解決問(wèn)題

（11）Ofcourse , thesolutionvaryduetodifferent

situations(12)Therefore , itisnecessaryforustotakeaflexible(靈活的)measureto 解決問(wèn)題

模板2：對(duì)比選擇型（對(duì)同一問(wèn)題或事物有正反觀點(diǎn)）

第一段：提出正反觀點(diǎn)

第二段：對(duì)比論證正反觀點(diǎn)

第三段：總結(jié)觀點(diǎn)，提出個(gè)人觀點(diǎn)

（1）Thereisnocompleteagreementamongpeople

asto問(wèn)題（2）Somepeoplearguethat觀點(diǎn)一（3）However , othersholdthat另一種觀點(diǎn)

（4）Somepeoplemaysaythat觀點(diǎn)一的理由（5）Theyholdthisopinionbecause深入闡述觀點(diǎn)一的理由(6)

However , otherscontendthat觀點(diǎn)二的理由（7）Theyinsist that深入闡述觀點(diǎn)二的理由

(8)Personally , Iprefertotheformer//latteropinion

【（9）Tostartwith , 我的理由（10）Besides , 我的理由二 】（若時(shí)間或理由不夠充分，可以省略9和10句）

（11）Mostimportantlyofall , 我的理由三（12）Takingtheaboveintoconsideration , wemayreasonablyconcludethat重申觀點(diǎn)

第三篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾與意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾與意義 在構(gòu)建和諧的過(guò)程中充滿了矛盾，如何認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧中的矛盾已成為我們研究的一個(gè)課題。任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不是要消滅一切社會(huì)差別、根除一切社會(huì)矛盾，也不是不問(wèn)是非地追求一團(tuán)和氣，而是在承認(rèn)社會(huì)差別和社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待各種差別，妥善處理和有效化解各種矛盾，不斷消除不和諧因素，積極增加和諧因素，使社會(huì)逐步走向和諧。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一個(gè)在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生多樣性與差異性的過(guò)程，也是一個(gè)在合作中增強(qiáng)同一性與聯(lián)結(jié)性的過(guò)程；既是一個(gè)以多樣性與差異性來(lái)豐富社會(huì)生活、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)以同一性來(lái)保持社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的過(guò)程。

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革在給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。這就要求我們把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的位置，在不斷化解社會(huì)矛盾中促進(jìn)社會(huì)和諧。

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義： 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。這一戰(zhàn)略舉措，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。我國(guó)改革發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾和問(wèn)題可能更復(fù)雜、更突出。要抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小

康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就必須正確應(yīng)對(duì)這些矛盾和問(wèn)題，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，大力促進(jìn)社會(huì)和諧。這既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要前提。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，但國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中。我國(guó)的改革發(fā)展面臨著難得的機(jī)遇和有利條件，同時(shí)又必須清醒地看到，當(dāng)今世界仍很不安寧，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。在這樣復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，我們要有力應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國(guó)內(nèi)的事情辦好，始終保持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面。這是我們集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。這要求我們，必須緊緊依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素；必須正確認(rèn)識(shí)及妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；必須抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問(wèn)題和困難；必須加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，營(yíng)造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。只有把這些工作都更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地做好了，我們黨才能不斷增強(qiáng)執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予我們的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。全黨同志一定要從戰(zhàn)略全局的高度，深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，自覺(jué)承擔(dān)起

和諧社會(huì)建設(shè)的歷史任務(wù)，腳踏實(shí)地做好構(gòu)建和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作。

第四篇：孔子思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

孔子思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

宋葉

（歷史與社會(huì)學(xué)院10級(jí)，歷史學(xué)，學(xué)號(hào)20100510282）

摘要：孔子的法哲學(xué)思想目的是和諧，“仁”是其基石，我與君、個(gè)

人、家庭、國(guó)家的和諧是其主要內(nèi)容，禮、德、刑則是構(gòu)建和諧社會(huì)的手段。政治哲學(xué)思想向來(lái)為人們所重視，只是這種重視不夠全面，過(guò)分倚重德治思想，而對(duì)其哲學(xué)思想過(guò)于忽視。而作為儒家思想的孔子，雖然生活在距今二千多的春秋，卻看到了這個(gè)問(wèn)題，他的思想對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)仍具有重大的作用。

關(guān)鍵詞：和諧，仁，孔子法哲學(xué)

一、孔子和諧思想的來(lái)源

（一）孔子法哲學(xué)思想

孔子強(qiáng)調(diào)以德為主，但卻沒(méi)有忽視法治這一強(qiáng)硬的治國(guó)手段。我們今天都知道，德治和法治結(jié)合起來(lái)才能治理好國(guó)家，使社會(huì)和諧，而處于春秋時(shí)期卻能有這樣的思想，可見(jiàn)其思想的前瞻性是今人所不能比的。同時(shí)如果單純的只強(qiáng)調(diào)其中一種治國(guó)方略，就會(huì)蘊(yùn)含著極大的理論危險(xiǎn)性，最終導(dǎo)致治國(guó)的失敗。這一論斷，已然被歷史所證明?？鬃釉谶@個(gè)問(wèn)題上的洞察力和先具性，都非同常人“可謂至圣矣”。孔子無(wú)論德治也好還是法治也好，其最終目的就是達(dá)到一種和諧的局面?？梢赃@樣講和諧就是孔子法哲學(xué)思想的核心。正如三權(quán)分立的開(kāi)山鼻祖孟德斯鳩所言：我們應(yīng)當(dāng)用法律去詮釋歷史，法是近代世代相傳的民族精神，或者

民族意識(shí)的體現(xiàn)。他還指出法律產(chǎn)生于民族精神，其發(fā)展同樣離不開(kāi)民族精神，從中華法系中可以看出，儒家思想已經(jīng)深深在我們民族中打下烙印而影響著中華的法律。無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在。所以可以說(shuō)中華的法哲學(xué)也深受儒家思想的影響。

（2）孔子“仁”的思想

孔子的整個(gè)法哲學(xué)的目的是和諧，而仁則是他法哲學(xué)本體論的基本出發(fā)點(diǎn)，是他的基本意思。不過(guò)，孔子仁的思想?yún)s突出的是人的主觀精神及人實(shí)踐的理性升華?？鬃永^承了遠(yuǎn)古民族社會(huì)的民主道風(fēng)，并抽象化為仁學(xué)原則，確立了以個(gè)人血緣家庭倫理為本位的法哲學(xué)本體論，這一法哲學(xué)本體觀所要建立的，正是對(duì)法律現(xiàn)象世界中主體地位的清醒把握，并且反映了中國(guó)的法制歷史，從野蠻走向文明的發(fā)展過(guò)程，反映了人們的價(jià)值還逐漸被重視，人的地位逐漸提高的歷史事實(shí)，它從側(cè)面對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的非人的法制觀念，提出了理性的批判。孔子仁學(xué)本體論內(nèi)容，首先是界定何為仁，在研究孔子思想最可靠的著作，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，多次講到仁。仁者愛(ài)人，可以看做是孔子對(duì)仁的總要概括?！胺t問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！雹賽?ài)就是同情，關(guān)心愛(ài)護(hù)他人的一種真實(shí)的情感。這些情感具體有忠孝悌信寬儉怒等多種善行美德，可見(jiàn)，仁是各種美德的總和，是人們所追求的最高境界，成為仁者，實(shí)在不易，所以孔子從不輕易以仁者自詡。

由于愛(ài)人是對(duì)他人的愛(ài)護(hù)關(guān)心的一種真實(shí)情感的流露，因此這一思想體現(xiàn)了對(duì)人的重視和對(duì)人的關(guān)心?？鬃拥娜蔬€具有一定的廣泛性。他不僅對(duì)士大夫以仁，也對(duì)一般平民如此，甚至是對(duì)奴隸也十分關(guān)心。據(jù)載，廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？不問(wèn)馬?！保ā墩撜Z(yǔ)》）馬棚失火，孔子關(guān)心的是人有沒(méi)有傷著，體現(xiàn)了他對(duì)一般平民的關(guān)心，愛(ài)護(hù)?！坝檬甲髻刚撸錈o(wú)后乎。”②，咒罵用土俑、木俑殉葬的人——奴隸的態(tài)度了，這可以說(shuō)是體現(xiàn)他對(duì)仁的廣泛理解?？鬃訍?ài)人思想還體

現(xiàn)對(duì)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，他從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)出發(fā)，立足人間注重人是、強(qiáng)調(diào)人的存在和對(duì)人的尊重。認(rèn)為人類的事只能由人類自己解決，從不寄希望于鬼神，主張對(duì)鬼神采取敬和遠(yuǎn)得態(tài)度。子路問(wèn)事鬼神，子曰：未能事人，安能事鬼。子路又問(wèn)死，子曰：未知生，焉能知死。③他還說(shuō)務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃硬皇菬o(wú)神論者，但是他對(duì)鬼神的態(tài)度卻也合理。而今天務(wù)民的一個(gè)個(gè)唯物主義者卻還供奉鬼神，這不能不說(shuō)是一個(gè)悲哀。

二、和諧的內(nèi)容

和諧是一種十分美好的狀態(tài)，他包含的內(nèi)容十分廣泛，包含民與君之間的和諧，個(gè)人、家庭、國(guó)家三者之間的和諧，人與人的和諧。

（一）民與君的和諧

與孔子作為一個(gè)舊時(shí)期的思想家，其思想不得不站在統(tǒng)治者的角度，但與今天的思想相比他的思想可以算是極左了，維護(hù)君主的統(tǒng)治是他思想較為保守的部分，不過(guò)這僅僅是務(wù)民今天對(duì)他的評(píng)價(jià)，所以其思想中不得不出現(xiàn)君主。因此，其首先要強(qiáng)調(diào)的就是君民之間的關(guān)系。《荀子》一書(shū)中記載，孔子把人民擺在最基礎(chǔ)的地位?！熬?，舟也；庶者，水也。水能載舟，亦能覆舟。”人民也可以推翻它。這與馬克思?xì)v史唯物主義中的人民群眾觀點(diǎn)有異曲同工之妙，而孔子在二千多年前久得出了這一論斷，其思想的先進(jìn)性由此可見(jiàn)一般。而今天得社會(huì)中關(guān)于人民群眾又是如何對(duì)待對(duì)待的呢？理論與現(xiàn)實(shí)的差異很大，因此，在今天來(lái)倡導(dǎo)孔子的君民和諧思想仍有其意義。其君民和諧思想仍有其意義，其君民和諧思想實(shí)質(zhì)上就是民本思想。

（二）個(gè)人、家庭、國(guó)家三者之間的和諧

孔子在其《論語(yǔ)》中還闡述，個(gè)人、家庭、國(guó)家和諧的法哲學(xué)思想，將個(gè)人放置于家庭、國(guó)社會(huì)三個(gè)團(tuán)體之中。

1.在家庭中，人與人之間和諧的形式主要是父慈子孝，子對(duì)父母要孝順，父母在世時(shí)，子女應(yīng)留在家里侍奉。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”侍奉父母要竭盡全力“事父母，能竭力?！睂?duì)父母盡孝不能只養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)敬。孔子說(shuō)：“今之孝也，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎。”光養(yǎng)不敬，與養(yǎng)犬馬就沒(méi)有區(qū)別了，因此應(yīng)“生事之以禮，死葬之以禮”。父母在子女年幼的時(shí)候要照顧子女，要做慈父慈母，否則子女沒(méi)有盡孝的義務(wù)?，F(xiàn)在在全力方面傾向于父親，這是其思想鎮(zhèn)南關(guān)較保守的部分。

2.在國(guó)家中，人與人的和諧關(guān)系形式主要是君臣以禮，臣的農(nóng)耕文明的影響下，國(guó)家實(shí)質(zhì)上就是事君以忠。在古代一個(gè)放大的家庭。君主相當(dāng)于父親，君臣相當(dāng)于子女。故而孔子移孝至忠，要求臣對(duì)君要忠，民對(duì)君要順，他對(duì)春秋時(shí)代顛倒的尊卑秩序大加批駁。

3.在社會(huì)中，人與人的關(guān)系準(zhǔn)則是“己所不欲，勿施于人”，家庭和國(guó)家愛(ài)群體中，人與人的關(guān)系主要是基于血緣政治而形成的特定身份關(guān)系。除了這一特定的身份關(guān)系，便是基于共同的社會(huì)屬性而形成的人與人的關(guān)系。社會(huì)中人與人的關(guān)系具有普遍性，而家庭和國(guó)家群體中人與人之間的關(guān)系具有特殊性，那么孔子是怎樣構(gòu)建這種普遍性的人與人之間的關(guān)系的呢？他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。”能夠做到這一點(diǎn)就能處理好人與人之間的關(guān)系，但是這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)太難。自己想要站立，就要讓別人站立；想要滿足自己的要求，就要先滿足別人的要求。自己設(shè)身處地的為別人著想，這是何其高的道德境界啊!孔子也成這為忠，這種積極與人相處的方法非常有效，只是做起來(lái)太難。因此，子貢問(wèn)曰：“有一言可以終自行之者乎之？”子曰：“其思乎，己所不欲，勿施于

人?！本褪亲约翰幌矚g的事，也不要強(qiáng)迫別人去做。這種方法孔子叫做怒。這前面忠相比有些消極，但不失為一種與人相處的良策。

三、總結(jié)

孔子雖然已去，但其留下的精神財(cái)富仍在后世發(fā)揮著積極的作用，而今世界各地興辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)儒家文化。我們學(xué)校也樹(shù)立了孔子的銅像。其思想之偉大是為全世界所普遍認(rèn)同的，是在實(shí)踐中檢驗(yàn)得到的。因此，我們要大力倡導(dǎo)孔子的和諧目的和仁的思想。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有十分重大的意義，同時(shí)也能提升我們自身修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛子水.論語(yǔ)今注今譯[M].重慶.重慶出版社，2009年版

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[3]沈善增.孔子原來(lái)這么說(shuō)[M].上海.上海人民出版社，2008年版

[4]朱貽庭.儒家文化與哲學(xué)思想[M].上海.學(xué)林出版社，2005年版

① 選自（《論語(yǔ)·顏淵》）

② 選自（《孟子·梁惠王上》）

③ 選自（《論語(yǔ)·雍也》）

第五篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義論文提綱

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義論文提綱

選題依據(jù)：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，放映了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)意義

主要內(nèi)容：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義。

1.是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的建設(shè)和發(fā)展。

2.是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

3.是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是黨執(zhí)政理念的升華。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的實(shí)踐意義。

1.有利于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

2.有利于切實(shí)維護(hù)和促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

3.有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。

4.有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，更好地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。