第一篇：自然辯證法總結(jié)匯總

1.簡述什么是自然辯證法。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是研究自然界和科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀，又是人們認(rèn)識和改造世界的科學(xué)研究方法論，還包括數(shù)學(xué)和其他各門具體學(xué)科中的重大哲學(xué)問題。

自然辯證法主要包括：自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容；其中，兩對矛盾：即人與自然、科學(xué)實踐與科學(xué)認(rèn)識之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。

2.簡述恩格斯《自然辯證法》一書的體系結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容。

體系結(jié)構(gòu)：全書由論文、札記、計劃草案共181篇組成，以兩對矛盾為主線，將其形成完整的體系，共6部分。

主要內(nèi)容：

第一部分：導(dǎo)言。論述了文藝復(fù)興運動以來自然科學(xué)發(fā)展的歷程和主要成就，說明形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生有其必然性。

第二部分：自然科學(xué)與哲學(xué)。論述了自然科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，哲學(xué)為科學(xué)研究提供了世界觀方法論的指導(dǎo)，研究者把握了正確的哲學(xué)思維，就能加速科研進程，少走彎路，避免犯唯心主義和宗教神學(xué)的錯誤。

第三部分：辯證法。論述了唯物辯證法的科學(xué)體系由三大規(guī)律和五對范疇（形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能性與現(xiàn)實性、本質(zhì)與現(xiàn)象）組成。第四部分：物質(zhì)的運動形式。論述了辯證唯物主義運動觀，揭示了物質(zhì)、運動、時間、空間等之間的內(nèi)在關(guān)系。

第五部分：各門具體科學(xué)中的辯證法。探討了各門具體科學(xué)中的重大哲學(xué)問題?？茖W(xué)的分類是以研究對象的運動形式為主要依據(jù)，可以分為社會科學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和力學(xué)。

第六部分：勞動創(chuàng)造了人。論述了勞動創(chuàng)造了人,創(chuàng)造了社會，實現(xiàn)了辯證唯物主義向歷史唯物主義的過渡，在辯證唯物主義和歷史唯物主義之間架起橋梁。

3．結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡要說明古代自然觀是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。（簡述）[答到八卦、五行]

古代自然觀的三個組成部分：探討世界本原問題的元素論，探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題的原子論，探討天體運行規(guī)律的宇宙論（天體論）。

古代自然觀是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。探討世界本原問題時，堅持以物為基礎(chǔ)，用自然界自身存在的事物去解釋其他事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生與演化，具有鮮明的唯物主義特征，與唯心主義、宗教神學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。在反映世界狀況時，堅持聯(lián)系發(fā)展的觀點，將事物和現(xiàn)象看成一個產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程，具有豐富的辯證法思想。例如“八卦”“五行”學(xué)說。

4．簡述中國古代“八卦”“五行”學(xué)說中樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的思想。（八卦、五行分別是什么+例如….）八卦為天地雷風(fēng)水火山澤，五行為金木水火土，五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。八卦用八種事物后者用五種事物揭示了萬物與現(xiàn)象的根源。五行用陰陽交感，后者用相生相克揭示了事物形成、演化與消亡，具有豐富的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想。古代自然觀按自然界本來面目進行客觀反映，按自然界展現(xiàn)出來的景象加以認(rèn)識，從而實現(xiàn)了本原與狀況的統(tǒng)一。即實現(xiàn)了樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的統(tǒng)一。

5．試比較Ｌ－Ｄ原子論與伊氏原子論的異同。（論述）[1.先把兩種原子論的內(nèi)容列出來；2.找出相同點；3.找出相異點] ①兩種原子論②相同相異③相同相異在哪里

L-D原子論：（1）原子和虛空。原子構(gòu)成事物的本原，在虛空中不停運動。虛空≠虛無，虛空也是一種實存，是原子的存在場所。

（2）原子的特性：Ａ．看不見摸不著的實物粒子；Ｂ．既不可產(chǎn)生也不可消滅；Ｃ．原子只有大小形狀位置次序等數(shù)量特征的差異，本質(zhì)相同。

（3）原子的運動導(dǎo)致事物的產(chǎn)生和滅亡，原子由于偶然的偏斜運動發(fā)生碰撞，聚合則事物形成；離散則事物消失。

伊氏原子論：1.始原原子與結(jié)構(gòu)原子。原子有結(jié)構(gòu)，但不可分割。2.原子特性：Ａ．看不見摸不到的實物粒子 Ｂ．既不可產(chǎn)生也不可消滅

Ｃ．原子有重量，正是由于重量的不同導(dǎo)致原子性質(zhì)的不同。（Ｌ－Ｄ的發(fā)展）3.原子運動導(dǎo)致事物的產(chǎn)生與消亡，但其依據(jù)不同。伊氏運用吸引與排斥的矛盾，重力原因和其他力學(xué)原理揭示了事物碰撞聚合產(chǎn)生離散消亡，把偶然的偏斜納入必然范疇之中。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撆cＬ－Ｄ原子論是繼承與發(fā)展的關(guān)系，相同點主要表現(xiàn)在伊氏對前人的繼承，差異點是伊氏對前人的發(fā)展。

6．簡述古代自然觀的特性o

古代自然觀的三個組成部分：探討世界本原問題的元素論，探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題的原子論，探討天體運行規(guī)律的宇宙論（天體論）（１）本質(zhì)特性：是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。探討世界本原問題時，堅持以物為基礎(chǔ)，用自然界自身存在的事物去解釋其他事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生與演化，具有鮮明的唯物主義特征，與唯心主義、宗教神學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。在反映世界狀況時，堅持聯(lián)系發(fā)展的觀點，將事物和現(xiàn)象看成一個產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程，具有豐富的辯證法思想。例如“八卦”“五行”學(xué)說。前者用八種事物后者用五種事物揭示了萬物與現(xiàn)象的根源。前者用陰陽交感，后者用相生相克揭示了事物形成、演化與消亡，具有豐富的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想。古代自然觀按自然界本來面目進行客觀反映，按自然界展現(xiàn)出來的景象加以認(rèn)識，從而實現(xiàn)了本原與狀況的統(tǒng)一。即實現(xiàn)了樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的統(tǒng)一。

（２）直觀性：將世界本原歸結(jié)為一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，不懂得一般與特殊的關(guān)系。將物質(zhì)形態(tài)等同于物質(zhì)一般的概念。（３）猜測性：用理想的幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實關(guān)系，甚至用主觀臆想填補事實空白。

（４）思辨性；（哲學(xué)最重要的特性之一）根據(jù)已有的事實和理論經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评淼贸鼋Y(jié)論，但難以付諸現(xiàn)實實踐的檢驗，甚至規(guī)避實踐檢驗。

7.簡述近代自然科學(xué)是如何向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)的（以天文學(xué)或醫(yī)學(xué)為例）。

《天體運行論》從天文學(xué)領(lǐng)域向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)：(1)哥白尼創(chuàng)立日心說，發(fā)表了《天體運行論》。(2)日心說的內(nèi)容：

① 太陽是宇宙的中心，所有天體圍繞太陽運行；

② 地球在運動，并帶著月亮及其軌道圍繞太陽公轉(zhuǎn)，365天6小時24分轉(zhuǎn)一周。地球在自轉(zhuǎn)，24小時轉(zhuǎn)一周；

③ 月亮是地球的衛(wèi)星，繞地球公轉(zhuǎn)，平均周期29.5天； ④ 離太陽近的天體運行周期短，離太陽遠(yuǎn)的天體運行周期長(3)日心說的意義：

① 恩格斯高度評價了天體運行論，“哥白尼那本不朽的著作是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)宣告獨立的宣言書”。日心說的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天文學(xué)的范圍，公開勇敢的向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，動搖了宗教統(tǒng)治的根基，解放了人們的思想，為新興的資產(chǎn)階級推翻封建專制制度起到了推動作用。

② 將顛倒了近2000年的地日關(guān)系重新正立過來，把天文學(xué)建立在真正的科學(xué)基礎(chǔ)之上，為其它科學(xué)沖破宗教神學(xué)的桎梏，擺脫自然哲學(xué)的束縛，紛紛獨立、建立體系發(fā)揮了重大的作用。

8.簡述笛卡爾對方法論所做的貢獻。

笛卡爾完善了演繹推理方法，提出了演繹推理四法則：

①清晰明白法則：演繹推理的前提是清晰明白的真知識，并且推理者對其精確把握；

②分解法則：對復(fù)雜問題進行分解直至推理者對復(fù)雜問題的各個部分都清楚，不留疑點；

③秩序法則：要用秩序引導(dǎo)推理，對于那些難以判定順序關(guān)系的問題，要先根據(jù)研究需要假定順序關(guān)系以保證推理的進行； ④完整性法則：演繹推理的結(jié)論必須與事實的整體相印證。9.簡析形而上學(xué)自然觀。(1)特性：

① 機械性：用力學(xué)觀點解釋一切，甚至把人也比作機器。

② 形而上學(xué)性：用孤立的靜止的片面的觀點觀察問題分析問題解決問題。

③ 不徹底性：沒有將唯物主義原則貫穿于社會歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心史觀(2)產(chǎn)生原因：

① 科學(xué)原因：自然科學(xué)發(fā)展的整體水平不高，只有力學(xué)達到相對完善的程度，其它學(xué)科仍處在搜集整理材料的階段，由此產(chǎn)生了“泛力學(xué)”的分析方法。

② 方法局限：科學(xué)研究方法的局限，將完整的自然界人為的劃分成了不同的領(lǐng)域，分門別類的加以研究，無視其它領(lǐng)域的進展及取得的成就，甚至排斥其它領(lǐng)域的成就，久而久之，形成了孤立、片面的思維方式。

③ 階級原因：資產(chǎn)階級已成為統(tǒng)治階級，要論證資本主義制度的永恒性，需要尋找哲學(xué)依據(jù)，形而上學(xué)自然觀正合乎其需要，得其青睞，從而產(chǎn)生了很大的影響。(3)評價 ① 貢獻：

第一，解放了人們的思想，為推翻封建專制統(tǒng)治，推進社會進步，起到了積極推動作用。

第二，為自然科學(xué)擺脫宗教神學(xué)的禁錮，脫離自然哲學(xué)的束縛得以獨立，發(fā)揮了重大作用。

第三，大力推進了近代前期自然科學(xué)的發(fā)展，各門學(xué)科均取得成就，建立起自身體系。② 弊端：

第一，對近代后期自然科學(xué)發(fā)展起到了嚴(yán)重阻礙作用，學(xué)科間成果難以相互借鑒，研究方法的創(chuàng)新變得異常艱難，直接影響了科學(xué)的整體發(fā)展。

第二，疏遠(yuǎn)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)之間的關(guān)系，科技成果難以運用于生產(chǎn)，割裂了認(rèn)識自然與改造自然的統(tǒng)一。第三，為資本主義制度的永恒性作辯護，反對社會制度變革，對社會發(fā)展造成不利影響。

10．試述能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)過程及其對辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生所作出的重大貢獻。

(1)發(fā)現(xiàn)過程：19世紀(jì)40年代，十幾位不同國籍、不同學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家?guī)缀跬瑫r提出該定律。德國醫(yī)生邁爾從生理學(xué)角度提出了該定律;英國物理學(xué)家焦耳從電學(xué)、力學(xué)、熱力學(xué)角度提出該定律;德國霍爾姆赫茲從數(shù)學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)、熱力學(xué)等領(lǐng)域證明了該定律。還有其他國家的科學(xué)家也證明了該定律。

恩格斯在前人工作的基礎(chǔ)上，站在哲學(xué)高度，運用辯證思維，科學(xué)地概括界定能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：“能量的轉(zhuǎn)化，它向我們表明了，首先在無機界起作用的所謂‘力’，即機械能及其補充，所謂的位能、熱、放射（光和其它輻射）、電、磁、化學(xué)能都是普遍運動的表現(xiàn)形式，它們按照一定的度量關(guān)系，由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種，因此當(dāng)一種形式的一定量消失必然有另一種形式的對應(yīng)量代之出現(xiàn)。因此，整個自然界的運動都可歸結(jié)為由一種形式向另一種形式的無限轉(zhuǎn)化過程”。(2)貢獻：

① 為人們認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的指導(dǎo)和理論依據(jù)。

② 更深刻、全面地論證了物質(zhì)世界是處于永恒的運動和普通聯(lián)系之中，不僅揭示了事物的靜態(tài)聯(lián)系，進一步揭示了事物的動態(tài)聯(lián)系。③ 使世界永恒運動的哲學(xué)論斷變?yōu)榻?jīng)驗的自然科學(xué)事實，對形而上學(xué)自然觀給予了致命的打擊，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了最堅固的基石。

11.結(jié)合19世紀(jì)自然科學(xué)六大發(fā)現(xiàn)論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性。

(1)康德——拉普拉斯星云假說：以原始星云為基礎(chǔ)，運用吸引與排斥的矛盾，力學(xué)與熱力學(xué)的有關(guān)原理,解釋了宇宙天體形成與演化，揭示了自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口，為辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生奠定了第一塊基石。(2)維勒的有機化學(xué)成就：1828年，德國化學(xué)家維勒發(fā)表了《論尿素的人工合成》一書，論述了用無機物通過控制反應(yīng)條件可獲得有機物——尿素，對形而上學(xué)孤立片面的觀念給予致命打擊，揭示了有機界與無機界的內(nèi)在聯(lián)系。為新自然觀的產(chǎn)生提供了重要根據(jù)。(3)賴爾的地質(zhì)漸變論：1833年，賴爾發(fā)表《地質(zhì)學(xué)原理》一書，運用地球內(nèi)力（火山、地震等）和外力（風(fēng)、霜、雨、雪、山川、河流、湖泊、海洋等），合理揭示了地質(zhì)巖層的形成與演化，深刻揭示了普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的思想，為新自然觀的產(chǎn)生增添新的基石。(4)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律:（需要全部寫？）

① 為人們認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的指導(dǎo)和理論依據(jù)。

② 更深刻、全面地論證了物質(zhì)世界是處于永恒的運動和普通聯(lián)系之中，不僅揭示了事物的靜態(tài)聯(lián)系，進一步揭示了事物的動態(tài)聯(lián)系。③ 使世界永恒運動的哲學(xué)論斷變?yōu)榻?jīng)驗的自然科學(xué)事實，對形而上學(xué)自然觀給予了致命的打擊，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了最堅固的基石。

(5)細(xì)胞學(xué)說：兩位德國生物學(xué)家先后提出了植物細(xì)胞學(xué)說和適用于整個生物界的細(xì)胞學(xué)說，實現(xiàn)了生物界的統(tǒng)一，揭示了不同生物間的內(nèi)在聯(lián)系，對形而上學(xué)自然觀再一次給予了重大打擊o

(6)達爾文的生物進化論：達爾文運用生物界所固有的遺傳與變異、同化與異化以及生物體與環(huán)境等矛盾，解釋了生物由低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的進化過程，解決了當(dāng)時哲學(xué)界、科學(xué)界、生物學(xué)界最復(fù)雜最困難的問題。列寧稱贊：達爾文第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，批判了物種神創(chuàng)論、偶然論、不變論的觀點，為新自然觀的產(chǎn)生提供了重要的依據(jù)（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進化論）。

面對如此之多的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，恩格斯概括：新自然觀的基本點已經(jīng)完備了，一切僵硬的東西融化了，一切凝固的東西消散了，一切被當(dāng)作是永恒不變的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和無限的循環(huán)中發(fā)展著的。

12.簡述影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會因素。一．社會生產(chǎn)是科技的基礎(chǔ)

１.社會生產(chǎn)是科技產(chǎn)生和發(fā)展的主要源泉和動力 ①最早的科學(xué)技術(shù)主要來源于社會生產(chǎn)。②社會生產(chǎn)不斷為科技提出新課題，促進其發(fā)展。２.社會生產(chǎn)不斷為科技提供新的物質(zhì)手段 ３.社會實踐是檢驗科技知識真理性的標(biāo)準(zhǔn) 二.社會制度和軍事戰(zhàn)爭的影響

１．社會制度的影響（科技自身沒有階級性）

①統(tǒng)治階級的意志和利益制約著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個方面：新的科技成果出現(xiàn)，符合統(tǒng)治階級的意志并為其帶來利益，相應(yīng)學(xué)科就會得到統(tǒng)治階級的資助和支持，從而推進和加速其發(fā)展，反之則不然。

②科技政策對科技發(fā)展有重大的制約作用。先進的、合理的、良好的科技政策能充分調(diào)動研究者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而推進和加速科技發(fā)展。反之，落后的、腐朽的、反動的科技政策，嚴(yán)重壓抑研究者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而阻礙和延緩科技發(fā)展。２.軍事戰(zhàn)爭的影響：總體而言，弊大于利 ①主要表現(xiàn)在巨額投資刺激科技發(fā)展。

②軍事戰(zhàn)爭向科學(xué)技術(shù)提出急需解決的課題，促進科技發(fā)展。③能夠帶動相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。三.哲學(xué)的影響

１.為研究者提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。有利于研究者沿著正確途徑探討，避免走彎路，加速研究進程。

２.對研究成果加以分析。面對相同的研究結(jié)果，正確哲學(xué)思維指導(dǎo)，就能進行全面、準(zhǔn)確的解釋，獲得相應(yīng)的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。反之，就會喪失活動發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的良機。

13.試述科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力。一.新事實與舊理論的矛盾

在理論指導(dǎo)下進行科技探索，會出現(xiàn)新事實、新現(xiàn)象，用原有理論難以解釋，暴露出舊理論的不足和缺陷，需要根據(jù)新事實、新現(xiàn)象補充完善原有理論或提出新理論取代舊理論，從而把科技推向前進。二.不同觀點、不同理論、不同學(xué)派之間的爭論

1.產(chǎn)生原因：人們觀察問題的立場、觀點、方法不同，對同一事物進行研究，會得出不同結(jié)論，相互訂正，產(chǎn)生爭論。2.作用：

①活躍學(xué)術(shù)氣氛，加速科學(xué)發(fā)展。特別有利于年輕學(xué)者脫穎而出，造就年輕人才。

②促使人們放棄錯誤的觀點，接受正確的觀點，加速科技發(fā)展。③相互學(xué)習(xí)，取長補短，完善理論，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。三.學(xué)科間的交叉滲透

1.原因：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。2.途徑與作用：

①基礎(chǔ)學(xué)科間的交叉滲透。多種科學(xué)理論共同運用，使獲得的成果更加可靠、可信，以此為指導(dǎo)改造世界，能提高成功率。

②基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科間的交叉滲透。有利于獲得的成果向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，形成現(xiàn)實生產(chǎn)力，從而有利于提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。

③交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科（如系統(tǒng)科學(xué)）、綜合學(xué)科的出現(xiàn)有利于科學(xué)整體突破，全面發(fā)展。四.繼承與創(chuàng)新

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，既包括繼承前人的成果、經(jīng)驗和方法，也包括繼承前人留下的難題，吸取前人經(jīng)受挫折所留下的教訓(xùn)。創(chuàng)新是研究者的最高追求，創(chuàng)新是分層次的。提出了前人沒有提出的新定律、新原理，稱為科技突破；取得的成果使所涉及的學(xué)科領(lǐng)域達到了完善的程度，稱為重大科技突破；取得的成就使整個科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大飛躍或創(chuàng)建了一種普遍使用的新方法，稱為科技革命；取得的成就使整個人類的思想觀念發(fā)生了巨大飛躍，稱為重大科技革命。

14.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原理，鄧小平全面深刻論述了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并進一步提出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是對當(dāng)今科學(xué)技術(shù)所發(fā)揮重大作用的高度概括，也是對未來社會科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮更為關(guān)鍵作用的科學(xué)預(yù)見?？茖W(xué)技術(shù)是當(dāng)今生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的有效途徑為：

(1)通過教育的途徑使先進的科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，提高勞動者素質(zhì)，保障勞動者健康，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。

(2)通過技術(shù)革新或發(fā)明將先進的科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研制出新的機器設(shè)備用于生產(chǎn)，大幅度提高勞動生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。

(3)通過新工藝新發(fā)明不斷擴大勞動對象的范圍，合理節(jié)約使用已有資源，不斷開發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。(4)管理科學(xué)越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，有利于協(xié)調(diào)生產(chǎn)力諸要素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素最大限度發(fā)揮各自功能。

科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟發(fā)展而言是生產(chǎn)力，對于社會發(fā)展而言是推動力，對于政治而言是影響力，對于軍事而言是威懾力。綜合國力如何，關(guān)鍵在于科學(xué)技術(shù)。

15.結(jié)合自己所從事的專業(yè)，論述科研選題所必須遵循的有關(guān)原則。一.需要性原則——目的

1.含義：體現(xiàn)了選題的目的，包括社會需要和科技自身發(fā)展需要兩個方面。要選擇國民經(jīng)濟發(fā)展過程中急需解決的關(guān)鍵性課題以及科技發(fā)展過程中矛盾尖銳焦點突出領(lǐng)域中的課題。2.如何貫徹:

① 選題應(yīng)看是否有其社會價值、經(jīng)濟價值、學(xué)術(shù)價值以及價值的大小，選擇了經(jīng)濟價值、社會價值較大的課題會得到社會的公認(rèn)和支持，選擇了較大學(xué)術(shù)價值的課題，獲得成果就能為多個科技領(lǐng)域的發(fā)展提供指導(dǎo)。

②長期需要與近期需要相結(jié)合，基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用技術(shù)研究統(tǒng)籌兼顧，有關(guān)科研力量的分配，應(yīng)保持合理結(jié)構(gòu)，人力、物力也應(yīng)合理分配，比例適當(dāng)。

二.創(chuàng)造性原則——價值

1.含義:指選擇前人沒有解決或沒有完全解決并可以獲得預(yù)期成果的課題，既包括在科學(xué)領(lǐng)域獲得新發(fā)現(xiàn)新見解新理論，也包括在技術(shù)領(lǐng)域獲得新工藝新材料新產(chǎn)品新技術(shù)等。2.如何貫徹：

①到學(xué)科前沿陣地選擇課題，以保證研究工作的高起點高水平，一旦獲得成功就可實現(xiàn)超越。

②到矛盾尖銳、焦點突出的領(lǐng)域選擇課題，此類課題學(xué)術(shù)價值突出，一旦獲得成果就可為多個學(xué)科領(lǐng)域鞏固基礎(chǔ)、提供指導(dǎo)，應(yīng)用廣泛。③到學(xué)科交叉區(qū)域或被人忽視的無人區(qū)域選擇課題，此類課題難度較大，涉及學(xué)科廣泛，獲得成果能有效推進科技整體發(fā)展。三.科學(xué)性原則——根據(jù)

1.含義：選題要以可靠的事實為依據(jù)或以正確的理論為指導(dǎo)。2.如何貫徹：

① 基礎(chǔ)理論研究必須以豐富可靠的事實為依據(jù),以提高理論成果的可信程度和可靠程度。

② 技術(shù)、應(yīng)用類選題必須以正確的理論為指導(dǎo),以避免研究的盲目性，少走彎路，加速研究進程。

四.可行性原則(現(xiàn)實可能性問題)——條件

1.含義：科研選題應(yīng)從已經(jīng)具備的主客觀條件或經(jīng)過努力可得的條件出發(fā)加以確定。2.如何貫徹：

① 考察已具備的主觀條件：選題必須從已經(jīng)具備的主觀條件出發(fā)，包括：知識水平、知識結(jié)構(gòu)（基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、外語知識等）、研究能力（觀察能力、實驗?zāi)芰?、設(shè)計能力、創(chuàng)造/新能力、表達能力等）、個人特長、興趣及其對所涉及的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r與趨勢的把握等。

②客觀條件： 應(yīng)從已具備的客觀條件出發(fā)，包括資料（文獻資料、實物資料等）、設(shè)備、人力、資金、時間、相關(guān)學(xué)科進展，前期研究成果等。

③發(fā)揮優(yōu)勢，揚長克短，彌補不足，保證研究的順利進行。

第二篇：自然辯證法答案總結(jié)

2.如何看待人與自然的關(guān)系？

人類中心主義：認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷，人作為理性存在物，是唯一的道德代理，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無內(nèi)在價值，只具有工具價值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。人類中心主義可分為強式人類中心主義和弱式人類中心主義。前者主張人是一種具有自在的目的的最高級的存在物，其一切需要都是合理的，都應(yīng)得到滿足。后者則試圖對人的需要作某些限制，承認(rèn)自然的精神價值，認(rèn)可人對自然的責(zé)任。

自然中心主義：認(rèn)為并非只有人類才具有內(nèi)在價值，動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身都具有內(nèi)在價值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學(xué)特征并不能成為“有資格獲得道德關(guān)懷”的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，人類中心主義表現(xiàn)出人類這一物種的偏見，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態(tài)中心主義主張把人與自然環(huán)境之間的關(guān)系也納入倫理調(diào)整的范圍，人類的倫理規(guī)范應(yīng)擴展到調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，即把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，把道德關(guān)懷的對象擴展至所有存在物，人類由自然的主人變?yōu)樽匀坏钠胀ǔ蓡T和普通公民。

以自然為中心；承認(rèn)客觀事實。

以人為一本；

因為，自然界為包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有物種提供了競爭發(fā)展的舞臺，每一種生物都要為自己在自然界的生存而抗?fàn)帯Ｈ魏我环N生物，如果不是考慮自身的生存，而首先是為了其他物種的生存的話，那么它就無疑會被自然界淘汰。源于生存的本能。人是已知具有道德與理性的物種，對自然的消耗也較大，應(yīng)承擔(dān)更多對于自然的責(zé)任。同時將其理性和道德的對象擴展至所有存在物。

以自然為二本；

人出于自然，自然提供給了人類生存的條件，使我們得以生存、發(fā)展。當(dāng)然，這里也有人類自己的不斷努力的很大原因，但我們?nèi)詰?yīng)懷著感恩與敬重的心態(tài)來面對自然。畢竟，自然創(chuàng)造了我們。我們也應(yīng)該用自己的理性、道德來反饋于自然。

隱藏在本能中的某種東西加以理性的修飾便成為某種道德。

當(dāng)來自本能的欲望大于來自本能的約束，我們便需要道德來轄制自己。

結(jié)論：在為人類的生存發(fā)展所努力的同時，我們應(yīng)對自己做于某種限制，避免造成對人類自己有利而對自然無利的巨大破壞。我們并不能夠靠本能來約束自己，因而我們需要用人類理性道德去衡量人與自然的關(guān)系。但一切為了保護自然、改造自然的行為的真正目的并不僅僅是為了改善人類自己的生存狀況，從道德的意義上講，另外一個目的是為了以行動實現(xiàn)人類對自然的敬畏與來自人類本能的一種感恩的道德。

第三講 3.論述中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的現(xiàn)代價值？

王渝生研究員首先介紹了中國傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。他說，四五千年以前，如果說世界文明是“四分天下”（古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國）的話，中國有其一；到了2000年前，可以說是古希臘、羅馬和古代中國猶如兩顆璀璨的明珠，在世界的東方和西方交相輝映；1000年以前，在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間中國的科技文明可以說在世界上一枝獨秀；公元14世紀(jì)開始，中國逐漸落后了；當(dāng)代中國則處在崛起之中。

王渝生研究員重點講解了他關(guān)于中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的現(xiàn)代價值的觀點。一，要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)科學(xué)當(dāng)中，過去起了很大作用，但是在近代科學(xué)當(dāng)中被淹沒掉了，而在現(xiàn)代科學(xué)中可能會有用的那樣一些思想方法，那樣一些合理的內(nèi)核；二，中國古代的科學(xué)文化里邊，有一種整體的系統(tǒng)思維的思想；三，中國古代的“天人合一”的宇宙論體現(xiàn)了一種人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想；四，中國古代關(guān)于自然現(xiàn)象的很多記載有特殊的歷史價值。

王渝生研究員最后說，對我們中國傳統(tǒng)的科學(xué)，從思想方法到它的一些理論，到它的一些史料，我們在今天都可以抱著一種古為今用和批判性的繼承的態(tài)度來對待。我們中國的科學(xué)技術(shù)將會在21世紀(jì)有一個大的發(fā)展，中華民族將永遠(yuǎn)自立于世界先進民族之林。

一個傳統(tǒng)有好的方面，也有壞的方面，最壞的方面就是傳統(tǒng)比較保守所以我們要沖破這種保守，把握好這個度就是批判和繼承的關(guān)系，我們將會在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)有一個大的發(fā)展，要自立于世界先進民族之林。第四講 4.怎樣理解善待自然就是善待自己？ 首先要理解他們之間的關(guān)系：能動與受動的關(guān)系 人不能離開自然界，人能能動的改變自然界。

近些年來，人似乎越來越脆弱，雖說平均壽命增強了，但有許多病卻日趨年輕化了。這是從個體來說的，而流行的病，從“非典”到現(xiàn)在的“甲流”，讓人感到越來越不踏實，人們在評論說，現(xiàn)在怎么流行病多起來了，而且強度也提升了，過去好像沒有這么多的事。的確，天災(zāi)人禍好像是在不知不覺中增加了。這到底是為什么？當(dāng)然，生態(tài)破壞，環(huán)境惡化是主要的原因。說到底，是人們自以為聰明，要錢不要命，正在受到自然的懲罰。全球變暖也好，瘟疫也罷，這都是大自然對人類的報復(fù)。

經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的關(guān)系，生活需求與自然法則的關(guān)系，說到底是一種“唇齒相依、屋破堂?！钡幕殛P(guān)系，人們要懂得“物我同舟，天人共泰”的道理，非法捕獵動物，濫用亂用化學(xué)品，過度砍伐森林??等等等等，所有這些，無異于人類自掘墳?zāi)梗?/p>

國家提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是非常具有長遠(yuǎn)意義的。但是，現(xiàn)實是，有的人講歸講，做歸做，還在不斷地追求金錢、享受和物欲，做一些急功近利的事，用生命為代價來發(fā)展所謂的經(jīng)濟，這種賠本的買賣，是值得深刻反省的時候了！善待自然就是善待自己！

人類作為一個物種出現(xiàn)在地球上，已經(jīng)有幾百萬年的歷史了。人的出現(xiàn)，開創(chuàng)了地球歷史的新紀(jì)元。但與人類賴以生存的大自然相比，人類的歷史實在是太過短暫了。若將人類演化的全部時間當(dāng)作一天，則現(xiàn)代文明只是在最后幾秒鐘才出現(xiàn)。人不是自然的唯一，只是大自然有機物極為普通的一部分，我們與一切生物一樣，一出生就要和自然環(huán)境打交道，不斷地接觸空氣、聲音、水、陽光、熱量??中獲取生存所需的一切。人與自然的關(guān)系是人類社會諸多關(guān)系中的一種。建設(shè)和諧社會，必須促進人與自然和諧發(fā)展。

如何與自然相處，歷史有兩種不同的態(tài)度。戰(zhàn)國時期的荀子主張“人定兮勝天”。這些都表明和肯定了人對自然的主觀能動作用，顯示出改造自然、征服自然的進取精神。工業(yè)文明所形成的積極改造自然、發(fā)展大工業(yè)的時代潮流，正反映了人定勝天的環(huán)境觀?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類認(rèn)為自己從大自然的奴隸變成了大自然的主人，認(rèn)為人們對自然的征服可以永無止境地進行下去，并給人們帶來越來越好的生活質(zhì)量。但是，這種思想和做法都把大自然當(dāng)作了人類的對手，而對手總是要發(fā)威、要回?fù)舻摹Ｓ捎谌祟愓J(rèn)識能力和科學(xué)技術(shù)水平的限制，在改造自然的過程中，往往會造成對自然環(huán)境的污染和破壞?，F(xiàn)實生活中，全球生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，日益加劇的人口危機以及資源、能源面臨枯竭等一系列環(huán)境問題，對人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。這都表明這一環(huán)境觀在帶給人類更好的生存發(fā)展物質(zhì)條件的同時，也給人類帶來了環(huán)境危機。因此，單純強調(diào)“人定勝天”顯然使不科學(xué)的。

“天人合一”，使我國古人處理人與自然關(guān)系的另一種態(tài)度合學(xué)說。古代許多思想家認(rèn)為，人與自然是相通、相類合統(tǒng)一的，反對人與“天”（自然）相互為敵的觀點，講求天人統(tǒng)一，并以“天”為本，人順應(yīng)于天。當(dāng)代西方某些環(huán)境理論再現(xiàn)了這一思想，入羅馬俱樂部 1972 年向聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署提交的關(guān)于人類困境的研究報告《增長的極限》一書中，對于世界人口的經(jīng)濟模式所設(shè)想的“全球均衡狀態(tài)”，其指導(dǎo)思想就是“天人合一”的環(huán)境觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟增長與自然環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系，強調(diào)人的經(jīng)濟活動方式、行為規(guī)范以及價值觀念等，應(yīng)該而且也必須適應(yīng)自然環(huán)境演化的客觀規(guī)律以及環(huán)境條件可能提供的基礎(chǔ)，反對無視環(huán)境限制，盲目促進經(jīng)濟增長，無止境地追求物質(zhì)享樂的消費行為。

人是自然的產(chǎn)物，又是自然的改造者。人固然不是自然的奴隸，但也決不是自然的主宰。革命導(dǎo)師恩格斯再《自然辯證法》一書中早就告誡我們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的效果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個又取消了。?? 因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的 ?? ”

環(huán)境是人類的共同財富，人類賴以生存和生活的客觀條件，脫離了這一客體，人類將無法生存，更談不上發(fā)展。大自然并不是可以任意征服的對象，人與自然和諧發(fā)展是和諧社會的重要組成部分，人與自然的關(guān)系不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，人類在發(fā)展的同時，必須以尊重自然、保護環(huán)境為前提，學(xué)會與自然和諧共處。人類必須善待地球，善待大自然，善待我們?nèi)祟愖约?。否則，人類將“生活在幸福的墳?zāi)怪小薄?/p>

課件包含：

環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對人的壓迫，阻礙人類社會的發(fā)展，造成主體性的異化。

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?可持續(xù)發(fā)展是協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，以體現(xiàn)公平性原則、可持續(xù)原則、諧調(diào)性原則，最終達到自然、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。（補充）大自然是人類的家園，人類社會與環(huán)境有著密切的聯(lián)系?？扇缃袢祟愐央x自然越來越遠(yuǎn)了。墨西哥的上空終日籠罩著灰黑色的煙塵，長江的水日漸骯臟，文明逐漸摧毀自然，各種動植物不斷滅絕，以至于上個世紀(jì)滅絕在人類手下的動物超過了過去8000年滅絕動物的總合。

我國長沙往年一到三伏天，就成了聞名全國的大火爐，柏油路面上熱氣躥起來尺把高，烤得人發(fā)暈。今年卻好，三伏天都過完了，少有悶熱難熬的日子，涼爽宜人。然而，就全國而言，不少地方卻遭遇了極端天氣：新疆出現(xiàn)6月飛雪，猶如寒冬；西藏遭遇30年來最嚴(yán)重干旱；臺灣則發(fā)生特大水患??

這自然是天災(zāi)，和環(huán)流異常有關(guān)。但不可否認(rèn)，它也與人類的活動有著密切的關(guān)聯(lián)。隨著工業(yè)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，二氧化碳排放量愈來愈大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機，全球災(zāi)難性氣候變化屢屢出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全，即使我們曾經(jīng)引以為豪的高速增長的GDP也因為環(huán)境污染、氣候變化而“大打折扣”。有一部給人們深刻印象的災(zāi)難片《后天》，對全球變暖可能造成的后果進行了詳盡的描述，為人類敲響了警鐘。美國國防部2007年出臺的一份報告預(yù)測，幾年之后，中國北方將水患不斷，南方將一片干旱。

這么看來，我們謹(jǐn)慎地行動，不和大自然作對，不過度開發(fā)，減少一點和天斗、和地斗的樂趣，順應(yīng)自然，有序開發(fā)，實則是為人類自身的生存作長遠(yuǎn)打算。古人說得好：不涸澤而漁，不焚林而獵。其中的哲理就是：善待自然，就是善待自己。地球是有限的，在地球上決定人類命運的五個因素——人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生的自然資源消耗每年都按指數(shù)在增長。? 當(dāng)這許多不同的因素在一個系統(tǒng)里同時增長時，在一個較長的時期中，每一個因素的增長都將最終反饋影響到自身，形成惡性循環(huán)。人與自然在相互作用中最終將遭到災(zāi)難性的沖擊。如果人類不加節(jié)制的消耗地球資源，污染地球環(huán)境是在破壞地球的話，那么對以上行為加以限制就叫“拯救地球”。破壞地球是不會讓地球毀滅的而只會以人類的毀滅而告終。所以地球的未來不用人類擔(dān)心，人類要擔(dān)心的是自己的未來。所謂拯救未來也就是拯救人類的未來，是人類站在自己的立場上，用“拯救地球”，來拯救自己的未來。

大自然會成為人類最忠心的朋友，最親密的伙伴，也會成為人類最可怕的敵人，最強的對手。人類也許會永遠(yuǎn)幸福地生活在這顆美麗的星球上，也許會在一片狼藉的灰黃色中走向滅亡。而所有結(jié)局的選擇權(quán)，恰恰在人類自己手中。

輕輕地告訴你：我們只有一個地球，善待自然，就是善待自己。

第五講 5.結(jié)合具體學(xué)科問題，談?wù)勅绾芜M行科學(xué)方法論的研究？

科學(xué)方法是用理性方法去整理感性材料，比較、分析、綜合、演繹、歸納、實驗就是理性的方法。自然科學(xué)方法就是從事自然科學(xué)研究所遵循的知識技巧、規(guī)則、程序和手段的總和。

科學(xué)研究的方法主要包括以下幾個基本環(huán)節(jié)：確定科研課題的方法，獲取科學(xué)事實的方法，概括科學(xué)事實的方法和形成發(fā)展科學(xué)理論的方法。科學(xué)的研究方法有：

（1）文獻方法：指的是通過查閱文獻搜集科學(xué)事實的方法，主要作用是使科學(xué)工作者了解領(lǐng)域有關(guān)問題研究動態(tài)，發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。本質(zhì)是學(xué)習(xí)和繼承的方法。

（2）觀察方法：是在科學(xué)研究中認(rèn)識主體在自然發(fā)生條件下有目的有計劃地感知和描述客觀事物獲得科學(xué)事實的方法。

（3）實驗方法：是人們根據(jù)課題的決策目標(biāo)，利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備，在人為控制、變革自然現(xiàn)象的條件下，獲取科學(xué)事實，探索客觀事情性質(zhì)和規(guī)律的方法。

（4）數(shù)學(xué)方法：指利用數(shù)學(xué)所提供的概念、理論和方法，作為研究自然科學(xué)的方法。（5）假說方法：是在已有的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對新的經(jīng)驗事實作出的試探性的理論說明，假說是經(jīng)驗事實課科學(xué)理論之間的中介和橋梁。6.根據(jù)具體的科學(xué)研究談?wù)効茖W(xué)研究的一般程序？ 1．科研選題

原則（需要性原則（目的）、創(chuàng)造性原則（價值）、科學(xué)性原則（根據(jù)）、可行性原則（條件）

步驟 課題的前期調(diào)研、課題的構(gòu)思和論證、課題的提出和評審

2．獲取科學(xué)事實（觀察、實驗）

實驗人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運用科學(xué)儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制或模擬研究對象的條件下，使自然過程以純粹、典型的形式表現(xiàn)出來，以便進行觀察、研究，從而獲取科學(xué)事實的方法。

觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程；任何觀察陳述都是用科學(xué)語言表達出來的，而科學(xué)語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。3．進行思維加工

比較與分類、歸納與演繹、分析與綜合 ? 比較方法是指在不同事物之間或在同類事物之間找出它們的差異點和共同點的邏輯方法。

分類方法是指在比較基礎(chǔ)上根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對各種事物進行類別劃分的邏輯方法。歸納方法是指從個別事物的現(xiàn)象的研究中概括出一般原理或結(jié)論的邏輯思維方法。演繹方法是從一般到個別的推理方法，即用已知的一般原理考察某一特殊的對象，推演出有關(guān)這個對象的結(jié)論的方法。

分析即把一個完整的對象分解為不同的方面和部分，把復(fù)雜的對象分解為各個簡單的要素，并把這些部分或要素分別進行研究的一種思維方法。

綜合方法即尋求研究對象的各個部分、側(cè)面、因素的內(nèi)在聯(lián)系，把對象的各個部分聯(lián)系起來作為一個整體來加以研究的思維方法。4．建立理論體系（提出假說—判決性試驗）科學(xué)理論始于假說（科學(xué)性、假定性、易變性）科學(xué)假說的檢驗（理論檢驗、實踐檢驗）

科學(xué)理論建構(gòu)的原則和程序（邏輯完備性原則、全面系統(tǒng)性原則、歷史繼承性原則 科學(xué)理論建構(gòu)的一般程序（提出科學(xué)概念、建立科學(xué)命題、建立科學(xué)命題系統(tǒng)

構(gòu)建理論體系的方法（從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、公理化方法

第六講 8.思考科學(xué)是如何發(fā)展的？ 因經(jīng)驗積累而進步的發(fā)展模式

20世紀(jì)初期邏輯實證主義者的科學(xué)理論發(fā)展觀：

（1）科學(xué)發(fā)展是一個漸進積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進的中斷，沒有革命；（2）觀察事實越多，越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論被經(jīng)驗證據(jù)所證實的頻率越高，它就越普遍，解釋力和預(yù)見力就越強，其中包含的非科學(xué)的錯誤成分也就越少。

從總體上看，邏輯實證主義科學(xué)觀勾畫了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展圖景，這從一個側(cè)面反映了科學(xué)不斷進步的總趨勢。

但是，它忽視了科學(xué)中的革命現(xiàn)象，因而不能解釋那些在邏輯上與傳統(tǒng)的科學(xué)理論不同的原創(chuàng)性的、革命性的新理論的產(chǎn)生過程。通過證偽而增長的發(fā)展模式

（1）科學(xué)問題是科學(xué)理論演變的動力。問題是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的終點，由此推動著科學(xué)理論的演變或進步。所謂“問題”，即矛盾或不一致，其中包含著新的觀察事實與舊理論之間的矛盾、理論之間的矛盾、同一理論內(nèi)部的矛盾。有了問題，人們便進行猜測，試探作出解答，提出理論。

（2）科學(xué)理論本質(zhì)上是一種猜想。為了解決問題，科學(xué)家通常會提出若干個嘗試性的理論猜測，以便從中比較、選擇出最有解釋和預(yù)言能力的科學(xué)理論。反對狹隘的經(jīng)驗主義。

（3）科學(xué)只有在不斷的證偽和批判中才能前進。我們無法用經(jīng)驗和邏輯挑選出正確的理論，但我們能夠用經(jīng)驗和邏輯挑選出錯誤的理論，科學(xué)理論的演變或進步的實質(zhì)在于通過對理論的證偽把其中的錯誤和迷惘排除出去。

（4）科學(xué)理論的演變或進步表現(xiàn)為一個理論對另一個理論的替代，它不是積累式的，倒像是跳躍式的、不斷革命的過程。范式嬗替的科學(xué)革命模式 庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962年）中提出的科學(xué)理論發(fā)展的模式： 前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→反?！C→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué) 基于研究綱領(lǐng)進化的發(fā)展模式

英國科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯提出科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)是一組具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng)?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)由“硬核”、“保護帶”和“啟啟示法”三者組成。

第七講 9.以一種具體技術(shù)為例，談?wù)劗?dāng)代技術(shù)的社會價值。

技術(shù)是為了滿足人類自身需要和社會需要，根據(jù)自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的各種手段、方式和方法。這個定義既包含有形的物質(zhì)方面，也包含著無形的精神活動及方法方面。技術(shù)價值是運用某種理論和方法考評技術(shù)對人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的認(rèn)同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)本來是人類認(rèn)識世界和改造世界的積極成果，是人類文明的重要組成部分，是造福于人類的事業(yè)、服務(wù)和滿足人的各種需要的手段。以下是以煤制氣技術(shù)談?wù)勂渌械木薮蟮纳鐣r值

近年來，隨著能源的緊缺和人們對環(huán)保的要求，發(fā)展煤基清潔能源，尤其是煤制天然氣這一技術(shù)在我國取得了很大的進步。我國在能源結(jié)構(gòu)上的特點是“缺油、少氣、富煤”，我國煤炭資源豐富，發(fā)展煤基清潔能源，是一條解決能源供應(yīng)問題的有效途徑。但煤炭消費中最重要的問題是如何做到清潔化利用。如果實現(xiàn)了煤炭的清潔利用，不但能滿足我國快速增長的能源需求，還能大大減少溫室氣體的排放和對環(huán)境的污染。首先，煤制氣可以使煤炭清潔利用成為現(xiàn)實。其產(chǎn)品天然氣本身就是一種清潔能源，燃燒過程中幾乎不排放有害氣體。其次，利用集成方式發(fā)展煤制天然氣，對煤炭的轉(zhuǎn)化利用進行全生命周期管理，可以極大提高能源轉(zhuǎn)換效率和使用效率。再次，如果發(fā)展煤制天然氣，可以將西部豐饒的煤炭資源就地轉(zhuǎn)化為天然氣，并通過長距離管道輸送到消費區(qū)域。改地面運輸煤炭為地下輸送氣體，將使煤炭遠(yuǎn)距離運輸帶來的交通難題迎刃而解。此外，煤制天然氣的使用方式多樣，不但可以廣泛用于工業(yè)用和民用，而且對于發(fā)電和交通這兩個我國最大的用能領(lǐng)域，將起到非常好的替代作用。由此可見，煤制氣技術(shù)具有巨大的社會價值。

第八講 10.結(jié)合專業(yè)實際，談?wù)効茖W(xué)精神與人文精神的交融。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，核心是求真務(wù)實；人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其核心是追求真善美等崇高的價值理想。

狹義的人文精神，即人文學(xué)科或人文文化特有的精神，科學(xué)精神與廣義的人文精神是一致的。兩種文化的交融是因為科學(xué)文化與人文文化都有自己的獨特作用，同時也都包含不足的一面；高科技的發(fā)展需要高人文的融合。

科技與人文融合的可能性：科技與人文在源頭上是統(tǒng)一的（客觀自然界），科技與人文有著共同的追求目標(biāo)（統(tǒng)一和諧的世界體系），科技與人文的統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)是人腦功能定位的互補統(tǒng)一，科技與人文的融合是人及其社會全面發(fā)展的趨向。實現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的途徑 ：觀念上的相互借鑒啟發(fā)，研究方法與理論的相互滲透，組織聯(lián)合研究活動，從根本上推動兩種文化教育的統(tǒng)一

------

4、結(jié)合具體問題談?wù)勅绾芜M行科學(xué)方法論的研究。

1、科學(xué)方法論的三個層次：第一個層次是各門自然科學(xué)中的特殊研究方法；第二個層次是整個自然科學(xué)的認(rèn)識和方法；第三個層次是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)普適的方法。

2、科學(xué)研究的一般程序：進行科研選題------獲取科學(xué)事實----進行思維加工----建立理論體系。

3、科學(xué)研究方法的兩大類別：經(jīng)驗認(rèn)識的方法和理論思維的方法。5．你是如何看待自然觀（切入點人與自然的關(guān)系或者可持續(xù)內(nèi)涵的主要內(nèi)容，基本原則，聯(lián)系實際談?wù)勀銓λ恼J(rèn)識）可持續(xù)發(fā)展：

定義：既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展。

主要內(nèi)容：經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

社會：和諧的人際關(guān)系，人與自然的關(guān)系，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)

生態(tài)：恰當(dāng)?shù)娜丝谠鲩L、資源開發(fā)和污染物排放不超過環(huán)境的承載力

經(jīng)濟：持續(xù)的資源利用和能源的供給，使資源的開發(fā)不大于資源的在生速度，達到資源的再生利用。

基本原則：可持續(xù)、共生性、公平性原則

可持續(xù)：即人來社會世世代代延續(xù)的發(fā)展

共生性：人類生活在共同一個地球上，地球的完整性和人類相互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同性

公平性：代內(nèi)代際公正和環(huán)境公正

對它的認(rèn)識：可持續(xù)發(fā)展意味著走向國家和國際的公平，還意味著維護、合理使用并且提及自然資源基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓及經(jīng)濟的增長，還意味著在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注與考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。

特殊性：特別需要可持續(xù)發(fā)展

1．中國的生態(tài)環(huán)境特別脆弱

2．中國抵達物博，基本資源人均占有量極低，先天條件脆弱 3．人口增長速度快，人口數(shù)量還很大 4．東西西部地區(qū)差異大

中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要防止生態(tài)破環(huán)，特別強國保護耕地、林地和草地防止土壤退化和沙漠化 6.人與自然的關(guān)系

人是大自然自組織演化的產(chǎn)物，人一旦產(chǎn)生出來，就出現(xiàn)人與自然的關(guān)系： 這種關(guān)系：①人與自然的關(guān)系：人不能離開自然，人能懂的改造自然。

②人從自然的仆人轉(zhuǎn)化為自然的主人。

1、蒙昧?xí)r期，自然的巨大而神妙的異己力量。

2、中世紀(jì)，自然是上帝給人類造出來的，可以被人類認(rèn)識并利用。

3、科學(xué)建立以后，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會生產(chǎn)過程，人的力量空前增大，目前人與自然的關(guān)系正處于新的變化階段，人與自然關(guān)系的變遷順天而行→逆天而行→天人合一。

③自然的分化：分為天然自然：天然自然超出人類活動范圍以外，人類沒有涉足其中的原生態(tài)的。人化自然：人類認(rèn)識涉及到并涉足其中，打上人類活動烙印的，是認(rèn)識的深化。人工自然：人造自然，自然界中原本不存在，人類改造出的，嶄新的生物，彰顯人的主觀能動性。

7、地心說是不是科學(xué)？為什么？你認(rèn)為科學(xué)是什么？

科學(xué)的含義：科學(xué)是一種反映客觀現(xiàn)實和規(guī)律的系統(tǒng)化理論化的知識體系，不僅僅是知識體系而且是一種生產(chǎn)知識的一種特殊的認(rèn)識活動，是一種社會建質(zhì)，是一項國家產(chǎn)業(yè)，是社會中的一個專業(yè)部分，一種新型的社會產(chǎn)業(yè)，并成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，狹義科學(xué)是自然科學(xué)，廣義科學(xué)指的是：社會科學(xué)、思維科學(xué)。

科學(xué)的精神：包括

1、批評精神：也就是懷疑精神，有懷疑才有批判，有批判才有創(chuàng)新。

2、求真精神：科學(xué)追求的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。

3、創(chuàng)新精神：人們的知識向客觀真理接近的界限總是受歷史條件制約的，因而科學(xué)的真理是相對的、暫時的、科學(xué)必須不斷進行新的探索、不斷創(chuàng)新。

4、人文精神、科學(xué)是為人類服務(wù)的，科學(xué)是歷史的有力杠桿，科學(xué)的人文精神最終表現(xiàn)在科學(xué)家的社會責(zé)任上。

第三篇：自然辯證法資料總結(jié)

自然辨證法：它是馬哲的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)社會主義發(fā)展的一般規(guī)律 以及人類認(rèn)識自然和改造自然地一般方法的理論，也就是是，它是馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀。

自然辨證法研究對象：主體（人的認(rèn)識和實踐活動）；客體（自然界）；中介(科學(xué)技術(shù))。

東方思維方式：注重系統(tǒng)整體的統(tǒng)一和諧、整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)點：統(tǒng)籌兼顧，顧全長遠(yuǎn)，有利于宏觀和全體的維護。缺點：容易忽略對個(2)自然科學(xué)的的一般方法：觀測試驗法；邏輯法（比較，分類，類比，歸納，演繹，分析，綜合）；非邏輯方法（想象，直覺，靈感）；假說、數(shù)學(xué)模型；(3)哲學(xué)法。

2、科學(xué)研究方法

(1)經(jīng)驗方法：科學(xué)觀察；科學(xué)試驗。

(2)理論方法包括：邏輯方法、非邏輯方法、數(shù)學(xué)方法。

四、科學(xué)研究的一般程序

1、發(fā)現(xiàn)和提出問題

2、搜集資料

3、提出假說體完整的表現(xiàn)出來。

2、理性具體的構(gòu)成：概念、判斷、推理(1)概念：對事物本質(zhì)的概括，是理論的最基本要素。(基礎(chǔ))

理性都表現(xiàn)為一定的邏輯體系——任何邏輯體系都是思維的結(jié)果——任何思維的結(jié)果都是以概念為基本細(xì)胞（例如：經(jīng)典力學(xué) 分力、摩擦等都構(gòu)成一個理論體系）

注意：a、概念是理論認(rèn)識的基本單位，是思維的出發(fā)點，一切思維都從概念開始。b、概念是人公式：場合不同情況不同現(xiàn)象

1．A1、B、Ca1、b、c 2.A2、B、Ca2、b、c 3.A3、B、Ca3、b、c、結(jié)論：情況A與現(xiàn)象a之間有因果關(guān)系。

5)剩余法：被研究的某一復(fù)雜的現(xiàn)象是另一復(fù)雜現(xiàn)象的原因。把其中已經(jīng)判明因果關(guān)系的抽去，剩余部分之間一定有因果關(guān)系。

公式：A,B,C,D是a，b，c，d的原因。其中，A，B，C,是a，b，c的原因，結(jié)論：D是d的原因 體事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握，很多時候缺乏可操作性。

西方思維方式：注重個體的評價與得失，重分析，重實證。優(yōu)點：能深入把握事物事物本質(zhì)和規(guī)律，專業(yè)性針對性強，具有極強的可操作性。缺點：缺乏整體觀，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，難以實現(xiàn)社會俄整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

古代樸素自然觀：自發(fā)的唯物主義觀點；樸素的辯證法思想；具有直觀，思辨和猜測的性質(zhì)。特點：（1）自發(fā)性：直觀的、自發(fā)的唯物主義傾向，而沒有科學(xué)證明。（2）辯證性：a、運動觀：認(rèn)為自然界以及構(gòu)成自然的本原頭處于運動變化中。b、矛盾觀：對立的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力。（3）、直觀性和猜測性

形而上學(xué)自然觀：形成：是與生產(chǎn)力和自然科學(xué)的發(fā)展水平緊密相連的；還受自然科學(xué)分門別類研究方法的影響，特點：自然界絕對不變。第二章

一、自然界的物質(zhì)性

自然界：廣義，我之外的一切外部事物的總和；狹義，自然科學(xué)研究的客觀對象的總和。

1、自然界的客觀實在性的表現(xiàn)：自然界物質(zhì)相對于人類意識的本原性；自然界物質(zhì)的永恒性。

2、自然界的統(tǒng)一性：在化學(xué)元素上的統(tǒng)一性；在基本粒子上具有統(tǒng)一；物質(zhì)形態(tài)在相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化方面具有統(tǒng)一性；實物和場的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化

二、自然界的系統(tǒng)性

1、系統(tǒng)的概念：由若干相互聯(lián)系，相互作用的要素，按一定規(guī)則所組成的具有獨特的有機整體。即是包含相互作用的若干要素并具有確定性能的整體。

非系統(tǒng)：無規(guī)律的聯(lián)系，無整體性的堆積，偶然的、雜亂的2、自然界系統(tǒng)的基本特征：

整體性：系統(tǒng)的非加和性。相關(guān)性：要素與要素之間，要素與系統(tǒng)之間存在著相互聯(lián)系和相互作用。這些聯(lián)系和作用造成了系統(tǒng)質(zhì)與要素質(zhì)之間的原則差別。自組織性：系統(tǒng)的各要素源于系統(tǒng)自身的自我發(fā)動、自我發(fā)展、自我完成形成整體的過程。有序性：事物或過程之間的相互關(guān)系的確定性和規(guī)范性。自然界有序程度的最高標(biāo)志，是人類及其精神。

三、自然界的層次性

1.自然界的層次結(jié)構(gòu)：由若干要素的相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

2、自然界層次結(jié)構(gòu)的基本特征： 低層次系統(tǒng)對高層次具有構(gòu)成關(guān)系；高層次系統(tǒng)對低層次具有包含關(guān)系；同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系。

3、自然界層次結(jié)構(gòu)的規(guī)律性：層次結(jié)構(gòu)的結(jié)合能與層次尺度成反比的規(guī)律；層次機構(gòu)間的雙向因果規(guī)律，低層次結(jié)構(gòu)是原因，高層次結(jié)構(gòu)是結(jié)果。第四章

1、人和自然的關(guān)系特點：受動性表現(xiàn)在：自然界的演化發(fā)展是人類產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)；作為自然、社會的人對自然具有依賴性；作為創(chuàng)造活動主體的人對自然界的依賴。能動性：人類有意識，有目的的認(rèn)識自然、利用自然和改造自然的屬性。能動性表現(xiàn)在：人在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識自然；在認(rèn)識的指導(dǎo)下通過實踐能動地改造自然。實踐上能動性和受動性的統(tǒng)一：能動性要以受動性為基礎(chǔ)；能動性又是受動性的主導(dǎo)。

2、自然的分類：天然自然（還未受到人類實踐活動影響即還未被人類認(rèn)識的那部分自然）、人化自然（人類觀測所及從而能夠感知其信息的那部分自然）、人工自然（人類實踐活動所及從而變革了的那部分自然）。

3、自然界對人的異化與生態(tài)危機：

異化的概念：指主體所制造的力量反過來支配主體，使主體自己變成被統(tǒng)治的工具的一種社會現(xiàn)象。

自然界平衡：（自然界在長期的演化、發(fā)展中形成的物質(zhì)、能量、信息之間轉(zhuǎn)換的特定比例關(guān)系）的特點：穩(wěn)定性、變動性、非價值性。

生態(tài)危機的表現(xiàn)：a、自然資源的消耗和破壞：土壤過分流失和土地的沙漠化擴大；森林資源日益減少；生物物種的快速滅絕、動植物資源的急劇減少；礦物資源也在衰退之中；b、環(huán)境污染：大氣、水體、土壤污染。C、人口的增加。

4、人類與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：人類的活動必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，使人類利益的滿足和自然平衡的維持同時得以實現(xiàn)。第五章

一、主體、客體、相互關(guān)系

1、主體：從事科學(xué)研究的人（科學(xué)工作者、科學(xué)共同體）。

2、客體：科學(xué)研究的對象世界（人的自然界）。

3、相互關(guān)系：

主體對客體的制約（1）主體可以借助各科學(xué)儀器、試驗設(shè)備通過各種特殊條件排除干擾因素，強迫客體把自己的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律顯露出來。（2）揭露出客體的本質(zhì)以后，可以利用它，駕奴它，使客體沿著有利于主體的方向發(fā)展。

客體對主體的制約（1）客體的屬性要求主體有相當(dāng)?shù)闹R積累，否則即使把它擺在面前也不能被認(rèn)識。（2）客體的本質(zhì)規(guī)律對主體的制約。（2）相互生成。在實踐中，主體在生產(chǎn)出客體對象時，也使主體本身的能力達到更高的水平。（3）相互轉(zhuǎn)化。在一定的條件下，主體可以轉(zhuǎn)化為客體，客體也可以轉(zhuǎn)化為主體。Eg：機器人。

二、科學(xué)方法在科學(xué)認(rèn)識中的地位和作用:（1）接受信息的作用，（2）加工和儲存信息的作用，（3）應(yīng)用信息并使之增值的作用。

三、科學(xué)方法的層次結(jié)構(gòu)

1、科學(xué)方法的層次分類：(1)具體科學(xué)的特殊方法；

4、實驗檢驗

5、發(fā)表 第六章

一、科學(xué)問題eg：外星有無生命（不屬于科學(xué)問題，只是問題）大海撈針-問題；大海撈月，上帝是否存在-偽問題

1、含義：一定時代的科學(xué)認(rèn)識主體在當(dāng)時的歷史條件下提出的科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實踐中需要解決的矛盾。

2、分解和轉(zhuǎn)移：

科學(xué)問題的分解：對問題進行分析時，把一個問題分解成相互聯(lián)系的許多小問題，從而找到解決這個大問題的步驟和相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)。

科學(xué)問題的轉(zhuǎn)移：在科學(xué)研宄中，根據(jù)已有的觀察實驗結(jié)果，提出新問題從而轉(zhuǎn)入對新問題的研究。(Eg：核電站的產(chǎn)生與核爆炸)

二、科研選題

科研選題：狹義上講，是指選擇和確定所要研究解決的課題，廣義上包括確定研究方向和選擇研究課題兩個方面。

1、步驟：a、課題調(diào)研和實際考察b、課題選擇、c、課題論證 d、課題確定

原則：需要性原則；創(chuàng)造性原則；科學(xué)性原則；可行性原則；效益性原則

論證：目的性認(rèn)證；根據(jù)性認(rèn)證；創(chuàng)造性認(rèn)證；可行性認(rèn)證

意義：

1、從科研程序上講，選題是研究工作的首要步驟和戰(zhàn)略起點，在科研活動中占有舉足輕重的地位，它決定了研究人員的主攻方向以及進行此項研究工作所需要的人才結(jié)構(gòu)，所采用的方法、儀器設(shè)備等。

2、從價值角度上講，科研選題直接關(guān)系到研究工作的進展速度、成果的大小甚至成敗。

3、提出有創(chuàng)建性的課題，能加上科研選題的發(fā)展

4、科研選題還與研究人員的成才有重大關(guān)系。第七章

科學(xué)事實的含義：科學(xué)工作者對通過觀察實驗所獲取的客觀事物及其過程的真實描述。

科學(xué)事實的分類：經(jīng)驗事實（科學(xué)工作者通過觀察和實驗所獲得的）、理論事實（科學(xué)工作者經(jīng)過科學(xué)整理，論證和鑒定所獲得的）?？茖W(xué)事實應(yīng)滿足的條件：（1）是個別存在的陳述而不是一般概括（2）可復(fù)核、可重現(xiàn)。（3）比較精確系統(tǒng)。

科學(xué)事實的特點：（1）客觀性（2）思維和理論滲透性（3）相對穩(wěn)定性

科學(xué)事實的作用：是形成新概念和新理論的基礎(chǔ)；是對科學(xué)假說和科學(xué)理論進行科學(xué)評價的基本手段

獲取科學(xué)事實的途徑：直接為：科學(xué)工作者直接參加社會實踐活動，在生產(chǎn)實踐特別是在科學(xué)實驗中獲取科學(xué)事實；間接為：文獻調(diào)研

科學(xué)觀察含義：是人們?yōu)榱苏J(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過感覺器官或輔之以儀器，有目的、有計劃地對自然現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下進行考察的一種方法

科學(xué)觀察的特點：（1）目的性和計劃性（2）自然性（在自然發(fā)生的條件下對自然現(xiàn)象進行研究）（3）理論性（要具有科學(xué)理論）

科學(xué)觀察的原則：（1）客觀性原則（2）全面性原則（3）典型性原則

科學(xué)觀察的類型：

從觀察的手段和方式分（1）直接觀察，通過人的感官（2）間接觀察，通過儀器。

從觀察的性質(zhì)和內(nèi)容分（1）質(zhì)的觀察即定性觀察,重點考察觀察的對象的性質(zhì)、特性以及它與其它事物之間的定性關(guān)系。（2）量的觀察即定量觀察，主要是確定觀察對象的數(shù)量關(guān)系，如速度、強度，是定性觀察的精確化。

科學(xué)觀察的作用：是科學(xué)實驗的來源；是檢驗科學(xué)理論，科學(xué)假說的重要實現(xiàn)形式；有時可以直接導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，從而為科學(xué)開辟新的研究方向。

科學(xué)實驗的含義：是人們根據(jù)一定的研究目的，運用科學(xué)儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為地控制或模擬客觀對象的條件下考查對象，從而獲取科學(xué)事實的一種基本方法。

科學(xué)實驗特點：（1）可以純化和簡化自然現(xiàn)象（2）可以再現(xiàn)或重演自然過程（3）可以強化和激化研究對象

科學(xué)實驗的類型：（1）定性實驗，化學(xué)測定元素等的定性分析實驗（2）定量實驗，焦耳定律，熱，功，當(dāng)量的實驗（3）結(jié)構(gòu)分析實驗，動物變異，DNA分子結(jié)構(gòu)分析（4）析因?qū)嶒?，已知結(jié)果，去尋找原因（5）對照實驗，對照組和實驗組（6）模擬實驗，根據(jù)對象本質(zhì)建立模型 第八章

一、科學(xué)抽象與科學(xué)概念

l、科學(xué)抽象概念：透過現(xiàn)象，深入里層，抽取出本質(zhì)的過程和方法。（是理性認(rèn)識的基本形式）

科學(xué)抽象過程：感性具體-思維抽象-理性具體。感性具體，人們通過感覺器官而獲得的關(guān)于事物表面特性和外部聯(lián)系的表象性認(rèn)識。

思維抽象，在思維中，把事物進行分解，然后分別考察其各部分，以形成對該事物局部范圍內(nèi)的的本質(zhì)性認(rèn)識

理性具體，在思維中，對認(rèn)識對象進行有機綜合和完整概括，從而形成關(guān)于事物完整，準(zhǔn)確，全面的本質(zhì)性認(rèn)識。即在思維層面上，對事物進行完整的本質(zhì)性再現(xiàn)（由分散的部分-組成整體-還原對象）

科學(xué)抽象作用 a、區(qū)分事物的真象和假象，撇開事物外部的非本質(zhì)聯(lián)系，讓事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和過程暴露出來。b、撇開次要的過程和干擾因素，從純粹的形態(tài)上考察事物的運動過程。c、區(qū)分基礎(chǔ)的東西和派生的東西，深入事物內(nèi)部，把決定事物性質(zhì)的隱蔽的基礎(chǔ)抽象出來。(例：尼克松訪華）d、將客觀事物的各種屬性和關(guān)系加以綜合，從而把事物的本質(zhì)作為一個整

們對客觀事物認(rèn)識的概括和總結(jié)。(倒：摩擦是熱2.演繹：是從一般到個別的推理方法。的源泉)c、概念是科學(xué)實踐的產(chǎn)物，也是科學(xué)抽公式： 大前提：所有M都是p,小前提：所有S象的結(jié)果。

都是M；結(jié)論：所有S都是P 作用：a、將長期混淆不清的概念區(qū)分開來，用

（四）分析和綜合正確的概念取代錯誤的概念，從而推動科學(xué)的深入分析的類型：定性，定量，因果，結(jié)構(gòu)-功能 發(fā)展。b、在新的事實面前引入新的概念，從而獲

三、非邏輯方法

得理論上更大的突破。c、一門科學(xué)的新概念移植想象：在原有感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的組合排列，運用到其他的學(xué)科中去，成為促進發(fā)展的杠桿。d、創(chuàng)造出新形象的思維活動。

新科學(xué)概念一旦產(chǎn)生，能夠指導(dǎo)人們科學(xué)實踐，導(dǎo)直覺：不受任何邏輯的約束, 而直接依靠頓悟，把握致科學(xué)技術(shù)重大突破。

事物本質(zhì)的思維方式。

(2)判斷：是反映概念之間的關(guān)系，用一個概念說靈感：隨機的，不可預(yù)期的，瞬間突然實現(xiàn)的。

明另一個概念的思維方式。判斷是在概念的基礎(chǔ)上對事物的完整表述。(例如：運動是??，三角形內(nèi)角和為180度。)

注意：a、構(gòu)成判斷的概念必須是前后不同，否則就是同義反復(fù)。b、構(gòu)成判斷的概念必須存在一定程度上的聯(lián)系。c、判斷要隨概念的發(fā)展而發(fā)展。(3)推理：從一個已知的判斷推出另一個判斷的思維方式，是邏輯體系的結(jié)論。

二、邏輯方法

概念：人們借助于概念、判斷和推理等形式，在思維中完成對對象本質(zhì)和規(guī)律揭示的一種思維方式。

特征：抽象性(一)比較和分類

比較：確定對象之問相同點和相異點的方法。(相同點的比較；相異點的比較；同異綜合的比較)

相同點的比較：在不同事物之間找出它們的共同點或在表面上差異很大的事物之間找到它們在本質(zhì)上的共同點

相異點的比較：在相同事物之間找到它們的相異點或在表面上相同的事物之間找到它們在本質(zhì)上的相異點

同異綜合的比較：同時進行同異點的比較，以認(rèn)識它們之間的相同點和相異點。

注意：a、異類不比b、比較的標(biāo)準(zhǔn)必須明確統(tǒng)一。

作用：可以初步整理事實材料；可以發(fā)現(xiàn)新事實；可以追溯事物發(fā)展的歷史淵源和確定事物發(fā)展的歷史順序；可以對理論研究成果與觀察實驗的事實之間是否一致作出明確的判斷。

分類：根據(jù)比較所得到事物的相同點和不同點，將對象分為不同種類的方法（分類是以比較為基礎(chǔ)）。

作用：a、可以使大量繁雜的材料系統(tǒng)化、條理化，這樣便于存入資料和提取資料，便于查找和有利于分析。b、還具有科學(xué)預(yù)見的作用。

注意：a、各自子項之和必須等于被劃分的大項；b、每種分類必須按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進行；c、分類必須按一定的層次逐級進行。d、劃分的子項必須是相互排斥，不能相容。

(二)類比

1、概念：根據(jù)兩個（或兩類）對象之間在一些方面的相似或相同而推出它們在某個方面也有可能相似或相同的推理方法。（例如：黑猩猩和人類）公式：A對象具有a,b,c,d屬性；B對象具有a’,b’,c’屬性；所以B對象可能也具有d’屬性。

2、作用：a、解釋作用；b、啟發(fā)和探索作用；c、仿造作用（例如：“仿生學(xué)”蝙蝠-雷達；魚發(fā)聲波-潛艇）d、模擬作用

3、注意：a、類比推理是有或然性（有可能出現(xiàn)問題）。相似性——基礎(chǔ)，差異性——或然性。（例如：西方的“中國威脅論”），類比的客觀基礎(chǔ)限制了類比結(jié)論的可靠性。b、類比推理的邏輯根據(jù)是不充分的，所以推理的結(jié)果只能是可能性的

（三）、歸納和演繹

1、歸納方法概念：歸納是從個別或特別的事物中概括出事物本質(zhì)或一般原理的思維方式。

特點：a、方向是從個別到一般。結(jié)論具有或然性。b、在科學(xué)研究中具有很強的創(chuàng)造性。從已知到未知（例如：39歲的現(xiàn)象）。分類：a、完全歸納法（窮舉某類所有對象之后，概括出一般的方法）b、簡單枚舉法（根據(jù)對某類事物中的一部分對象的考察，發(fā)現(xiàn)某一屬性在一些同類事物中不斷發(fā)現(xiàn)，又沒有遇到反例，從而推出這一類事物的一般性結(jié)論）

c、科學(xué)歸納法。（根據(jù)某類事物的部分對象及其屬性之間的因果關(guān)系從而概括出結(jié)論的一般性方法

1)求同法：如果所研究的現(xiàn)象a，出現(xiàn)在兩個以上的場合中，其中只有一個情況A是共同的，那么共同情況A就與所研究現(xiàn)象a之間有因果關(guān)系。公式： 場合不同情況不同現(xiàn)象

①

第四篇：自然辯證法思考題總結(jié)

我們前七次的討論主題分別是(具體內(nèi)容略)：(1)自然辯證法是什么？(2)人與自然的關(guān)系(3)理解科學(xué)

(4)科學(xué)研究究竟是始于觀察？還是始于問題？(5)世博會、技術(shù)進步與人類未來(6)科學(xué)技術(shù)的倫理問題(7)科學(xué)工作者的社會責(zé)任

或許，有同學(xué)希望某本書或者某個老師給出與這些主題相關(guān)的問題的“答案”。不過，這種愿望有點不切實際。其中的一些問題，科學(xué)哲學(xué)家們并沒有形成一致的觀點(當(dāng)然，像主題(1)確實是可以在教材里找到參考答案的)。我所希望的僅僅是，通過討論，能幫助同學(xué)們在閱讀相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，形成自己的較為合理、以及更有深度的觀點，并且，養(yǎng)成清晰地、合乎邏輯地論證自己觀點的思考習(xí)慣。這兩點是從事科研工作的基本素質(zhì)，也會成為我評定期末成績的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，大家在期末考試答題時必須要注意。

考試形式為閉卷考試。請大家答題時注意邏輯清晰，條理清楚，觀點明確，尤其要注意運用主題句和關(guān)鍵詞進行論述。每題論述原則上不少于500字。關(guān)于“自然辯證法”與“辯證法”的關(guān)系。

在大家的討論中，時常見到類似的主題，比如針對什么什么問題，有A和B(或者A和非A)兩種選擇(或兩種答案，兩種態(tài)度，兩種方式??)，請大家根據(jù)“辯證法”談?wù)勛约旱睦斫庵?。我想在這些同學(xué)的問題中，大家都把“自然辯證法”等同于“辯證法”了，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實際上這是兩個不同的概念，含義也大相徑庭。

我們這門課叫“自然辯證法”，作為對理工科碩士生開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會等內(nèi)容。第一堂課上，我也對自然辯證法的一些主要議題進行了介紹，并就與同學(xué)們的相關(guān)性和學(xué)習(xí)的意義進行了闡發(fā)。正是因為“自然辯證法”是對自然、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律的反思，所以雖然它范圍廣泛，但依然有自己獨特的研究范圍和對象。而“辯證法”作為一種認(rèn)識世界的方式，是用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題，是跟形而上學(xué)的發(fā)展觀(即片面的、孤立的、靜止的觀點)相對而言的。兩個詞屬于不同的范疇。而很多同學(xué)則是片面地取“自然辯證法”中的“辯證法”三個字進行討論，所以很多話題都脫離了自然辯證法的議題，有如脫韁之野馬，不收住的話，此類的討論就會漫無邊際。

[1]本周討論主題：“自然辯證法”是什么？

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個專門的研究領(lǐng)域和一個新學(xué)科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題： 1)自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和研究范圍是什么？ 2)自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？

3)作為一個科技工作者，為什么要學(xué)習(xí)自然辯證法？ 4)對于“自然辯證法”，你是怎么看的呢？

(從教材上可以輕易找到答案，不過我希望大家能夠在參考各種資料的情況下，結(jié)合自己的獨立思考，談?wù)勏敕?

[2]先請大家看一張圖片、二篇報道及一段視頻，然后就11月25日國務(wù)院常務(wù)會議的決定“到2020年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%-50%，作為約束性指標(biāo)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中長期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國內(nèi)統(tǒng)計、監(jiān)測、考核辦法。”這一舉措及近日召開的哥本哈根會議之主旨等問題發(fā)表你的看法。1.圖片：臭氧層空洞：(http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm)2.報道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭(http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml)；近四成國土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟損失至少2000億報道：(網(wǎng)址：http://004km.cn/Detail/Detail.aspx?tbno=209&id=734&cols=%E6%96%87%E7%AB%A0%E6%A0%87%E9%A2%98%2C%E6%96%87%E7%AB%A0%E5%86%85%E5%AE%B9

2010年上海世博的口號是“打造科技世博”，科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進步再一次承載了人們對世博會的期待。請閱讀教材資料，以世博會為著眼點，結(jié)合自己的專業(yè)知識，思考如下問題： 1)究竟什么是技術(shù)呢？

2)技術(shù)對于人類社會來說，究竟有何種作用？

3)有人說，技術(shù)將把人類引向美好世界，予人類以福祉。對此觀點，你怎么看？

[6]人們常說：＂科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍＂．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展在為人類謀福利的同時，也帶來了一些負(fù)面效應(yīng)，譬如生態(tài)危機、環(huán)境惡化等。同時，隨著高科技的出現(xiàn)，一些新的倫理問題也不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)倫理問題(網(wǎng)絡(luò)沉溺和網(wǎng)絡(luò)犯罪等)、基因倫理問題(基因歧視及基因隱私權(quán)的保護等)以及生命倫理問題(器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題)和環(huán)境倫理問題(引起人類中心主義、動物解放論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等流派之間的討論)等。

那么這些問題是科學(xué)技術(shù)本身造成的？還是對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的呢？關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價值選擇問題，學(xué)界主要存在兩種觀點：一種是科技價值中立說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是沒有價值蘊涵的，科技帶來的后果都是由于運用它的人造成的；一種是科技價值負(fù)載說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是有價值的，比如真善美等內(nèi)在價值和物質(zhì)的、精神的、社會的功能等外在價值，因此應(yīng)該對科技后果負(fù)責(zé)。

請大家結(jié)合這些觀點以及對高科技發(fā)展引起的倫理問題進行討論?？蓮囊韵聨讉€題目入手：

1)科學(xué)技術(shù)上＂可能的＂是否也是倫理上＂應(yīng)該的＂？

2)科學(xué)技術(shù)倫理問題是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的，還是由科學(xué)技術(shù)自身造成的？或是其他原由呢？

3)結(jié)合個人的背景知識和興趣，談?wù)勛约簩Ω呖萍家鸬木W(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認(rèn)識。

[7]以下是愛因斯坦在1931年對加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講演時所說的一段話：

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！” 對于這段話，你有什么感想？

提示：可從科學(xué)家、工程技術(shù)專家的社會責(zé)任方面發(fā)表看法。(你認(rèn)為科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)成果負(fù)責(zé)？如果是，那么科學(xué)家應(yīng)該負(fù)有哪些社會責(zé)任？)

第五篇：自然辯證法題目總結(jié)[模版]

1、五行相克的關(guān)系：金克木

木克土

土克水

水克火

火克金 金生水

水生木

木生火

火生土

土生金

2、經(jīng)濟思維原則—奧卡姆剃刀 人們在進行哲學(xué)思維時遵循的一條最簡單，最省事而又能說明問題的原則。即：如無必要，勿增實體。所謂思維經(jīng)濟原則，就是希望用盡可能少的勞動，盡可能少的思維消耗，盡可能簡單的方法，盡可能短的時間，對事實做出盡可能完善的陳述，獲得盡可能多的思維成果。

（隔離體法——明確事物之間的因果關(guān)系，將要考察事物的看成一個整體（又稱體系），不去關(guān)心體系成員間的相互作用，而只分析體系于外界的相互作用。）

3、康德把人的認(rèn)識分幾個階段 感性:感覺對象 知性:經(jīng)驗歸納 理性:邏輯推理

（康德認(rèn)識論：康德的認(rèn)識論所要解決的主要是數(shù)學(xué)命題和自然科學(xué)基本原理的形成和根據(jù)問題。）

4、什么是系統(tǒng)，其根本屬性是什么 系統(tǒng)是以各要素的屬性為基礎(chǔ)，由特定關(guān)系而形成的屬性不可分割的整體。是現(xiàn)代科學(xué)的整體思維工具。（整體主義）

根本屬性是非加和性，因為非加和性表征著新屬性的出現(xiàn)，表征著系統(tǒng)與其結(jié)構(gòu)成分之間的質(zhì)的差異。

所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。（1）系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；（2）系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，刑場一定結(jié)構(gòu)（3）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)使它成為一個有特定功能的整體（4功能是在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的，系統(tǒng)總是存在于一定的社會環(huán)境中。

5、什么是還原主義，能否解釋一切自然現(xiàn)象

它是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種基本思想，是相對于整體主義的。還原主義是相對整體主義來說的。其主要用于 文學(xué) 和 哲學(xué) 領(lǐng)域。還原主義將高層次還原為低層次、將整體還原為各組分加以研究。還原主義的陣營，在每一個歷史時期，都是比較單純的，在歷史上的表現(xiàn)形式有：（樸素）原子主義、機械主義和物理主義?，F(xiàn)代還原主義的基本信條是：用物理、化學(xué)作用和自然選擇足以解釋一切生命現(xiàn)象。，但只能在一定的范圍中使用，不能解釋一切自然現(xiàn)象

6、系統(tǒng)進化的條件是什么

A、遠(yuǎn)離熱平衡B、開放系統(tǒng)C、要素間的非線性相互作用:非線性的正反饋作用把微小的偏差迅速放大，使系統(tǒng)失穩(wěn)形成新的有序結(jié)構(gòu)。D、系統(tǒng)存在著漲落與突變 7、1972年的世界環(huán)境發(fā)展大會提出的口號與觀點

只有一個地球

發(fā)展導(dǎo)向：經(jīng)濟中心型—社會中心性（和諧）

8、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與意義是什么？

可持續(xù)發(fā)展：既能滿足當(dāng)代人的需要，又不危害后代人滿足其需要的發(fā)展。意義：經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)下去。

可持續(xù)發(fā)展特別強調(diào)四項基本原則，這就是公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則和共同性原則。

⒈公平性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種機會、利益均等的發(fā)展。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力⒉協(xié)調(diào)性原則。社會(人口、科教等)、經(jīng)濟與環(huán)境(包括資源)三者是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中更小的系統(tǒng)，它們彼此相互聯(lián)系，相互制約，共同組成一個整體。⒊持續(xù)性原則。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。⒋共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的。

①充分發(fā)展 滿足需要(南北宣言)②代際公平代內(nèi)平等(京都議定書)

9、什么是虛假的科學(xué)問題，舉例

特定知識背景的誤導(dǎo)（維生素的發(fā)現(xiàn)，永動機的設(shè)想），虛假的科學(xué)問題是有科學(xué)的知識背景的，但研究背景是錯誤的。

10、科學(xué)事實分為哪兩類？

科學(xué)事實是一種解釋。這個命題確認(rèn)了科學(xué)事實是事實性與解釋性的辨證統(tǒng)一：“事實性”表征著科學(xué)事實的價值和地位，“解釋性”則蘊含著科學(xué)事實的可能性條件。事實1 對事實現(xiàn)象的陳述；事實2 含有內(nèi)在假定的判斷

11、舉例說明什么是格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思。

它強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西；任何一種經(jīng)驗的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因為它與其他部分具有關(guān)系。

格式塔心理學(xué)的代表人物之一：考夫卡 例子：

兩個相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺刺激物，呈現(xiàn)的時間間隔如果在1/10秒到1/30秒之間，那么我們看到的不是兩個物體，而是一個物體在移動。例如，我們看到燈光從一處向另一處移動，事實上是這只燈息了，那只燈同時亮了。這種錯覺是燈光廣告似動的基礎(chǔ)。

這種現(xiàn)象正是不能把整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨立的燈在一開一關(guān)，但組成一個整體后，給人造成這些燈在動的印象。

12、如何區(qū)分自然語言和形式語言

自然語言是某一社會中歷史地形成的一種民族語言。它以特定的語言、文字作為存貯和傳遞社會集團所需信息的手段。這種手段是人類在一切活動中交流思想、認(rèn)識、感情、意志所必需的，當(dāng)然也是保存和傳遞科學(xué)知識的通用工具。自然語言符號系統(tǒng)的基本特征之一是其多義性、歧義性，語法結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)格和統(tǒng)一。人工語言符號系統(tǒng)即各學(xué)科的專門科學(xué)術(shù)語（符號），用以表示嚴(yán)格定義的科學(xué)概念，表示事物之間的特定關(guān)系和運動變化規(guī)律，使語言符號保持其單一性、無歧義性和明確性。

自然語言（某一社會中歷史形成的一種民族語言）----特點：多義性 歧義性 語法結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一；用于----生活交流

形式語言（各學(xué)科的專門科學(xué)術(shù)語）----特點：單義性 無歧義性 明確性；用于----科學(xué)交流

13、什么是理想實驗？

對實驗條件進行極端的簡化與抽象，從而得出最具概括性的理論模型（物理學(xué)的開端）。

14、簡述合情推理的特點與作用

特點：適用于經(jīng)驗判斷，以區(qū)分理由較多或較少的推測。

作用：為科學(xué)，猜想，假說的選擇和評價提出邏輯根據(jù)的推理。

15、如何區(qū)分自然語言和形式語言

自然語言：豐富性 歧義性（生活交流）；形式語言：形式化 單義性（科學(xué)交流）

16、簡述拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式理論

拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，包括硬核、保護帶兩個部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。硬核，是研究綱領(lǐng)所依據(jù)的基本假定，是一個綱領(lǐng)區(qū)別于另一個綱領(lǐng)的本質(zhì)特征。保護帶，是圍繞硬核所形成的眾多輔助性假設(shè)。

反面啟發(fā)法，是禁止把反駁的矛頭指向硬核的方法淪規(guī)則?？梢园阎赶蛴埠说姆瘩g的矛頭改為指向保護帶，通過調(diào)整、改善，甚至更換保護帶而保護硬核。

正面啟發(fā)法，則是關(guān)于如何改變、發(fā)展、研究綱領(lǐng)，以及如何修改、完善保護帶的指導(dǎo)方針。如何承認(rèn)一個新綱領(lǐng)的進步性呢? 一個新綱領(lǐng)只有比原來的理論論在理論和經(jīng)驗兩方面都更加進步，才能設(shè)承認(rèn)為是“科學(xué)的”。如何拋棄一個退化的綱領(lǐng)呢? 一個退化的科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)志是，它只能為自己消極的辯解，而不能再積極地去預(yù)言和指導(dǎo)新的經(jīng)驗事實的發(fā)現(xiàn)。同時，也不再能把反常轉(zhuǎn)為正例。但僅此還不足以拋棄一個退化的綱領(lǐng)，兩必須有一個比它更為進步的理論出現(xiàn)。拉卡托斯說：“對于精致證偽主義來說，決定證偽的不是觀察陳述，而是一個比它更進步的理論”。

根據(jù)以上這些規(guī)則，他提出的科學(xué)發(fā)展模式是：

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化階段——科學(xué)綱領(lǐng)的退化階段——新的進化的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進化階段??。

17、自然辯證法的研究對象是什么？

自然觀:普遍性問題；方法論:內(nèi)部性問題(科學(xué)研究的辯證法)； 科技觀:外部性問題(科學(xué)發(fā)展的辯證法)

18、康德三大批判分別探討什么問題？

純粹理性批判 探討---人的理性為自然立法；實踐理性批判 探討---道德哲學(xué)

判斷力批判

探討---藝術(shù)美學(xué)

19、系統(tǒng)進化的特征是什么？

由無序到有序，簡單到復(fù)雜，低級向高級的進化；進化過程中熵值降低，而序參量和信息量都增加。

20、什么是全球問題？

是指當(dāng)代國際社會面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題。它主要包括五大問題：

人口；糧食（誰來養(yǎng)活中國）；能源（不可再生）；資源（金屬 淡水 森林）；污染（三廢 農(nóng)藥 抗生素）全球環(huán)境問題，悲觀派和樂天派各自的觀點 悲觀主義——羅馬俱樂部：增長的極限 樂觀主義——托天勒：第三次浪潮

現(xiàn)實主義——可持續(xù)發(fā)展：充分發(fā)展?jié)M足需要（南北宣言）；代際公平，代內(nèi)平等（京都協(xié)定書）

21、科學(xué)研究的步驟是什么？

選題（前瞻性）；獲取科學(xué)事實（實證性）；進行思維加工（創(chuàng)造性）；驗證（實證性）；建立理論體系（深刻性）

22、簡述波普爾的科學(xué)發(fā)展模式理論

波普爾提出了 “證偽主義”原則(亦稱批判理性主義)。在他看來，證實理論的確實性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”：

Pl(問題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗,排除錯誤)--P2(新問題)??。他還提出“理論是大膽的豬測”，“科學(xué)開始于問題”，“理論出于靈感”。。。

23、古希臘對科學(xué)的獨特貢獻是什么？

對自然的純粹興趣 ；初等數(shù)學(xué)的基本完善

24、簡述現(xiàn)代科學(xué)方法論的兩大基礎(chǔ)

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論，探索方法的一般結(jié)構(gòu)，闡述它們的發(fā)展趨勢和方向，以及科學(xué)研究中各種方法的相互關(guān)系問題。有廣義狹義之分。狹義的僅指自然科學(xué)方法論即研究自然科學(xué)中的一般方法，如觀察法、實驗法、數(shù)學(xué)方法等。廣義的則指所有正確的方法論，即科學(xué)的方法論。20世紀(jì)隨著自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等，促進了方法論研究的高度發(fā)展。

數(shù)學(xué)與實驗

25、簡述庫恩的科學(xué)發(fā)展模式理論（庫恩的觀點）

他創(chuàng)建的學(xué)說在科學(xué)領(lǐng)域既清除了邏輯經(jīng)驗主義的影響，也超越了波普爾的批判理性主義，促成了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的方向性轉(zhuǎn)交。

他以 “范式”及與之相對應(yīng)的科學(xué)共同體為基礎(chǔ)，提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式。庫恩是這樣描述科學(xué)發(fā)展圖式的：

前科學(xué)——一種范式規(guī)定的常規(guī)科學(xué)——反常與危機——舊范式轉(zhuǎn)換成新范式的科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)。

科學(xué)革命的本質(zhì)是范式的變革和轉(zhuǎn)換，在范式轉(zhuǎn)換中，不僅科學(xué)的范疇、理論體系與方法發(fā)生根本變化，而且哲學(xué)背景的變化是其先導(dǎo)并貫穿其中，科學(xué)革命也是“世界觀的改變”，并且一再強調(diào)科學(xué)革命在于完成一次格式塔轉(zhuǎn)換，即著名的“鴨——兔變換”。

26.何為觀察滲透理論？

觀察滲透理論： 觀察者所掌握的理論（知識背景）及他的經(jīng)驗會影響觀察陳述。原因：觀察是一種物理過程與心理過程融為一體的感知活動。在觀察的過程中，觀察者不是機械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察會受到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存在，完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒有的。（舉例：格式塔心理學(xué)的鴨兔圖）

27、格式塔心理學(xué)中的鴨兔圖說明什么？

答：（１）多種結(jié)果的可能性（２）理論總是指導(dǎo)觀察的（３）不同理論之間有不同結(jié)論（４）觀察和理論的相互滲透。

28、為什么說證實與證偽是不對稱的？----假說的檢驗

一個科學(xué)假說，所演繹出的可被直接檢驗的結(jié)論，若與觀測事實不符，即從整體上可以說這個假說已被證偽。①無數(shù)的確證不一定能完全證實一個假說。②但一個假說所演繹出的可直接檢驗的結(jié)論若有一個與觀察到事實不符，則整個假說被證偽。

29、知識與事實相同與不同

A 歸納主義認(rèn)為：科學(xué)是從經(jīng)驗事實推導(dǎo)出來的知識，科學(xué)知識是已經(jīng)證明的知識，科學(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀察和實驗得出來的經(jīng)驗事實中推導(dǎo)出來的。

B 經(jīng)驗主義和實證主義認(rèn)為科學(xué)知識應(yīng)該以某種方式來源于觀察事實。

C 科學(xué)事實是形成科學(xué)概念、科學(xué)假說、科學(xué)定律，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進科學(xué)進步的動力之一，同時科學(xué)的進步及知識的增加有助于科學(xué)認(rèn)識主體更好的對客觀存在的、個別的事物更好地描述和判斷，也就是促進科學(xué)事實的形成。

30、對世界的觀察分為哪五個層次，分別代表的意義

渺微宏宇脹

渺：研究基本粒子，夸克等結(jié)構(gòu)；微：指量力學(xué)；宏：指牛頓力學(xué)；宇：相對論；脹：研究我們的物質(zhì)宇宙之所以形成現(xiàn)在這個樣子的原因。

31、現(xiàn)代科學(xué)的非決定論

世界是概然的、不確定的、非連續(xù)的、不能準(zhǔn)確預(yù)測的、無限可能的

32、如何理解技術(shù)悖論，并舉一例

技術(shù)悖論泛指對技術(shù)產(chǎn)生的后果與技術(shù)要實現(xiàn)的目的相背離或不一致的一種表述。例子：古代人的悖論觀：古希臘“竊火者悖論”，中國“奔月者悖論”。

近現(xiàn)代人的悖論觀：人口悖論；資源悖論；環(huán)境悖論；災(zāi)害悖論；貧富悖論；武器悖論；信息技術(shù)悖論。（舉例：羅素悖論

堂吉訶德的例子）

33、四大數(shù)學(xué)模型及應(yīng)用

A、確定性：線性函數(shù)；用于描述自然界中的必然現(xiàn)象，這類現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化服從確定的因果關(guān)系。確定性數(shù)學(xué)模型 是最普遍的一類數(shù)學(xué)模型，用經(jīng)典的數(shù)學(xué)方程式、關(guān)系式、網(wǎng)絡(luò)圖來表示，尤以為積分方程用的最多。B、隨機性：概率事件；描述自然界中的或然現(xiàn)象。C、突變性：非線性系統(tǒng)；描述自然界中的突變現(xiàn)象。

D、模糊性：人工智能；自然界中存在大量模糊現(xiàn)象、模糊信息，反映在人們認(rèn)識原則上則是模糊概念、模糊語言。

34、科學(xué)認(rèn)識的特點 實證性：言之有據(jù)，2 深刻性：系統(tǒng)概括，3 創(chuàng)造性：想象豐富，35、思想模型的定義及功能

思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W(xué)研究而建立的對原型高度抽象化了的思想客體或思想事物，理論研究的直接對象、科學(xué)規(guī)律的精確體現(xiàn)。廣義地說思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。

思想模型的功能：①解釋功能：思想模型應(yīng)當(dāng)符合它賴以建立起來的實驗基礎(chǔ)才能對有關(guān)現(xiàn)實原理的各種觀察，實驗事實做出科學(xué)解釋。②判斷功能：即借助于思維模型來檢驗關(guān)于原型的知識的可靠性，這種檢驗的最終標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)實踐。③預(yù)見功能：理想模型是思想模型的特殊類型，往往可以超過現(xiàn)有的條件，揭示出研究對象在理想的條件下可能出現(xiàn)的情況，從可以給科學(xué)研究指明方向或形成科學(xué)預(yù)見。

36、歌德爾的不完全定理，并用平面幾何的例子加以說明

任何公理系統(tǒng)都不是完備的，其中必然存在著既不能被肯定也不能被否定的命題。

37、某些物理量在微觀世界中不能準(zhǔn)確測量，解釋其原因

微觀粒子運動的基本規(guī)律：粒子在客觀上，位置、動量在微觀領(lǐng)域不可能同時準(zhǔn)確測定。測不準(zhǔn)原來來源于微觀粒子的波粒二象性，是微觀粒子的基本屬性，所謂的測不準(zhǔn)與測量儀器的精度無關(guān)。如果微觀粒子的位置的不確定范圍是 Δp，同時測得的微粒的動量的不確定范圍是 Δq。Δp與Δq的乘積總是大于 hbar/2。這里 hbar = h/2π，h 為普朗克(Plank)常數(shù)。

38、我國的科技發(fā)展戰(zhàn)略

科學(xué)技術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)；經(jīng)濟建設(shè)要支持科研發(fā)展

39、近代自然科學(xué)發(fā)展過程中的特點

機械論取代了泛靈論、定量方法取代了定性描述(函數(shù)關(guān)系)、假說-演繹體系的建立、將復(fù)雜的運動現(xiàn)象納入到單一的自然圖式中去。

40、假說

假定性的推測說明

來源:

已知理論無法解釋的事實；理論的超范圍推廣；新舊事實之間的矛盾 要素:

事實基礎(chǔ)

背景理論

猜測

預(yù)見 特點:

A 科學(xué)性 B

假定性

C

易變性 作用:

創(chuàng)新理論

激發(fā)思維

繁榮學(xué)術(shù)

41、技術(shù)的價值與倫理

技術(shù)價值是技術(shù)客體與主體發(fā)生相互作用中實現(xiàn)的，來源于技術(shù)本身所具有的屬性。

技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。

技術(shù)的社會價值也叫技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等。

技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對道德正面價值的維護或擴展和對負(fù)面價值的制約或控制。技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。技術(shù)倫理雖然是伴隨技術(shù)價值而產(chǎn)生與形成起來的，但并不意味著只要技術(shù)有價值就一定會產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對自然和人類社會的影響達到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且沖擊著人類社會的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對其進行倫理思考的時候才會產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。

1、如何理解“李約瑟難題”，帶給我們的啟發(fā)是什么？

李約瑟難題是其研究中國科學(xué)技術(shù)史的中心論題。他提出：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？李約瑟難題是由以下因素共同造成的:(1)中國古代科學(xué)科技發(fā)展重視實用主義技術(shù)輕視理論研究, 重定性研究方法輕定量研究方法, 無法產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)理論;(2)儒家文化尤其是程朱理學(xué)的消極影響, 以及造成的科學(xué)精神與學(xué)術(shù)自由的散失;(3)科學(xué)信息交流的匱乏等。

啟示: 現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)A系統(tǒng)化的經(jīng)驗解釋 B數(shù)學(xué)及實驗方法的支持?jǐn)?shù)學(xué)體系

專利制度等我們科學(xué)教育界應(yīng)該明確我國傳統(tǒng)科學(xué)文化的歷史，成就與不足，只在此基礎(chǔ)上更好地理解作為舶來品的西方科學(xué)，同時梳理和反思中國傳統(tǒng)文化。使我國傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下，得以挖掘，解讀傳統(tǒng)，為人類文化寶庫和文化交流作出貢獻。

科學(xué)教育改革要加強學(xué)生科學(xué)精神和價值觀的培養(yǎng)。教學(xué)改革要處理好科學(xué)教育與技術(shù)教育，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，思想教育和技能教育的關(guān)系。

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為什么沒有在中國文明中孕育？（簡述西方文明與我國子代..文明的區(qū)別）

（1）社會背景的差異-----中國封建專制制度對科學(xué)的束縛

（2）文化特質(zhì)的不同------中國歷代封建統(tǒng)治者將科學(xué)視為末學(xué)，主張儒學(xué)思想，強調(diào)社會的等級秩序。

（3）思維方式的不同----中國農(nóng)耕文化，封閉僵化的傳統(tǒng)思想，重道德而不重自然，重人倫而不重科學(xué)。然而，形式邏輯體系和系統(tǒng)化的經(jīng)驗解釋；數(shù)學(xué)及實驗是西方的文化特質(zhì)。

（4）科學(xué)制度的影響-----中國封建社會的教育體制束縛知識分子的思想，嚴(yán)重影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國封建主義的愚民政策，奴化教育完全排斥了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，對科技不聞不問，科技人才更是無法培養(yǎng)。

（5）科學(xué)范式的制約-----中國封建社會，反對各種思想上的革新和革命，科學(xué)思維的“范式”是儒家思想，崇尚仁義禮教和中庸之道，提倡封建的道德倫理，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

3、你認(rèn)為科學(xué)工作者應(yīng)具備哪些行為規(guī)范？

（1）普遍主義：客觀性。科學(xué)探索中常常會犯錯誤，常常失敗，但科學(xué)工作者要力求獲得符合實際的結(jié)果，堅持對真理的不斷追求。

（2）公有主義：超階級性。科學(xué)是為全人類服務(wù)的，科學(xué)家的社會責(zé)任具有超階級性。

（3）獻身精神：無私?？茖W(xué)探索的過程中充滿艱辛，在這個曲折的過程中科學(xué)工作者要有無私奉獻的精神，不計較個人得失。

（4）懷疑精神：合理。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽，要求提供經(jīng)驗證據(jù)，必須要有理性的懷疑?？茖W(xué)知識必須是經(jīng)過科學(xué)共同體的批判性檢驗之后才能被接受。

（5）創(chuàng)新精神：科學(xué)工作者要勇于提出目前尚未提出或解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論。

4、科學(xué)理論的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）客觀性: 符合經(jīng)驗?？茖W(xué)理論必須正確反映事物的運動規(guī)律，從理論推出可檢驗的結(jié)論與實驗結(jié)果相符合。理論與實驗符合的越好，越廣泛，理論被接受的可能性也就越大。

（2）一致性：邏輯自洽。理論內(nèi)部的自洽性，即理論內(nèi)部的無矛盾性。與公理相容。

（3）簡單性：思維經(jīng)濟。這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨立的基本概念和公理。

（4）預(yù)見性：成果豐富。一個科學(xué)理論揭示的自然規(guī)律越深刻，越普遍，預(yù)見性就越強；預(yù)見的現(xiàn)象越多，它的理論和實踐意義也就越大。

5、科學(xué)是否意味著進步？ 科學(xué)的本質(zhì)：科學(xué)是“人對自然界的理論關(guān)系”；科學(xué)是一種社會的精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動力；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富?？茖W(xué)的本質(zhì)給我們的啟示是：

我們判斷科學(xué)是進步還是退步，可以看科學(xué)對人類和社會的發(fā)展有什么意義，能滿足人類什么需要。

如果科學(xué)造福于人類，對人類和社會的發(fā)展起積極地促進作用，它就是有正面價值的，可以判斷它是進步的；反之，它是有負(fù)面價值或無價值的，它是退步的。

6、中醫(yī)是否是科學(xué)？

面對人體健康與疾病這個課題，中西醫(yī)遵循不同的解題思路。尋求治療疾病和保護健康的方法，均有獨到之處。在科學(xué)手段的運用上，中醫(yī)落后于西醫(yī)，而且中醫(yī)還包含著許多非科學(xué)的文化成分，甚至還有一些偽科學(xué)的文化成分。但這些都不能掩飾中醫(yī)作為一種獨特的文化，學(xué)術(shù)貢獻和價值，既要認(rèn)識到中醫(yī)的科學(xué)價值，也要認(rèn)識到中醫(yī)的文化價值。

我覺得，關(guān)于“中醫(yī)是否科學(xué)”，至少將有四種不同視角：

第一個角度就好比說心理學(xué)是否科學(xué)、星占學(xué)是否科學(xué)、中國古代的“天學(xué)”是否科學(xué)等等類似，問的是“中醫(yī)是否一門科學(xué)”。對這一點的回答可以是很簡單的——醫(yī)學(xué)就不是一門科學(xué)，中醫(yī)當(dāng)然更不可能是一門科學(xué)了。古代醫(yī)學(xué)從一開始就不是科學(xué)，而更多地是“技藝”，即便是現(xiàn)代的西醫(yī)，仍然是歸于“技術(shù)”更為恰當(dāng)。

第二個角度是如果說中醫(yī)并非一門純粹的科學(xué)，但是其中是否包含“科學(xué)”，或者說至少包含著“科學(xué)的萌芽”、“科學(xué)的初級形態(tài)”？以這個角度討論，便牽扯出關(guān)于李約瑟問題的討論來。第三個角度是問中醫(yī)是否“科學(xué)的”，也就是把科學(xué)當(dāng)作形容詞，這一話題可以進一步追問：究竟中醫(yī)的有效是因為它是“科學(xué)的”，還是恰恰是它與西方科學(xué)截然不同才如此奇效？

第四個角度是問中醫(yī)“應(yīng)不應(yīng)該”是“科學(xué)”，也就是說中醫(yī)是否需要“科學(xué)化”、如何“科學(xué)化”等等。主張中醫(yī)需要“科學(xué)化”又有兩種，一是用西醫(yī)來吸收中醫(yī)，也就是“把中醫(yī)變成中藥”，讓中醫(yī)也采取實驗化、儀器化、定量定性等等西式的操作方法，而把火氣等似是而非的說法剔除出去；二是溫和一點的，要求中醫(yī)適當(dāng)?shù)匚∫恍┪麽t(yī)的東西，但允許保留中醫(yī)中不能被科學(xué)解釋的理論體系，并保留中醫(yī)獨特的（個體化的、重主觀體驗的）操作方法等等。

7、知識在何種意義上意味權(quán)利？如何理解后現(xiàn)代科學(xué)觀。

科學(xué)知識之所以具有巨大力量和作用, 就在于它正確反映了事物的規(guī)律性

后現(xiàn)代科學(xué)觀來源駁雜,其共同的特點在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價值中立,主張科學(xué)理論的開放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。

結(jié)合知識就是力量~ 后現(xiàn)代科學(xué)觀來源駁雜,其共同的特點在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價值中立,主張科學(xué)理論的開放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。

8、科學(xué)發(fā)展模式 邏輯實證主義理論

起源于20世紀(jì)20年代的以維也納學(xué)派為代表的邏輯實證主義，按照證實原則建立了第一個科學(xué)發(fā)展模式——科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，即認(rèn)為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。邏輯實證主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的過程如下：

感覺經(jīng)驗---歸納一假說一(觀察、實驗)---科學(xué)理論

在此過程中，各種科學(xué)成果一旦獲得經(jīng)驗證實或認(rèn)可，便將作為真理的一部分而進入科學(xué)的范疇，通過這種科學(xué)真理成分的不斷累積，科學(xué)認(rèn)識將逐漸深化，科學(xué)事業(yè)也會不斷發(fā)展，從而最終達到客觀真理的全體和本質(zhì)。

證偽主義的理論

波普爾最早明確地提出了科學(xué)發(fā)展模式問題，他提出了與“經(jīng)驗證實原則”相反的“證偽主義”原則(亦稱批判理性主義)。在他看來，證實理論的確實性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”： Pl(問題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗,排除錯誤)--P2(新問題)??。此外，他還提出“理論是大膽的豬測”，“科學(xué)開始于問題”，“理論出于靈感”，科學(xué)的本質(zhì)是“猜測和反駁”。其根本方法是“試錯法”，因此，要“敢于犯錯誤”“盡快犯錯誤”，以及善于“從錯誤中學(xué)習(xí)”等等。他認(rèn)為，科學(xué)研究的程序是從問題到猜想再到反駁的過程。知識的發(fā)展不是反復(fù)或累進的過程，而是一個清除錯誤的過程，科學(xué)發(fā)展是一個證偽理論、推翻理論的過程。