第一篇：科舉制度與文化

光電101-3張宇翔201057501303

科舉制度的影響

中華民族有著上下五千年的悠久歷史，歲月的長河中，歷史的沉淀聚集成深厚的文化底蘊(yùn)，不同時(shí)期的不同文化在這片廣袤大地的發(fā)展進(jìn)程中一脈相承卻又不斷進(jìn)步。這學(xué)期，《中國古代文化常識(shí)》的課程讓我對那些已是過往的歷史有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，從文獻(xiàn)，天文歷法、地理、職官、科舉等不同的方面都有很大的收獲。而我自身作為一名學(xué)生，當(dāng)然還是比較關(guān)注古代的科舉制度，在那時(shí)，科舉是專門為文人而產(chǎn)生的。有人把科舉制度稱為中國的第五大發(fā)明，由此可見其重要性。

中國古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國封建政治的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。科舉制作為制度文化現(xiàn)象，確實(shí)在中國歷史上發(fā)揮過積極作用。這正如余秋雨先生所說：“科舉制度給過我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長年不斷地為中華民族選拔各級(jí)管理人員。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機(jī)制，那就還沒有資格來嘲笑它?！边@無疑是一種較為客觀而通達(dá)的認(rèn)識(shí)。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學(xué)態(tài)度重新梳理、認(rèn)識(shí)和借鑒傳統(tǒng)文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、研究中國歷史上的科舉制度，其必要性已無可置疑?？婆e制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。

在我的認(rèn)知當(dāng)中，對科舉的了解僅僅局限于相當(dāng)膚淺的層面，在林林總總的書籍中經(jīng)常性的看到進(jìn)士，舉人，在戲文中也得知第一名叫狀元，但對于其內(nèi)在的深層次的聯(lián)系卻不明所以。還好，在這學(xué)期的學(xué)習(xí)中總算是有點(diǎn)明白，就說說我淺薄的理解。

首先我來說說漢代的察舉制度，在當(dāng)時(shí)，有一種舉孝廉的說法，孝，就是孝子，廉，就是廉士。想必大家都知道曹操這個(gè)人吧，在他年輕的時(shí)候就曾被舉為孝廉，從而獲得入仕的資格。從孝廉的名稱中我們就不難看出，漢朝是一個(gè)極為重視孝道的時(shí)代，只有被舉為孝廉才能夠有當(dāng)官的資格。曾有資料記載，在漢代，除了官道以外，還有專門為老人修建的道路，如果有毆打年邁老人的現(xiàn)象，那么這個(gè)人就會(huì)被處以死刑。所以說尊重老人，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，而我們的當(dāng)今社會(huì)卻處在道德淪喪的危險(xiǎn)境地，這些不得不讓我們深思，到底為什么會(huì)有這種情況呢？

魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的是九品官人法，當(dāng)然，每種新的社會(huì)產(chǎn)物形成的時(shí)候都會(huì)有積極的進(jìn)步意義，但最后，卻往往脫離了它的本意。以至于出現(xiàn)“上品無寒門，下品無勢族”的現(xiàn)象，不難想象，一個(gè)如此黑暗腐敗的社會(huì)能夠支撐其一個(gè)王朝嗎，毫無疑問，它們只能成為歷史中一朵小小的浪花。

到了隋唐時(shí)期才是科舉制度的發(fā)展期，也可以說是中國古代選官制度的轉(zhuǎn)折。如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放。除了文科舉之外，還設(shè)武科舉，崇文尚武，文武并重，整個(gè)社會(huì)充滿積極向上的意識(shí)形態(tài)。這才有了貞觀之治，有了大唐盛世。從那流傳下來的一首首唐詩中，有李白的狂放不羈，有杜甫的沉郁頓挫，有白居易的通俗易懂。完全可以說，唐朝是一個(gè)多元化的時(shí)代，是一個(gè)后世所無法比擬的，難以向背的高峰。

宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風(fēng)流，不過卻過分的忽視對武舉的重視，這是之中病態(tài)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，問人自命清高，瞧不起習(xí)武之人，認(rèn)為他們粗鄙不堪，稱其為“武夫”，所以從宋朝以后人們對文人的印象都是弱不禁風(fēng)，手無縛雞之力。宋朝積貧積弱，將不識(shí)兵，兵不識(shí)將，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力低下，才有了“靖康恥，猶未雪”的悲哀，并且國家最終被外人所滅。

元代是北方少數(shù)民族蒙古族建立的，他們的社會(huì)意識(shí)與觀念與漢人都完全不同，他們沒有“刑不上大夫”的禁忌，沒有“士可殺，不可辱”的顧慮，一些都按照他們的想法為準(zhǔn)?？婆e幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命。比如關(guān)漢卿就是如此，我看過一本小說，其中對關(guān)漢卿著作中“銅豌豆”一詞的解釋是完全不同于當(dāng)今世人的理解，那是對經(jīng)常出入煙花之地之人的一種稱謂，我們暫且不去考證對錯(cuò)與否，只是想一下連關(guān)漢卿這種大家尚且如此，那其他人便可想而知了。文人處于這樣的社會(huì)形態(tài)之中，有如何奢望他們有所作為呢。

明清是科舉的高峰，制度的發(fā)展已經(jīng)是十分完善，從鄉(xiāng)試到會(huì)試再到殿試，分成三級(jí)科考，有進(jìn)士及第，也就是三鼎甲，狀元、榜眼、探花，進(jìn)士出身，同進(jìn)士出身，不過隨著制度的細(xì)分，中間步驟也是越來越多，愈發(fā)的繁瑣。再加上明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的****工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。這一切造成了范進(jìn)中舉的悲哀。此時(shí)的文人早已不再有唐朝士人的風(fēng)骨底蘊(yùn)，他們的思想緊緊的被科舉束縛，到了這時(shí)，科舉早已不再是選拔人才的方法，而是文人的枷鎖，是一個(gè)毒瘤，它不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。社會(huì)大眾死氣沉沉，毫無生機(jī)可言。文人只是固守著僅有的堅(jiān)持，拼命地背著四書五經(jīng)，讀著之乎者也，內(nèi)心中盼望一朝魚躍龍門。于是，曾經(jīng)的東方大國在這樣的消耗歲月中沒落了。中國的東西始終是不可小覷的，盡管科舉已不在，可思想的束縛到了今天也還存在?？匆豢矗覀冎袊幸蝗四玫竭^諾貝爾獎(jiǎng)嗎，我們創(chuàng)新的思維依舊沒有喚醒。

由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火?？婆e影響文化，文化影響社會(huì)意識(shí)，一切隨著歷史都背歲月湮沒了。無論興衰成敗，我們不能把一切都推諉與科舉制度，科舉本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的只是我們這些不懂得運(yùn)用科舉的人而已！

第二篇：科舉制度

科舉制度

科舉制度是我們中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源而設(shè)置的一種考試制度,擇優(yōu)錄取,可以讓那些讀書人通過科舉考試飛黃騰達(dá)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想?？婆e制度至今已有一千多年了。它從隋朝開始實(shí)行，一直到清朝光緒皇帝才結(jié)束?？婆e制度對中國古代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，政治制度，教育還有人文思想等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？婆e制度從實(shí)行開始，經(jīng)過了逐漸完善，鼎盛，中落，最后滅亡的時(shí)期。

魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者選拔人才主要從高門權(quán)貴中選拔，不管貴族子弟是否有足夠的能力，都可以做官。然而許多身份低微，但卻有真才實(shí)學(xué)的貧家子弟，卻找不到出人頭地的方法。等到了隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一全國，發(fā)現(xiàn)了這種弊端，就發(fā)明了科舉制度，科舉制度就此而產(chǎn)生?？婆e制度產(chǎn)生以后，自然得到廣大貧家子弟的支持以及擁護(hù)。這使得那些擁有真才實(shí)學(xué)的貧苦人家的子弟就有了希望，他們寒窗苦讀就是為了有一天能夠得到朝廷的重用，然而以前他們卻得不到重用，他們非常寒心?，F(xiàn)在他們終于有了出人頭地的機(jī)會(huì)，他們怎么會(huì)不好好珍惜呢？這樣也能更好地為朝廷選拔有用的人才，不會(huì)像以前那樣會(huì)使得朝廷過度腐敗。這對于歷史的進(jìn)步也有重要作用?？婆e制度雖然在隋朝產(chǎn)生，但是還不夠完善，當(dāng)時(shí)主要考時(shí)務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時(shí)國家政治生活方面政治論文，叫試策，這種選取人才的辦法，在當(dāng)時(shí)知識(shí)草草的建立，并沒有形成制度。真正使得科舉制度完善的朝代是唐朝，唐太宗，武則天，唐玄宗等都是完善科舉制的關(guān)鍵人物。其中武則天特別重視科舉考試，曾經(jīng)一連幾天親自測試貢舉人。武則天的重視科舉考試，促使唐代科舉文章考試

進(jìn)一步得到發(fā)展。武則天稱帝后，還開創(chuàng)了武考，即在科舉考試的當(dāng)年同時(shí)進(jìn)行武考。這樣不僅能夠給朝廷選拔文官，而且還能夠給朝廷選拔一些能帶兵打仗的將帥之才。唐朝名將郭子儀就是通過武考進(jìn)入仕途成就功名。到了宋朝，統(tǒng)治者又對科舉制度進(jìn)行一些改革。其中最重要的就是從宋代開始，科舉開始實(shí)行糊名和譽(yù)錄，并建立了一些防止徇私舞弊的新制度。從隋唐開始實(shí)行科舉考試以后，徇私舞弊現(xiàn)象變得越來越嚴(yán)重，這樣下去，會(huì)使朝廷里變得烏煙瘴氣，變得腐朽。對此，宋朝采取了一系列措施，來避免這種現(xiàn)象。實(shí)行了糊名和譽(yù)錄制度，如此一來，考官在批改試卷時(shí)，就看不到考生的姓名以及籍貫，而且連字跡都辨認(rèn)不出來，這種制度的建立，有效地防止了徇私舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。但是到了宋朝末年，這種制度也就使得流于形式了，宋代在科舉制度上的改革，不僅沒有根除科舉制度上的痼疾，反而使它更一步的惡化了。而到了元朝,科舉制度進(jìn)入了中落時(shí)期。因?yàn)槊晒湃顺缟形涔?還有對中原文化的排斥等一些原因。使得科舉制度在元朝沒有得到很好的發(fā)展，甚至在元朝建立后的一段很長時(shí)間都沒有再舉辦,直到元仁宗二年才再次舉辦。元朝滅亡后，明朝建立，明朝統(tǒng)治者對科舉制度高度重視，這使得科舉制度在明朝發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。特別值得一提的是明朝的八股文,明朝的八股文相比于其他朝代發(fā)展的更加迅猛.明朝的詩文詞賦都不能與以前的朝代相比,但是明朝的八股文卻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。明朝的八股文盛于一時(shí)。但是我們現(xiàn)在的許多學(xué)者對于八股文視之如敝履，不屑一顧，認(rèn)為它沒有一點(diǎn)可取之處，都是因?yàn)樗沟煤芏嗟淖x書人深受八股文的迫害。這是因?yàn)槲覀儗τ诎斯晌臎]有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。我們對待每一件事都要

一分為二看，不能只看到表面的現(xiàn)象。就比如八股文在歷史上也有輝煌的一頁，也流傳下一些今天看來仍然有其價(jià)值的作品。等到了清朝，科舉制度已日漸沒落直至最后的滅亡。清朝的科舉制度與明朝的大致相同，但科舉制度發(fā)展到清朝，弊端也越來越多，雖然清朝統(tǒng)治者對徇私舞弊，抄襲等一些違規(guī)現(xiàn)象的處罰措施非常嚴(yán)重，但是還是沒有取到特別明顯的作用，以致科舉制度最后滅亡。而且清朝對待漢人與滿人也有不同的地方，滿人擁有特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉考試。我覺得科舉制度最后之所以會(huì)走向滅亡的命運(yùn)，那是因?yàn)樽詈罂婆e制度的發(fā)展已經(jīng)與政治聯(lián)系起來了，一些人將科舉考試當(dāng)作自己撈取官職的方式，他們對監(jiān)考官員賄賂大量錢財(cái)，而一些官員也把科舉考試當(dāng)作自己獲得巨額財(cái)富的地方，這樣科舉考試就距離它最初建立的初衷越來越遠(yuǎn)。它已經(jīng)不是一個(gè)王朝選拔人才的地方，而變成了人們升官發(fā)財(cái)?shù)牡胤健?/p>

科舉制度從產(chǎn)生到滅亡經(jīng)歷一千三百多年,最初發(fā)展的還是很好的,對國家的發(fā)展還是有著積極的作用。剛開始它的作用就是給朝廷選拔人才。但是后來，隨著它的發(fā)展，它的性質(zhì)也發(fā)生了根本的變化。統(tǒng)治者利用科舉制度來幫助自己更好地完成統(tǒng)治，還有后來的科舉考試中的八股文，大大禁錮了考生的思想，使得考生只知背誦四書五經(jīng)等等這些死的東西，而磨滅了他們的想象力，使得他們沒有了足夠的發(fā)揮空間。這等于對考生的摧殘，毒害。就看范進(jìn)中舉中的范進(jìn)，為了考取功名，一次次的考，但最后的得到的結(jié)果卻是一次次的落榜。最后一次考中了，居然激動(dòng)的發(fā)了瘋，可見科舉制度對考生摧殘的是多么的嚴(yán)重。雖然這只是文學(xué)作品中的文學(xué)形象，有點(diǎn)夸張。但是它對于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)

象還是有著一定的反映。

科舉制度的發(fā)展，和我們現(xiàn)在的高考有著一定的關(guān)聯(lián)性，每一項(xiàng)制度的實(shí)行，都會(huì)有利有弊，關(guān)鍵是如何使得弊端會(huì)更小，怎樣才能盡可能的做到最好。這才是我們一直在考慮的問題。要想為國家培養(yǎng)大量的人才，高考就要盡可能的做到公平原則，大力發(fā)展教育事業(yè)，這樣才能使我們國家更加強(qiáng)大。

第三篇：中國古代科舉制度

中國古代科舉制度明清

明清兩朝科舉的基本制度大體是一致的，進(jìn)士科考試最為重要。

正式考試共分四級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。讀書人在參加正式的科舉考試之前，要接受由本縣知縣主持的考試，俗稱縣試?？h試通過后，再接受由知府主持的府試。府試及格的稱作“童生”。取得身份后，才有資格參加正式的科舉考試。童生的年齡有老少之分。院試是國家科舉考試的最初一級(jí)。主持考試的長官是學(xué)政。學(xué)政由皇帝任命進(jìn)干出身的翰林院、六部等官員到各省去任職。院試包括歲試和科試兩種考試。歲試成績優(yōu)良的生員，方可參加科試。科試通過了，才準(zhǔn)許參加更高一級(jí)的鄉(xiāng)試，叫做“錄試”。中中秀才就意味著脫離了平民階層，開始進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的圈子。鄉(xiāng)試在京城及各省省城舉行。鄉(xiāng)試的正副主考官一般由皇帝任命在說的翰林及進(jìn)士出身的部院官充任。鄉(xiāng)試有正規(guī)的考場，鄉(xiāng)試共考三場，以初九日為第一場，十二日第二場，十五日第三場。明清的科舉考試采取彌封、糊名、謄錄等做法來防范舞弊。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，正值桂花開放，所以稱鄉(xiāng)試榜為“桂榜”。鄉(xiāng)試取中的稱舉人，第一名叫解元。會(huì)試和殿試是最高一級(jí)的考試。會(huì)試由禮部主辦，在京城的貢院舉行。會(huì)方式被錄取的人，稱為貢士。第一名叫做會(huì)元。會(huì)試發(fā)榜時(shí)，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會(huì)試的主考官，在明朝多以翰林官充當(dāng)，明末又多以翰林官充當(dāng)。清朝稱主考官為大總裁，由內(nèi)閣大學(xué)干或六部尚書充任。會(huì)試考場的各種規(guī)矩，與鄉(xiāng)試基本一致。殿試在名義上是由皇帝親自主持。出榜分為三甲：一甲為賜進(jìn)士及第，只有前 1

三名，為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲；二甲為賜進(jìn)士出身若干人，第一名稱傳臚；三甲為賜同進(jìn)士出身若干人。在一、二、三甲的都泛稱進(jìn)士。中了進(jìn)干，功名就到了盡頭。殿試以后還要進(jìn)一次考試，即朝考。根據(jù)貢干的復(fù)試、殿試、朝考三次成績得出錄取等級(jí)，根據(jù)錄取等級(jí)確定授予的官職。殿試的狀元、榜眼、探花不再參加朝考。（連中三元）

明清兩朝的統(tǒng)治者都規(guī)定，科舉考試中必須用八股文體作文章。八股文又叫“八經(jīng)文”、“制藝”、“時(shí)藝”、“時(shí)文”等。由于文章題目主要出自四書，這種文化有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。文章須有破題（點(diǎn)明題目要旨）、承題（承接破題的意義作進(jìn)一步的說明）等部分，然后有提比、兩相比偶的文字，共計(jì)八股，所以叫做八股文。同時(shí)封建統(tǒng)治者還規(guī)定，以朱熹的集注作為作八股文章的準(zhǔn)繩。從形式到內(nèi)容，都禁錮了知識(shí)分子的思想，使他們只能依照題意揣摩古人語氣去宣揚(yáng)封建的倫理道德。封建統(tǒng)治者既然把八股文作為控制人民思想、窒息各種反抗精神的重要工具。清乾隆后，院試、鄉(xiāng)試、會(huì)議都必須考詩，稱為貼詩。這是一種形式古板的詩體。明清兩朝國家一級(jí)的學(xué)校是國子監(jiān)。國子監(jiān)的長官為國子祭酒，其下又有司業(yè)、監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄等官。國子監(jiān)的學(xué)生稱監(jiān)生。明清時(shí)的監(jiān)星主要有舉監(jiān)，由舉人做監(jiān)生的，叫舉監(jiān)。貢監(jiān)，由秀才做監(jiān)生的，叫貢監(jiān)，也叫貢生。蔭監(jiān)，憑借父輩做官而成監(jiān)生的，叫蔭監(jiān)。例監(jiān)，以捐納錢粟得為監(jiān)生的，叫例監(jiān)。

中國古代科舉制度宋朝

宋朝實(shí)行的科舉制度中，設(shè)立的考試科目很多，主要有進(jìn)士科、制科、詞科等，有明經(jīng)、三史、明法、童子、武舉以及“三舍法”取士等等。宋朝進(jìn)士、明經(jīng)等科考試一般分為州試、省試、殿試三級(jí)。州試時(shí)，由州之通判主持進(jìn)干科考試，以州之錄事參軍主持其余各科的考試。州試取中的考生于冬季集中到京城尚書省禮部，這些考生被稱為“舉子”、“貢生”省試后，皇帝要親自主持殿試。這使錄取的考生只能向皇帝感恩戴德。宋太宗時(shí)，把殿試錄取的進(jìn)士分為三甲，即賜進(jìn)干及第、賜進(jìn)士出身、賜同進(jìn)士出身三級(jí)等級(jí)，同時(shí)在瓊林苑賜宴，稱聞喜宴。除了進(jìn)士科受人尊崇外，制科也很受人青睞。最初制科考試是應(yīng)考人直接接受皇帝的考試。因此，有人把制舉考試稱為“閣試”，把閣試及格通過稱為“過閣”。在制科中，官員考取后可以升官，百姓考取后可以得官，而且分階段產(chǎn)都免授邊遠(yuǎn)偏僻地方的官職。宋代有詞科，詞科考試要求考生須博覽古今，熟悉各種文體格式，它注重文章四六對偶、堆砌典故，講求形式、技巧。與科舉制相配合，也曾實(shí)行過“三舍法”取士。國子監(jiān)學(xué)生分為上舍生、中舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)。如果考試成績優(yōu)秀，外舍生升為內(nèi)舍生，內(nèi)舍生升上舍生。如果考至上舍上等，即可以直接授官；考至上舍中等的可以直接參加科舉的殿試；考為上舍下等的，可以直接參加科舉的省試。

中國古代科舉制度唐朝

科舉制度是指朝廷允許普遍士人和官員都可以自愿向官府報(bào)名，經(jīng)過分科考試，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度。唐代參加科舉考試的考生大體有兩種：一是朝廷所設(shè)國子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學(xué)館的學(xué)生，稱為生徒。他們在學(xué)校內(nèi)考試合格之后，便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。二是不在學(xué)館的普通讀書人，可以向所有的州、縣官府報(bào)考。地方州、縣逐級(jí)對他們進(jìn)行考試，合格的人被送到京城長安參加尚書省的省試。這樣的人叫作鄉(xiāng)貢。唐代科舉考試常的有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科。有制舉和武舉。唐朝所設(shè)各科，以應(yīng)考進(jìn)士、明經(jīng)的人最多。其中又以進(jìn)士科最難考。武舉始創(chuàng)于武則天時(shí)，唐代武舉只實(shí)行了一段時(shí)間便停止了，但是卻為后世開創(chuàng)了先例。制科是由皇帝特別召集一些官員和知名人士舉行的考試，其中又可分為賢良方正、直言極諫等名目。制科是朝廷網(wǎng)羅非常人才的一種辦法，但是往往不被人們敬重，以為非正途出身。唐代確立的科舉制度馬選官權(quán)力集中到朝廷，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治權(quán)力?？婆e制度為庶族中小地方、乃至出身寒微的平民知識(shí)分子開辟了一條升官的道路，因此受到中小地方和廣大知識(shí)分子的擁護(hù)，人而增強(qiáng)了封建地主階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)?？婆e制度把讀書、應(yīng)考、做官三件事緊密地聯(lián)系在一起，致使天下讀書人懷著“朝為田舍郎，墓登天子堂”的幻想。

中國古代科舉制度元朝

元朝統(tǒng)治者最終實(shí)行科舉取士，其目的主要是為了籠絡(luò)漢族中小地方和知識(shí)分子，從而鞏固蒙古貴族的統(tǒng)治。元朝的科舉考試，分為鄉(xiāng)試（行省考試）、會(huì)試（禮部考試）、御試（殿試）三級(jí)。在科舉考試中存在著民族歧視。元朝的最高統(tǒng)治者規(guī)定，科舉考試的試題都出自朱熹的《四書章句集注》，考生答題時(shí)必須以程朱理學(xué)的觀點(diǎn)和封建說教作為指導(dǎo)思想。

第四篇：淺談中國古代科舉制度范文

淺談中國古代科舉制度的歷史及利弊

什么都會(huì)過時(shí)，但是似乎考試永遠(yuǎn)不過時(shí)。選拔人才對一個(gè)國家來說是關(guān)系定國安邦的大計(jì)，對一個(gè)國家的發(fā)展非常重要?？婆e制度就是中國古代讀書人所參加的人才選拔考試。

魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對時(shí)事的看法，按考試成績選拔人才，科舉制度正式誕生，由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300多年。

科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展可以說是順應(yīng)事物的變化發(fā)展規(guī)律，也順應(yīng)著封建社會(huì)的發(fā)展。他的歷史可粗略分為幾個(gè)階段：隋朝——中國古代科舉制度的起源；唐朝——中國古代科舉制度的完備；宋朝——中國古代科舉制度的改革時(shí)期；元朝——中國古代科舉制度的暫停時(shí)期；明朝——中國古代科舉制度的鼎盛時(shí)期；清朝——中國古代科舉制度的滅亡。

科舉制的產(chǎn)生發(fā)展再至滅亡，我們從中可以看到其中利弊及其影響。比如說，科舉制度的實(shí)行從根本上打破了兩晉南北朝以來豪門世族對政治權(quán)力的壟斷，最大限度地網(wǎng)羅全國優(yōu)秀人才，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，選拔官吏有了文化作為依據(jù)，從而能夠選拔素質(zhì)較高的人才。而能中進(jìn)士者更非等閑之輩，多為國之棟梁。再者科舉對于知識(shí)的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。

科舉制度曾有極大的歷史進(jìn)步性，它為中國長期的繁榮穩(wěn)定和統(tǒng)一做出的重大貢獻(xiàn)，但同時(shí)它給中國社會(huì)和國民性格帶來的負(fù)面影響也不可低估，尤其在明清時(shí)期。比如，由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖，壓抑了人的思想，無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新。從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。同時(shí)，科舉制度也產(chǎn)生了家庭悲劇，像陳世美那拋妻棄子之流在那個(gè)時(shí)代絕對不少。科舉制度導(dǎo)致官場腐敗。科舉制度隨著歷史車輪的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門關(guān)系的盛行。這樣造成了嚴(yán)重的師門裙帶關(guān)系現(xiàn)象。這些師門關(guān)系在官場中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護(hù)。造成了官場的黑暗和社會(huì)的混亂。

對內(nèi)而言，科舉深刻地影響和改變了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，塑造了中國人的性格，中國歷史社會(huì)的方方面面無不留下了科舉的烙印。而對外而言，現(xiàn)代西方國家的文官考試制度就是對中國科舉制度的借鑒和發(fā)展；伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國漢學(xué)家卜德在《中國思想西入考》一書中認(rèn)為科舉是“中國贈(zèng)予西方的最珍貴的知識(shí)禮物”。越南、朝鮮更如中國一樣是科舉社會(huì)；日本也曾經(jīng)學(xué)習(xí)采用過科舉制度。

試看今日，無論是高考還是公務(wù)員考試，可以說在一定程度上借鑒了科舉制度的精華部分，但是不能不說二者依然存在一些弊端，那么作為先祖創(chuàng)制的科舉制我們更應(yīng)該客觀看待，并應(yīng)加以利用，我們正是要克服科舉制度的這些不良影響，而發(fā)揮其公開、平等、競爭、擇優(yōu)的天生優(yōu)質(zhì)，以適應(yīng)二十一世紀(jì)國家管理對人才的需要。

第五篇：科舉制度

3、試以史實(shí)說明科舉制度的歷史作用和弊病

A、科舉制度的歷史作用：

1、公開考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會(huì)前期豪門士族把持朝政的局面。

科舉制度給中小地主階級(jí)和平民百姓通過科舉入仕提供了一個(gè)公平競爭的平臺(tái)，在使大批地位低下和出身寒微的優(yōu)秀人才脫穎而出，很多普通百姓子弟通過科舉改變了自身及其家庭的命運(yùn)。同時(shí)，也擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。

科舉產(chǎn)生出一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，眾多有杰出貢獻(xiàn)的的文化名人都出自狀元、進(jìn)士和舉人之中，都是中華民族的英才。

2、廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力。各科考試的內(nèi)容、方式和錄取標(biāo)準(zhǔn)都不相同，雖然考試內(nèi)容有些死板，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，做到這樣已經(jīng)是進(jìn)步的了。封建統(tǒng)治者從參加考試者中選出有真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)入朝廷做官，這不得不說是統(tǒng)治者的高明之處。

3.讀書一考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識(shí)結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍。這個(gè)時(shí)候的啟蒙教育也都強(qiáng)調(diào)“萬般皆下品，唯有讀書高”，以金榜題名、功名利祿的誘惑來規(guī)勸學(xué)童讀書。

4.促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，如唐以詩賦取士，促進(jìn)了唐詩繁榮。

B.科舉制度的弊端又是顯而易見的。

1．由于科舉考試一旦被取中就可得到崇高的榮譽(yù)和地位，對社會(huì)底層的人來說，這更是改變他們的處境和命運(yùn)的唯一出路，因此，科舉制度有效地牢固地控制了讀書人的思想，在科舉下完全喪失了自身的獨(dú)立意志和人格，成為了自覺的奴隸。

2．科舉制度形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)價(jià)值取向。這種價(jià)值取向嚴(yán)重毒化了人們的思想，對普遍的社會(huì)心理和價(jià)值取向造成了十分有害的影響，使人們對做官以外的一切實(shí)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)視為末流，不予重視，從而嚴(yán)重影響了社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展。

3．由于科舉對讀書人的命運(yùn)關(guān)系極大，因此科舉的內(nèi)容自然就成了人們讀書的內(nèi)容、日常的功課?？婆e內(nèi)容的狹隘，使人們不去重視儒學(xué)之外的一切經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)興趣和研究范圍變得十分狹窄，嚴(yán)重妨礙了自然科學(xué)和人文思想的發(fā)展。

4．科舉制度后期發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化，格式化的八股文的形式，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。這種對試卷標(biāo)準(zhǔn)化、格式化的要求，開始初衷也許是為了評卷更加客觀公正，但造成的結(jié)果，卻是完全扼殺了讀書人的獨(dú)立思想，這就嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)的進(jìn)步并造成了國民的愚昧。