第一篇：五條禁令李洪濤

《五條禁令》自查自糾報告

2003年2月1日，針對一些公安機關(guān)和民警長期存在而從未根治的在槍、酒、車、賭等方面的頑癥，公安部頒布了“五條禁令”得到了較好的貫徹落實，遵守“五條禁令”已成為大多數(shù)民警的自覺行為，并極大地促進了新時期良好警風(fēng)的建設(shè)，其成效有目共睹、有口皆碑。但是，應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，這些成果還不是很鞏固，少數(shù)民警違反“五條禁令”問題仍然時有發(fā)生，嚴(yán)重損害公安隊伍的良好形象，損害公安機關(guān)的執(zhí)法公信力和整體戰(zhàn)斗力。由此，我深刻的認識到，必須認真而堅定做好“五條禁令”的學(xué)習(xí)。

作為一個公安民警，不論新老，組織對于我們的要求一樣的，不能因為我是新人，而放松對自己的要求。當(dāng)前形勢下的社會關(guān)系復(fù)雜，社會情況多樣，各種外界的誘惑不斷。作為一個新人，我個人認為應(yīng)該樹立正確的價值觀、社會觀、人生觀，擺正自己位置，向先進學(xué)習(xí)，向老同志請教。在工作閑暇之余，與老同志交流時候也聽到過某某民警違反“五條禁令”。其中，極少婁民警受拜金主義、享樂主義、極端個人主義的影響，思想動搖，意志衰退，有的甚至沉迷于花天酒地，成為公安隊伍中的“害群之馬”，后受到了處分，甚至追究了刑事責(zé)任，這些“故事”也時刻為我敲響警鐘，讓我在今后的工作生活中，時時刻刻都已嚴(yán)格的要求來約束自己。

通過對“五條禁令”的學(xué)習(xí)，我感到，為貫徹落實貪污從嚴(yán)治警方針，對涉槍、酒、車、賭等四個方面突出的五種違法違紀(jì)問題，發(fā)布以堅決的態(tài)度，下大的決心，采取強有力的措施來加以解決。本人決心對“五條禁令”認真逐條學(xué)習(xí)、熟記規(guī)定，確保做到入耳、入腦、入心，熟記“禁令”，并嚴(yán)格遵照執(zhí)行。

2012年3月，我在所內(nèi)例會上莊嚴(yán)的在“五條禁令”保證上簽下自己的名字。也作為遵守“五條禁令”的一個承諾。我會在日后的工作生活中嚴(yán)格遵照“五條禁令”的要求來做，也請組織監(jiān)督，請領(lǐng)導(dǎo)放心，我有信心使自己成為真正合格、稱職的人民警察！

李洪濤

2012.3.26

第二篇：養(yǎng)成教育學(xué)習(xí)心得李洪濤

養(yǎng)成教育學(xué)習(xí)心得

12月25日，我校舉行了養(yǎng)成教育研討會。參加會議的有縣教育局的領(lǐng)導(dǎo)，還有來自全鎮(zhèn)的教師代表。會議進行了整整一個下午，可是與會的每一位教師卻絲毫不覺得辛苦。專家的報告贏得了每個教師的陣陣掌聲，整個會議中，每位教師都認真傾聽報告。并認真作著會議記錄，會議在輕松愉快地氣氛中進行。

我們實驗小學(xué)的每一位教師，會前都做了認真的準(zhǔn)備。我們把在工作中遇到的許多困惑，懇請專家給與指導(dǎo)。話筒從一個人手里傳到另一個人手里，老師們都興致勃勃的與大師交流?？吹轿覀冋嬲\的向?qū)＜艺埥?，每位專家都是認真細致的對問題進行剖析。然后提出非常好的建議。雖然問題提出一個有一個，可是專家卻對每一個問題精心給與指導(dǎo)。我們一邊聽一邊認真的做記錄，多年來困惑我們的問題，一個又一個的化解。我真正體會到了什么叫聽君一席話勝讀十年書了。

專家的講解深入淺出，把很深奧的問題講解的淺顯易懂。我們的問題設(shè)計了平時工作中的方方面面。有班級管理、德育教育。還有怎樣和學(xué)生家長溝通。怎樣培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系。每一個問題專家都回答的相當(dāng)精彩，相當(dāng)?shù)轿?。面對大師我才覺得我的知識是如此的匱乏。沒想到如此有名氣的專家對每一個細節(jié)都研究的如此細致。比我們一線的教師都如此的熟悉教學(xué)，熟悉學(xué)生管理。

這次學(xué)習(xí)我收到了很多的啟發(fā)和教育。我要在今后的工作中，用向?qū)＜覍W(xué)到的知識，指導(dǎo)我的教學(xué)工作。我相信在今后的工作中會少

走很多彎路，我相信有專家的引領(lǐng)、有自己對教育無怨無悔的追求和熱情，一定能把工作干好。我不奢求什么，只想讓自己退休后無怨無悔。

第三篇：洪濤筆記整理

? 西方政治哲學(xué)誕生于古希臘，是由于古希臘有著獨一無二的城邦政體的政治經(jīng)驗 ? 時代背景——蘇格拉底的后半生都是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中度過的，昔日盛極一時的雅典在這場戰(zhàn)爭中轉(zhuǎn)向衰落，希臘社會也由此發(fā)生了重大的歷史轉(zhuǎn)變。城邦制度的危難對蘇格拉底等人的思想產(chǎn)生了極大的影響，社會混亂促使思想家關(guān)注如何使得秩序得以恢復(fù)。由此所謂“正義、公道”“如何做一個好公民”的問題，成為希臘學(xué)者們討論的重要話題。

? 戰(zhàn)爭使得雅典的倫理道德水準(zhǔn)急劇下降。原先人人對城邦事務(wù)的關(guān)心、對他人自由的尊重、對法律的遵守和推崇、對美和至善的追求消逝了，代之而起的是黨派之間的殘酷斗爭、無情打擊，人與人之間的相互猜忌、不信任空氣彌漫整個城邦。城邦法律被隨意踐踏，連對根本大法憲法的改變，人們也無動于衷。對丑的和卑鄙的東西的橫行，人們熟視無睹，每個人只是努力使自己免受不義的傷害，而缺乏主持公道、伸張正義的熱情和動力。民主淪為政客們排除異己的工具。

? 智者人數(shù)眾多，其思想已在希臘全境廣為流傳、盛行一時。在蘇格拉底看來，智者思潮雖然曾在希臘社會政治和思想文化的發(fā)展中起到過啟蒙的進步作用，但伴隨著希臘民主制度的衰退，智者思潮本身內(nèi)在的相對性、不確定性以及宣揚一切以我為準(zhǔn)的利己主義、享樂至上的價值觀念，日益成為導(dǎo)致希臘社會政治和思想道德混亂的理論根源。因此，要匡扶希臘正在陷于崩潰的倫理道德價值觀念，就必須對智者思潮進行全面、深刻的批判。

? 為了挽救城邦政治制度的危機，思想家們在提出各種救治方案的同時，使得古典的政治理論逐步成熟。在倫理政治觀的框架內(nèi)，柏拉圖與亞里士多德系統(tǒng)地探討了政治哲學(xué)的一系列重大課題。

智者人數(shù)眾多，其思想已在希臘全境廣為流傳、盛行一時。在蘇格拉底看來，智者思潮雖然曾在希臘社會政治和思想文化的發(fā)展中起到過啟蒙的進步作用，但伴隨著希臘民主制度的衰退，智者思潮本身內(nèi)在的相對性、不確定性以及宣揚一切以我為準(zhǔn)的利己主義、享樂至上的價值觀念，日益成為導(dǎo)致希臘社會政治和思想道德混亂的理論根源。

因此，要匡扶希臘正在陷于崩潰的倫理道德價值觀念，就必須對智者思潮進行全面、深刻的批判。

Eg。針對“強權(quán)即正義”——城邦的正義

正義：平等地分配而不過分；正義就是平等的分享，這個觀點不僅是習(xí)俗的，而且也是自然的。按照智者的觀點，人的這種追求一己利益的欲望是不可遏制的，是人自然的本性。蘇格拉底則是從挽救城邦制度的立場出發(fā)，探求復(fù)興城邦道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)的根本途徑。

蘇格拉底對正義的理解是與守法緊密相連的。色諾芬在《回憶蘇格拉底》一書中，也十分明確地提出了“正義即守法”的概念，并且確定地指出，所謂守法就是城邦的公民遵守自己城邦的律法：這些律法是通過城邦公民的一致確認而制定的協(xié)議，它們規(guī)定了公民應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。對城邦公民來說，法就是普遍的正義，是城邦生活最高的指導(dǎo)原則。

蘇格拉底關(guān)于正義概念的理解，并不僅僅限于物質(zhì)利益的分配領(lǐng)域和法律領(lǐng)域。他還把正義視為一種精神領(lǐng)域中符合正義原則的價值選擇。蘇格拉底強調(diào)政治家的職責(zé)是教化民眾，引導(dǎo)民眾向善。蘇格拉底毫不掩飾地自詡為教化民眾何者為正義的老師，蘇格拉底生于雅典民主制鼎盛時代，死于這一制度走向衰敗之初，目睹了希臘城邦制度從盛世到頹敗的過程，討論如何救治城邦制度，是他十分關(guān)注的話題。他把城邦制度所以面臨危機的原因歸結(jié)為道德淪喪，他的政治哲學(xué)的目的就是要匡扶正義、道德振邦，而他把一切希望都寄托在智慧與道德兼?zhèn)涞恼螌＜疑砩稀?/p>

盡管他并沒有由此而徹底否定雅典民主制，但他還是認為，這種選舉方式必定會導(dǎo)致那些根本不懂政治知識的庸才當(dāng)政，從而給城邦帶來嚴(yán)重的危害。與此同時，蘇格拉底對波羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，在希臘世界中影響極大的斯巴達城邦的貴族制并沒有更多的贊許之言

蘇格拉底并不否定諸神的存在，只是要改變希臘城邦之間諸神崇拜中的混亂狀況，扭轉(zhuǎn)希臘城邦之間道德價值多元化的趨勢。由此，他將理性神置于傳統(tǒng)的希臘諸神之上，把人們以往從諸神崇拜中得到的智慧、道德訓(xùn)誡和價值美德等等合乎理性的要素，都歸于理性神一身，同時還要祛除以往諸神崇拜中那些非理性的、不道德的要素，從而實現(xiàn)希臘社會道德重建的愿望。

蘇認為，按照智者自己的定義，辯論術(shù)或修辭學(xué)是一種“說服人的技藝”，就是“用你的話語去說服法庭上的法官、議事會的議員、公民大會的民眾或其他公民集團。

他講不出任何別的道理來，只知道稱必然的東西為正義的和美的。他從未看到過，也沒有能力給別人解釋：必然者和善者的本質(zhì)實際上差別是多么的大”。而這些所謂的智者與馴獸師沒有什么區(qū)別，他懂得辨別五光十色的人群集會時所表現(xiàn)出來的的所謂的智慧就是“喜怒情緒”，然后努力迎合他們的口味，至于這樣做是否符合正義的要求，概不在其考慮之列。

而蘇格拉底強調(diào)，真正的知識必定是對真理的追求，只有真知才能將人們的行為引向符合正義的方向。換言之，“知識即善”。要追求真理，人們必須具備三項素質(zhì)，這就是“知識、善意和誠實”。城邦治理者的首要任務(wù)，就是改善公民的靈魂和道德水準(zhǔn)，向他們傳授知識和教養(yǎng)，使公民過一種符合理性的良善生活。

智者運動的主要內(nèi)容： 主張人是萬物的尺度——個人眼中的世界千差萬別導(dǎo)致了一種相對主義——社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)喪失。智者的游歷打破了封閉性，認識到風(fēng)俗習(xí)慣是不同的，同是自命從神那里獲得的風(fēng)俗習(xí)慣為什么不同？產(chǎn)生了對于習(xí)俗是不是“自然的”的探討

兩個極端：所由習(xí)俗都不固定，因而平等

這個共同體從開始的習(xí)俗就是對的，當(dāng)下的就是最好的

折中——習(xí)俗本身有好有壞——那么標(biāo)準(zhǔn)是什么？探究習(xí)俗與自然的關(guān)系就是對習(xí)俗的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。由此“城邦是不是自然的”成為政治哲學(xué)的主題。

柏拉圖主義——否定個別陳述的真實性，即這些陳述都是意見，都是假的

? 洪濤認為，政治哲學(xué)產(chǎn)生于城邦遭遇危急之時，即當(dāng)logos成為一種技術(shù)而非公民自我展現(xiàn)形式從而使得城邦基礎(chǔ)的公民的同一性受到?jīng)_擊之時，而蘇格拉底所做的是試圖重建起這樣一種同一性，通過對自然的探討的方式。由于其行為超越了城邦中的范疇而屬于“立法之言”，從而不容于城邦。蘇格拉底的死，表明了一種對于城邦政體的關(guān)照，其實是討論城邦建立的根基——善。城邦政治所依靠的合法性基礎(chǔ)。而這種對于政治事物本性的探討和對于工資很呢個的好的政治制度的追求，屬于價值領(lǐng)域的探究，一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，屬于哲學(xué)層面上對于真理、自然等的探討，因而成為政治哲學(xué)。

? 自然先于約定——自然被發(fā)現(xiàn)并被理解為與約定有著不同起源的東西——政治事物是自然的嗎？

即：法律是不自然的，而服從法律有被認為是公正，因此公正是否是被約定的? 法律是約定還是有其自然根源？法律若成為好的法律不一定“根據(jù)自然”，特別是不根據(jù)人的自然（本性）嗎？法律作為政治共同體的產(chǎn)物或基礎(chǔ)，那么政治共同體是自然的嗎？ 蘇格拉底與其之前的哲學(xué)家不同，認為所有的公正都是約定的或者有些公正是自然的。從人們普遍所持的意見出發(fā)，超越一切意見的領(lǐng)域，包括權(quán)威的領(lǐng)域；超越法律或約定而追溯到自然。于是，“意見、約定或法律包含真理，或者說不是任意的，或者說在某種意義上是自然的?！狈刹煌谏袷サ幕蜃匀坏姆▌t而不是絕對正確或公正的（只有自然的爭議本身即正義的“理念”或“形式”），但是對于法律，人們絕對有義務(wù)加以服從。? “什么是??？”表明了蘇格拉底探究的是事物的自然（本性），即事物的形式或特征智者之術(shù)——邏輯與修辭——使“公民之言”工具化——強化了公民意見的歧義性，卻不曾為城邦政治重建一個統(tǒng)一的原則；而哲人的辯證法則強調(diào)公民意見的無意義性（并使之?dāng)[脫自負），從而為城邦重建統(tǒng)一的根基。

? 人是天生的政治動物” 的信念，使得人們在探尋挽救城邦的途徑時，仍以城邦為出發(fā)點和歸宿，仍然把如何過好城邦生活作為理論和實踐探索的主題，其他所有理論課題仍然是圍繞城邦政治體制這個中心而展開。這些理論課題主要有以下幾個： 第一，城邦的起源及其目的。

柏拉圖認為城邦是相互需要的人們組成的一個有機的整體。在這個集合體中，每一個人都不能自給自足，需要與他人交換勞動或產(chǎn)品，以滿足自身的需要。城邦還是個人正義實現(xiàn)的場所，當(dāng)然個人正義的實現(xiàn)是以城邦正義的實現(xiàn)為前提的。在柏拉圖看來，城邦絕不僅僅是一個地理概念，而是一個政治概念、文化概念，是人的本質(zhì)得以展開和實現(xiàn)的場所 對城邦（國家）起源問題的研究，也從傳統(tǒng)的神話說、宇宙說，逐步地向分工互助說、自然起源說轉(zhuǎn)變。

基于這樣的認識，柏拉圖和亞里士多德分別提出了“分工互助論”和“自然成長論”的城邦（國家）起源學(xué)說。探討起源的目的，都是為了實現(xiàn)人對生活至善的追求。城邦的目的主要是為了滿足公民對至善生活的追求，人們之所以要過城邦生活，是由于人們單靠自己的力量，很難實現(xiàn)“至善”的愿望。

第二，正義。古希臘民主政治的領(lǐng)袖梭倫和伯里克利，曾經(jīng)提出城邦的正義就在于公民本位，包括公民在政治地位上的完全平等，實施立法民主；法律面前人人平等；公民直接參與城邦日常事務(wù)的管理。他們還為城邦構(gòu)建了嚴(yán)整的法律體系，以確保正義的實現(xiàn)。但除了占主流的城邦正義觀之外，也存在著一部分智者的相對主義正義觀。比如，柏拉圖在《理想國》中，提及色拉敘馬霍斯的正義觀，主張“正義是強者的利益”。另一個智者卡利克勒斯則對國家的法律持一種相反的看法，認為法的制定者是占人口大多數(shù)的弱者，他們制定法規(guī)著眼于自己的利益，以此表揚或譴責(zé)那些較強的人。這就使正義失去了道德的崇高性和絕對性。

柏拉圖、亞里士多德著力探討了正義及其內(nèi)涵的問題。他們都將正義區(qū)分為城邦整體正義和公民個人正義，但柏拉圖認為兩者是一致的，亞里士多德認為兩者是有區(qū)別的。不過他們的正義觀都體現(xiàn)了秩序與和諧這一深刻內(nèi)涵，都認為正義的實現(xiàn)，在于城邦或個人的各個組成的部分“明分”和“守法”、“不逾規(guī)”。第三，人治與法治的并立。一般認為，柏拉圖及其老師蘇格拉底更注重人治，而亞里士多德力主實行法治。但是柏拉圖所批評的法治，主要是相對于德治（而言，與今天所講的法治不完全是一回事。他雖然認為通過立法來防止人們的不道德行為，是防不勝防的；僅僅作為條款寫在紙上，這種法律是得不到遵守的，也是不會持久的；

但是，這樣說并不等于柏拉圖就反對法治。應(yīng)該說，他更注重人們法治精神的培養(yǎng)，人們的公民道德精神的培養(yǎng)。亞里士多德在強調(diào)法治優(yōu)于人治的時候，倒是擊中了人治的要害。他指出，初期的法律可能規(guī)定得并不周詳，法律訓(xùn)練（教導(dǎo)）執(zhí)法者根據(jù)法的精神解釋并應(yīng)用一切條例，對于法律規(guī)定得不周詳?shù)牡牡胤剑屗麄冏駨姆傻脑瓉砭?，公正地加以處理和裁決；法律也允許人們積累經(jīng)驗，修訂和補充現(xiàn)行各種規(guī)章，以求日趨完備。亞里士多德還進一步指出，法律的優(yōu)點，恰恰在于它們是免主張“法治”并不反對輔除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)，之以“人治”?！叭酥巍迸c“法治”作為兩種政治治理方式，在柏拉圖和亞里士多德那里，并沒有被截然分開并對立起來，而應(yīng)該說是并用，只是各有側(cè)重而已。

第四，政體分類學(xué)說。柏拉圖和亞里士多德借助對古希臘歷史上存在過的各種政體的觀察和分析，尋求政體產(chǎn)生、衰敗的原因，并對各種政體進行了分類。柏拉圖根據(jù)執(zhí)政人數(shù)的多少及執(zhí)政者是否依法治理城邦，將城邦政體分為榮譽政體 君主政體 與僭主政體 貴族政體 和寡頭政體、民主政體與平民政體 ；最理想的政體是賢人政體（即由哲學(xué)家統(tǒng)治的政體。亞里士多德將政體分為兩類六種，將有法律并依法而治的政體，稱為正態(tài)政體，反之則是變態(tài)政體。正態(tài)政體以統(tǒng)治者人數(shù)的多少，分為君主政體、貴族政體和民主政體，它們的變態(tài)即為僭主政體、寡頭政體和平民政體。他的理想政體是綜合君主政體、貴族政體和民主政體因素的共和政體（第五，教育的功能。古希臘的主要城邦雅典和斯巴達都非常重視公民的教育問題，它們各具特色的教育模式，對柏拉圖和亞里士多德政治思想的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，這種影響包括教育的方式、內(nèi)容、對象、目的等等。古希臘教育的主要目的或者說它的功能，就是培養(yǎng)和造就合格的城邦公民，實質(zhì)上就是政治教育。

柏拉圖和亞里士多德認為，城邦是自然形成的，是各種自然的社會組織（家庭、村落和村社等）自然進化的產(chǎn)物，而不像智者學(xué)派所主張的那樣，是社會契約的產(chǎn)物，也不是人群簡單的結(jié)合。城邦是一個有機的整體，個人是城邦這個有機整體不可分割的一部分，個人與城邦雖然相輔相成，但城邦高于個人；個人要成其為人，須臾離不開城邦。（天生政治人）

柏拉圖繼續(xù)沿著蘇格拉底開辟的道路，進一步從人自身尋求導(dǎo)致城邦衰落和人們道德淪喪的原因，探尋振興城邦之道，這就使得他的政治思想體現(xiàn)了非常突出的倫理特性?！罢x”問題成為他探究個人與城邦問題的出發(fā)點和歸宿點。

柏拉圖認為，城邦的衰落在于正義的喪失。于是理想國開篇便尋求真正的正義 1.正義不是欠債還錢，也不是強者的統(tǒng)治

只有正義的人才能幸福安康。正義比不義幸福

2.城邦的正義——理想國：具有種種的美德——智慧、勇敢、節(jié)制和正義。由于辨明其他三種，正義便不證自明。于是：智慧試治國，勇敢是戰(zhàn)士，而節(jié)制是個等級相處的關(guān)系中。

正義就是構(gòu)建理想城邦十所確定的嚴(yán)格的社會分工原則?！懊總€人必須在國家（城邦）里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！薄罢x就是只作自己的事而不兼做別人的事?！闭x是最后發(fā)現(xiàn)的美德卻是建立城邦的基礎(chǔ)。也保證其他三種美德得以充分實現(xiàn)。只有正義最能使城邦至善，最能維護城邦的秩序與和諧。

因此正義就是三個等級各盡其職，堅持以智慧為首。個人的正義——個人是縮小的城邦，欲望、激情和理智

“被假定為是這個人身上的懂得這三部分（指理智、激情和欲望）各自利益也懂得這三個部分的共同利益的” 東西，因而其美德就是智慧。

柏拉圖認為：“如果一個人的激情無論在快樂還是在苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)該懼怕、什么不應(yīng)該懼怕的信條，那么，我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人?！?“當(dāng)人的這三部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人還不是有節(jié)制的人嗎？”

個人靈魂中的正義實際上是指靈魂中的理智、激情和欲望三個部分各自做好自己份內(nèi)的事情，“不相互干涉，起其他部分的作用”。正義的人“應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善” “凡是保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種狀態(tài)的知識就是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見稱作愚昧無知”。柏拉圖指出，“不正義”就是人的靈魂“三種部分之間的斗爭不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位”。

正義與不正義“完全像健康和疾病，不同點僅在于后者是肉體上的，前者是心靈上的”。正義是一種美德，“是一種心靈的健康，美而強有力”；不正義是一種邪惡，“是一種心靈的疾病，丑而軟弱無力”。

論城邦

“之所以需要建立一個城邦是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西?！?“由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴也就是說，僅有和助手，這個公共住宅區(qū)，我們把它叫做城邦?！比巳旱木奂€不能構(gòu)成城邦，聚集的人群必須互相需要對方，“一個人分一點東西給別的人，或者從別的人那里拿一點東西”，“每個人都覺得這樣有進有出對他自己有好處”

護衛(wèi)者的出現(xiàn)，標(biāo)志著城邦的真正產(chǎn)生。完備的城邦（“建國神話”）城邦（國家）構(gòu)建的完成

隨著城邦規(guī)模不斷擴大，人口不斷增多，需要管轄的事務(wù)與日俱增，管理便被提上城邦的議事日程。只有統(tǒng)治者被適當(dāng)?shù)卦O(shè)計并產(chǎn)生出來，一個完備的城邦才算真正建立起來了。故柏拉圖在《理想國》第三卷結(jié)束對護衛(wèi)者教育問題的討論時，接著說道：“下面我們要確定什么呢？是不是要決定，公民里面哪些人是統(tǒng)治者，哪些人是被統(tǒng)治者呢？”①統(tǒng)治者如何產(chǎn)生呢？柏拉圖認為：統(tǒng)治者應(yīng)該在護衛(wèi)者中產(chǎn)生，并且應(yīng)該是護衛(wèi)者中最好的、最有能力和品德最好的人。他們必須是“真正關(guān)心國家（城邦）利益的人”，有憂國憂民的意識，愿意為國獻身。那么，為什么城邦的統(tǒng)治者必須，也只能從護衛(wèi)者中選拔，統(tǒng)治者也要專業(yè)化（甚至于世襲化）呢？柏拉圖為此編造了一個“高貴的假話”，即“建國的神話”，為其提出的等及制度

“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了謀一個階級的單獨的突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在這樣一個城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！?他認為：“我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家（城邦）的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家（城邦），而是鑄造一個整體幸福的國家（城邦）。”

政體論 柏拉圖認為，個人的至善與城邦的至善密不可分。對個人至善問題的探討，離不開對城邦至善問題的探討，而

柏拉圖認為，在希臘歷史上和現(xiàn)實生活中存在過或存在著五種政體，它們依次是王政-僭主政體 民主政體 榮譽政體次是王政寡頭政體，其中王政即是他心目中的理想政體。柏拉圖對每一種政體產(chǎn)生的原因、特點和政體中個人的品德，都作了細致的分析。? 建國神話

哲人與城邦的關(guān)系 立法之言與因言獲罪 差異與共通性

第四篇：學(xué)習(xí)八項禁令心得體會李（本站推薦）

觀“焦點訪談”有感

資興市黃草中學(xué) 李雄英

通過收看2014年1月27-29日《焦點訪談》“八項規(guī)定實施一年來”節(jié)目后，我對自己二十多年的教育教學(xué)工作進行自查、反思，在以下兩個方面還須要改進：

1、當(dāng)今在深入教育改造，全面實行素質(zhì)教導(dǎo)，育人觀念在不斷更新。自己還停留在應(yīng)試教育觀點上的東西較多，自我翻新意識單薄，傾向重視經(jīng)驗操作層面上。因而本人應(yīng)加強新的教養(yǎng)理念的學(xué)習(xí)，不斷增強本身建設(shè)、一直完美自我。把沉于教訓(xùn)上的貨色與古代教育思維理念聯(lián)合起來，腳塌實地深刻研討，并盡力實際。

2、在課堂教學(xué)中呈現(xiàn)問題時，有時不沉著、有急噪情感，表示在對學(xué)生談話上有些粗暴和焦躁。本人反思;看待學(xué)生的嚴(yán)格并不即是申斥和語言粗魯，應(yīng)當(dāng)用關(guān)心和親熱的語言、以自己良好的心態(tài)，讓學(xué)生自己覺悟和反思、到達教育的目標(biāo)。防止涌現(xiàn)不素養(yǎng)和說話粗魯?shù)牧?，?yīng)加強自身涵養(yǎng)的學(xué)習(xí)，努力進步自身的思想政治素質(zhì)，與每一個學(xué)生建破同等、協(xié)調(diào)、融洽、彼此尊敬的關(guān)系，關(guān)懷每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的人格，努力發(fā)明和開發(fā)每一個學(xué)生的潛在優(yōu)良品德，堅持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。在學(xué)生眼前建立“嚴(yán)師慈母”的形象。

要提高認識，率先垂范。要建立健全制度，突出學(xué)習(xí)重點，講求學(xué)習(xí)實效，爭做學(xué)習(xí)型管理者;要深入教師開展調(diào)查研究，建立直接聯(lián)系青年制度，真心為青年辦實事、辦好事，爭做服務(wù)型管理者;要堅持狠抓工作落實，堅持高效率工作，堅持改進文風(fēng)會風(fēng)，爭做務(wù)實性管理者;要解放思想，尊重教師首創(chuàng)精神，營造鼓勵創(chuàng)新的良好氛圍，爭做創(chuàng)新性管理者;要樹立大局意識，嚴(yán)格工作紀(jì)律，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，爭做自律型管理者。真正把力量凝聚到改進工作作風(fēng)、提升工作效率和水平上來。

第五篇：五有標(biāo)準(zhǔn)和六條禁令

“五有”標(biāo)準(zhǔn)：有編委批準(zhǔn)的正式機構(gòu)，有一支素質(zhì)較高的執(zhí)法隊伍，有與執(zhí)法相適應(yīng)的執(zhí)法手段，有完善的執(zhí)法制度，有明顯的執(zhí)法效果。

“六條禁令”：一是執(zhí)法機構(gòu)要與生產(chǎn)經(jīng)營機構(gòu)在人員和財務(wù)上分開，禁止從事生產(chǎn)經(jīng)營活動；二是執(zhí)法人員要嚴(yán)格遵守辦案紀(jì)律，廉潔自律，禁止接受吃請和收受好處；三是要恪盡職守，秉公執(zhí)法，禁止借辦案之機為自己和親友謀利；四是要認真遵守辦案程序，禁止違反程序辦案；五是要認真執(zhí)行“罰繳分離”和“收支兩條線”制度，禁止下達罰款指標(biāo)；六是要文明執(zhí)法，熱情服務(wù)，禁止作風(fēng)粗暴。