第一篇：個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)撐握

人 是不能離開社會(huì)而單獨(dú)存在的——這是公認(rèn)的 命運(yùn)個(gè)人的命運(yùn)看似有自己掌握但是實(shí)則是要屈從于社會(huì)。高考失利固然由于自己沒有努力，但是社會(huì)給了你高考的機(jī)會(huì)，如果沒有給你高考的機(jī)會(huì)諸如文化大革命時(shí)期的無(wú)高考，那么 縱然你努力了又能怎樣呢？ 人受教育的環(huán)境，后天的培養(yǎng)無(wú)不屈從于社會(huì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。一個(gè)生活在奴隸社會(huì)的人如何也不 可能誕生出民主法治的思想，這是社會(huì)給個(gè)人的局限性。社會(huì)給每個(gè)人都打上了時(shí)代的烙印，你逃脫不了時(shí)代的束縛。所以個(gè)人命運(yùn)是由社會(huì)掌握的 亂世出英雄，你可以從古說(shuō)到今。例如：水滸，三國(guó)之類的。你可以考慮看看。人越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)因素(金錢，地位，權(quán)勢(shì)等因素）而改變自己。我們常說(shuō)的不都 是讓自己適應(yīng)社會(huì)嗎？沒有誰(shuí)說(shuō)過要改變社會(huì)，讓社會(huì)適應(yīng)自己吧？不是有這么段話么：接 受不能接受的，適應(yīng)不能適應(yīng)的，改變不能改變的。這不都是說(shuō)個(gè)人要去適應(yīng)社會(huì)的么。既 然社會(huì)是不能改變的，當(dāng)然就只有人在不停的改變?nèi)ミm應(yīng)它，不是變相說(shuō)明了人的命運(yùn)決定 于社會(huì)么 1.個(gè)人命運(yùn)是由社會(huì)掌握！首先，個(gè)人是社會(huì)的一份子，個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在。個(gè)人脫 離了社會(huì)連生存都成問題，又何必說(shuō)個(gè)人命運(yùn)由誰(shuí)掌握的問題呢？其次，個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的形 成，也是受社會(huì)影響的，社會(huì)在很大程度上決定了個(gè)人的性格，個(gè)人的興趣，個(gè)人的發(fā)展方 向，個(gè)人的遠(yuǎn)大抱負(fù)……可以毫不夸張地說(shuō)，個(gè)人所謂的一切個(gè)性都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況有著莫 大的關(guān)系！2.古話說(shuō)“龍生龍鳳生鳳,老鼠生崽打地洞”。歷代皇朝都是這樣，世襲制的社會(huì)“王侯將相還 真有種夷”，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)制度改變，個(gè)人命運(yùn)部分地體現(xiàn)了自身的努力因素。但這 種體現(xiàn)是以社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)制度的改變?yōu)榛A(chǔ)，所以個(gè)人的命運(yùn)還是由社會(huì)決定。3.改革開放富起來(lái)，說(shuō)明社會(huì)在進(jìn)步，人民就有好日子過。從這里充分說(shuō)明：社會(huì)的進(jìn)步 能改變個(gè)人的生活和命運(yùn)。4.生命是很短暫的，它遭遇了很多的坎坷。一切一切的事情，該來(lái)的總會(huì)來(lái)的，無(wú)論是困 難、挫折，還是失戀、疾病，要擋也擋不住，躲也躲不掉。相信很多人都這樣想,印度有很多 小孩子生病沒錢去醫(yī)院,只能等死;而向瑞典有很好的醫(yī)療保障,印度小孩子要生在瑞典的話就 不會(huì)向現(xiàn)在這樣痛苦了;我們國(guó)家也是,現(xiàn)在農(nóng)村很多人吃的白米白面,城市的水平更高,而這一 切都是我們這個(gè)社會(huì)在向好的方向發(fā)展,連國(guó)人現(xiàn)在在國(guó)外得到的尊重也越來(lái)越高，不言而喻, 是社會(huì)讓我們的命運(yùn)走的更好,得到的實(shí)惠更多。5.正如我們唱著《東方紅》，當(dāng)家

作主站起來(lái)；我們講《著春天的故事》，改革開放富起來(lái)。不正是毛澤東、鄧小平這兩位偉人決定著中國(guó)的前途、決定著人民的命運(yùn)的雄辯事實(shí)嗎？ 時(shí)代造英雄，正是有了當(dāng)時(shí)社會(huì)形式，才有了毛主席這樣的偉人，他的命運(yùn)實(shí)質(zhì)就是社會(huì)造 就的，沒有當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式就不可能有毛澤東這樣的偉人，同樣當(dāng)時(shí)如過毛澤東沒有站起來(lái) 或者說(shuō)慢一點(diǎn)站起來(lái)，照樣會(huì)有人站起來(lái)，這是時(shí)代發(fā)展的必然。6.歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)是遵循一 定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。意思是社會(huì)歷史的 發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識(shí)的物質(zhì)力量及 生產(chǎn)力所決定的客觀的必然過程。文革中那些受迫害得人是因?yàn)槊\(yùn)掌握在社會(huì)的手里才會(huì)下場(chǎng)凄慘，那個(gè)年代就是因?yàn)槲覀?大家都知道個(gè)人命運(yùn)掌握在**社會(huì)中..所以才有了我們對(duì)文革這錯(cuò)位思想**的平反.才有 了后來(lái)的一系列的平反活動(dòng).難道這不正是我們把個(gè)人命運(yùn)掌握在自己手里嗎..如果我們當(dāng)初 就沒一個(gè)人想要平反的話..會(huì)有后來(lái)的平反嗎/難道在那不公平的年代我們只能乞求上天的打 救嗎!7.我們都知道，漢文帝喜歡年老的將軍，漢武帝喜歡年輕的將軍而李廣恰是在文帝是年輕，

武帝是年老，所以一生不得志這是因?yàn)樗拿\(yùn)掌握在統(tǒng)治者的手里??！夸大了主觀能動(dòng)性，而忽略了環(huán)境因素對(duì)人不可忽視的影響。就好象有人對(duì)曹操這樣評(píng)價(jià)過“治世之能臣，亂世之 *雄”。當(dāng)能臣，當(dāng)*雄是曹操想怎么選擇就怎么選擇的嗎？命運(yùn)能由他自己掌握的嗎？ 8.我們談到的“個(gè)人”這個(gè)詞，它的概念在今天這個(gè)辯題里應(yīng)該是相對(duì)社會(huì)而言的，因?yàn)槿?的屬性包含自然屬性及社會(huì)屬性，所以我們不能僅僅把“個(gè)人命運(yùn)”中的“個(gè)人”局限于自然屬性 差別的比較之上，更應(yīng)該注意到馬哲原理中：生活在社會(huì)中的人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。否 則我們說(shuō)“個(gè)人”的命運(yùn)不同，與談人和猴子命運(yùn)不同一樣，毫無(wú)意義。命運(yùn)，當(dāng)然我們無(wú)法完全了解何謂命運(yùn)？？但我們也無(wú)法否認(rèn)命運(yùn)是由行為組成，各不相同 的思想動(dòng)機(jī)是一定物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，即意識(shí)是人腦對(duì)于社會(huì)的反應(yīng)，意識(shí)指導(dǎo)我們行為，即作為行為指導(dǎo)的意識(shí)其根源是社會(huì)。而在意識(shí)指導(dǎo)行為作用物質(zhì)時(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐，其過 程仍需要社會(huì)的掌握。我們從社會(huì)的微觀及宏觀方面來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)對(duì)命運(yùn)的掌握： 1> 社會(huì)微觀方面： 通俗來(lái)說(shuō)就是我們所處的周圍環(huán)境，也許這僅僅是社會(huì)的一個(gè)層面或部 分，但，正

正式這種無(wú)處不在的微觀環(huán)境給人的刺激，才使人逐步建立起意識(shí)，指導(dǎo)人的行為 及進(jìn)一步發(fā)展。2> 社會(huì)宏觀方面：當(dāng)人生存在社會(huì)中、發(fā)展在社會(huì)中，社會(huì)就承擔(dān)起了，限制、規(guī)范、提 供條件和基礎(chǔ)、選擇、評(píng)價(jià)等等諸多方面，并由此掌握命運(yùn)的發(fā)展。最后：我們所說(shuō)的個(gè)人命運(yùn)：其根源是形成意識(shí)的社會(huì)，其發(fā)展是由社會(huì)限制并主導(dǎo)，因?yàn)?結(jié)果必定由其產(chǎn)生和發(fā)展掌握，所以綜上所述：個(gè)人的命運(yùn)由社會(huì)掌握！9.所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，只有社會(huì)給你提供了一個(gè)適宜的環(huán)境，你才能在其中創(chuàng)造自己的命 運(yùn)！不要忘了“文字獄”中屈死的那些才華橫溢的文人，更不要忘了“牛棚”中那些共和國(guó)的功勛們，當(dāng)你想到他們的命運(yùn)，你還會(huì)說(shuō)個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握嗎？！10.所謂“皮之不在，毛將焉存”？ 你試想一下,你不是一生下來(lái)就知道什么是對(duì)很么是錯(cuò)的,而這些是由這個(gè)社會(huì)來(lái)告訴你的。俗 話說(shuō):環(huán)境造就一個(gè)人,如果沒有一定的道理,那么為什么會(huì)有人這么說(shuō)呢? 如果沒有社會(huì)的幫 助,任何一位偉人都只能哀嘆自己生不逢時(shí)。11.人是生存與社會(huì)的,我們共同生活在這個(gè)環(huán)境里,離開了這個(gè)環(huán)境我們就失去了很多生存 的能力.當(dāng)你只和生活在一起.你也就慢慢的失去了說(shuō)話的能力但你學(xué)會(huì)了怎么去撲獵怎么樣 去攻擊怎么樣去稱霸森林.但當(dāng)你和溫順的猴子生活在一起你就學(xué)會(huì)了怎么樣才能快速的爬上 大樹.我們是服從的本體我們只是在其發(fā)展方向的基礎(chǔ)上發(fā)揮出我們的特長(zhǎng)和能力。命運(yùn)無(wú)法 在自己個(gè)人的手中得到實(shí)現(xiàn).。12.人只有在客觀的、一定的社會(huì)歷史條件下來(lái)決定自己的活動(dòng)，即人的成長(zhǎng)、選擇只有在 特定的社會(huì)環(huán)境中才能進(jìn)行。社會(huì)怎樣發(fā)展，決定了人的發(fā)展。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須 受到客觀社會(huì)歷史條件的制約，馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨 心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去 承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”人的活動(dòng)除了受自然條件束縛，還要受社會(huì)條件束縛。誰(shuí)也不能想 象，生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，可以選擇是否上網(wǎng)。13.一個(gè)人的命運(yùn)問題，實(shí)際上是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機(jī) 遇等等，是由社會(huì)發(fā)展決定的。我們都知道,我們每個(gè)人都不是孤立的,自出生開始即進(jìn)入社會(huì),處處受到社會(huì)的影響。當(dāng)我們出生時(shí),無(wú)論是在醫(yī)院,還是家里,我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對(duì)我們施加影響.比如在醫(yī) 院,我們會(huì)接受衛(wèi)生防疫,為我們避免了很多疾病的發(fā)生,我們會(huì)有一個(gè)好的身體來(lái)面對(duì)漫漫人 生的考驗(yàn).當(dāng)我們幼年時(shí)期,我們

會(huì)得到社會(huì)各方面的關(guān)愛,親戚朋友的問候.他們對(duì)我們的成長(zhǎng)

都產(chǎn)生巨大的影響.一個(gè)歡樂的童年和一個(gè)心酸的童年對(duì)一個(gè)人未來(lái)人生道路的影響巨大,有 目共睹.如果說(shuō)一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人決定,你在吃奶的時(shí)候能決定喝什么奶粉嗎?你能要求或 者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù),你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎?社會(huì)已經(jīng)對(duì)我們產(chǎn)生巨大 的影響他將決定一個(gè)人的一生。14.由于社會(huì)不斷進(jìn)步，人可選擇的范圍擴(kuò)大，人實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)增多，但并不能代表 人就可以掌握自己的命運(yùn)。如果一個(gè)人不顧社會(huì)客觀如何，不切實(shí)際的選擇自己的發(fā)展方向，相信也不會(huì)有好結(jié)果。你想成為什么樣的人，歸根到底，是你在現(xiàn)有的社會(huì)條件下來(lái)選擇的。哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ) 個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會(huì)一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè) 觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來(lái)是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會(huì)被殺頭！再說(shuō)秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會(huì)決定的嗎？ 個(gè)人是社會(huì)的一部分，他的影響任何人都無(wú)法抹殺，社會(huì)總會(huì)起決定性的作用！個(gè)人的命運(yùn)掌握在誰(shuí)的手中？這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，有位哲人說(shuō)過一句話，說(shuō)我們每個(gè)人都不可 能和社會(huì)不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會(huì)則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。這是誰(shuí)說(shuō)的呢？？這是我說(shuō)的……嘎嘎，惡搞下先。問題是這樣的，一 個(gè)人注定不能離開社會(huì)獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動(dòng)以及思想什么的都要受到社會(huì)的影 響，社會(huì)左右著我們做出各種的決定。有句話說(shuō)的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但 是，社會(huì)是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是 我們掌握社會(huì)還是社會(huì)掌握我們的問題了，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人推動(dòng)的，而它又反過來(lái)影響 著其他無(wú)數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會(huì)是相關(guān)相生的，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)掌握在誰(shuí)的手里。時(shí)勢(shì)造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢(shì)。對(duì)于辯論題我是最討厭的，因?yàn)槟阕屑?xì)分析一下凡是被用來(lái)做為辯論的題目都不是唯一的，也就是說(shuō)它的答案就是把正方和反方的觀點(diǎn)融合一起就是正確的答案，但是結(jié)果是把這個(gè)答 案一分為二的讓人辯論。個(gè)人感覺完全沒有意義，辯論的結(jié)果有什么？什么都沒有。談到命運(yùn)，首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？ 根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇 禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。人是社會(huì)的個(gè)體，是組成社會(huì)的細(xì)胞，其源動(dòng)力在于自己，而非別人。外

第二篇：個(gè)人的命運(yùn)由社會(huì)掌握

個(gè)人的命運(yùn)由社會(huì)掌握

111亂世出英雄，你可以從古說(shuō)到今。例如：水滸，三國(guó)之類的。你可以考慮看看。人越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)因素(金錢，地位，權(quán)勢(shì)等因素）而改變自己。我們常說(shuō)的不都是讓自己適應(yīng)社會(huì)嗎？沒有誰(shuí)說(shuō)過要改變社會(huì)，讓社會(huì)適應(yīng)自己吧？不是有這么段話么：接受不能接受的，適應(yīng)不能適應(yīng)的，改變不能改變的。這不都是說(shuō)個(gè)人要去適應(yīng)社會(huì)的么。既然社會(huì)是不能改變的，當(dāng)然就只有人在不停的改變?nèi)ミm應(yīng)它，不是變相說(shuō)明了人的命運(yùn)決定于社會(huì)！222哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)

個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會(huì)一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來(lái)是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會(huì)被殺頭！再說(shuō)秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會(huì)決定的嗎？個(gè)人是社會(huì)的一部分，他的影響任何人都無(wú)法抹殺，社會(huì)總會(huì)起決定性的作用！

個(gè)人的命運(yùn)掌握在誰(shuí)的手中？這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，有位哲人說(shuō)過一句話，說(shuō)我們每個(gè)人都不可能和社會(huì)不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會(huì)則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。這是誰(shuí)說(shuō)的呢？？這是我說(shuō)的……嘎嘎，惡搞下先。問題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會(huì)獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動(dòng)以及思想什么的都要受到社會(huì)的影響，社會(huì)左右著我們做出各種的決定。有句話說(shuō)的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會(huì)是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會(huì)還是社會(huì)掌握我們的問題了，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人推動(dòng)的，而它又反過來(lái)影響著其他無(wú)數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會(huì)是相關(guān)相生的，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)掌握在誰(shuí)的手里。

333時(shí)勢(shì)造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢(shì)。

對(duì)于辯論題我是最討厭的，因?yàn)槟阕屑?xì)分析一下凡是被用來(lái)做為辯論的題目都不是唯一的，也就是說(shuō)它的答案就是把正方和反方的觀點(diǎn)融合一起就是正確的答案，但是結(jié)果是把這個(gè)答案一分為二的讓人辯論。個(gè)人感覺完全沒有意義，辯論的結(jié)果有什么？什么都沒有。

談到命運(yùn)，首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。

人是社會(huì)的個(gè)體，是組成社會(huì)的細(xì)胞，其源動(dòng)力在于自己，而非別人。外因即社會(huì)是否起作用，要看內(nèi)因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會(huì)依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。社會(huì)只會(huì)給你機(jī)遇，而是否把握機(jī)遇還得靠你自己。有句古話說(shuō)的好：天上不會(huì)掉餡餅。想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。

縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運(yùn)的權(quán)力交給了神，交給了上帝。但是，當(dāng)人們通過斗爭(zhēng)把命運(yùn)的主宰權(quán)收回來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗?fàn)幍拿\(yùn)交響曲。

遠(yuǎn)在中國(guó)古代，孔子就主張“知命”，否定命運(yùn)的不可知論。墨子主張“非命”，反對(duì)所謂“命中注定”之說(shuō)。明清之際的王夫之提出“造命”，認(rèn)為人只要認(rèn)識(shí)和遵循事物的必然性，就可以主宰命運(yùn)?，F(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級(jí)、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運(yùn)的神或其他東西。馬克思主義第一次科學(xué)地說(shuō)明了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，是由現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)關(guān)系的總和決定的。而人的命運(yùn)，就是人在與客觀世界的各種關(guān)系打交道的過程中表現(xiàn)出的基本狀態(tài)。在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人的命運(yùn)之所以會(huì)表現(xiàn)出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內(nèi)因即主觀條件是人的命運(yùn)變化的根據(jù)，具有決定性，外因是通過內(nèi)因發(fā)揮作用的。所以，不論是人類發(fā)展的實(shí)踐，還是科學(xué)理論的分析，最終的結(jié)論就是一句話：個(gè)人命運(yùn)主要由個(gè)人把握。

認(rèn)識(shí)到命運(yùn)在自己手中，是正確把握自己命運(yùn)的前提，對(duì)人的解放與社會(huì)發(fā)展具有重大意義。建國(guó)五十年來(lái)，特別是改革開放二十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌發(fā)生了重大變化。這一切，都是中國(guó)人民把握自己命運(yùn)的結(jié)果。假如我們一直把國(guó)弱民窮看作是“命中注定”或者是“神的安排”，從而不思進(jìn)取，不敢與之抗?fàn)?，哪里?huì)有今天的好日子？然而，遺憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)?？吹絼e人工作、生活比較順利，就說(shuō)人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困難，就說(shuō)“命不好”。

朋友們，天生我才必有用。人人都是才，就看你怎樣去展示你的才華。最終的成功者是能夠駕馭社會(huì)和生活的人。

個(gè)人的命運(yùn)有一半掌握在社會(huì)手中，一般掌握在自己手中。因此單獨(dú)的一方都不能決定你自己的命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力的例子也有，如陳景潤(rùn)在小賣鋪中學(xué)數(shù)學(xué)，最終被清華數(shù)學(xué)系主任清走了。愛因斯坦也說(shuō)：“不管社會(huì)環(huán)境如何，一個(gè)人總可以排除影響，走自己的路”

人是生活在社會(huì)中的，不可能孤立存在，應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)環(huán)境的需求而改造，一味的做自己，會(huì)有逆流而上的困難和阻礙．但并是提倡隨波逐流．有一部分先天的不由自己掌握，比如家庭背景，環(huán)境和條件，天資等等，但總有一部分是掌握在自己手中的。

人的命運(yùn)掌握在誰(shuí)的手中？這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，有位哲人說(shuō)過一句話，說(shuō)我們每個(gè)人都不可能和社會(huì)不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會(huì)則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。問題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會(huì)獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動(dòng)以及思想什么的都要受到社會(huì)的影響，社會(huì)左右著我們做出各種的決定。有句話說(shuō)的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會(huì)是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會(huì)還是社會(huì)掌握我們的問題了，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人推動(dòng)的，而它又反過來(lái)影響著其他無(wú)數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會(huì)是相關(guān)相生的，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)掌握在誰(shuí)的手里。時(shí)勢(shì)造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢(shì)。

我們都知道,我們每個(gè)人都不是孤立的,自出生開始即進(jìn)入社會(huì),處處受到社會(huì)的影響.當(dāng)我們出生時(shí),無(wú)論是在醫(yī)院,還是家里,我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對(duì)我們施加影響.比如在醫(yī)院,我們會(huì)接受衛(wèi)生防疫,為我們避免了很多疾病的發(fā)生,我們會(huì)有一個(gè)好的身體來(lái)面對(duì)漫漫人生的考驗(yàn).當(dāng)我們幼年時(shí)期,我們會(huì)得到社會(huì)各方面的關(guān)愛,親戚朋友的問候.他們對(duì)我們的成長(zhǎng)都產(chǎn)生巨大的影響.一個(gè)歡樂的童年和一個(gè)心酸的童年對(duì)一個(gè)人未來(lái)人生道路的影響巨大,有目共睹.如果說(shuō)一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人決定,那么請(qǐng)問,你在吃奶的時(shí)候能決定喝什么奶粉嗎?你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù),你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎?社會(huì)已經(jīng)對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個(gè)人的一生.以著名棋手吳清源為例，他不能立足于戰(zhàn)亂的中國(guó)，而最終稱雄于相對(duì)穩(wěn)定的，圍棋比較興旺的日本，可見社會(huì)因素才是決定個(gè)人命運(yùn)的決定因素。一個(gè)人的力量是弱小的,社會(huì)的影響是巨大的,我們處在變革的時(shí)代,各種思潮影響著我們的行為,我們不可能再生活在男耕女織的時(shí)代,我們需要更新知識(shí),我們要接受WTO的挑戰(zhàn),我們要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中接受考驗(yàn),我們充電,跳槽,所有這些行為都是社會(huì)決定的.我們承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性能改變自己的部分生活狀況，但個(gè)人無(wú)法改變社會(huì)洪流的沖刷，只能去適應(yīng).如果眾多的人集合在一起的確可能擺脫社會(huì)的掌握,歷次成功的革命都是明證,但那也意味著群體力量對(duì)抗社會(huì)力量,群體的命運(yùn)是否由社會(huì)掌握,不是我們今天討論的話題命運(yùn)完全由社會(huì)控制。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)是遵循一定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。意思是社會(huì)歷史的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識(shí)的物質(zhì)力量及生產(chǎn)力所決定的客觀的必然過程。人只有在客觀的、一定的社會(huì)歷史條件下來(lái)決定自己的活動(dòng)，即人的成長(zhǎng)、選擇只有在特定的社會(huì)環(huán)境中才能進(jìn)行。社會(huì)怎樣發(fā)展，決定了人的發(fā)展。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須受到客觀社會(huì)歷史條件的制約，馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)

造?！比说幕顒?dòng)除了受自然條件束縛，還要受社會(huì)條件束縛。誰(shuí)也不能想象，生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，可以選擇是否上網(wǎng)。

一個(gè)人的命運(yùn)問題，實(shí)際上是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機(jī)遇等等，是由社會(huì)發(fā)展決定的。

由于社會(huì)不斷進(jìn)步，人可選擇的范圍擴(kuò)大，人實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)增多，但并不能代表人就可以掌握自己的命運(yùn)。如果一個(gè)人不顧社會(huì)客觀如何，不切實(shí)際的選擇自己的發(fā)展方向，相信也不會(huì)有好結(jié)果。你想成為什么樣的人，歸根到底，是你在現(xiàn)有的社會(huì)條件下來(lái)選擇的。

哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)

個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會(huì)一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來(lái)是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會(huì)被殺頭！再說(shuō)秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會(huì)決定的嗎？

個(gè)人是社會(huì)的一部分，他的影響任何人都無(wú)法抹殺，社會(huì)總會(huì)起決定性的作用！

另外，可以參考，天時(shí)地利人和。天時(shí)地利為先，而人和為后?？陀^地來(lái)講，個(gè)人的命運(yùn)是由整體社會(huì)所影響，也是當(dāng)前社會(huì)的縮影。比如在現(xiàn)代沒有人能夠做一個(gè)太監(jiān)，沒有所謂的八股制度。少了多少因科舉制度而荒漠的人才?？陀^決定著一個(gè)人的命運(yùn)走向。

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。故而有智者，有愚夫，有官家，有獵戶，有圣賢，有牲畜！

是故，個(gè)人不能決定自己的命運(yùn)

第三篇：個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握比賽

個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握

謝謝主席！各位晚上好！首先請(qǐng)?jiān)试S我方對(duì)命運(yùn)，社會(huì)概念作一點(diǎn)說(shuō)明。命運(yùn)指生死、貧富和一切遭遇。

社會(huì)是共同生活的人們通過各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合。

我方認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握主要有四個(gè)方面：

第一：個(gè)人命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)是由社會(huì)提供環(huán)境。一個(gè)人的命運(yùn)如何，很大程度上受其周圍環(huán)境的影響。與貧困地區(qū)相比，我們不受外界打擾能認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)校提供了教學(xué)樓、宿舍、老師等資源。我們能考上大學(xué)是因?yàn)樯鐣?huì)有高考制度。因此，不管個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展如何都無(wú)法脫離其所在的社會(huì)。

第二：個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展方向由社會(huì)掌握。在文革時(shí)期的中國(guó)，無(wú)論你是否愿意，你都將被卷進(jìn)這糾纏不清的全民政治斗爭(zhēng)中。在這個(gè)時(shí)候，你想自己努力創(chuàng)業(yè)，你想說(shuō)反黨反共，無(wú)疑是自取滅亡。十年文革，顛覆了多少國(guó)人的命運(yùn)，又湮滅了多少濟(jì)世英才。無(wú)論劉少奇多能干、朱德多能打，最終逃不過文革的那張環(huán)境之網(wǎng)。

第三：個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展結(jié)果由社會(huì)評(píng)定。古代兵役具有強(qiáng)制性，每家每戶都按人頭出兵員而且還強(qiáng)制抓壯丁補(bǔ)充兵力。人們都認(rèn)為當(dāng)兵是多么糟殃。而現(xiàn)代當(dāng)兵除了自愿之外，還得符合一定年齡、身高、文化程度等條件?，F(xiàn)代服兵役真是：一人當(dāng)兵全家光榮。所以一個(gè)人的命運(yùn)問題，實(shí)際上是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是由社會(huì)決定的。

第四：個(gè)人的選擇要遵循社會(huì)規(guī)律。如在大躍進(jìn)中，人們違背社會(huì)規(guī)律，提出“高產(chǎn)衛(wèi)星”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”不切實(shí)際的目標(biāo)，片面追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)的高速度，打亂了國(guó)民經(jīng)濟(jì)秩序，浪費(fèi)了許多人力物力，造成了工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)。而改革開放政策，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，讓人民富起來(lái)，改變個(gè)人的生活和命運(yùn)。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握。

正方小結(jié)： 謝謝主席人。各位晚上好！今天的辯題是個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握還是社會(huì)掌握。我方對(duì)個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握的理由進(jìn)行了充分說(shuō)明。而對(duì)方只是一味的糾纏于知命，非命，顯然是犯了唯心主義的錯(cuò)誤，而且過分夸大了個(gè)人主觀性的作用，忽略了社會(huì)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的決定性作用。試問，沒有社會(huì)提供舞臺(tái)環(huán)境，你何來(lái)發(fā)展自己？沒有社會(huì)需求的引導(dǎo)，你又怎樣明確自己的發(fā)展方向？沒有社會(huì)給予的肯定或否定評(píng)價(jià)，你又如何界定自己的成功或失?。?/p>

在辯論的過程中，對(duì)方辯友舉出了一些反例。但是很多例子并不能充分說(shuō)明個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握。還有一些事例是沒有根據(jù)的、也是不合理的。個(gè)性、特殊性不能說(shuō)明普遍性。對(duì)方辯友如此孤立、片面地看待問題，顯然是犯了形而上學(xué)主義的錯(cuò)誤。我方一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的努力、奮斗對(duì)于個(gè)人命運(yùn)是有影響力的，但今天的辯題是什么掌握了個(gè)人的命運(yùn)，而掌握是指最大程度地限定、引導(dǎo)和控制。我方追根溯su源：是社會(huì)提供個(gè)人命運(yùn)發(fā)展的舞臺(tái)，引導(dǎo)個(gè)人命運(yùn)發(fā)展的方向，最終給予個(gè)人命運(yùn)發(fā)展結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。更何況，個(gè)人的發(fā)展必須順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。由此看來(lái)，顯然社會(huì)掌握了個(gè)人命運(yùn)?。?/p>

對(duì)于個(gè)人的命運(yùn)，個(gè)人與社會(huì)并非是內(nèi)外因的關(guān)系。原因有二：一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系可以通過各種方式內(nèi)化為人的內(nèi)因。個(gè)人與社會(huì)并不是割裂的內(nèi)外因關(guān)系。（因?yàn)閮?nèi)因不可能內(nèi)化為外因，而外因也不可能內(nèi)化為內(nèi)因。）二，個(gè)人與社會(huì)是部分與整體的關(guān)系，顯然不是內(nèi)外因的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)決定個(gè)人，而外因能決定內(nèi)因嗎？顯然不能。綜上，個(gè)人與社會(huì)顯然不是內(nèi)外因的關(guān)系。對(duì)方辯友如果以此作為論點(diǎn)，顯然是在錯(cuò)誤的指導(dǎo)理論下得到錯(cuò)誤的結(jié)論。

個(gè)人主義------如：“個(gè)人需要什么，社會(huì)就提供什么?！钡韧凇皼]有想不到，只有做不到”，顯然是自大的個(gè)人主義！過分夸大個(gè)人的主觀能動(dòng)性?？陀^存在是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。唯心主義-------如亨利說(shuō)，“我是命運(yùn)的主人，我主宰我的心靈?！?/p>

形而上學(xué)------片面、孤立、靜止地看待問題，只看到了個(gè)人的作用，卻忽略了社會(huì)這個(gè)舞臺(tái)的引導(dǎo)與評(píng)定作用，并且個(gè)人的選擇必須遵循社會(huì)的規(guī)律。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)掌握。

第四篇：辯論材料-個(gè)人命運(yùn)由社會(huì)因素決定

我們都知道,我們每個(gè)人都不是孤立的,自出生開始即進(jìn)入社會(huì),處處受到社會(huì)的影響.當(dāng)我們出生時(shí),無(wú)論是在醫(yī)院,還是家里,我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對(duì)我們施加影響.比如在醫(yī)院,我們會(huì)接受衛(wèi)生防疫,為我們避免了很多疾病的發(fā)生,我們會(huì)有一個(gè)好的身體來(lái)面對(duì)漫漫人生的考驗(yàn).當(dāng)我們幼年時(shí)期,我們會(huì)得到社會(huì)各方面的關(guān)愛,親戚朋友的問候.他們對(duì)我們的成長(zhǎng)都產(chǎn)生巨大的影響.一個(gè)歡樂的童年和一個(gè)心酸的童年對(duì)一個(gè)人未來(lái)人生道路的影響巨大,有目共睹.如果說(shuō)一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人決定,那么請(qǐng)問,你在吃奶的時(shí)候能決定喝什么奶粉嗎?你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù),你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎?社會(huì)已經(jīng)對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個(gè)人的一生.以著名棋手吳清源為例，他不能立足于戰(zhàn)亂的中國(guó)，而最終稱雄于相對(duì)穩(wěn)定的，圍棋比較興旺的日本，可見社會(huì)因素才是決定個(gè)人命運(yùn)的決定因素。

一個(gè)人的力量是弱小的,社會(huì)的影響是巨大的,我們處在變革的時(shí)代,各種思潮影響著我們的行為,我們不可能再生活在男耕女織的時(shí)代,我們需要更新知識(shí),我們要接受WTO的挑戰(zhàn),我們要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中接受考驗(yàn),我們充電,跳槽,所有這些行為都是社會(huì)決定的.我們承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性能改變自己的部分生活狀況，但個(gè)人無(wú)法改變社會(huì)洪流的沖刷，只能去適應(yīng).如果眾多的人集合在一起的確可能擺脫社會(huì)的掌握,歷次成功的革命都是明證,但那也意味著群體力量對(duì)抗社會(huì)力量,群體的命運(yùn)是否由社會(huì)掌握,不是我們今天討論的話題.我方的觀點(diǎn)是:個(gè)人的命運(yùn)由社會(huì)掌握.我的闡述完了,謝謝大家.正方：個(gè)人的命運(yùn)由個(gè)人掌握

破題：個(gè)人：具有主觀能動(dòng)性，具有自我思考能力和判斷能力，具有感情的，對(duì)自己的各方面都有著深刻了解的個(gè)體生物

命運(yùn)：一個(gè)人的人生道路，包括人生觀，價(jià)值觀，世界觀，宗教信仰，生活方式，社交方式以及工作方向和態(tài)度等等，這些都是人在一步步成長(zhǎng)的過程中自己選擇的個(gè)人掌握：由個(gè)體本身的主觀意識(shí)，包括有意識(shí)和無(wú)意識(shí)，通過對(duì)外界的環(huán)境因素和自身的條件進(jìn)行衡量后進(jìn)行的選擇，并且可以成功

底線：一個(gè)人的人生道路上有太多的東西要選擇，他們每一個(gè)都決定著命運(yùn)，不論環(huán)境如何，選擇都是由自己決定的，因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的生物。即使客觀環(huán)境給我們了一個(gè)唯一的選擇之路，妥協(xié)也是一種選擇，也是通過人的意識(shí)決定的。最大不了，自殺--不也是自己決定自己的命運(yùn)嗎！

論點(diǎn)：1：人具有主觀能動(dòng)性，對(duì)自己更加了解，知道自己的愛好和所長(zhǎng)，可以選擇自己喜歡的人生道路，沒有必要由社會(huì)來(lái)給我們掌握

2：社會(huì)只能給我們一個(gè)環(huán)境因素，它只不過是我們?nèi)松缆分械囊粋€(gè)影響因素，不會(huì)在各方面都起到?jīng)Q定性的作用。人生道路也是路，不是有這樣一句話嗎，世上本無(wú)路，走的人多了就成了路，路還是人走出來(lái)的！3：命運(yùn)不是從生下來(lái)就注定的，是由雙手打拼出來(lái)的，正所謂人定勝天，人是主觀的，社會(huì)是客觀的，只有具有主觀能動(dòng)性，才能掌握一些東西，社會(huì)則不具有！

升華：自己的命運(yùn)由自己主宰，容格有過這樣一句話：“性格決定命運(yùn)?！辈徽搹男睦恚?，還是主客觀的分析，事實(shí)都告訴我們--個(gè)人的命運(yùn)由個(gè)人掌握！

反方：個(gè)人的命運(yùn)由社會(huì)掌握

破題：個(gè)人：一個(gè)和周圍的事物存在普遍聯(lián)系性的，并且生活在社會(huì)之中的人

命運(yùn)：無(wú)法預(yù)測(cè)的，不知結(jié)果的，由多種外界因素和內(nèi)因共同決定的一個(gè)人生活的各個(gè)方面的過程和結(jié)果社會(huì)：以個(gè)人能力無(wú)法改變的，不隨之改變而改變就無(wú)法正常生存下去的個(gè)人生存的大環(huán)境。掌握：主體是社會(huì)，在這里掌握有決定的意思

地線：個(gè)人無(wú)法改變社會(huì)，社會(huì)在不斷變化，個(gè)人就得隨之變化，不然無(wú)法生存。如果隨之變化，那么生活就產(chǎn)生變化，命運(yùn)當(dāng)然也就變化了。所以個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握

哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)

個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會(huì)一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來(lái)是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會(huì)被殺頭！

再說(shuō)秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會(huì)決定的嗎？

個(gè)人是社會(huì)的一部分，他的影響任何人都無(wú)法抹殺，社會(huì)總會(huì)起決定性的作用！

個(gè)人的命運(yùn)掌握在誰(shuí)的手中？這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，有位哲人說(shuō)過一句話，說(shuō)我們每個(gè)人都不可能和社會(huì)不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會(huì)則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。這是誰(shuí)說(shuō)的呢？？這是我說(shuō)的??嘎嘎，惡搞下先。問題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會(huì)獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動(dòng)以及思想什么的都要受到社會(huì)的影響，社會(huì)左右著我們做出各種的決定。有句話說(shuō)的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會(huì)是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會(huì)還是社會(huì)掌握我們的問題了，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人推動(dòng)的，而它又反過來(lái)影響著其他無(wú)數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會(huì)是相關(guān)相生的，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)掌握在誰(shuí)的手里。時(shí)勢(shì)造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢(shì)。

談到命運(yùn)，首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。

人是社會(huì)的個(gè)體，是組成社會(huì)的細(xì)胞，其源動(dòng)力在于自己，而非別人。外因即社會(huì)是否起作用，要看內(nèi)因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會(huì)依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。

社會(huì)只會(huì)給你機(jī)遇，而是否把握機(jī)遇還得靠你自己。有句古話說(shuō)的好：天上不會(huì)掉餡餅。想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。

縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運(yùn)的權(quán)力交給了神，交給了上帝。但是，當(dāng)人們通過斗爭(zhēng)把命運(yùn)的主宰權(quán)收回來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗?fàn)幍拿\(yùn)交響曲。

遠(yuǎn)在中國(guó)古代，孔子就主張“知命”，否定命運(yùn)的不可知論。墨子主張“非命”，反對(duì)所謂“命中注定”之說(shuō)。明清之際的王夫之提出“造命”，認(rèn)為人只要認(rèn)識(shí)和遵循事物的必然性，就可以主宰命運(yùn)?，F(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級(jí)、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運(yùn)的神或其他東西。馬克思主義第一次科學(xué)地說(shuō)明了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，是由現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)關(guān)系的總和決定的。而人的命運(yùn)，就是人在與客觀世界的各種關(guān)系打交道的過程中表現(xiàn)出的基本狀態(tài)。

在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人的命運(yùn)之所以會(huì)表現(xiàn)出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內(nèi)因即主觀條件是人的命運(yùn)變化的根據(jù)，具有決定性，外因是通過內(nèi)因發(fā)揮作用的。所以，不論是人類發(fā)展的實(shí)踐，還是科學(xué)理論的分析，最終的結(jié)論就是一句話：個(gè)人命運(yùn)主要由個(gè)人把握。

認(rèn)識(shí)到命運(yùn)在自己手中，是正確把握自己命運(yùn)的前提，對(duì)人的解放與社會(huì)發(fā)展具有重大意義。建國(guó)五十年來(lái)，特別是改革開放二十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌發(fā)生了重大變化。這一切，都是中國(guó)人民把握自己命運(yùn)的結(jié)果。假如我們一直把國(guó)弱民窮看作是“命中注定”或者是“神的安排”，從而不思進(jìn)取，不敢與之抗?fàn)?，哪里?huì)有今天的好日子？然而，遺憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。看到別人工作、生活比較順利，就說(shuō)人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困難，就說(shuō)“命不好”。

朋友們，天生我才必有用。人人都是才，就看你怎樣去展示你的才華。最終的成功者是能夠駕馭社會(huì)和生活的人。

個(gè)人的命運(yùn)有一半掌握在社會(huì)手中，一般掌握在自己手中。因此單獨(dú)的一方都不能決定你自己的命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力的例子也有，如陳景潤(rùn)在小賣鋪中學(xué)數(shù)學(xué)，最終被清華數(shù)學(xué)系主任清走了。愛因斯坦也說(shuō)：“不管社會(huì)環(huán)境如何，一個(gè)人總可以排除影響，走自己的路”

人是生活在社會(huì)中的，不可能孤立存在，應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)環(huán)境的需求而改造，一味的做自己，會(huì)有逆流而上的困難和阻礙．但并是提倡隨波逐流．

我命由我不由天。舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。安能摧眉折腰事權(quán)貴，是我不得開心顏！不為五斗米折腰人的命運(yùn)就操在人的手里。——薩特 我要扼住命運(yùn)的咽喉，絕不能讓命運(yùn)使我屈服。——貝多芬自己的命運(yùn)應(yīng)由自己創(chuàng)造。——契訶夫

命運(yùn)對(duì)我們并無(wú)所謂利害，它只供給我們利害的原料和種子，任那比它強(qiáng)的靈魂隨意變轉(zhuǎn)和應(yīng)用，因?yàn)殪`魂才是自己幸與不幸的惟一主宰?！商?/p>

俞敏洪勵(lì)志語(yǔ)錄-命運(yùn)只掌握在自已的手里每個(gè)人都住在自己的命運(yùn)——斯梯爾一個(gè)人的命運(yùn)主要掌握在自己手中——培根每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師——克勞狄烏斯我是我命運(yùn)的主人,我是我心靈的主宰。赫里克【英】

自己創(chuàng)造自己的天堂，自己挖掘自己的墳?zāi)梗约菏亲约好\(yùn)的設(shè)計(jì)師。萬(wàn)利

譚嗣同完全有逃走的機(jī)會(huì)卻英勇就義，他卻選擇了做第一個(gè)為變法流血犧牲，他的犧牲的命運(yùn)是不是自己決定的？革命者在被捕后，有的選擇了，投降，更多的人選擇了不投降，他們處在相同的社會(huì)背景，他們個(gè)人的命運(yùn)是不是自己決定的？自殺者自殺的決定是不是別人決定的？他是不是自己決定了生死的命運(yùn)？（否則就是他殺。）我確立了自力更生的生活道路是不是社會(huì)決定的？（對(duì)方怎么說(shuō)，你都說(shuō)我至少還可以選擇依靠父母，這個(gè)選擇是我自己自由決定的。）

第五篇：2010年高考模擬材料作文30題——(29)自己命運(yùn)自己撐握

2010年高考模擬材料作文30題——（29）自己命運(yùn)自己撐握二

十九、自己命運(yùn)自己撐握

這是禪宗里的一個(gè)故事，古代有一位智勇雙全的將軍，一次，他率軍對(duì)敵，但雙方兵力懸殊，他的全部人馬只及對(duì)方十分之一，因此眾將士有點(diǎn)信心不足。這位將軍就到一座廟里求神問卜，然后，他取出一枚銅錢，當(dāng)著眾將士說(shuō)：“勝負(fù)在天，就讓神靈決定我們的命運(yùn)吧！如果銅錢落地后正面朝上，神將保佑我們戰(zhàn)無(wú)不勝；如果正面朝下，是神讓我們失敗，我們只有聽天由命。”說(shuō)著，將軍輕輕向上一拋，銅錢落地，正面朝上，頓時(shí)全軍欣然。接著將軍又拋了一次，還是正面向上。這樣，將士們歡騰雀躍，士氣大振，終于獲得全勝。凱旋歸來(lái)后，將士們紛紛提出要感謝神靈的保佑。這時(shí)，將軍才拿出銅錢讓大家看，原來(lái)，這枚銅錢的兩面都是正面。

審題參考：

1、可以論證從來(lái)就沒有救世主，人的命運(yùn)掌握在自己手中，氣可鼓，不可泄。

2、可以論證關(guān)鍵時(shí)刻巧妙機(jī)智地進(jìn)行鼓舞激勵(lì)的重要作用。

3、可以論證充滿信心，振奮精神，就能發(fā)揮出巨大的潛能。

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