第一篇：自然辯證法參考資料[范文]

1、科學問題的來源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則

第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。“經(jīng)驗定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗定律假說。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學事實與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如： “悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學中的粒子說與波動說。第五，從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉(zhuǎn)化為科學問題?！斑x題”就是選定一個科學問題來進行研究?？蒲羞x題是否得當在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標、方法、水平和價值。選題的基本原則：

（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應當是在現(xiàn)有背景知識中沒有解決或沒有完全解決的問題，也就是真正有新意的科學問題。（2）科學性原則。好的選題一定要充分考慮當前的背景知識，一定要有相關(guān)的科學事實和科學理論作為依據(jù)。不要把“永動機”之類，或“偽問題”作為選擇對象。（3）可行性原則。好的選題還要認真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復雜，久功不克，導致半途而廢。（4）社會需求原則。選題時還要把握好技術(shù)進步與社會經(jīng)濟的需求因素。

2.科學思維的主要方法：

（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合 2.歸納與概括 3.類比與聯(lián)想 4.思想模型方法的廣泛應用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維抽象思維以概念為基本要素，習慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨創(chuàng)度。對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟——靈感和直覺靈感指人們對于曾經(jīng)反復進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維 創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨特的、與一般思維毫無二致的思維。應該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應用。

3、科學、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系馬克思關(guān)于科學的涵義

（1）科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”。它揭示出科學和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關(guān)系。正是科學的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強化。（2）科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。科學活動是一種社會勞動。（3）科學是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻。（4）科學既是觀念的財富又是實際的財富。明確指出科學的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面?？茖W具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性科學具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗性科學知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性科學知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性科學知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。技術(shù)的定義： 技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩個方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學的關(guān)系科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學。技術(shù)產(chǎn)生科學技術(shù)與科學的區(qū)別（1）科學是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2）科學回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學是不可預見的，技術(shù)是可預見的。（4）科學進步的標準在于能否完善科學理論，技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5）科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。（6）科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。

（7）科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科學與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學，注重科學時要考慮技術(shù)。對于科學來說，技術(shù)是科學的延伸，對于技術(shù)來說，科學是技術(shù)的升華。

4.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容是什么？舉例說明學習系統(tǒng)自然觀的意義？

答：1）自然界是一個系統(tǒng)。系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)過特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。2）自然界作為系統(tǒng)其整體與部分之間的關(guān)系系統(tǒng)的整體與部分之間的關(guān)系可以概括為兩個方面：①整體與部分相互依賴。整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨立存在，部分也不能脫離整體而存在。②整體不等于部分之和。其具體表現(xiàn)在：整體大于部分之和（即所謂“三個臭皮匠，賽過一個諸葛亮”）；整體小于部分之和（即所謂“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”）。意義：系統(tǒng)自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，學習系統(tǒng)自然觀可以使我們更系統(tǒng)，全面的認識自然，學習系統(tǒng)自然觀有著深刻的意義，表現(xiàn)為： 首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整個自然界是以系統(tǒng)方式存在著的有機整體。例如老三論 SCI‐‐‐‐①②③（已打?。?。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，指出自然界的一切物質(zhì)客體都是不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換的開放系統(tǒng)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)不是被動的，而是主動的，它能夠自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。如新三論 DSC④⑤⑥。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性；以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序

與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)—，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。通過學習系統(tǒng)自然觀能讓我們可以培養(yǎng)我們的唯物辯證思維模式，深刻理解事物普遍聯(lián)系的內(nèi)容與發(fā)展的內(nèi)在動力，理解辯證認識的實質(zhì)，為我們將來形成良好的辯證思維打下基礎(chǔ)。

5.生態(tài)自然觀的基本觀點是什么？依據(jù)生態(tài)自然觀的基本觀點如何認識人與自然的關(guān)系？P73 人與自然界的關(guān)系‐‐‐可持續(xù)發(fā)展

答：生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容： 1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，（人并非凌駕于自然之上而是自然中的一員）2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。造必須把改造自然與美化自然有機地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展，否則，人類就會遭到自然的報復。4）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點。人類是一個整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當代人之間的公平以及當代人與后代人的公平。其中，當代人之間的公平是公平原則的核心。5）改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì)。如何認識人與自然的關(guān)系：生態(tài)自然觀要求人類不僅要了解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在自然界再生能力和自然協(xié)調(diào)能力允許的范圍內(nèi)，利用科學與技術(shù)開發(fā)、利用、改造自然；要保證自然界的健康發(fā)展和演化，在向自然界“索取”的同時，也要考慮到“給予”，即通過人的實踐活動，為自然界建立一種有益于人類的新平衡，建立起物質(zhì)交換、能量流通和信息傳遞的良性循環(huán)。生態(tài)自然觀還要求人在人與自然的關(guān)系中做自覺的調(diào)控者，當人類的利益和自然的利益發(fā)生沖突的時候，人類要自覺地調(diào)節(jié)和控制自己的行為，調(diào)節(jié)的原則是：“人類的生存的基本需要高于生物和自然界的利益；生物和自然界的生存高于人類的非基本需要（即過分享受和奢侈的需要）”?！耙獙嵭羞@種調(diào)節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革?！?/p>

6、技術(shù)發(fā)展的動力

1.內(nèi)在主義（技術(shù)自主論）：強調(diào)技術(shù)的“自主性”，認為技術(shù)是獨立的、自我決定、自我推進與擴展，而外部社會條件對技術(shù)發(fā)展不起主要作用乃至不起作用；

2.外在主義（社會決定論）：認為技術(shù)活動決定于技術(shù)以外的社會因素。、3.辨證的認識：技術(shù)發(fā)展既有自身內(nèi)在的機制和規(guī)律，又受到外部社會環(huán)境的影響。

技術(shù)發(fā)展的動力系統(tǒng)——

（1）社會需求（人類的物質(zhì)和精神需求）是技術(shù)發(fā)展的基本和首要動力

（2）技術(shù)目的（技術(shù)功能的社會實現(xiàn)）和技術(shù)手段（實現(xiàn)目的的技術(shù)結(jié)構(gòu)支撐條件）之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力

（3）科學發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動力（現(xiàn)代科學日益走到技術(shù)的前邊）

（4）文化是技術(shù)發(fā)展的張力（如中國的火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明對文藝復興和啟蒙運動提供的強大推動力；洋務運動時期西方技術(shù)被中國傳統(tǒng)文化的抵制）

7.你如何理解科學技術(shù)是一把雙刃劍？

答：科學技術(shù)對社會經(jīng)濟、社會生活質(zhì)量、社會關(guān)系的改變，對社會政治、社會文化，都有決定性的作用和影響，科學技術(shù)可以促進社會的進步和社會文明的發(fā)展。但是，科學技術(shù)的應用也可能導致與人類相悖的消極后果乃至威脅到人類自身的生存?？茖W技術(shù)進步從來就是把雙刃劍，在為人類發(fā)展提供動力之時，也為人類創(chuàng)造更大的悲劇提供了條件?！币虼宋覀儜斦暫捅M力解決科學技術(shù)應用而帶來的社會問題，需要辨證地看科學技術(shù)。

科學技術(shù)對人類社會的積極影響。

第一，科學技術(shù)對經(jīng)濟的影響。

1.科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的、間接的生產(chǎn)力，需要通過技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實踐的具體運用即“物化”過程中才能變成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并推動經(jīng)濟發(fā)展；2.科學技術(shù)通過對生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能并發(fā)揮現(xiàn)代科學技術(shù)的第一生產(chǎn)力功能；3.當代社會，科學技術(shù)在社會經(jīng)濟發(fā)展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用，經(jīng)濟競爭常常通過科學技術(shù)競爭而實現(xiàn)。

第二，科學技術(shù)對人類社會生活的影響

1.科學技術(shù)促進經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟的繁榮促進各項社會生活事業(yè)如衣食住行、物質(zhì)需要、精神需要的發(fā)展；2.科學技術(shù)發(fā)展導致社會關(guān)系的改變?nèi)?城鄉(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系、腦體關(guān)系、性別關(guān)系、家庭關(guān)系的改變3.技術(shù)進步促進日常生活方式的改變?nèi)缂彝マk公、交通方式的改變，生活環(huán)境的改變。

第三，科學技術(shù)對政治的影響。1.科學技術(shù)實力決定國家實力和綜合國力；2.科學技術(shù)對 “政治民主化”有影響，它可以使得政治參與科學化和民主化，國家和政府決策科學化和民主化，科學技術(shù)推動了政治文明。

第四，科學技術(shù)對文化的影響1.文化成果和文化傳播必須要有技術(shù)載體，科學技術(shù)豐富了物質(zhì)文化并推動物質(zhì)文明；2.科學技術(shù)促進教育的發(fā)展，豐富教育文化。3.科學技術(shù)可以提高人的素質(zhì)，豐富精神文化。4.科學技術(shù)可以促進社會管理，豐富管理文化。

第五，科學技術(shù)對意識形態(tài)的影響。科學技術(shù)對哲學、藝術(shù)、宗教等社會意識形態(tài)都有影響。

科學技術(shù)對人類社會的消極影響。

科學技術(shù)在給人類文明帶來進步的同時，還威脅著人類的進一步生存和發(fā)展。首先，科學技術(shù)帶來了許多倫理問題。如克隆技術(shù)、基因工程、轉(zhuǎn)基因

食物等；其次，科學技術(shù)導致人的異化，如金錢異化、權(quán)力異化。再次，科學技術(shù)帶來環(huán)境問題。如資源耗竭、能源枯竭、環(huán)境污染。另外，科學技術(shù)還帶來人類的危機和安全問題，如軍事戰(zhàn)爭，恐怖活動等。

針對科學技術(shù)的兩面性，我們應該辨證地去看待科學技術(shù)，不能只看到它的利，同時也應該看到它的弊端。所以要求我們合理應用科學技術(shù)，包括：

正視科學技術(shù)帶來的社會影；科學技術(shù)問題還需要科技自身來解決；依靠科技進步，保證環(huán)境質(zhì)量；進行技術(shù)評估；社會制約的完善和增強，加強國內(nèi)法制與國際合作。

作為一個積極向上的大學生，我認為任何事都不可能是完美的，正因為有了缺陷與不足，才會有缺陷美。同樣，科學也一樣，我們不能單方面的考慮問題，只看到它的好處、給人類帶來的便利，而忽視了它的弊端。我們應該辨證地，從多角度地去思考科學技術(shù)，從而使它用在刀刃上，盡量避免、減少它的弊端，使科學給人類帶來更大的益處。為了更好的使用這把雙刃劍，我們的政府和科技工作者必須加強科學倫理修養(yǎng)，喚起政府和科技工作者的道義感，目光深遠地以人類的生存發(fā)展為首要來考慮，對人類的生存和持續(xù)發(fā)展負責。在發(fā)展科學和技術(shù)的時候，注意保護環(huán)境，保護生態(tài)，保護人類，充分發(fā)揮科學技術(shù)造福人類的功能，堅決抵制和制止危害人類的科學技術(shù)成果，不為了一時的經(jīng)濟利益和個人利益給人類帶來不可預計的災難。同樣，我們應該貫徹科學發(fā)展觀，遵可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想，充當好地球衛(wèi)士的職責。

8.根據(jù)創(chuàng)新型人才的素質(zhì)特點并結(jié)合個人專業(yè)談談如何才能成為創(chuàng)新型人才？

答：創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。建設(shè)創(chuàng)新型國家，關(guān)鍵在人才，人才是國家綜合國力中最關(guān)鍵的因素。所謂創(chuàng)新型人才是指能夠孕育出新觀念，并能將其付諸實施，取得新成果的人。也就是指具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，通常表現(xiàn)出靈活、開放、好奇的個性，具有精力充沛、堅持不懈、注意力集中、想象力豐富以及富于冒險精神等特征。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學技術(shù)水平對生產(chǎn)力的決定作用早已突顯出來，創(chuàng)新型人才也早已成為國家發(fā)展最寶貴的戰(zhàn)略資源。

創(chuàng)新型人才一般講具有四個基本要素：即知識性要素、實踐性要素、創(chuàng)新能力要素、創(chuàng)新人格要素。最終衡量一個人是否真正是創(chuàng)新人才，評價不是學校，也不是教師，而應該是社會。要看對科學、對社會做出創(chuàng)造性的貢獻。作為創(chuàng)新型人才應當有如下幾個特征：1.有很強的好奇心和求知欲望（開拓進取的精神）；2.有很強的自我學習與探索的能力（創(chuàng)造性思維能力和冒險精神）；3.在某一領(lǐng)域或某一方面擁有廣博而扎實的知識，有較高的專業(yè)水平；4.具有良好的道德修養(yǎng)，能夠與他人合作或共處；5.有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，能承擔艱苦的工作。

在科教興國、人才強國、建設(shè)創(chuàng)新型國家等一系列重大戰(zhàn)略中，高校主要靠“知識學習體系”和“人格培養(yǎng)體系”培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才。因此，我們作為當代大學生，應當努力成為創(chuàng)新型人才?！皠?chuàng)新型人才” 核心要素有兩個：一是創(chuàng)新精神，即要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品質(zhì)。二是創(chuàng)新能力，主要是指發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、建立新理論、發(fā)明新技術(shù)的能力。創(chuàng)新型人才能力的培養(yǎng)主要包含三個方面：

（一）創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，包括創(chuàng)造性思維、敏銳的問題意識、創(chuàng)造性想象和合理的知識結(jié)構(gòu)；

（二）創(chuàng)新意識能力的培養(yǎng)，包括強烈的好奇心和求知欲，創(chuàng)新的興趣、動機等方面；

（三）創(chuàng)新人格能力的培養(yǎng)，包括強烈的成就動機、良好的合作精神、優(yōu)秀的調(diào)控能力、冷靜的態(tài)度等方面。

當今中國的計算機專業(yè)人才隊伍已經(jīng)具備了相當?shù)囊?guī)模，但高素質(zhì)、創(chuàng)新型、復合型人才嚴重短缺。現(xiàn)在我國需要的是厚基礎(chǔ)、重實踐、重創(chuàng)新、懂規(guī)范同時又具備良好的職業(yè)素質(zhì)的人才。作為計算機專業(yè)的學生，我們應當從如下幾個方面培養(yǎng)，成為真正的創(chuàng)新型人才。第一，高度重視實踐環(huán)節(jié)，加強動手能力培養(yǎng)。

創(chuàng)新性學習是以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的學習。具體的講，就是培養(yǎng)出既有相應的計算機專業(yè)技術(shù)知識，又有較強的動手實踐能力和自學應變能力的高素質(zhì)大學生。我們應當努力學好理論知識，掌握扎實的基本功，并把理論聯(lián)系實際，多做實驗，提高自己的動手能力，盡可能的接觸學科前沿，使自身的創(chuàng)造力充分發(fā)揮。

第二，重視團隊合作精神的培養(yǎng)。

團隊精神就是合作精神，是指團隊成員為了一個共同的目標和利益，團結(jié)一致、相互協(xié)作的精神。團隊精神事實上所反映的就是一個人與別人溝通、交流的能力，與人合作的能力，是主人翁精神、大局意識和協(xié)作精神的集中體現(xiàn)。團隊精神對于既高度分工又高度整和的IT行業(yè)來說，是非常關(guān)鍵，重要的。因此通過小組完成課程設(shè)計，可以很好地鍛煉與他人溝通、合作解決問題的能力。

第三，人文思想的培養(yǎng)。

對于計算機專業(yè)的學生更應該有寬厚的文化積淀和文化修養(yǎng)，掌握扎實的專業(yè)知識和技能，這樣才能將寬厚的文化積淀、文化修養(yǎng)與扎實的專業(yè)知識結(jié)合起來，使之形成一個完整、有效的創(chuàng)新知識體系。所以在專業(yè)設(shè)置上，我們應該盡可能學習各個領(lǐng)域的選修課程，不斷完善自己，提高綜合素質(zhì)

作為當代大學生，是祖國的未來，是全面建設(shè)小康社會的希望力量。我們應該緊緊把握時代脈搏，肩負好時代賦予我們的歷史使命，以科學發(fā)展觀為指導，努力使自己成為適應我國現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新型人才。

9、技術(shù)方案設(shè)計遵循的一般方法和程序。

系統(tǒng)設(shè)計法，是把系統(tǒng)工程的基本原理應用于工程設(shè)計，通過系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合等一系列步驟，以尋求整體優(yōu)化的合理設(shè)計方案。應遵循一些基本原則：1.整體性原則2.綜合性原則3.最優(yōu)化原則4.可靠性原則

可靠性設(shè)計方法，也成概率設(shè)計法。是以20世紀50年代出現(xiàn)的可靠性技術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計方法?？煽啃约夹g(shù)就是為制造盡可能少發(fā)生故障的產(chǎn)品所采用的一切方法，以及在運行中為避免故障的發(fā)生所采取的一切措施。主要要求有：用安全可靠性設(shè)計代替功能設(shè)計，它包括部件可靠性、功能可靠性、運行安全、勞動安全和環(huán)境安全；改變工業(yè)環(huán)境和操作工藝，在設(shè)計中分析并避免工業(yè)環(huán)境中的各種危險來源和危險操作；保護技術(shù)應當運行可靠并且在必要的情況下具有強制作用。

最優(yōu)化設(shè)計方法，是指對世紀存在的各種因素加衣分析，經(jīng)過概括和提煉，保留代表客觀對象生產(chǎn)過程和系統(tǒng)的本質(zhì)和特點的內(nèi)容，揚棄無關(guān)緊要而又易于混淆的部分內(nèi)容，建立起代表這一客體模型的過程。最優(yōu)化設(shè)計的方法的方法主要有直覺優(yōu)化方法、實驗優(yōu)化方法、進化優(yōu)化方法等。

功能-成本設(shè)計法。

電子計算機輔助設(shè)計法。

程序：1.設(shè)計者與生產(chǎn)制造和管理人員進行交流與協(xié)作，修改設(shè)計，完成小批量試制工作。

2.進行生產(chǎn)設(shè)計。3.制定生產(chǎn)作業(yè)計劃。4.進行生產(chǎn)控制和質(zhì)量管理。

10、科學技術(shù)一體化

1）科學技術(shù)化：在科學活動中包含著大量的技術(shù)科學研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應用研究?？茖W的技術(shù)化是科學實驗難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復雜化并且越來越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導致的必然結(jié)果。

2）技術(shù)科學化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動日益受到科學理論的指導和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學，通過相應基礎(chǔ)科學的指導，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，反過來完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學成果做出的，即技術(shù)進步以科學為先導。

3）科學技術(shù)一體化：科學與技術(shù)的相互交叉。在自然科學的知識體系中，技術(shù)科學、應用科學的門類日益充實，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學靠近。在現(xiàn)代自然科學和工程技術(shù)之間的大量“中介學科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來。

4）在現(xiàn)代條件下從基礎(chǔ)研究、應用研究再到技術(shù)開發(fā)周期 的縮短，以及它們之間的協(xié)同和并舉。表明當代的科學與技術(shù)已經(jīng)從規(guī)模、意義不甚大，人力物力財力耗費不甚多，且有較大的自由度和獨立性的“小科學”、“小技術(shù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模、意義巨大，人力物力財力耗費甚多、且有較強約束性和協(xié)同性的“大科學”和“高技術(shù)”。從科學與技術(shù)的整體看，各個領(lǐng)域一體化的進程很不平衡。大部分領(lǐng)域的一體化已初步完成，出現(xiàn)許多的科學技術(shù)連續(xù)體，即“基礎(chǔ)研究->應用研究->發(fā)展研究->實際應用”的連續(xù)整體。

11.創(chuàng)造性思維的基本特征

創(chuàng)造性思維有人類思維的一般特點，科學認識中的創(chuàng)造性思維也以實踐為基礎(chǔ)，發(fā)端于問題并且是現(xiàn)世的反應和概括；同時，創(chuàng)造性思維還具有整體性、綜合性、突躍性和獨創(chuàng)性的特征。整體性是指創(chuàng)造性思維是左腦思維和右腦思維的有機統(tǒng)一。在創(chuàng)造性思維活動中，大腦兩半球各司其職，又協(xié)同工作。綜合性是指創(chuàng)造性思維要調(diào)動和使用各種思維形式和方法，從不同角度和不同層次上對思維對象進行綜合研究，因而必然涉及比較與分類、類比于外推、歸納與演繹、抽象與概括、分析與綜合、想象與構(gòu)思、查覺與靈感、猜測與反駁等思維形式和方法。突躍行是指解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想往往伴隨著頓悟、靈感等思維飛躍而產(chǎn)生，同時就認識內(nèi)容來說也是升華到新的深度和高度。獨特性思維是指創(chuàng)造性思維的過程和結(jié)果具有新穎性。新穎性是指善于從不同于常規(guī)的角度或方面去思考問題，起思維成果是已有科學技術(shù)成果未包括的，或在基本方面不與成果相雷同。

12、當前全球問題與生態(tài)危機背景下如何正確認識人與自然的辨證關(guān)系，及可持續(xù)發(fā)展的重大意義？

答：所謂全球性問題，是指當代國際社會面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的嚴峻問題，諸如：戰(zhàn)爭與和平、南北關(guān)系、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口爆炸、資源短缺、國際恐怖主義、跨國犯罪和信仰危機等。所謂“生態(tài)危機”，主要是指人類在經(jīng)濟活動中對地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開發(fā)、利用和改造，在全規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而給人類自身的生存和發(fā)展帶來災難性危害的現(xiàn)象。它是與“生態(tài)失衡”相聯(lián)系系。

20世紀以來，生態(tài)危機使成為當代人類面臨的真正的主要的全球性問題。關(guān)系： 在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分，人是自然界演化的結(jié)果。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的，自然反作用人本身。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。人依賴于自然，人能動地作用于自然，兩者不可分割。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，需要通過多種途徑，采取多方面的實際措施。包括調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會體制和社會運行機制，包括完善法制和加強管理，以及發(fā)展和合理的利用科學技術(shù)。但從根本上說，是要建立起人與自然相互依存、有機用以的整體觀念。要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使人類生態(tài)環(huán)境的演化向著有利于人類生存的方向發(fā)展，這絕不是簡單的說不要發(fā)展，或要恢復到過去的自然平衡上去，而是要通過人的干預和利用自然本身的力量，造成合適于人類長遠和可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)平衡。

意義實施可持續(xù)發(fā)展的意義1實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,有利于促進生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。2．有利于促進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集體型轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。3．有利于國民經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高人民的生活水平和質(zhì)量。4．從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長期利益、整體利益的發(fā)展，從物質(zhì)資源推動型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源（科技與知識）推動型的發(fā)展。5．我國人口多、自然資源短缺、經(jīng)濟基礎(chǔ)和科技水平落后，只有控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境，才能實現(xiàn)社會和經(jīng)濟的良性循環(huán)，使各方面的發(fā)展能夠持續(xù)有后勁。

答：(1)兩者的主要區(qū)別是：各自的科學歷程、探索的方法、及基本出發(fā)點不同。探索簡單性的方法：“原子論方法”或“還原論方法”。探索簡單性的基本出發(fā)點：整體等于部分之和，部分決定整體；部分間只具有線性關(guān)系；變化服從機械因果律；事物運動過程是可逆的；“由細至總”的評價方式——簡單是美。探索復雜性的科學歷程：“三體問題”和“貝納德花紋”——“老三論”和“新三論”——混沌科學或系統(tǒng)科學。探索復雜性的基本出發(fā)點：整體大于部分之和，整體決定部分；部分間具有非線性關(guān)系；變化服從統(tǒng)計因果律；事物運動過程是不可逆的；“由總至細”的評價方式——復雜是美。

(2)探索簡單性的思維方法無助于解決復雜性問題，是由探索簡單性思維方法的特點和復雜性問題的特點決定的。從上面探索簡單性和探索復雜性的區(qū)別也可看出。

復雜性問題的研究對象往往都是規(guī)模巨大、結(jié)構(gòu)復雜、因素眾多、功能綜合的大系統(tǒng)，這些系統(tǒng)都是復雜的、動態(tài)的。從探索簡單性的思維方法的出發(fā)點可以看出，它對復雜性問題是不能夠進行透徹的研究的。還必須運用新三論的方法，著眼于綜合，從對象系統(tǒng)本身組成的相互聯(lián)系的整體出發(fā)，建立模型，進行定性定量分析，來對對象研究。

現(xiàn)代科學表明，復雜性在世界中隨處可見。把復雜性完全約化為簡單性，實質(zhì)上是人為的消除了復雜性。對于復雜系統(tǒng)來說，它是不能通過完全消除復雜性而加以理解的。新的科學觀和方法論要求在保留系統(tǒng)的非線性、非平衡性、不可逆性、不規(guī)則性、不確定性和無序性等因素，保留產(chǎn)生復雜性的根源。而探索簡單性的思維就把這些產(chǎn)生復雜性的根源都去掉了。復雜性的背后蘊涵著精致而“古怪”的結(jié)構(gòu)，只有靠復雜性思維方法去把握。

14、如何看待科學技術(shù)決定社會發(fā)展...生產(chǎn)力是促進人類社會向前發(fā)展的決定力量。這是馬克思主義唯物史觀早已昭示的真理。人類社會各個不同的社會形態(tài)由低級向高級的更替和發(fā)展，每一新的社會形態(tài)由初步形成到進一步完善和發(fā)展，以至最后走向滅亡或消亡的過程，歸根到底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。無論什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，都要適應生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，如果它們不能適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的障礙，那就必然會引發(fā)調(diào)整和變革。由于生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑的變化方向和發(fā)展趨勢，從而最終決定著人類社會的整個歷史發(fā)展進程。

科學技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用：

一、科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。首先，科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機械農(nóng)機的使用代替了手工農(nóng)具。其次，科學技術(shù)促進勞動對象的變革。例如：海洋探測技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動擴展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術(shù)是人類有了更多更新的生產(chǎn)資料等。第三，科學技術(shù)的發(fā)展促進勞動者科學文化素質(zhì)的提高。

二、科學技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。最明顯的是科學技術(shù)發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，自從工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農(nóng)業(yè)的的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。

三、科學技術(shù)的發(fā)展推動生活方式的變革。例如改變?nèi)藗兊慕煌绞?、消費方式、學習方式、休閑方式以及娛樂方式。

15、怎么樣理解科學技術(shù)對人的異化 馬克思認為，資本主義社會勞動所發(fā)生的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為四個方面：第一是勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，第二是勞動者同勞動本身的異化，第三是人同自己的類本質(zhì)的異化，第四是人同人的異化。然而，馬克思作為唯物史觀的創(chuàng)始人，他對于資本主義條件下的勞動異化和人的本質(zhì)的異化，并不只是停留于發(fā)泄道德學上的義憤，而是進而揭示了這種物化和異化的歷史必然性，指出它是人類社會發(fā)展的一定階段，一方面是歷史的進步，另一方面又是在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)個人之間自發(fā)的必然的聯(lián)系。因而，中后期的馬克思對異化概念作了進一步完善和拓展。在馬克思看來，異化現(xiàn)象在歷史上的出現(xiàn)是客觀的、必然的，應該從歷史評價的維度上充分肯定其積極意義?！百Y本主義生產(chǎn)第一次在相當大的程度上為自然科學創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段”，并且，“隨著資本主義生產(chǎn)的擴張，科學因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想不到的”，然而，“資本不創(chuàng)造科學，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學，占有科學。這樣一來，科學工作為應用于生產(chǎn)的科學同時就和直接勞動相分離??” 科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不

因此，過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！笨茖W技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。如：人的主體地位的喪失，大自然對人類的報復等等。而對于如何解決科技異化問題，馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路” 最根本的是要消滅對科學技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。13.探索復雜性和探索簡單性的主要區(qū)別是什么？什么說探索簡單性的思維方式和方法無助于解決復雜性問題？

第二篇：自然辯證法資料總結(jié)

自然辨證法：它是馬哲的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學社會主義發(fā)展的一般規(guī)律 以及人類認識自然和改造自然地一般方法的理論，也就是是，它是馬克思主義的自然觀、科學技術(shù)方法論和科學技術(shù)觀。

自然辨證法研究對象：主體（人的認識和實踐活動）；客體（自然界）；中介(科學技術(shù))。

東方思維方式：注重系統(tǒng)整體的統(tǒng)一和諧、整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)點：統(tǒng)籌兼顧，顧全長遠，有利于宏觀和全體的維護。缺點：容易忽略對個(2)自然科學的的一般方法：觀測試驗法；邏輯法（比較，分類，類比，歸納，演繹，分析，綜合）；非邏輯方法（想象，直覺，靈感）；假說、數(shù)學模型；(3)哲學法。

2、科學研究方法

(1)經(jīng)驗方法：科學觀察；科學試驗。

(2)理論方法包括：邏輯方法、非邏輯方法、數(shù)學方法。

四、科學研究的一般程序

1、發(fā)現(xiàn)和提出問題

2、搜集資料

3、提出假說體完整的表現(xiàn)出來。

2、理性具體的構(gòu)成：概念、判斷、推理(1)概念：對事物本質(zhì)的概括，是理論的最基本要素。(基礎(chǔ))

理性都表現(xiàn)為一定的邏輯體系——任何邏輯體系都是思維的結(jié)果——任何思維的結(jié)果都是以概念為基本細胞（例如：經(jīng)典力學 分力、摩擦等都構(gòu)成一個理論體系）

注意：a、概念是理論認識的基本單位，是思維的出發(fā)點，一切思維都從概念開始。b、概念是人公式：場合不同情況不同現(xiàn)象

1．A1、B、Ca1、b、c 2.A2、B、Ca2、b、c 3.A3、B、Ca3、b、c、結(jié)論：情況A與現(xiàn)象a之間有因果關(guān)系。

5)剩余法：被研究的某一復雜的現(xiàn)象是另一復雜現(xiàn)象的原因。把其中已經(jīng)判明因果關(guān)系的抽去，剩余部分之間一定有因果關(guān)系。

公式：A,B,C,D是a，b，c，d的原因。其中，A，B，C,是a，b，c的原因，結(jié)論：D是d的原因 體事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握，很多時候缺乏可操作性。

西方思維方式：注重個體的評價與得失，重分析，重實證。優(yōu)點：能深入把握事物事物本質(zhì)和規(guī)律，專業(yè)性針對性強，具有極強的可操作性。缺點：缺乏整體觀，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，難以實現(xiàn)社會俄整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

古代樸素自然觀：自發(fā)的唯物主義觀點；樸素的辯證法思想；具有直觀，思辨和猜測的性質(zhì)。特點：（1）自發(fā)性：直觀的、自發(fā)的唯物主義傾向，而沒有科學證明。（2）辯證性：a、運動觀：認為自然界以及構(gòu)成自然的本原頭處于運動變化中。b、矛盾觀：對立的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力。（3）、直觀性和猜測性

形而上學自然觀：形成：是與生產(chǎn)力和自然科學的發(fā)展水平緊密相連的；還受自然科學分門別類研究方法的影響，特點：自然界絕對不變。第二章

一、自然界的物質(zhì)性

自然界：廣義，我之外的一切外部事物的總和；狹義，自然科學研究的客觀對象的總和。

1、自然界的客觀實在性的表現(xiàn)：自然界物質(zhì)相對于人類意識的本原性；自然界物質(zhì)的永恒性。

2、自然界的統(tǒng)一性：在化學元素上的統(tǒng)一性；在基本粒子上具有統(tǒng)一；物質(zhì)形態(tài)在相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化方面具有統(tǒng)一性；實物和場的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化

二、自然界的系統(tǒng)性

1、系統(tǒng)的概念：由若干相互聯(lián)系，相互作用的要素，按一定規(guī)則所組成的具有獨特的有機整體。即是包含相互作用的若干要素并具有確定性能的整體。

非系統(tǒng)：無規(guī)律的聯(lián)系，無整體性的堆積，偶然的、雜亂的2、自然界系統(tǒng)的基本特征：

整體性：系統(tǒng)的非加和性。相關(guān)性：要素與要素之間，要素與系統(tǒng)之間存在著相互聯(lián)系和相互作用。這些聯(lián)系和作用造成了系統(tǒng)質(zhì)與要素質(zhì)之間的原則差別。自組織性：系統(tǒng)的各要素源于系統(tǒng)自身的自我發(fā)動、自我發(fā)展、自我完成形成整體的過程。有序性：事物或過程之間的相互關(guān)系的確定性和規(guī)范性。自然界有序程度的最高標志，是人類及其精神。

三、自然界的層次性

1.自然界的層次結(jié)構(gòu)：由若干要素的相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

2、自然界層次結(jié)構(gòu)的基本特征： 低層次系統(tǒng)對高層次具有構(gòu)成關(guān)系；高層次系統(tǒng)對低層次具有包含關(guān)系；同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系。

3、自然界層次結(jié)構(gòu)的規(guī)律性：層次結(jié)構(gòu)的結(jié)合能與層次尺度成反比的規(guī)律；層次機構(gòu)間的雙向因果規(guī)律，低層次結(jié)構(gòu)是原因，高層次結(jié)構(gòu)是結(jié)果。第四章

1、人和自然的關(guān)系特點：受動性表現(xiàn)在：自然界的演化發(fā)展是人類產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)；作為自然、社會的人對自然具有依賴性；作為創(chuàng)造活動主體的人對自然界的依賴。能動性：人類有意識，有目的的認識自然、利用自然和改造自然的屬性。能動性表現(xiàn)在：人在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認識自然；在認識的指導下通過實踐能動地改造自然。實踐上能動性和受動性的統(tǒng)一：能動性要以受動性為基礎(chǔ)；能動性又是受動性的主導。

2、自然的分類：天然自然（還未受到人類實踐活動影響即還未被人類認識的那部分自然）、人化自然（人類觀測所及從而能夠感知其信息的那部分自然）、人工自然（人類實踐活動所及從而變革了的那部分自然）。

3、自然界對人的異化與生態(tài)危機：

異化的概念：指主體所制造的力量反過來支配主體，使主體自己變成被統(tǒng)治的工具的一種社會現(xiàn)象。

自然界平衡：（自然界在長期的演化、發(fā)展中形成的物質(zhì)、能量、信息之間轉(zhuǎn)換的特定比例關(guān)系）的特點：穩(wěn)定性、變動性、非價值性。

生態(tài)危機的表現(xiàn)：a、自然資源的消耗和破壞：土壤過分流失和土地的沙漠化擴大；森林資源日益減少；生物物種的快速滅絕、動植物資源的急劇減少；礦物資源也在衰退之中；b、環(huán)境污染：大氣、水體、土壤污染。C、人口的增加。

4、人類與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：人類的活動必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，使人類利益的滿足和自然平衡的維持同時得以實現(xiàn)。第五章

一、主體、客體、相互關(guān)系

1、主體：從事科學研究的人（科學工作者、科學共同體）。

2、客體：科學研究的對象世界（人的自然界）。

3、相互關(guān)系：

主體對客體的制約（1）主體可以借助各科學儀器、試驗設(shè)備通過各種特殊條件排除干擾因素，強迫客體把自己的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律顯露出來。（2）揭露出客體的本質(zhì)以后，可以利用它，駕奴它，使客體沿著有利于主體的方向發(fā)展。

客體對主體的制約（1）客體的屬性要求主體有相當?shù)闹R積累，否則即使把它擺在面前也不能被認識。（2）客體的本質(zhì)規(guī)律對主體的制約。（2）相互生成。在實踐中，主體在生產(chǎn)出客體對象時，也使主體本身的能力達到更高的水平。（3）相互轉(zhuǎn)化。在一定的條件下，主體可以轉(zhuǎn)化為客體，客體也可以轉(zhuǎn)化為主體。Eg：機器人。

二、科學方法在科學認識中的地位和作用:（1）接受信息的作用，（2）加工和儲存信息的作用，（3）應用信息并使之增值的作用。

三、科學方法的層次結(jié)構(gòu)

1、科學方法的層次分類：(1)具體科學的特殊方法；

4、實驗檢驗

5、發(fā)表 第六章

一、科學問題eg：外星有無生命（不屬于科學問題，只是問題）大海撈針-問題；大海撈月，上帝是否存在-偽問題

1、含義：一定時代的科學認識主體在當時的歷史條件下提出的科學認識和科學實踐中需要解決的矛盾。

2、分解和轉(zhuǎn)移：

科學問題的分解：對問題進行分析時，把一個問題分解成相互聯(lián)系的許多小問題，從而找到解決這個大問題的步驟和相關(guān)的網(wǎng)絡。

科學問題的轉(zhuǎn)移：在科學研宄中，根據(jù)已有的觀察實驗結(jié)果，提出新問題從而轉(zhuǎn)入對新問題的研究。(Eg：核電站的產(chǎn)生與核爆炸)

二、科研選題

科研選題：狹義上講，是指選擇和確定所要研究解決的課題，廣義上包括確定研究方向和選擇研究課題兩個方面。

1、步驟：a、課題調(diào)研和實際考察b、課題選擇、c、課題論證 d、課題確定

原則：需要性原則；創(chuàng)造性原則；科學性原則；可行性原則；效益性原則

論證：目的性認證；根據(jù)性認證；創(chuàng)造性認證；可行性認證

意義：

1、從科研程序上講，選題是研究工作的首要步驟和戰(zhàn)略起點，在科研活動中占有舉足輕重的地位，它決定了研究人員的主攻方向以及進行此項研究工作所需要的人才結(jié)構(gòu)，所采用的方法、儀器設(shè)備等。

2、從價值角度上講，科研選題直接關(guān)系到研究工作的進展速度、成果的大小甚至成敗。

3、提出有創(chuàng)建性的課題，能加上科研選題的發(fā)展

4、科研選題還與研究人員的成才有重大關(guān)系。第七章

科學事實的含義：科學工作者對通過觀察實驗所獲取的客觀事物及其過程的真實描述。

科學事實的分類：經(jīng)驗事實（科學工作者通過觀察和實驗所獲得的）、理論事實（科學工作者經(jīng)過科學整理，論證和鑒定所獲得的）?？茖W事實應滿足的條件：（1）是個別存在的陳述而不是一般概括（2）可復核、可重現(xiàn)。（3）比較精確系統(tǒng)。

科學事實的特點：（1）客觀性（2）思維和理論滲透性（3）相對穩(wěn)定性

科學事實的作用：是形成新概念和新理論的基礎(chǔ)；是對科學假說和科學理論進行科學評價的基本手段

獲取科學事實的途徑：直接為：科學工作者直接參加社會實踐活動，在生產(chǎn)實踐特別是在科學實驗中獲取科學事實；間接為：文獻調(diào)研

科學觀察含義：是人們?yōu)榱苏J識事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過感覺器官或輔之以儀器，有目的、有計劃地對自然現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下進行考察的一種方法

科學觀察的特點：（1）目的性和計劃性（2）自然性（在自然發(fā)生的條件下對自然現(xiàn)象進行研究）（3）理論性（要具有科學理論）

科學觀察的原則：（1）客觀性原則（2）全面性原則（3）典型性原則

科學觀察的類型：

從觀察的手段和方式分（1）直接觀察，通過人的感官（2）間接觀察，通過儀器。

從觀察的性質(zhì)和內(nèi)容分（1）質(zhì)的觀察即定性觀察,重點考察觀察的對象的性質(zhì)、特性以及它與其它事物之間的定性關(guān)系。（2）量的觀察即定量觀察，主要是確定觀察對象的數(shù)量關(guān)系，如速度、強度，是定性觀察的精確化。

科學觀察的作用：是科學實驗的來源；是檢驗科學理論，科學假說的重要實現(xiàn)形式；有時可以直接導致科學上的重大發(fā)現(xiàn)，從而為科學開辟新的研究方向。

科學實驗的含義：是人們根據(jù)一定的研究目的，運用科學儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為地控制或模擬客觀對象的條件下考查對象，從而獲取科學事實的一種基本方法。

科學實驗特點：（1）可以純化和簡化自然現(xiàn)象（2）可以再現(xiàn)或重演自然過程（3）可以強化和激化研究對象

科學實驗的類型：（1）定性實驗，化學測定元素等的定性分析實驗（2）定量實驗，焦耳定律，熱，功，當量的實驗（3）結(jié)構(gòu)分析實驗，動物變異，DNA分子結(jié)構(gòu)分析（4）析因?qū)嶒?，已知結(jié)果，去尋找原因（5）對照實驗，對照組和實驗組（6）模擬實驗，根據(jù)對象本質(zhì)建立模型 第八章

一、科學抽象與科學概念

l、科學抽象概念：透過現(xiàn)象，深入里層，抽取出本質(zhì)的過程和方法。（是理性認識的基本形式）

科學抽象過程：感性具體-思維抽象-理性具體。感性具體，人們通過感覺器官而獲得的關(guān)于事物表面特性和外部聯(lián)系的表象性認識。

思維抽象，在思維中，把事物進行分解，然后分別考察其各部分，以形成對該事物局部范圍內(nèi)的的本質(zhì)性認識

理性具體，在思維中，對認識對象進行有機綜合和完整概括，從而形成關(guān)于事物完整，準確，全面的本質(zhì)性認識。即在思維層面上，對事物進行完整的本質(zhì)性再現(xiàn)（由分散的部分-組成整體-還原對象）

科學抽象作用 a、區(qū)分事物的真象和假象，撇開事物外部的非本質(zhì)聯(lián)系，讓事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和過程暴露出來。b、撇開次要的過程和干擾因素，從純粹的形態(tài)上考察事物的運動過程。c、區(qū)分基礎(chǔ)的東西和派生的東西，深入事物內(nèi)部，把決定事物性質(zhì)的隱蔽的基礎(chǔ)抽象出來。(例：尼克松訪華）d、將客觀事物的各種屬性和關(guān)系加以綜合，從而把事物的本質(zhì)作為一個整

們對客觀事物認識的概括和總結(jié)。(倒：摩擦是熱2.演繹：是從一般到個別的推理方法。的源泉)c、概念是科學實踐的產(chǎn)物，也是科學抽公式： 大前提：所有M都是p,小前提：所有S象的結(jié)果。

都是M；結(jié)論：所有S都是P 作用：a、將長期混淆不清的概念區(qū)分開來，用

（四）分析和綜合正確的概念取代錯誤的概念，從而推動科學的深入分析的類型：定性，定量，因果，結(jié)構(gòu)-功能 發(fā)展。b、在新的事實面前引入新的概念，從而獲

三、非邏輯方法

得理論上更大的突破。c、一門科學的新概念移植想象：在原有感性認識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的組合排列，運用到其他的學科中去，成為促進發(fā)展的杠桿。d、創(chuàng)造出新形象的思維活動。

新科學概念一旦產(chǎn)生，能夠指導人們科學實踐，導直覺：不受任何邏輯的約束, 而直接依靠頓悟，把握致科學技術(shù)重大突破。

事物本質(zhì)的思維方式。

(2)判斷：是反映概念之間的關(guān)系，用一個概念說靈感：隨機的，不可預期的，瞬間突然實現(xiàn)的。

明另一個概念的思維方式。判斷是在概念的基礎(chǔ)上對事物的完整表述。(例如：運動是??，三角形內(nèi)角和為180度。)

注意：a、構(gòu)成判斷的概念必須是前后不同，否則就是同義反復。b、構(gòu)成判斷的概念必須存在一定程度上的聯(lián)系。c、判斷要隨概念的發(fā)展而發(fā)展。(3)推理：從一個已知的判斷推出另一個判斷的思維方式，是邏輯體系的結(jié)論。

二、邏輯方法

概念：人們借助于概念、判斷和推理等形式，在思維中完成對對象本質(zhì)和規(guī)律揭示的一種思維方式。

特征：抽象性(一)比較和分類

比較：確定對象之問相同點和相異點的方法。(相同點的比較；相異點的比較；同異綜合的比較)

相同點的比較：在不同事物之間找出它們的共同點或在表面上差異很大的事物之間找到它們在本質(zhì)上的共同點

相異點的比較：在相同事物之間找到它們的相異點或在表面上相同的事物之間找到它們在本質(zhì)上的相異點

同異綜合的比較：同時進行同異點的比較，以認識它們之間的相同點和相異點。

注意：a、異類不比b、比較的標準必須明確統(tǒng)一。

作用：可以初步整理事實材料；可以發(fā)現(xiàn)新事實；可以追溯事物發(fā)展的歷史淵源和確定事物發(fā)展的歷史順序；可以對理論研究成果與觀察實驗的事實之間是否一致作出明確的判斷。

分類：根據(jù)比較所得到事物的相同點和不同點，將對象分為不同種類的方法（分類是以比較為基礎(chǔ)）。

作用：a、可以使大量繁雜的材料系統(tǒng)化、條理化，這樣便于存入資料和提取資料，便于查找和有利于分析。b、還具有科學預見的作用。

注意：a、各自子項之和必須等于被劃分的大項；b、每種分類必須按照統(tǒng)一標準進行；c、分類必須按一定的層次逐級進行。d、劃分的子項必須是相互排斥，不能相容。

(二)類比

1、概念：根據(jù)兩個（或兩類）對象之間在一些方面的相似或相同而推出它們在某個方面也有可能相似或相同的推理方法。（例如：黑猩猩和人類）公式：A對象具有a,b,c,d屬性；B對象具有a’,b’,c’屬性；所以B對象可能也具有d’屬性。

2、作用：a、解釋作用；b、啟發(fā)和探索作用；c、仿造作用（例如：“仿生學”蝙蝠-雷達；魚發(fā)聲波-潛艇）d、模擬作用

3、注意：a、類比推理是有或然性（有可能出現(xiàn)問題）。相似性——基礎(chǔ)，差異性——或然性。（例如：西方的“中國威脅論”），類比的客觀基礎(chǔ)限制了類比結(jié)論的可靠性。b、類比推理的邏輯根據(jù)是不充分的，所以推理的結(jié)果只能是可能性的

（三）、歸納和演繹

1、歸納方法概念：歸納是從個別或特別的事物中概括出事物本質(zhì)或一般原理的思維方式。

特點：a、方向是從個別到一般。結(jié)論具有或然性。b、在科學研究中具有很強的創(chuàng)造性。從已知到未知（例如：39歲的現(xiàn)象）。分類：a、完全歸納法（窮舉某類所有對象之后，概括出一般的方法）b、簡單枚舉法（根據(jù)對某類事物中的一部分對象的考察，發(fā)現(xiàn)某一屬性在一些同類事物中不斷發(fā)現(xiàn)，又沒有遇到反例，從而推出這一類事物的一般性結(jié)論）

c、科學歸納法。（根據(jù)某類事物的部分對象及其屬性之間的因果關(guān)系從而概括出結(jié)論的一般性方法

1)求同法：如果所研究的現(xiàn)象a，出現(xiàn)在兩個以上的場合中，其中只有一個情況A是共同的，那么共同情況A就與所研究現(xiàn)象a之間有因果關(guān)系。公式： 場合不同情況不同現(xiàn)象

①

第三篇：自然辯證法哈工大資料ppt答案

中國作家莫言獲得2012諾貝爾文學獎。莫言獲獎，可以說是中國當代文學憑借自己的藝術(shù)水平和文化內(nèi)涵獲得世界承認的一個重要標志。這不只是對莫言文學創(chuàng)作成就的肯定，也是對一百多年來一代代中國作家的肯定，是對中國當代文學界的肯定。這從一個側(cè)面反映了中國的強大，以及世界影響力的提升。

純以文學水平來論，莫言獲獎當之無愧，實至名歸。他的作品既有對傳統(tǒng)文化的繼承，也有對外國文化的借鑒，既體現(xiàn)出民間特色，也有鮮明的現(xiàn)代性。莫言“民間創(chuàng)作”深厚的地域和民間淵源，加上運用大量的現(xiàn)代主義文學技巧，使他的作品恣肆汪洋，元氣充沛，想象力驚人。他對中國的歷史與現(xiàn)實的強烈關(guān)懷和深刻挖掘，是他獨有的成就，也說明越是民族的東西，越是世界的。莫言的獲獎，無疑擴大了中國文學在世界上的影響力，使中國文學和中國作家獲得了和世界對話的新基點?？梢钥隙ǖ氖?，這是諾獎對中國文學和中國文化的一次真正的正視。獲獎的雖是莫言個人，但他代表著整個中國作家群體所能達到的高度。和莫言同時代的作家們，他們在創(chuàng)作上各有成就，有許多作家都和莫言一樣，在海外讀者中有廣泛的影響力。此次莫言獲獎，其影響會輻射到許多有實力的作家身上，將從總體上擴大中國當代作家的世界影響力?？梢韵胍姡磥韺⒂懈嘀袊鴥?yōu)秀作家會引起國際社會關(guān)注，中國作家的總體影響力會較以往有實質(zhì)性的提高。

莫言的獲獎具有三方面的意義

首先，提高了中國文學藝術(shù)在世界文壇上關(guān)注度，這代表著中國文學藝術(shù)受到高度重視，是對中國文學藝術(shù)的肯定，中國文化的代表不僅有孔子、莊子和道教。同時，此獎來之不易，得獎的根源是由于中國的文化底蘊，這也是中國文學藝術(shù)經(jīng)過千錘百煉的結(jié)果，莫言是其中的代表人物。

其次，莫言的文學作品承載的是地區(qū)的風土人情。文學還是要扎根于本土文化之中，任何獲獎作品書寫的內(nèi)容，與作家成長的根，生長的土壤息息相關(guān)，中國文化的根在本土。

第三，拓寬了中國文學在世界文壇的寬廣度。中國文字工作者的責任更加清晰，前景也更加寬廣。無論是海外，還是兩岸三地的文字工作者，有著共同的責任和目標，前景更加明確，不是每個人都要得獎，但不可以像以前一樣妄自菲薄。莫言獲諾貝爾獎對中國文化的意義

莫言的獲獎,不僅提升了我們對中國文學的自信,更增添了我們對自己文化的自信。文學作為一個國家和民族整體文明的重要組成部分,其在世界上的影響,毫無疑問會增強中國文化的輻射力,這對于在國際文化傳播格局中處在相對弱勢地位的中國來說,有特定的意義和價值。這次莫言獲獎,讓我們看到了西方文化標準和中國本土文化互相包容的可能性,這種不同文化直接交融的開放氛圍,更能培養(yǎng)一個民族包容大氣的文化品格。有了這種品格,我們會有更自信從容的心態(tài)面對不同文明。我們追求的那種“中國氣派”,沒有這種自信從容,是很難涵養(yǎng)出來的

莫言的獲獎，增強了中國作家和外界對話的能力，也增強了中國文化和世界對話的能力。最能代表這個能力的，是各民族的文化精英，尤其是世界級的文化精英，是溝通不同文明的最好媒介。對于近現(xiàn)代中國和西方的文明交往來說，無論是中國人對其他國家民族的認識，還是其他國家民族對中國的認識，相當大程度上是通過各民族最優(yōu)秀的文化精英實現(xiàn)的，比如托爾斯泰、歌德、魯迅等等，他們是溝通不同文明的最好媒介。文學塑造著一個民族的心靈史，再也沒有比通過文學作品更能深入了解一個民族美好心靈的途徑了，我相信，對外國讀者來說，通過莫言作品來了解中國文化和中國人，這是一般教科書很難代替的一個大國的崛起,不但應該是經(jīng)濟意義上的,還應該是文化意義上的,一個經(jīng)濟大國如果文化上影響力甚微,那算不上真正意義上的大國。希望莫言的獲獎只是一個開始,未來中國應該涌現(xiàn)出一大批世界級的文化精英,這將是中華民族興旺發(fā)達的又一個標志。如何提煉社會主義核心價值觀

從社會主義核心價值體系中提煉社會主義核心價值觀，不僅是必要的，而且是完全可能的。自社會主義核心價值體系提出以來，學者們就對社會主義核心價值觀進行了全方位的研究，較大的分歧存在于社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的關(guān)系、特別是社會主義核心價值觀的提煉原則和具體表述上：一是遠和近的關(guān)系，即提煉的著眼點是著眼未來發(fā)展，還是立足當前實際；二是理論和實踐的關(guān)系，即是側(cè)重理論推演還是側(cè)重實踐歸納；三是提煉社會主義核心價值觀的理論依據(jù)是什么。提煉社會主義核心價值觀，在明確核心價值觀中應包含的內(nèi)容的前提下，須進一步明確應當遵循的六項原則：

1、堅持馬克思主義基本原理，以中國特色社會主義理論體系為指導；

2、能夠反映社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的本質(zhì)和社會形態(tài)的根本特征；

3、能夠反映中國特色社會主義社會的鮮明特征；

4、能夠反映中國特色社會主義社會的未來發(fā)展方向；

5、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒人類優(yōu)秀文明成果；（6）好記易懂，詞義明確，不留歧義。據(jù)此，從社會主義核心價值體系中提煉出的社會主義核心價值觀可以具體表述為：共建、共享，平等、解放，友愛、和諧，進步、富強。中國傳統(tǒng)文化

一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

六、團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應認識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位?！辈ㄆ諣栐槍δ欠N妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！彼詫鹘y(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。再次，從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。中國多元文化

隨著經(jīng)濟全球化和科技進步的快速發(fā)展，當代世界文化和文明出現(xiàn)了兩種并行的發(fā)展趨向。一種是世界整體性、聯(lián)系性、依存性越來越強，各種文化與文明互相融合，普適文化不斷發(fā)展的趨向；另一種是各種文化與文明的多樣性、民族性越來越突出，文化的民族性不斷發(fā)展，多樣文化互相影響又矛盾并存的趨向。構(gòu)建和諧世界，歸根結(jié)底是構(gòu)建多樣文明共存共容、互相促進的文化發(fā)展機制和文化發(fā)展狀態(tài)，實現(xiàn)各種文化的和諧發(fā)展。這就要承認文化多樣性是人類發(fā)展進步的動力，正視多元文化共存的現(xiàn)實，促進多樣文化的對話，構(gòu)建多元并存、惠及人類社會的和諧文化。

一、人類社會是由不同類型文化構(gòu)成的共同體在漫長的歷史發(fā)展過程中，每個民族、每個國家都在創(chuàng)造著自己的文化。由于地域、歷史、傳統(tǒng)的差異，以及種種現(xiàn)實因素的影響，不同地域、不同時期、不同傳統(tǒng)的人類社會共同體，總是在社會的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式以及相應的語言、宗教、科學、倫理等文化體系方面，表現(xiàn)出不同程度的獨特性。向更高層次發(fā)展，還構(gòu)成一些不同的文化類型，使整個人類文化表現(xiàn)出鮮明的多樣性，并成為世界文化的一個基本特質(zhì)。從古到今的人類社會，從來就沒有出現(xiàn)過一個大一統(tǒng)的文化類型。相反，每種文化都在頑強地表現(xiàn)著自己的多樣性，在多樣性中存在、發(fā)展。當然，任何文化都是普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性、共性與個性的辯證統(tǒng)一。不把握文化共性，就難以把握文化比較和評價的客觀標準和尺度；而不了解文化個性，則難以準確概括文化發(fā)展的一般趨勢和一般規(guī)律?！捌毡樾?、共通性不是一開始就已存在或已經(jīng)完善的東西，而是作為種種特殊性的揚棄、差異性的消除中不斷實現(xiàn)和完成著的東西而被把握的?！边@里所指的文化個性，是人類文化發(fā)展過程中帶有階段性、局部性、具體性的現(xiàn)象，正是它的存在，人類文化呈現(xiàn)出百花盛開、爭奇斗艷的景觀。導致文化的特殊性、差異性有深厚的歷史根源。第一，自然地理環(huán)境的差異是多樣文化產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。一般而言，地理環(huán)境是相對于主體而存在的，主要指存在于人類社會周圍的自然界。人類作為自然界進化的產(chǎn)物，依賴于自然界而生存、發(fā)展。自然界既為人類提供了生存的空間場所，又為人類準備了不可缺少的生存物質(zhì)資料，包括地質(zhì)地貌、氣候水文、土壤、生物、礦藏等自然要素。不同自然要素在地球表面以不同的組合形式出現(xiàn)，便構(gòu)成了各個不同的自然區(qū)域。按文化發(fā)生學的觀點，由于自然區(qū)域的差異，人們在長期與自然界的生存斗爭中逐漸形成了與各自所處的地理環(huán)境相適應的謀生方式和組織形式，從而造成不同民族、種族和地域的人們在生產(chǎn)、生活、思維、道德、情感等方面的差異，并由此最終發(fā)展為特定的文化類型。例如，我國古代文明誕生于黃河中下游地區(qū)，在這溫暖的大陸環(huán)境中，較早地形成了農(nóng)業(yè)定居生活方式，重視家庭、倫理，關(guān)注天人關(guān)系，從而形成了以農(nóng)耕為特點的世界古文明中心；草原地區(qū)的人們創(chuàng)造了以放牧業(yè)為主的游牧文化；居住在深山老林的民族則過著狩獵采集和刀耕火種的生活；而古希臘人依托海洋生活，關(guān)注生存、強調(diào)探險、尋求發(fā)展，從而成為與我國文化差異明顯的又一世界古文明發(fā)源地。當然，我們也要反對簡單化的自然環(huán)境決定論的觀點。雖然自然環(huán)境在一定歷史條件下，在一定歷史階段上可能使一些民族較為封閉，但地球的凝固永遠克服不了人類的交流。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往程度的擴大，封閉的民族文化必然要走向世界，在各民族文化的互動和融合中發(fā)展本民族的文化。第二，文化的民族性差異是文化多樣性與特殊性的源泉。在人類社會發(fā)展過程中，每個民族由于歷史傳統(tǒng)、實踐環(huán)境的不同，都會有區(qū)別于其他民族的文化個性特征。所謂文化的民族性就是指體現(xiàn)在特定民族文化中并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)及其特征，它是對特定民族文化心理的最高程度的抽象，是一種文化與其他文化相比較而顯示出來的不可替代的獨特規(guī)定性，具體體現(xiàn)在民族風俗、語言、習慣、禮儀、情感和藝術(shù)風格等方面的特色。從縱向上看，文化的民族性具有與該民族共存亡的超時代性，也就是說，它是一種文化在歷時性的嬗變中始終保持自身同一性的傾向。民族性還具有溝通全民族心靈的特點，成為協(xié)調(diào)全體成員的天然紐帶，它在時代傳承中積累和發(fā)展，具有穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。從橫向上看，民族性反映著不同文化之間的特殊性、多元性和相對性，更多地體現(xiàn)為空間性和地域性。例如，同屬于西方文化的英、法、德、意等國都發(fā)展了資本主義文化，但是又各有其不同特點。對此，美國未來學家約翰?奈斯比特指出：“隨著愈來愈互相依賴的全球經(jīng)濟的發(fā)展，我認為語言和文化特點的復興即將來臨。簡言之，瑞典人會更瑞典化，中國人會更中國化。而法國人也會更法國化。”正是文化的民族性差異的存在，人類文化才呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。因此，文化的民族性差異也是文化多樣性的形成根源。第三，文化的歷史差異也是文化多樣性形成的根源。人類的文化存在是歷史地發(fā)展的。任何文化都是具體的、歷史的文化，其形成和發(fā)展為所屬的社會所處發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)和交換方式以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)等因素所決定，無不打上時代的烙印。不同歷史階段，文化具有不同的歷史特點。在同一個社會里，由于人們年齡的差異，不同年紀的人也具有不同的時代文化特征。所謂文化的時代性差異，就是指由于各地域或民族發(fā)展的不平衡性而產(chǎn)生的處于不同發(fā)展水平上的差異，是發(fā)展程度上的差異，或者說是先進和落后的差異。它表現(xiàn)為文化進化過程的不同時間維度及其代謝更迭。承認文化的時代性差異，是對歷史與文化的發(fā)展原則與進步原則的堅持，從而客觀地把握每一種文化的時代特征

關(guān)于改善民生的問題

改善民生涉及到的是政府與民眾之間的關(guān)系，因為改善民生的主體一定是政府。問題是經(jīng)濟發(fā)展的成果與人民群眾的生活改善之間不協(xié)調(diào)。

我們社會建設(shè)的重點就是放在改善民生上，這是科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，以人為本必須具體化，最終就是落實在改善民生上。

? 一是把提高低收入群體的收入作為再分配政策的重要內(nèi)容。? 二是把提高農(nóng)民的收入水平作為再分配政策的重中之重。? 三是把完善社會保障制度作為基礎(chǔ)性建設(shè)。

? 四是把直接關(guān)系民生的住房、醫(yī)療、教育等問題作為重點調(diào)控對象。? 收入分配改革擬漲四類人收入

? “提低”的重點是四部分人提高農(nóng)民、城鄉(xiāng)貧困居民、企業(yè)退休人員低收入工薪勞動者

2、當前社會管理存在的問題

1、社會管理理念不科學。重經(jīng)濟建設(shè)，輕社會管理，重管理控制，輕社會服務，重強勢群體利益，輕弱勢群體保障；

2、社會管理體制還不健全，存在政府管理職能越位、缺位等問題；

3、社會管理法律政策還不完善，立法滯后，執(zhí)法不公等問題；

4、社會管理方法還不適應發(fā)展需要，存在社會管理過于行政化，社會管理不暢，社會管理體制新舊轉(zhuǎn)化不到位等問題。

胡錦濤就當前社會管理要重點抓好的工作提出8點意見：

1進一步加強和完善社會管理格局切實加強黨的領(lǐng)導，強化政府社會管理職能，強化各類企事業(yè)單位社會管理和服務職責，引導各類社會組織加強自身建設(shè)、增強服務社會能力，支持人民團體參與社會管理和公共服務，發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎(chǔ)作用

2、進一步加強和完善黨和政府主導的維護群眾權(quán)益機制形成科學有效利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，加強社會矛盾源頭治理，妥善處理人民內(nèi)部矛盾，堅決糾正損害群眾利益不正之風

3、進一步加強和完善流動人口和特殊人群管理和服務進一步加強和完善流動人口和特殊人群管理和服務，建立覆蓋全國人口的國家人口基礎(chǔ)信息庫，建立健全實有人口動態(tài)管理機制，完善特殊人群管理和服務政策

4、進一步加強和完善基層社會管理和服務體系把人力、財力、物力更多投到基層，努力夯實基層組織、壯大基層力量、整合基層資源、強化基礎(chǔ)工作，強化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務功能，健全新型社區(qū)管理和服務體制

5、進一步加強和完善公共安全體系健全食品藥品安全監(jiān)管機制，建立健全安全生產(chǎn)監(jiān)管體制，完善社會治安防控體系，完善應急管理體制

6、進一步加強和完善非公有制經(jīng)濟組織、社會組織管理明確非公有制經(jīng)濟組織管理和員工社會責任，推動社會組織健康有序發(fā)展

7、進一步加強和完善信息網(wǎng)絡管理進一步加強和完善信息網(wǎng)絡管理，提高對虛擬社會的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導機制

8、進一步加強和完善思想道德建設(shè)加強社會主義精神文明建設(shè)、社會主義核心價值體系建設(shè)，增強全社會法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動.全面建設(shè)小康社會要求

1）增強發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展2）擴大社會主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會公平正義3）加強文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)4）加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活5）建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。

技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新有助于經(jīng)濟增長

1988年,鄧小平同志提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一戰(zhàn)略性的論斷.1995年,江澤民同志說:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發(fā)達的不竭動力.”這兩個論斷深刻揭示了創(chuàng)新的本質(zhì)和重要性.可以毫不夸張地講,技術(shù)創(chuàng)新是人類財富之源,是經(jīng)濟增長的根本動力.德國經(jīng)濟學家德里?！だ钏固卦?00年前曾有過一句名言:“一個國家可能很窮,但它若是有創(chuàng)造財富的生產(chǎn)力,它的日子就會越過越富;財富的生產(chǎn)比之財富本身不知道要重要多少倍”.戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的迅速崛起充分證實了他的這一斷言.富于進取精神的日本人,憑借技術(shù)創(chuàng)新將“財富的生產(chǎn)力”發(fā)揮得淋漓盡致,讓世界看到了今天的日本.不僅日本如此,回顧世界各國尤其是發(fā)達國家的發(fā)展史乃至發(fā)展中國家的發(fā)展歷程,各國的實踐均證明了技術(shù)創(chuàng)新是人類創(chuàng)造財富和積累財富的根本所在.研究表明,西方發(fā)達國家已走過生產(chǎn)要素和投資推動的粗放型經(jīng)濟增長階段而進入了創(chuàng)新推動的集約型經(jīng)濟增長階段.在這一階段,通過技術(shù)創(chuàng)新,在資源稀缺的前提下重新組合生產(chǎn)要素并提高效率水平和人均產(chǎn)量水平,成為推動經(jīng)濟增長的主要方式.而我國的經(jīng)濟增長目前仍然主要處于資金和人力追加投入的粗放型經(jīng)濟增長模式,資源浪費已構(gòu)成我國經(jīng)濟增長的嚴重障礙.我國目前每萬元國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的能源耗費為美國的5.45倍,日本的14.33倍,德國的 10.86倍,甚至是印度的2.86倍.顯而易見,如果不依靠技術(shù)創(chuàng)新重組生產(chǎn)要素提高資源利用效率,我國的經(jīng)濟發(fā)展前景令人擔憂,資源短缺雪上加霜.所以,只有技術(shù)創(chuàng)新才能解決資源浪費,實現(xiàn)集約型經(jīng)濟增長.知識經(jīng)濟時代的競爭將更加激烈和殘酷,我國只有大力推進技術(shù)

創(chuàng)新才能在競爭中掌握主動,實施節(jié)約資源型戰(zhàn)略,才能早日實現(xiàn)中華民族的偉大復興.技術(shù)創(chuàng)新有助于提高企業(yè)經(jīng)濟效益

發(fā)達國家經(jīng)濟和社會發(fā)展經(jīng)驗表明:技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)的生命力.不創(chuàng)新,企業(yè)就不能生存,不持續(xù)創(chuàng)新,企業(yè)就難以發(fā)展.不創(chuàng)新就滅亡,對于企業(yè)來說是一條難以改變的規(guī)律.改革開放二十年,我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速,綜合國力得到極大提高.但企業(yè)尤其是國有大中型企業(yè)經(jīng)濟效益始終不高,成為歷屆政府力求解決的一個難題,然而見效甚微.這其中有一關(guān)鍵問題,那就是企業(yè)沒有充分利用技術(shù)創(chuàng)新來改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu),提高產(chǎn)品附加值,提高產(chǎn)品質(zhì)量,以適應市場的需求.技術(shù)創(chuàng)新有助于提高企業(yè)競爭力

在市場經(jīng)濟的大潮中,每個企業(yè)都面臨著競爭的巨大壓力.如何在競爭中取勝,成為企業(yè)生存下去的關(guān)鍵.企業(yè)之間的競爭可以分為兩大類型,一種是建立成本優(yōu)勢,進行價格競爭,其核心思想是以低成本取得競爭優(yōu)勢.價格競爭戰(zhàn)略的思路是通過技術(shù)創(chuàng)新,或是降低生產(chǎn)過程的耗費,或是獲取更低廉的原料來源,或是開辟更為合理的銷售渠道,以此降低產(chǎn)品制造成本,占有較大的市場份額,從而掌握產(chǎn)品銷售價格的主動權(quán),把大多數(shù)競爭對手逐出共同的市場.另一種是差異化競爭,即通過創(chuàng)造與眾不同的產(chǎn)品來博得消費者的青睞,吸引消費者的購買力,從而取得市場競爭優(yōu)勢.產(chǎn)品的差異性體現(xiàn)在技術(shù)特征,功能特征,產(chǎn)品質(zhì)量,品牌形象等方面.對企業(yè)來講,產(chǎn)品的差異化即意味著不斷進行技術(shù)創(chuàng)新,推出改進型和創(chuàng)新型產(chǎn)品,適應越來越細化的市場需求.現(xiàn)代企業(yè)制度體現(xiàn)的是企業(yè)資源配置的高效性,而這種高效率能否充分發(fā)揮,主要依靠技術(shù)創(chuàng)新.技術(shù)創(chuàng)新是要結(jié)合企業(yè)的改革,在企業(yè)中加快建立技術(shù)開發(fā)中心,組織重點產(chǎn)品的研制開發(fā)和引進技術(shù)的消化吸收,進一步推動產(chǎn)學研結(jié)合,培育和扶持一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)和市場前景的高新技術(shù)產(chǎn)品.全球經(jīng)濟變革對技術(shù)創(chuàng)新提出新要求 世紀,全球經(jīng)濟的變化總體上可概括為:全球化--世界各個地區(qū)之間的原材料,資金,信息,人才的流動更為頻繁;信息化--以因特網(wǎng)為主體的信息網(wǎng)絡,以光學材料為主要媒介的信息存儲技術(shù)的發(fā)展,大大促進了信息的擴散與使用,甚至出現(xiàn)了“信息過剩”與“信息污染”的現(xiàn)象;知識化和過?；?-知識化是指經(jīng)濟發(fā)展從依靠原材料等初級資源轉(zhuǎn)變到更為依托知識的作用,過剩化是指由于科技的進步與管理的改良,使全球的生產(chǎn)能力迅速發(fā)展,形成生產(chǎn)能力的相對過剩.在知識經(jīng)濟時代,技術(shù)創(chuàng)新的條件有著顯著的變化,主要表現(xiàn)在:①技術(shù)創(chuàng)新從依賴于數(shù)據(jù),信息,轉(zhuǎn)而更借助于知識和智慧,同時需要各類知識的動態(tài)轉(zhuǎn)換與流動.也就是說,未來技術(shù)創(chuàng)新將減少對“急功近利”式的,淺層的數(shù)據(jù)和信息的依靠,它更需要創(chuàng)造性和深思熟慮.②技術(shù)創(chuàng)新需要較強的智力資本,而非簡單依靠物質(zhì)的累積.開發(fā)和應用智力資本,是一個組織技術(shù)創(chuàng)新的重要條件.③技術(shù)創(chuàng)新依賴于人類學習能力的不斷提升和動態(tài)調(diào)整.由于當代技術(shù)創(chuàng)新包括了各類知識,這些知識的掌握需要新的學習機制和新的學習方式才能實現(xiàn), 其中包括閱讀中學習(learning by reading),實踐中學習(learning by doing),應用中學習(learning by using)和研究開發(fā)中學習(learning by researching and developing).掌握這些新的學習機制和學習技能,并進行由淺至深的動態(tài)轉(zhuǎn)換,將成為技術(shù)創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵.因此,技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟增長和企業(yè)創(chuàng)造財富的關(guān)鍵,是符合全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢的,也是企業(yè)獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢的主要源泉.未來成功的企業(yè),屬于那些深刻理解,關(guān)注并積極參與技術(shù)創(chuàng)新活動的企業(yè),屬于那些能夠進行良好的技術(shù)創(chuàng)新管理的企業(yè).自主創(chuàng)新

自主創(chuàng)新是相對于技術(shù)引進、模仿而言的一種創(chuàng)造活動，是指通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新產(chǎn)品的價值的過程。即創(chuàng)新所需的核心技術(shù)來源于內(nèi)部的技術(shù)突破，擺脫技術(shù)引進、技術(shù)模仿對外部技術(shù)的依賴，依靠自身力量、通過獨立的研究開發(fā)活動而獲得的，其本質(zhì)就是牢牢把握創(chuàng)新核心環(huán)節(jié)的主動權(quán)，掌握核心技術(shù)的所有權(quán)。

自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進技術(shù)再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。

原始創(chuàng)新：是指前所未有的重大科學發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、原理性主導技術(shù)等創(chuàng)新成果。原始性創(chuàng)新意味著在研究開發(fā)方面，特別是在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域取得獨有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。原始性創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新，是最能體現(xiàn)智慧的創(chuàng)新，是一個民族對人類文明進步作出貢獻的重要體現(xiàn)。集成創(chuàng)新：是指通過對各種現(xiàn)有技術(shù)的有效集成，形成有市場競爭力的產(chǎn)品或者新興產(chǎn)業(yè)。

引進消化吸收再創(chuàng)新：是指在引進國內(nèi)外先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，學習、分析、借鑒，進行再創(chuàng)新，形成具有自主知識產(chǎn)權(quán)的新技術(shù)。引進消化吸收再創(chuàng)新是提高自主創(chuàng)新能力的重要途徑。發(fā)展中國家通過向發(fā)達國家直接引進先進技術(shù)，尤其是通過利用外商直接投資方式獲得國外先進技術(shù)，經(jīng)過消化吸收實現(xiàn)自主創(chuàng)新，不僅大大縮短了創(chuàng)新時間，而且降低了創(chuàng)新風險。

意義:

第一，我國的基本國情是人均資源短缺，土地、森林、水、石油、金屬礦產(chǎn)等資源的人均占有水平都顯著低于世界平均水平。在這種條件下，要實現(xiàn)工業(yè)化，使13億以上的人口普遍過上比較寬裕的小康生活，并逐步走向現(xiàn)代化，必須依靠科技創(chuàng)新，改變大量消耗自然資源的粗放增長的模式，走資源消耗少的新型工業(yè)化道路。增強自主創(chuàng)新能力，提高資源利用效率，是實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟發(fā)展目標的根本出路。

第二,自主創(chuàng)新是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推進產(chǎn)業(yè)升級的中心環(huán)節(jié)。結(jié)構(gòu)調(diào)整的任務主要有兩個，一是，消除結(jié)構(gòu)性短缺或過剩，二是促進生產(chǎn)要素向效率更高的部門轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)階段我國結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點是提高生產(chǎn)要素的配置效率，即提高技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的比重，并用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。因此實現(xiàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的關(guān)鍵是掌握具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高新技術(shù)，而這種技術(shù)的獲得，必須依靠自主創(chuàng)新。

第三，自主創(chuàng)新是改善我國貿(mào)易條件，提高產(chǎn)業(yè)國際競爭力的主要措施。我國雖然已經(jīng)是世界貿(mào)易大國，但在出口貿(mào)易中，55%的出口產(chǎn)品是加工貿(mào)易，具有自主品牌的產(chǎn)品出口不到10%；在高新技術(shù)產(chǎn)品出口中，90%以上也是來自加工貿(mào)易。沒有自主知識產(chǎn)權(quán)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，只能是為跨國公司做代工的加工組裝型產(chǎn)業(yè)，在國際產(chǎn)業(yè)分工中，只能獲得微小的利益。對外來技術(shù)的依賴程度，發(fā)達國家平均在30%以下，美國和日本均在5%以下，我國在50%以上。我國固定資產(chǎn)投資中設(shè)備購置所需要的技術(shù)含量高的關(guān)鍵裝備和零部件，60%以上需要進口。要改變這種狀況，必須增強自主創(chuàng)新能力。

第四，自主創(chuàng)新是推進國防現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。當代科學技術(shù)的發(fā)展和廣泛應用，引發(fā)當代一系列軍事變革?？萍紡娷娛切聲r期我國軍隊建設(shè)的一項重要任務。為了維護國家的安全、領(lǐng)土完整和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，必須推進國防現(xiàn)代化建設(shè)。國防現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是國防科技工業(yè)的現(xiàn)代化。我國國防科技工業(yè)的技術(shù)來源面臨著軍事工業(yè)發(fā)達國家嚴密的技術(shù)封鎖，因此即使花錢，也買不來國防現(xiàn)代化。我們只能依靠增強自主創(chuàng)新能力實現(xiàn)國防科技工業(yè)的現(xiàn)代化。

第四篇：自然辯證法

自然辯證法考查題

食品工程 陳訓 12509310021、聯(lián)系自己知識結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，談談學習自然辯證法有何實際意義。答：（1）提高哲學修養(yǎng)，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學總的看法、總的觀點，是任何科學無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學認識論和科學方法論的知識。（3）學習自然辯證法可以使我們掌握科學的思維方法，拓寬思路，增強科學創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學問題的來源和科研選題的基本原則？

答：科學問題是指科學認識主體在當時的知識背景下，提出的關(guān)于科學認識和科學實踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W問題從以下幾方面而來：（1）從新經(jīng)驗事實的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說中提出；（5）從科學理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學科理論觀點之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡單性中提出；（8）從證實假說或事實的可靠性中提出；（9）從某一學科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學理論和方法的推廣和應用中提出；（11）從社會需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學研究過程中的決定性環(huán)節(jié)?？蒲羞x題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿足社會實踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學性原則：要有科學事實根據(jù)和科學理論依據(jù)。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術(shù)體系更替模式述評。

答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀末至19世紀末，蒸汽機技術(shù)時代；（2）19世紀下半葉至20世紀上半葉，電氣化時代；（3）20世紀40年代微電子技術(shù)時代。

第五篇：自然辯證法

淺議霧霾天氣的成因、危害及防治

一、霧霾天氣狀況

相關(guān)研究的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，近些年來我國的霧霾天氣總體呈增加趨勢，且持續(xù)性霧霾的次數(shù)增加顯著。從空間分布看，霧霾日數(shù)呈現(xiàn)東部增加西部減少趨勢。其中，珠三角地區(qū)和長三角地區(qū)增加最快。從去年冬天開始，我國中東部地區(qū)逐漸出現(xiàn)輕霧天氣，隨著時間的推移，輕霧、霧和霾的范圍逐漸加大、程度逐漸加?。辉谶@場遍及全國的霧霾中，北京污染尤甚。今年1月份北京空氣質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，無論城區(qū)、郊區(qū)還是交通環(huán)境評價點，其代表的全部區(qū)域被意味著最嚴重污染的“深褐色”覆蓋，pm2.5指數(shù)達到340到446之間，屬六級嚴重污染。不僅北京的空氣質(zhì)量被稱為史上最臟，甚至于小半個中國都是處于這種狀態(tài)的。在全國74個監(jiān)測城市中，有33個城市的部分檢測站點檢測數(shù)據(jù)超過300，即空氣質(zhì)量達到了嚴重污染，造成了北京口罩甚至一度脫銷；多地的PM2.5瀕臨“爆表”，山東、湖北等省份的高速公路封閉，北京至武漢的動車被霧霾“攔?！钡鹊纫幌盗杏绊?。對此，外媒稱這是“最嚴重霧霾”，“霧情令人窒息”；壞消息還上了新聞聯(lián)播頭條，央視很罕見地就霧霾做了很長時間的報道。

二、霧霾天氣的成因

既然現(xiàn)在霧霾天氣如此的頻繁，尤其是現(xiàn)在即將入冬，按照往年的經(jīng)驗，北京的冬天大部分時間都將處于霧霾天氣當中，我們首先應當了解霧霾天氣的成因。當空氣容納的水汽達到最大限度時，就出現(xiàn)飽和。如果水汽多于飽和量，多余的就會凝結(jié)出來，與空氣中微小的灰塵顆粒結(jié)合，形成小水滴或冰晶，懸浮在近地面的空氣層里，成為霧。氣溫愈低，空氣中所能容納的水汽也愈少，越容易形成霧霾。據(jù)氣象專家介紹，霧霾污染天氣的形成主要原因如下：

第一，污染物排放量大。燃煤、機動車、工業(yè)、揚塵，這些污染源排放量大，是造成嚴重污染的根本原因。大型城市，城市運行帶來的各類污染物排放量非常大，當污染擴散條件不利，污染源排放污染物難以擴散，空氣污染隨之加重。特別是近幾年的冬季，整個華北地區(qū)處于極端低溫天氣，同比溫度比往年要低，由于低溫導致燃煤采暖排放量相應增加，這個影響也比較大，所以根本原因還是污染物排放大。

第二，擴散條件不利。近期極端不利的污染擴散條件是形成污染過程的直接原因。由于地面閉合低壓控制，地面風速減少，濕度加大，并且逐漸形成了進風逆溫和大霧極端天氣擴散，持續(xù)積累造成本次污染過程。

第三，區(qū)域污染和本地污染貢獻疊加。由于PM2.5污染區(qū)域性以及相關(guān)聯(lián)區(qū)域污染傳輸，也是形成重污染的重要因素。近期，周邊地區(qū)污染水平明顯高于我們城區(qū)，特別是大范圍，大區(qū)域尺度內(nèi)污染物的輸送排放污染物相疊加，使PM2.5污染物濃度水平進一步升高，也客觀上加重了污染水平。

此外，大氣污染涉及還到工業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃等方面。以北京地區(qū)為例：一是最遠達到幾百公里之外的植被遭到破壞，裸露的表土大量增加，沙塵遠距離運輸?shù)匠鞘校欢浅青l(xiāng)結(jié)合部繼中心城區(qū)之后大興土木，五六環(huán)外塵土飛揚；三是工業(yè)生產(chǎn)和日常生活的污染物排放，包括燃煤鍋爐、機動車尾氣、炒菜油煙、加油站和家居裝修的揮發(fā)物等；四是周邊城市重化工業(yè)污染物排放，如周邊城市對北京PM 2.5排放的貢獻度接近四分之一。

而除了以上這些比較主流的霧霾原因之外，近年來，又有一些對于霧霾成因的新觀點被提了出來，其中就有“烹飪加重霧霾”這一理論。

其實，烹飪對霧霾貢獻率不小并非空穴來風，早在2012年夏天，中科院“大氣灰霾追因與控制”專項組之“大氣灰霾溯源”項目組報告執(zhí)筆人、中科院大氣物理研究所研究員王躍思就曾發(fā)布其研究成果，他認為，北京冬季霾的形成主要來源是一次污染物，罪魁禍首是供暖燃煤產(chǎn)生的污染氣體，而夏季和冬季不一樣，烹飪源的影響比冬季更大，“這是不可忽視的”。王躍思認為，在夏季北京城區(qū)PM2.5污染源中，烹飪源能占到15%-20%左右，汽車和相關(guān)產(chǎn)業(yè)占到40%-50%，外地污染傳輸占30%，揚塵占的比例少于10%。公共環(huán)境研究中心馬軍認為，烹飪影響PM2.5“聽似沒有道理，其實是有道理的”，跟西方和日本不同，中國人烹飪更多的是用“炒”，產(chǎn)生的油煙是要多一點。他解釋說，在擴散條件好、居住稀疏松散的情況下，烹飪排放的油煙很容易擴散，對PM2.5不會有太多影響。但在擴散條件不好，人口密度很大的時候，適當建議綠色餐飲，對減輕霧霾天氣還是有好處的。馬軍說：“在重污染日的時候，其實可以適當倡導綠色餐飲，建議市民少用炒、煎的方式做飯，可采取蒸煮、涼拌的方式，減少油煙排放?！?網(wǎng)友紛紛質(zhì)疑說：中國人幾千年都是這樣烹飪，以前天怎么是藍色的而不是灰色的？馬軍回應說：“現(xiàn)在北京市的環(huán)境容量非常有限，所以只能各方都做出努力。”但是他強調(diào)說：“從長期看，機動車、燃煤、工業(yè)揚塵這些主要污染源需要加大治理，通過控制這些污染源將PM2.5降下來之后，就可以騰出較大的環(huán)境容量，減少空氣治理對市民生活方式的影響?！瘪R軍認為，如果政府部門在做好排污企業(yè)監(jiān)管的同時，發(fā)出倡議呼吁市民綠色餐飲，市民的積極性會更高。王躍思同時提出治理對策，他認為，“烹飪源的控制只要加強監(jiān)管就行”，如對居民油煙排放進行集中管理，對餐館油煙過濾系統(tǒng)加強制度化監(jiān)管，可減少很大一部分PM2.5。其中并不涉及市民減少烹飪行為部分。

三、霧霾天氣的危害

隨著空氣質(zhì)量的惡化，霧霾天氣日益增多，危害加重。出現(xiàn)霧霾天氣時，空氣相對濕度通常在60%以下，大量極細微的塵粒、煙粒、鹽粒等均勻地浮游在空中，因此對人體和工作、生活帶來極大的危害。

1、對人體的危害：霧、霾會造成空氣質(zhì)量下降，影響生態(tài)環(huán)境，其中直接有害人體健康的主要是PM2.5，PM2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，也稱為可入肺顆粒物。由于霧霾中混有大量的這種有毒有害的小顆粒，人在呼吸的時候，這些顆粒就隨著空氣進入呼吸道和肺部，輕者會引進氣管炎、肺炎等疾病，重者會導致更加嚴重的疾病。并且，在霧霾天氣時，城市中空氣污染物不易擴散，空氣中往往會帶有細菌和病毒，極易導致傳染病擴散和多種疾病發(fā)生。霧霾對人體的影響不僅限于在生理方面，更會對人的心理狀態(tài)產(chǎn)生消極影響。專家指出，持續(xù)大霧天對人的心理健康產(chǎn)生影響，從心理上說，大霧天會給人造成沉悶、壓抑的感受，會刺激或者加劇心理抑郁的狀態(tài)。此外，由于霧天光線較弱及導致的低氣壓，有些人在霧天會產(chǎn)生精神懶散、情緒低落的現(xiàn)象。

2、對經(jīng)濟發(fā)展的危害： 2013年是全民開始為霧霾買單的一年。根據(jù)淘寶網(wǎng)數(shù)據(jù)：在這一年里，淘寶上購買口罩的人已經(jīng)比2012年多了181％，購買空氣凈化器的也多了131％。全年全國網(wǎng)友友花了8.7億元在對抗霧霾的用品上，共下單450萬次。2014年十一過后，根據(jù)京東商城數(shù)據(jù)顯示，空氣凈化器的銷售同比增長400％以上；淘寶數(shù)據(jù)顯示，口罩最近七天的成交指數(shù)環(huán)比上漲70.5％，與2013年同期相比上漲103.5％。有評論說：一場霧霾拯救了一個產(chǎn)業(yè)。但仔細算來，霧霾經(jīng)濟學實際上并不“經(jīng)濟”?？谡?、空氣凈化器等銷售數(shù)字大幅增長的背后是老百姓錢包里真金白銀的加速流失，同時由于空氣污染每年造成的經(jīng)濟損失，基于疾病成本估算相當于國內(nèi)生產(chǎn)總值的1.2％，基于支付意愿估算則高達3.8％。而據(jù)測算，過去5年大氣污染僅致公眾健康損失一項就超過6000億元。

2.1、霧霾對交通運輸影響

因大霧天氣對交通運輸?shù)挠绊懽顬槌Ｒ?，高速公路、民航機場因強濃霧的出現(xiàn)而實施封路和停班的現(xiàn)象屢見不鮮，有的甚至還造成惡性交通事故。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計的數(shù)據(jù)表明，由于大霧天氣所造成的交通事故，相對于其他災害性天氣要高出 2.5 倍，人員受傷、死亡的比例更是占到了交通事故受傷、死亡總數(shù)的 29.5% 與 16%。而在城市交通中，因大霧天氣會使城市上班高峰時段的交通流量增加 20% 左右，同時交通事故也上升30% 左右。

2.2、霧霾對電力設(shè)施影響

大霧也是導致電力供應而發(fā)生安全事故的主要原因之一。在線路輸電過程中，吊瓶、瓷瓶等絕緣設(shè)備表面若附有大量霧滴則會大大降低絕緣的性能和安全系數(shù)，使高壓輸電線路出現(xiàn)跳閘或短路，即污閃災害。據(jù)資料顯示，華北地區(qū)出現(xiàn)的某次罕見的大霧現(xiàn)象，導致輸變電設(shè)備的絕緣性能大幅度降低，造成京津唐電網(wǎng)中的 51 條輸電線路共發(fā)生跳閘事故 147 次之多，使城市供電處于緊急狀況，僅北京就有約200家大型工廠和工業(yè)單位因限電而停止生產(chǎn)2天，其造成的經(jīng)濟損失無法估量。

2.3、霧霾對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響

霧天對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣有著危害，其主要表現(xiàn)：農(nóng)作物光合作用減弱，光照時間減少。在通常情況下，霧天會導致光熱資源供應不足，其光照時間一般會縮短 3~4 小時，嚴重的可達6~8 小時，使光合作用的效能顯著下降，大大減少了光合產(chǎn)物。因此，農(nóng)作物生長所需要的養(yǎng)分和能量得不到充分滿足，從而影響其正常生長和發(fā)育。僅水稻而言，充足的光、熱、水資源是水稻增產(chǎn)高產(chǎn)的必備條件，但若在水稻發(fā)育的關(guān)鍵時期出現(xiàn)了長時間的陰雨和霧天時，將直接影響水稻后期產(chǎn)量。

四、霧霾的防治

對霧霾的治理，是一項綜合性、系統(tǒng)性的工程。PM2.5等微粒，是污染大氣的主要物質(zhì)，也是很好的凝結(jié)核。而大氣中的水分，具有吸收、粘結(jié)、固定這些類似的微粒的功能。因此，人工向空中輸送“水分”，改善區(qū)域小氣候，是凈化大氣、影響成云致雨的天氣形勢，是治理區(qū)域大氣污染的有效方法。

人工主動干預生態(tài)天氣系統(tǒng)，以大氣運動為條件，水分為因子，從水循環(huán)的‘水分’開始調(diào)控；降落地表的宏觀水分，增加地表面的濕度，固定粉塵；水汽蒸發(fā)的微觀‘水分’，增加大氣的密度，改變空中大氣的物理狀態(tài)；地理空間的宏觀、微觀‘水分’，加大天地之間的‘物理量’，形成天地之間降水的‘同位素’條件交互耦合反饋成云致雨的天氣系統(tǒng)。人工水汽，隨著氣流上升運動，紊亂擴散混合，增加空間大氣的密度，水分發(fā)生隨機性的自組織的混沌的內(nèi)外潛熱的交換，復雜多變的溫度、氣壓的變化，連續(xù)的物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)化，混亂的熱力結(jié)構(gòu)、動力結(jié)構(gòu)和勢能、動能的改變，通過漲落，空氣中水分在“露點”飽和、凝結(jié)、相變，沾附在凝結(jié)核上，產(chǎn)生云滴或冰晶，涌現(xiàn)出新的“信息”物質(zhì)的云層結(jié)構(gòu)，水分子從無形體的微觀氣態(tài)水混亂運行的形態(tài)，到宏觀實體物質(zhì)降水粒子的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

以人工主動干預的科學技術(shù)手段，空中水分降塵，成云致雨、降水凈化大氣的機制?？梢栽诤艽蟪潭壬辖档涂諝庵锌倯腋☆w粒數(shù)，改善霧霾天氣，達到治理的目的。

對政府而言，加強環(huán)保立法，完善法律制度才是解決包括霧霾在內(nèi)的大氣污染的根本途徑?？梢孕薷摹董h(huán)境保護法》及《大氣污染防治法》等相關(guān)環(huán)保法律。改善落后的生產(chǎn)生活方式。大力推廣新型能源，提高環(huán)保意識從源頭上減少污染物的排放。

從能源消耗產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系考察，2011年我國能源消耗總量為34.8億噸標準煤，其中70%是工業(yè)部門消耗的，24.3億噸，排放的二氧化碳總量為61.9億噸。其中，冶金、建材、火力發(fā)電、石油煉化、化工、重型裝備制造等六大行業(yè)消耗的能源又占工業(yè)總能耗的79%。所以工業(yè)廢氣排放是形成霧霾的主要源頭。為此，國家一定要加大對工業(yè)部門的監(jiān)管力度，在保證經(jīng)濟高效快速發(fā)展不受影響的前提下，盡量減少對化石燃料的使用，或加大對燃料燃燒廢氣的加工和處理，降低化石燃料占一次能源的比重，增加清潔能源占一次能源的比重。

從工業(yè)布局考察，我國的重化工業(yè)主要集中在華北、東北和西北地區(qū)。華北地區(qū)高耗能的鋼鐵工業(yè)的比重過高，僅河北省的粗鋼生產(chǎn)能力約占全國的六分之一，而且中小鋼鐵企業(yè)數(shù)量多，能耗高。所以，必須優(yōu)化鋼鐵工業(yè)布局，減少華北地區(qū)的鋼鐵產(chǎn)能，逐步關(guān)停那些能效低，污染大的中小型鋼鐵企業(yè)。提高燃料使用效益，從而降低化石燃料的燃燒和廢氣排放。減少空氣中氮氧化物的含量，以減輕霧霾對城市和人體的影響。

另外對于汽車廢氣這一污染的主要原因，強制安裝尾氣凈化裝置可以明顯改善尾氣排放對大氣造成的的污染。其中三效催化劑(TWC)法是凈化汽車尾氣的有效手段。貴金屬(Pt、Pd、Rh)搭載在Al2O3或蜂窩陶瓷上，添加適當?shù)闹鷦?，如La、Ce、Ba等能夠同時除去機動車尾氣中的HC、CO和NO三種污染物的催化劑稱為三效催化劑。其中Pt、Pd對CO、HC的氧化脫除具有高活性，而Rh具有對NO優(yōu)良的催化還原作用，它能選擇地將N0還原為N2而抑制NH3的生成。目前有91%的Rh用于三效催化劑的制備，Rh資源相當匱乏，所以無Rh催化劑是現(xiàn)今研究的一個主要目標口引。要使三效催化劑同時有效地脫除HC、CO和NO，必須把空燃比A／F控制在氧化還原計量比14．6附近，此時三種污染物的脫除率可達9O%以上。當空燃比較低時，CO、HC凈化不完全，空燃比較高，導致NOX的轉(zhuǎn)化率下降。尾氣的處理同樣治標不治本，盡量使用公共交通出行，使用清潔能源汽車才能從源頭上減少汽車尾氣的排放。

對于最近幾年提出的“烹飪加重霧霾”的說法，也有專家提出了相應的解決方案。今年的APEC馬上將在北京雁棲湖舉辦，北京市政府外事辦主任趙會民說，將采用控制人口、控制機動車等八項措施。他說：中國人習慣的烹飪，對PM2.5的貢獻也不小，希望市民配合做好清潔空氣的工作。但是對此網(wǎng)友們并不買賬，有微博評論稱，“這是要全民吃涼拌黃瓜來配合？”更有網(wǎng)友調(diào)侃，“建議買灶具采取搖號的方式，做飯要以身份證第二位采取單雙號限制?！边€有網(wǎng)友認為，剛剛過去的國慶長假期間北京再度遭遇霧霾侵襲，機動車在此次天時地利的“實驗”中“剛剛洗脫嫌疑”，此觀點是將烹飪當作“替罪羊”而已。

五、總結(jié)

治理霧霾不可能一蹴而就，需要靈活運用各種手段，在治理霧霾的過程中探尋人類社會與自然地和諧相處之道，運用科學的自然辨證法觀點來看待和處理人類社會經(jīng)濟發(fā)展中遇到的各種問題，妥善解決人與自然地矛盾。本文通過對霧霾天氣的狀況、成因、危害及防治的進行分析與研究，提出了對當前如何建設(shè)好綠色、環(huán)保和美麗的中國、保護我們綠色的家園、實現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供合理的建議。治理霧霾，根治大氣污染，讓城市充滿清新的空氣，才能讓百姓更加健康幸福地生活。建設(shè)生態(tài)文明，呵護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗家園，已刻不容緩。雖然防治大氣污染是一個復雜的綜合課題，雖然我們面對的是一場艱苦卓絕的戰(zhàn)役，但有政府有效應對，企業(yè)積極參與，社會各界共同擔當，人類的未來必將是光明美好的。