第一篇：讀《孝經(jīng)》有感--孝是百善的鑰匙

讀《孝經(jīng)》有感

（一）孝是百善的鑰匙

《論語(yǔ)》中有一句話“孝悌也者，其為仁之本與?！闭缣斓厥侨f(wàn)物之本一樣，孝是人的根本。沒(méi)有父母何來(lái)我們？父母給了我們生命，呵護(hù)我們成長(zhǎng)，他們的整個(gè)生命都無(wú)常的奉獻(xiàn)給了我們。如果我們不孝順父母，還有何臉面出去見(jiàn)人？又有何臉面立在天地之間？

孝是百善之首，孝道如果落實(shí)，百善自會(huì)落實(shí)，正所謂“孝道一開(kāi)，百善皆開(kāi)?！毙⒑帽仁前偕频囊话谚€匙，我們之所以不能落實(shí)各種善行就是因?yàn)檫@些善行義舉被我們鎖在了自己心靈的陰暗處，而打開(kāi)這扇門(mén)的鑰匙就是孝道，我們能將孝道完全落實(shí)在生活中，其他的善行自然會(huì)現(xiàn)前。因?yàn)橐粋€(gè)孝子不會(huì)讓祖上蒙羞，他念念想到的都是如何悅親，如何將祖德發(fā)揚(yáng)光大，這樣他自然會(huì)時(shí)時(shí)與人為善。這樣的人有了能力自會(huì)忠君愛(ài)國(guó)，即使面對(duì)著巨大的誘惑也不會(huì)出賣國(guó)家和民族的利益。因此孝道是“家庭和睦，社會(huì)和諧”的根本。

孝道是世間一切善行義舉的大前提，如果一個(gè)人連自己的父母都不能夠孝順，那么他的任何善行義舉都免不了有“沽名釣譽(yù)”之嫌，為人所不齒。正如《孝經(jīng)》所言，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理?！?/p>

讀《孝經(jīng)》有感

（二）《孝經(jīng)》中的大神通

神通是修行的產(chǎn)物，修行的附帶品，修行人修行到一定境界自然會(huì)有神通顯現(xiàn)。修行不能以修習(xí)神通為目的，修行若以修習(xí)神通為目的，修行就變質(zhì)了。但是我們有必要了解一些有關(guān)神通方面的事情，我們要知道無(wú)論是世間法還是出世法，只要達(dá)到一定程度，都會(huì)有神通顯現(xiàn)。

很多人只知道“出世法”可以修出神通，卻不知“世間法”同樣可以修出大神通。我們熟知的儒家《孝經(jīng)》便有神通的介紹，而且《孝經(jīng)》中的神通是無(wú)所不通的大神通?！缎⒔?jīng)·感應(yīng)章第十六》中記載“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！薄靶┲痢本褪菍⑿┳龅綐O點(diǎn)、達(dá)到圓滿；“通于神明”便是與天地鬼神相通，即神通；“光于四海，無(wú)所不通。”是說(shuō)這種神通的威力可以光澤天下，沒(méi)有不能通達(dá)的事情。而且這種神通不會(huì)出問(wèn)題，不會(huì)招致災(zāi)禍。

修行雖不是以修習(xí)神通為目的，但對(duì)于那些硬要修習(xí)神通的人而言，既然要修，就要修不會(huì)傷害自己的神通。在神通方面，我們沒(méi)有辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ茈y斷定自己修出來(lái)的是神通還是鬼通。因此喜歡神通的人不如將孝道、悌道完全落實(shí)在生活中，達(dá)到圓滿，那時(shí)自會(huì)有安全可靠、貨真價(jià)實(shí)的大神通顯現(xiàn)。

第二篇：讀《百孝經(jīng)》有感附百孝經(jīng)全文

讀《百孝經(jīng)》有感附百孝經(jīng)全文

文/陳兆昌

人生有兩件事不能等 , 一件是行善 , 一件是行孝........《 百孝經(jīng)》 , 原稱為百孝篇 , 是由先人遺留下來(lái) , 之后白水老人重新匯整成整篇為八十四句 , 每句皆有至少一個(gè)孝字 , 總計(jì)有一百個(gè)孝字 , 因此現(xiàn)今稱為 [ 百孝經(jīng) ] , 從經(jīng)中淺顯易懂的字句中 , 把孝行之道表露無(wú)遺。

再讀《百孝經(jīng)》，頗多感慨，其中“自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉”，“孝敬父母如敬天，孝父孝母孝祖先”，“生前行孝方為孝，死后盡孝徒狂然“，“百行萬(wàn)善孝為首，當(dāng)知孝字是根源”等句段，不失為經(jīng)典力作，將永久留給中華兒女并奉行之。

孝為何解？孝是儒學(xué)倫理中重要的內(nèi)容，在儒學(xué)倫理里，父母必須照顧好自已的子女，將他們撫養(yǎng)成人，相應(yīng)地，子女在父母年邁之時(shí)，也必須作出回報(bào)，盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，這就是”孝“。

孝是人性，亦是本性。人不可失人性，即不可不孝。人與人之間，以我之見(jiàn)，孝則集中體現(xiàn)在一個(gè)字上，那就是”愛(ài)"。孝就是對(duì)父母長(zhǎng)輩的愛(ài)。父母給予了我們生命，為我們付出很多，理應(yīng)得到愛(ài)的回報(bào)。

百善孝為先，孝是一個(gè)人的立身之本。這是我對(duì)《百孝經(jīng)》最基本的理解，但愿能與諸位賢達(dá)共勉。

附 ：百孝經(jīng)全文:

天地重孝孝當(dāng)先 一個(gè)孝字全家安

孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢

孝是人道第一步 孝子謝世即為仙

自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉

盡心竭力孝父母 孝道不獨(dú)講吃穿

孝道貴在心中孝 孝親親責(zé)莫回言

惜乎人間不識(shí)孝 回心復(fù)孝天理還

諸事不順因不孝 怎知孝能感動(dòng)天

孝道貴順無(wú)他妙 孝順不分女共男

福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀

人人都可孝父母 孝敬父母如敬天

孝子口里有孝語(yǔ) 孝婦面上帶孝顏

公婆上邊能盡孝 又落孝來(lái)又落賢

女得淑名先學(xué)孝 三從四德孝在前

孝在鄉(xiāng)黨人欽敬 孝在家中大小歡

孝子逢人就勸孝 孝化風(fēng)俗人品端

生前孝子聲價(jià)貴 死后孝子萬(wàn)古傳

處世惟有孝力大 孝能感動(dòng)地合天

孝經(jīng)孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先

父母生子原為孝 能孝就是好兒男

為人能把父母孝 下輩孝子照樣還

堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天

孝子面帶太和象 入孝出悌自然安

親在應(yīng)孝不知孝 親死知孝后悔難

孝在心孝不在貌 孝貴實(shí)行不在言

孝子齊家全家樂(lè) 孝子治國(guó)萬(wàn)民安

五谷豐登皆因孝 一孝即是太平年

能孝不在貧和富 善體親心是孝男

兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全

孝從難處見(jiàn)真孝 孝容滿面承親顏

父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單

趕緊孝來(lái)光陰快 親由我孝壽由天

生前為孝方為孝 死后盡孝徒枉然

孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘

羔羊跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏

為人若是不知孝 不如禽獸實(shí)可憐

百行萬(wàn)善孝為首 當(dāng)知孝字是根源

念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天

大哉孝乎大哉孝 孝矣無(wú)窮孝無(wú)邊

此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛

念得十遍千個(gè)孝 念得百遍萬(wàn)孝全

千遍萬(wàn)遍常常念 消災(zāi)免難百孝篇

作者簡(jiǎn)介

陳兆昌，12歲下地干活，17歲參加工作，19歲從事鄉(xiāng)村教育，23歲參軍并加入中國(guó)共產(chǎn)黨組織。1974年退伍重返教育崗位，因成績(jī)突出，受到江蘇省教委表彰。2007年7月退休。2010年被大豐陳氏文化研究會(huì)聘為副會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。陳兆昌先后在教育、軍旅、黨政、司法、陳氏社團(tuán)工作崗位近半個(gè)世紀(jì)，共為地方政府起草規(guī)范性文稿600多篇，100多萬(wàn)字，發(fā)表各類時(shí)政性報(bào)道文章180多篇。1989年7月15日發(fā)表在人民日?qǐng)?bào)上的題為“必須重視青少年思想教育”文章獲鹽城市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。編纂鎮(zhèn)志、村志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門(mén)志11部共300多萬(wàn)字，1996年負(fù)責(zé)編著的《大中鎮(zhèn)志》獲江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)志一等獎(jiǎng)。2012年10月榮獲大豐市老齡委“老有所為獎(jiǎng)”。2014年3月?lián)?dāng)“大豐陳氏族譜”主編，辛勞年余，分文未取。受到各支系宗親一致贊譽(yù)。2016年被大豐陳氏文化研究會(huì)授予“終身成就獎(jiǎng)”。

第三篇：說(shuō)“孝”——讀《孝經(jīng)》有感

說(shuō)“孝”

——讀《孝經(jīng)》有感

“孔子述作，垂范將來(lái)”，《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典偉作之一，對(duì)維護(hù)社會(huì)道德綱常和穩(wěn)定社會(huì)秩序起了很大作用，因此得到歷代王朝的高度重視。本書(shū)共十八章，第一章闡述總的觀念：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。接下來(lái)的五章將孝的實(shí)行對(duì)象自上而下具體到天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章數(shù)則是對(duì)孝道進(jìn)行深化分析，包括孝的本質(zhì)，實(shí)行“孝”的具體要求、方法和孝對(duì)治國(guó)安邦的重要性。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”這句話早已耳熟能詳了，然而仔細(xì)想想，不得不佩服孔子對(duì)孝思考之深之精，其能將孝貫穿于個(gè)體的一生并與個(gè)體一生同步趨進(jìn)。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝” 便只能有個(gè)“始終”而沒(méi)有了“中”。但若將“君”做現(xiàn)代化的理解則不然，“君”亦可指“上司、老板”，對(duì)待上級(jí)就應(yīng)該“忠心耿耿”，以報(bào)“伯仲知遇之恩”。這樣一來(lái)，孔子這句話歷經(jīng)三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益顯示出其博大的包容性。

在庶人章第六中，對(duì)各個(gè)階層如何實(shí)行孝做了個(gè)總結(jié)：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也”。書(shū)本將其翻譯為：“以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情”。這個(gè)翻譯似乎有些偏頗，為何就沒(méi)有人做不到孝的呢？事實(shí)上，有很多人是做不到所謂“孝”的。這就要思考孔子這句話的重點(diǎn)在哪里了?！靶o(wú)終始”，意思是孝沒(méi)有階級(jí)之分，就如舍生而取義非賢者獨(dú)有，人皆有之，賢者能勿喪耳。很多人是做不到“孝”，即是其將孝喪耳矣。就此可見(jiàn)，孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)并不局限于階層觀念，而分階層來(lái)闡述孝，只是給各種身份的人不同的實(shí)行孝的方法。為了證明“孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”即所謂的“天經(jīng)地義”，“經(jīng)”為規(guī)范，“義”為真理，即是“上天所賦予的不容質(zhì)疑的規(guī)范和真理，亦為理所當(dāng)然的事”。近來(lái)中國(guó)倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)提出了“中華小孝子培養(yǎng)工程”，此舉一出便招來(lái)冷嘲熱諷，被喻為“百萬(wàn)孝子計(jì)劃”，并厲聲質(zhì)疑“何時(shí)孝子也需要培養(yǎng)了”?！靶⒆佑?jì)劃”可不可行且不議，就網(wǎng)友對(duì)其的質(zhì)疑就可見(jiàn)孔子對(duì)孝定位為“天經(jīng)地義”的理念是深入人心了，“是以教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也”，教化不必嚴(yán)肅就可達(dá)到，政治不必嚴(yán)厲就可太平，全因統(tǒng)治者實(shí)行孝道，順從人之本性罷了。

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！痹诖吮闾岢鲂㈨橂p親的具體方法，無(wú)論“居養(yǎng)”還是“病喪”，孔子所言至今還是適用的，尤其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的“啃老族”有警醒作用。“從父之令，又焉得為孝乎”則有將孝和“愚孝”區(qū)分之意，就如“愛(ài)”與“溺愛(ài)”之分，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，在大道面前，理應(yīng)規(guī)勸雙親回歸正道而不是“惟命是從”。喪親章第十八中道：“三日而食，教民無(wú)以死傷生”，說(shuō)對(duì)于雙親的失去不能哀痛過(guò)度，只要做到喪禮的要求即可，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始”，故“以死傷生”亦為“愚孝”。時(shí)阮籍遭母喪嘗進(jìn)酒肉，司隸何曾斥之壞風(fēng)教，而文王曰：“有疾而飲酒食肉，固喪禮也”，可見(jiàn)“生喪”與“死喪”之別，而“以死傷生”的“死喪”為“愚孝”也。談及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“臥冰求鯉”、“埋兒奉母” 之類都是作為“愚孝”而為今人熟知。魯迅的一篇《二十四孝圖》更是將古時(shí)的“孝道”推至風(fēng)口浪尖，大談封建孝道的虛偽和殘酷。當(dāng)然魯迅先生對(duì)《二十四孝》的看法因其犀利的文筆文風(fēng)而無(wú)懈可擊，但是說(shuō)那是“揭露了封建孝道的虛偽和殘酷”卻未免有些偏頗?！芭P冰求鯉”、“埋兒奉母”之類在內(nèi)容上固然是屬于“愚孝”，但是從純文本角度看卻又不同的見(jiàn)解。文章有時(shí)為了增強(qiáng)氣感染力，就會(huì)使用夸張手法。如“夸父逐日”為了宣揚(yáng)為理想獻(xiàn)身的精神，就不惜將人物神話，將故事夸張化。人們讀了“夸父逐日”并不會(huì)學(xué)夸父真的去追日，而是將其深刻理解為“對(duì)理想的執(zhí)著與不懈的追求”。同理“臥冰求鯉”也并非真的叫你去臥冰，只是用了夸張的手法表達(dá)“孝感動(dòng)天”，并不像魯迅先生及人們所理解的要全盤(pán)效法。再者，二十四孝故事由來(lái)已久，難免在口傳手抄中產(chǎn)生嬗變。正如魯迅所言：“在較古的書(shū)上查“老萊娛親”一事，卻還不至于如此虛偽”?？梢?jiàn)這些故事有些已與原本有所出入，以致虛誕，以致愚昧。如涌泉躍鯉一事，或許原來(lái)的故事只是姜詩(shī)夫婦對(duì)母親尤為孝順，但故事傳著傳著便有了神靈的色彩了，演變成“舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚(yú)”了。而其中還有些是不失其真意的，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”之類。孝的方式是多樣的，孝不在于模仿前人，而在于理解進(jìn)而采取適合實(shí)際情況的方式。如“文帝親嘗湯藥”：“三年目不交睫，衣不解帶，親供粢盛”可見(jiàn)其理解并實(shí)踐了“病則致其憂”這個(gè)道理。再如“蘆衣順母”，閔氏賢郎不曾怨晚娘，則體現(xiàn)了“居則致其敬”。如此看來(lái)，實(shí)是人們未得《二十四孝》的真意而流于表面了。

感應(yīng)章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”可見(jiàn)“孝道”對(duì)治國(guó)安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！狈叛郛?dāng)今，中國(guó)社會(huì)道德淪陷和缺失日益嚴(yán)重，毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件屢出不窮，小悅悅事件更是引起對(duì)于道德危機(jī)的全民大討論。由于道德問(wèn)題得到人民的詬病，一些不法分子便乘機(jī)搗亂，社會(huì)的安定便受到了威脅。所謂“百善孝為先”，“孝道”的缺失無(wú)疑是社會(huì)道德淪陷和缺失的一個(gè)重要原因。《圍爐夜話》中說(shuō)：“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先?！边@是因?yàn)椤靶ⅰ蹦苌叭省?，?ài)父母關(guān)心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲為懷者。而“人皆有親”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有著推而廣之的特性，因此孝道推廣和深入對(duì)于社會(huì)道德的形成是尤為重要的。但在今天傳統(tǒng)的孝道一直被片面的理解為“愚孝”是封建思想的殘余，從而得不到足夠的重視甚至蔑視。反而過(guò)度熱衷于西方的“自由與平等”，把傳統(tǒng)的“孝”拋棄了，但同時(shí)又沒(méi)有及時(shí)建立起自己一套“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，96%學(xué)習(xí)成績(jī)好的孩子有孝心；而有網(wǎng)癮和犯罪行為的孩子，聽(tīng)父母話和有孝心的僅占3%?？梢?jiàn)當(dāng)今人們對(duì)孝的理解更多是從父母的角度去理解孝，從而流于表面而功利化。在這個(gè)“孝”標(biāo)準(zhǔn)缺失的期間，便出現(xiàn)了“年老不死是為賊”，以爭(zhēng)吵、對(duì)立、武力去跨越“代溝”等現(xiàn)象。故曰：“百善孝為先”，“孝道”的缺失無(wú)疑是社會(huì)道德淪陷和缺失“潛原因”。

縱觀《孝經(jīng)》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)其章末大多數(shù)都有個(gè)“引用的尾巴”，如開(kāi)宗明義章第一便在文末引用了《大雅》的一句“無(wú)念爾祖，聿修厥德”；卿大夫章第四引用《詩(shī)》的“夙夜匪懈，以事一人”一句。這些引用讓《孝經(jīng)》闡述的道理更有說(shuō)服力，所謂“引經(jīng)據(jù)典”便是如此。而中國(guó)要建立適合現(xiàn)在社會(huì)的自己一套孝的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該“引經(jīng)據(jù)典”，回溯其本源，用幾千年以來(lái)被世人所公認(rèn)和流傳的道德作為理論的支撐，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和博采眾長(zhǎng)，逐步完善。中國(guó)人講究個(gè)落葉歸根，擁有幾千年的“孝道”文化無(wú)疑是個(gè)構(gòu)建“孝道”的巨大的寶庫(kù)。在此筆者并不要求將《孝經(jīng)》等有關(guān)孝的讀物作為教科書(shū)，并要求學(xué)生們倒背如流。但作為中國(guó)經(jīng)典著作之一，其對(duì)修身養(yǎng)性和孝道的回歸有重大的作用，應(yīng)該得到人們足夠的重視。

第四篇：百善孝當(dāng)先

人生五倫孝為先，自古孝是百行原。為人子女應(yīng)孝順，不孝之人罪滔天。父母恩情深似海，人生莫忘報(bào)親恩。世上惟有孝字大，孝順父母為一端。好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。窮苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。出入扶持須謹(jǐn)慎，朝夕侍候莫厭煩。爹娘都調(diào)莫違阻，吩咐言語(yǔ)記心間。呼喚應(yīng)聲不敢慢，誠(chéng)心敬意面帶歡。大小事情須稟命，稟命再行莫自專。時(shí)時(shí)體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。寶局錢場(chǎng)休我往，花街柳巷莫游玩。保身惜命防災(zāi)病，酒色財(cái)氣不可貪。為非作歹損陰德，惹罵爹娘心怎安。

每日清晨來(lái)相問(wèn)，冷熱好歹問(wèn)一番。到晚莫往旁處去，侍奉爹娘好安眠。夏天爹娘要涼快，冬天宜暖不宜寒。爹娘一日三頓飯，三頓茶飯留心觀。恐怕飲食失調(diào)養(yǎng)，有了災(zāi)病后悔難。休說(shuō)自己勞苦大，爹娘勞苦更在先。人了一日老一日，爹娘一年老一年。勸人及時(shí)把孝盡，兄弟雖多不可扳。此篇?jiǎng)裥⒎曛海迷缧行⒛t延。

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。家貧才能出孝子，鳥(niǎo)獸尚知哺乳恩。養(yǎng)育之恩不圖報(bào)，望子成龍白費(fèi)心。

幼兒咒罵我，我心好喜歡； 父母嗔怒我，我心反不甘。

一喜歡，一不甘，待兒待親何相懸？ 勸君今后逢怒，也將親作小兒看。

兒輩出千言，君聽(tīng)常不厭； 父母一開(kāi)口，便道多管閑。

非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練，勸君欽奉老人言，莫敎乳口胡亂言。

夫妻攜錢包，買衣又買糕； 罕見(jiàn)供父母，多說(shuō)飼兒曹。

親未膳，兒先飽，愛(ài)護(hù)心腸何顛倒？ 勸君多為老人想，供養(yǎng)父母光陰少。

市上檢藥物，只買肥兒丸； 老親雖病弱，不買還少丹。

兒固瘦，親亦殘，醫(yī)兒如何在父先？ 割股還是親的肉，勸君及早駐親顏。

富貴孝親易，雙親未曾安； 貧賤養(yǎng)兒難，兒女無(wú)饑寒。

一條心，分兩般，親則推貧兒不言； 勸君莫推家不富，薄食先親自然安。

天地重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安；孝順能生孝順子，孝順子弟必明賢。孝是人道第一步，孝子謝世即為仙；自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。盡心竭力孝父母，孝道不獨(dú)講吃穿；孝道貴在心中孝，孝親親責(zé)莫回言。惜乎人間不識(shí)孝，回心復(fù)孝天理還；諸事不順因不孝，怎知孝能感動(dòng)天。

孝道貴順無(wú)他妙，孝順不分女共男。福祿皆由孝字得，天將孝子另眼觀。人人都可孝父母，孝敬父母如敬天；孝子口里有孝語(yǔ)，孝婦面上帶孝顏。公婆上邊能盡孝，又落孝來(lái)又落賢；女得淑名先學(xué)孝，三從四德孝在前。孝在鄉(xiāng)黨人欽敬，孝在家中大小歡；孝子逢人就勸孝，孝化風(fēng)俗人品端。

生前孝子聲價(jià)貴，死后孝子萬(wàn)古傳；處事惟有孝力大，孝能感動(dòng)地合天。孝經(jīng)孝文把孝勸，孝父孝母孝祖先；父母生子原為孝，能孝就是好男兒。為人能把父母孝，下輩孝子照樣還；堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天。孝子面帶太和相，入孝出悌自然安；親在應(yīng)孝不知孝，親死知孝后悔難。

孝在心孝不在貌，孝貴實(shí)行不在言；孝子齊家全家樂(lè)，孝子治國(guó)萬(wàn)民安。五谷豐登皆因孝，一孝即是太平年。能孝不在貧合富，善體親心是子男。兄弟和睦即為孝，忍讓二字把孝全；孝從難處見(jiàn)真孝，孝容滿面承親顏。父母雙全正宜孝，孝思鰥寡親影單；趕緊孝來(lái)光陰快，親由我孝壽由天。

生前能孝方為孝，死后盡孝枉徒然；孝順傳家孝是寶，孝性溫和孝味甘。羊羔跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏；為人若是不知孝，不如禽類實(shí)可憐。百行萬(wàn)善孝為先，當(dāng)知孝字是根源；念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。大哉孝乎大哉孝，孝矣無(wú)窮孝無(wú)邊；此篇句句不離孝，離孝人倫顛倒顛。念得十遍千個(gè)孝，念得百遍萬(wàn)孝全；千篇萬(wàn)篇常常念，消災(zāi)免難百孝篇。

第五篇：百善孝當(dāng)先

百善孝當(dāng)先”，孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，可是這一美德沒(méi)有被我們很好地繼承下來(lái)。

利用這節(jié)課母愛(ài)是超越生命的愛(ài)，她象暖流源源不斷的流向兒女，母愛(ài)是我們永遠(yuǎn)說(shuō)不完的話題。喚起同學(xué)們對(duì)真善美的向往，對(duì)父母的孝敬。

本節(jié)課我們歌頌?zāi)赣H，頌揚(yáng)母愛(ài)，并表達(dá)了對(duì)母親的深深愧疚之情，回去以后，同學(xué)們要拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái)，用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。還要拿起自己的筆，寫(xiě)母親，書(shū)母愛(ài)，表真情。

書(shū)寫(xiě)母愛(ài)

從下列三項(xiàng)中任選一題作文

1請(qǐng)寫(xiě)下這節(jié)課的感受和體驗(yàn)

2以“母愛(ài)”為話題作文

3作文《媽媽，我想對(duì)你說(shuō)》

“媽媽，謝謝你。”“媽媽，我愛(ài)你?！?月10日在管城區(qū)二里崗小學(xué)，聆聽(tīng)著孩子的心聲，媽媽們抹起了眼淚，95%的媽媽第一次聽(tīng)到孩子說(shuō)出這樣的話?！拔覀児膭?lì)學(xué)生給媽媽一個(gè)擁抱，對(duì)她說(shuō)出自己的感激和愛(ài)。”該校老師趙驍原說(shuō)。

要求學(xué)生對(duì)媽媽說(shuō)愛(ài)的中小學(xué)校不在少數(shù)，有的還把這布置成了作業(yè)。“聽(tīng)到兒子說(shuō)愛(ài)我，我很激動(dòng)，母親愛(ài)孩子都是不求回報(bào)的，有這一句話就足夠了?！奔议L(zhǎng)劉蘭說(shuō)。

然而不少中學(xué)生表示很難做到，他們覺(jué)得跟媽媽說(shuō)感激和愛(ài)的話很“肉麻”，自己會(huì)不好意思。

“母愛(ài)教育形式不必統(tǒng)一，要想取得好的效果，首先要考慮學(xué)生能否真正接受?！?02中學(xué)老師劉可平說(shuō)。

新華路小學(xué)利用課外活動(dòng)時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行“母愛(ài)教育”，讓學(xué)生們了解媽媽對(duì)自己的愛(ài)，并用真情和行動(dòng)回報(bào)媽媽。圖為該校一位二年級(jí)學(xué)生向同學(xué)講述與媽媽的故事。

講故事

學(xué)生朗誦關(guān)于mu愛(ài)的詩(shī)歌，名人名言如游子吟、媽媽的愛(ài)

演唱燭光里的媽媽、世上只有媽媽好歌曲

寫(xiě)給媽媽的話