第一篇：素養(yǎng)重要,科學(xué)素養(yǎng)更重要（xiexiebang推薦）

素養(yǎng)重要，科學(xué)素養(yǎng)更重要

——《學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)讀本》

讀完《學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)讀本》這本書讓我認(rèn)識(shí)到，學(xué)生科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的重要性?？茖W(xué)素養(yǎng)的形成將是長(zhǎng)期的，早期的科學(xué)教育將對(duì)一個(gè)人科學(xué)素養(yǎng)的形成具有決定性作用。因此作為祖國(guó)后備軍的我們，應(yīng)該從自身出發(fā)提高科學(xué)素養(yǎng)，為早日成為中國(guó)優(yōu)秀主力軍打下結(jié)實(shí)基礎(chǔ)。

“少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，我們是祖國(guó)的未來，只有從自身出發(fā)不斷的提高自身科學(xué)素養(yǎng)，期末考試結(jié)束，老師發(fā)給了我一本書。

第 1 章說人類是由爸媽而來，母親 10 月懷胎讓我們由一個(gè)小嬰兒，所以生命來之不易，其次我們應(yīng)學(xué)會(huì)愛，說到愛，每一個(gè)人都不會(huì)陌生，可是要正給這個(gè)詞下定義，又很困難，可能因?yàn)閻凼且苑N發(fā)自內(nèi)心的情感，是一種生命的體驗(yàn)。愛分無私的父母之愛，和神秘的男女之愛。

第 2 章說飲食是最讓人最讓人感興趣的話題之一，吃到底有多重要，飲食與健康有非常緊密的聯(lián)系。你的膳食是否平衡，一個(gè)民族的飲食結(jié)構(gòu)是否科學(xué)對(duì)整個(gè)民族都非常重要，三大營(yíng)養(yǎng)素碳水化合物，脂肪，蛋白質(zhì)我們都需要。食品中含有添加劑，吃下去不安全，還會(huì)發(fā)胖。

說到吃的，我們也應(yīng)該想一想動(dòng)物，曾幾時(shí)，動(dòng)物們都快樂的生活在地球上，只因人類的貪婪，導(dǎo)致多種植物滅絕。

而我們的文明也隨著時(shí)間而在飛速發(fā)展中。生物技術(shù)自 19 世紀(jì)以來，取得了非常好的進(jìn)展。

讀了這本書，我懂得了素養(yǎng)重要，科學(xué)素養(yǎng)更重要。我們小學(xué)生就 應(yīng)該從小培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。樹立科學(xué)思想、科學(xué)態(tài)度，逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論

第二篇：食品安全更重要

食品安全更重要

安全是生命的延續(xù)，安全是生命的保障，一個(gè)沒有安全感的世界就是一個(gè)黑暗而又毫無人性的世界??！

世界每一個(gè)人都需要生存，而生存就必須要有食品，可以說食品伴隨著人的一生，所以食品的安全就不得不引人重視了。

食品，說的普通一點(diǎn)就是人們每天吃的和喝的。具體指的是各種供人食用或者飲用的成品和原料以及按照傳統(tǒng)既是食品又是藥品的物品，但是不包括以治療為目的的物品。

食品安全，指食品無毒、無害，符合應(yīng)當(dāng)有的營(yíng)養(yǎng)要求，對(duì)人體健康不造成任何急性、亞急性或者慢性危害。不安全的食品成為“問題食品”。提到食品安全，人們心中是異常關(guān)心的，關(guān)注的。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，人們飲食文化多樣化，食品衛(wèi)生與安全成為備受關(guān)注的熱門話題。“蘇丹紅事件”、“注水肉”還有最近的“三鹿奶粉事件”，無一不牽動(dòng)著廣大民眾的心。隨著食品的多樣化發(fā)展，各種添加劑不斷翻新、涌現(xiàn)，不斷被加入食物中。肉松中有添加劑，奶粉中有三氯氰胺。雖然現(xiàn)社會(huì)食品的安全的信息不對(duì)稱，但可能都是消費(fèi)者心中所默認(rèn)的，考慮到我們每天吃的食物，想想我們身邊的人，他們也大都認(rèn)同“眼不見為凈的”觀點(diǎn)，是的，在你吃食物的時(shí)候，你不會(huì)想食品的生產(chǎn)過程是怎樣的，你也不去想是否真的通過了國(guó)家衛(wèi)生檢查，你只是考慮到口感的好壞，但有時(shí)吃的是“問題食品”，你卻不知道，等到出現(xiàn)問題時(shí)，你可能也發(fā)現(xiàn)不出是食品原因，當(dāng)然也拿不出任何證據(jù)來證明了。生產(chǎn)商這樣生產(chǎn)“問題食品”，我認(rèn)為這不但影響到人民的生命安全，亦嚴(yán)重威脅到國(guó)家的聲譽(yù)。這樣做無疑是一種羞恥, 一種無能，一種人性泯滅的表現(xiàn)。我是招待所里的一名普通的廚師，每一天所里都會(huì)有不同的人來就餐。大有廠里各種宴請(qǐng)；中有職工私人酒席；小到每一桌聚餐，甚至每一個(gè)盒飯，都必須兢兢業(yè)業(yè)保證食品的安全。時(shí)刻把客人的食品安全問題擺在首位，如果連客人最根本的食品安全都得不到保證，那還有什么美味可口而言呢？所以堅(jiān)決做到不采購(gòu)過期變質(zhì)食品；做到不驗(yàn)收過期變質(zhì)食品；不加工過期變質(zhì)食品。徹底的將食品安全問題消滅在萌芽狀態(tài)，讓各位賓客們吃得放心，吃得開心，吃得順心！！食品安全出現(xiàn)問題，人的健康就會(huì)受到威脅。在如此嚴(yán)峻的問題面前，為什么還要出現(xiàn)“問題食品”？所謂的人性都到哪里去了？作為自然界生物鏈的最頂端，我們不是自食其果嗎？

來吧，日理萬機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)們；來吧，遠(yuǎn)道而來的貴賓們；來吧，辛勤勞作的職工們；我愿為你們做出最安全，最營(yíng)養(yǎng)，最美味的食品。讓我有限的能力發(fā)揮出無限的價(jià)值！

華能招待所餐飲部楚濤

2011年5月13日

第三篇：讀萬卷書更重要

讀萬卷書更重要

立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本?！?dú)W陽修

鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！钊舳U

工欲善其事,必先利其器；士欲宣其義,必先讀其書。智者閱讀群書，亦閱歷人生?！终Z堂

讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥?/p>

欲知天下事，須讀古人書。――馮夢(mèng)龍

韜略終須建新國(guó)，奮飛還得讀良書。――郭沫若

一個(gè)人可以無師自通，卻不可無書自通。――聞一多非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！T葛亮

讀書不僅可以使我們開闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，還可以提高我們表達(dá)能力。書作為前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是我們獲取知識(shí)的源泉，是人類通向文明、進(jìn)步與發(fā)展的唯一途徑。讀萬卷書就好比站在巨人的肩膀上，比起先行萬里路來，得到更高的起點(diǎn)。同時(shí)，先“讀萬卷書”，可以學(xué)習(xí)我們“行萬里路”時(shí)需要的技能。

讀書為我們性格、價(jià)值觀的養(yǎng)成帶來潛移默化的影響。我們?cè)谶M(jìn)行閱讀時(shí)，會(huì)潛意識(shí)地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進(jìn)行比較，擇其善者而從之，其不善者而改之。這樣無形中就提高了自身的思想意識(shí)和道德素質(zhì)，成為一名思想道德合格的人。

讀萬卷書，可以避免我們?cè)凇靶腥f里路”的時(shí)候走彎路、走歪路?！白x萬卷書”所培養(yǎng)的思想意識(shí)和道德素質(zhì)，給了我們?yōu)槿颂幨碌蔫b別力。有了正確的鑒別力，在向目標(biāo)行進(jìn)的路上，我們才可以時(shí)刻辨別正確與錯(cuò)誤，善良與邪惡，理想與現(xiàn)實(shí)。

難道你一定要親自把手伸入火堆才知道火是灼人的？難道你一定要溺水了才知道深海游泳是危險(xiǎn)的？難道你一定要親自環(huán)游了整個(gè)地球才肯承認(rèn)它是圓的？難道你一定要以身試法才能認(rèn)識(shí)到法律是威嚴(yán)的？

人的生命是有限的，人的精力也是有限的，讀萬卷書可以幫助我們節(jié)省精力，少走彎路。

行萬里路更重要

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”—— 陸游

回顧自然科學(xué)，從猿進(jìn)化到類人猿在到人類，最明顯的改變便是行走的方式。從樹上到了地面，從彎曲到直立，雙腿直立行走的出現(xiàn)為人類之后的昌盛奠定了基礎(chǔ)。在初期行走的目的是為了獲得更多的食物，為了尋找安全的憩息地，開闊了眼界，學(xué)到了更多的知識(shí)。

孔子游學(xué)之后才寫出了《孔子》這部經(jīng)典，李時(shí)珍游遍大江南北嘗盡各種藥材，才總結(jié)出了《本草綱目》 大禹隨父治水時(shí)，懂得了“宜疏不宜堵”；袁隆平屢次實(shí)驗(yàn)得出雜交水稻

李時(shí)珍、徐霞客、馬可波羅、達(dá)爾文、哥倫布都是靠行路寫出了宏偉巨著或取得了重大發(fā)現(xiàn)

只讀書不行路，你受到的束縛就越來越多，好比吃多了飯不能消化吸收，只能是累贅，不但無益而且“害人不淺”。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)的真正目的是為了實(shí)踐，學(xué)而不用，學(xué)了又有什么用？

難道我們讀了很多關(guān)于致富的書后，我們就可以成為百萬富翁嗎？書中的知識(shí)本來就有對(duì)有錯(cuò)，對(duì)方辯友如果不去實(shí)踐檢驗(yàn)，怎么證明哪些是對(duì)哪些是錯(cuò)呢？

第四篇：發(fā)展更重要

辯論題目： 辯論題目：發(fā)展更重要
我方的觀點(diǎn)是：發(fā)展更重要

穩(wěn)定更重要

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是維護(hù)世界和平的有力保障。和平事業(yè)是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來則能增進(jìn) 各國(guó)人民的友好往來。具體地說世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了國(guó)際分工，增進(jìn)了各國(guó)間的交流和聯(lián)合，有可能 抑制世界戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于消除世界不穩(wěn)定的因素，減少發(fā)生軍事沖突的可能性；世界經(jīng) 濟(jì)特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于世界和平力量的壯大。只有壯大自己的經(jīng)濟(jì)/軍事/社會(huì)/文化/制度 上的實(shí)力，才談得上維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展否則，一切都是空想，都是空談，都是在想象。試想一下，假如你經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技發(fā)展跟不上其它國(guó)家，你的國(guó)家會(huì)穩(wěn)定嗎，清朝時(shí)期不正是因?yàn)榘l(fā) 展跟不上時(shí)代的步伐，才被帝國(guó)侵略。改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間，有著相互依存、互為條件的辯證關(guān)系： 1．發(fā)展是目的。發(fā)展是硬道理，這是在處理三者相互關(guān)系問題時(shí)首先要樹立的觀念。發(fā)展首先指經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，同時(shí)也包括政治和文化諸方面的全面進(jìn)步。說“發(fā)展是硬道理”，這是因?yàn)橹袊?guó)解決自身內(nèi)部一 切問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展，特別是社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)持 續(xù)不斷發(fā)展，才能解決各種社會(huì)矛盾，克服前進(jìn)道路上遇到的各種困難。2．改革是動(dòng)力。要發(fā)展就必須改革。改革是指經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革在內(nèi)的全 面改革。只有廣泛而深入的改革，才能解決生產(chǎn)力發(fā)展過程中新出現(xiàn)的各種問題，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟 出廣闊的空間。改革是發(fā)展不可缺少的推動(dòng)力量。一方面離開改革不可能發(fā)展，改革是發(fā)展的動(dòng)力；另 一方面離開發(fā)展也不可能有真正的改革，發(fā)展是改革的目的。3．穩(wěn)定是前提。無論改革還是發(fā)展都需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作保證。穩(wěn)定是指國(guó)家政局的穩(wěn)定和 基本路線、基本政策的穩(wěn)定不變。穩(wěn)定固然重要，但試問發(fā)展不好又談什么穩(wěn)定呢？我們都知道猶太人被譽(yù)為最具智慧的的民族，為 什么？因?yàn)樗麄儠?huì)在發(fā)展中求穩(wěn)定！有這么句話，財(cái)富在猶太人的口袋里，才智在浙江人的腦袋里，浙 江人為什么會(huì)有這么好的口碑？因?yàn)樗麄兦蟀l(fā)展！改革開放前浙江的經(jīng)濟(jì)如何，現(xiàn)在又如何，這大家有 目共睹！浙江人求發(fā)展是被窮逼出來的，但現(xiàn)在反倒成了他們的一種習(xí)慣！全國(guó) 50 強(qiáng)企業(yè)中浙江企業(yè) 占 20 多家，這不是在穩(wěn)定中得來的，而是在發(fā)展中得來的！現(xiàn)在我們國(guó)家提倡節(jié)能環(huán)保型社會(huì)，為什 么以前不提現(xiàn)在提？就是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展讓我們意識(shí)到不走這條路國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就

不可能穩(wěn)定！試 問老祖宗如果不求發(fā)展而求穩(wěn)定，那我們現(xiàn)在的生活會(huì)這么多姿多彩嗎？所以只有在發(fā)展中求穩(wěn)定才能 得到真正的穩(wěn)定！因此，發(fā)展是穩(wěn)定的前提！也是穩(wěn)定的保證，穩(wěn)定的基礎(chǔ)！1994 年初，江澤民提出抓住機(jī)遇、深化改革、擴(kuò)大開放、促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定是全黨全國(guó)工作大局 的思想。這是指導(dǎo)我們正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定三者關(guān)系的重要方針。按照這一方針就要把改革的力度（深 度和廣度）同發(fā)展的速度、同社會(huì)可以接受的程度統(tǒng)一起來，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn) 定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

另外從哲學(xué)的角度講，社會(huì)發(fā)展之趨勢(shì)，是從野蠻到初涉文明，從初涉文明到初步文明，從初步文明到 文明，進(jìn)而高度文明。越野蠻的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性就更大，殘酷性就更明顯，和平面臨的挑戰(zhàn)就更大。例如在古羅馬，連婦女都要嚴(yán)格訓(xùn)練，為的是能分娩和培養(yǎng)出強(qiáng)壯的下一代以用于戰(zhàn)爭(zhēng)。男子更不待言，個(gè)個(gè)都要嚴(yán)酷的軍事訓(xùn)練，這是奴隸社會(huì)；進(jìn)入到封建社會(huì)，封建主常常強(qiáng)行征兵，抓壯??；歐洲進(jìn)入近代工業(yè)文明即資本主義社會(huì)后，主要實(shí)行雇傭兵役制，用錢買兵；我國(guó)社會(huì)主義實(shí)施義務(wù)和自愿兵役 制，主要體現(xiàn)自愿原則。歷史在進(jìn)步，兵役制度的變革，體現(xiàn)了文明的進(jìn)步，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的變形，表明 戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性正在減弱； 毛澤東軍事理論認(rèn)為。戰(zhàn)爭(zhēng)是自有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來就有了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)，民族和民 族，國(guó)家和國(guó)家，政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間，在一定發(fā)展階段上矛盾的一種最高斗爭(zhēng)形式。從這個(gè)定義，我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而是隨著階級(jí)的消亡，國(guó)家的消亡而消亡； 錢學(xué)森在 70 年代就敏感的意識(shí)并指出：由于遠(yuǎn)程核武器的極大破壞力，未來社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是 高科技支持下，核戰(zhàn)略威脅下的高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)，主要特點(diǎn)就是雙方的互制約，這在一定程度上遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和擴(kuò)大，科技的發(fā)展功不可沒。科技的發(fā)展，能夠用高度發(fā)達(dá)的生長(zhǎng)力解決更多人的衣食住行，從而從根本上減少戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。當(dāng)然，如果我們看了愛因斯坦的那份《給 21 世紀(jì)的信》，就不應(yīng)該忽視科技的發(fā)展使得戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性 更強(qiáng)，我們也該看到當(dāng)代世界還不太平，現(xiàn)在的科技還不足以解決所有人的生存要求，所以我們也要不 斷強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，忘戰(zhàn)則必危。發(fā)展才是硬道理 我國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在現(xiàn)階段，無論從我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，還是從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)以及國(guó)際

際形勢(shì)變化的特點(diǎn)來看，都必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)搞上去。發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化的發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，各 國(guó)之間即競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在合作中求發(fā)展，可以說發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為全球性的戰(zhàn)略問題。無論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家，無論大國(guó)還是小國(guó)都把發(fā) 展經(jīng)濟(jì)作為頭號(hào)任務(wù)。在這種形勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)家如果不能抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距就 必然會(huì)越來越大。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，加快發(fā)展是保證中華民族屹立于世界民族之林的必然要求，因此 我國(guó)要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為一切工作的重中之重。發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。我國(guó)的生產(chǎn)力水平低，發(fā)展還不平衡，與社會(huì)主義制度的 要求還有一定的距離，因此還不能理直氣壯的說我們比資本主義更優(yōu)越。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生 產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，不斷提高人民生活水平才能為鞏固和完善 社會(huì)主義制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。加快發(fā)展是提高綜合國(guó)力的客觀要求，落后就要挨打，這是鐵打的事實(shí)。無論是解放初期的經(jīng)濟(jì)封 鎖、政治扼殺，還是近期對(duì)中國(guó)駐南使館的轟炸，對(duì)和平統(tǒng)一臺(tái)灣問題的無理阻擾，都說明了這一點(diǎn)。中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、國(guó)家安全等問題顯得十分重要，

它關(guān)系到中華民族的興衰榮辱，關(guān)系到中華民族在未來世紀(jì)的國(guó)際地位，關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。面對(duì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)。我們應(yīng)該采取什么手段和方法，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保障國(guó)家安 全更好地結(jié)合起來，怎樣才能使我們?cè)谂懿较蚯暗倪M(jìn)程中不被別人打倒，為中國(guó)的崛起創(chuàng)造一個(gè)安全的 國(guó)際環(huán)境呢？國(guó)家經(jīng)濟(jì)不發(fā)展或發(fā)展的太慢，就不可能維護(hù)自身穩(wěn)定，也就無安全可言。今天的世界經(jīng) 濟(jì)是一種總在變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)，我們已進(jìn)入一個(gè)不發(fā)展就不安全的時(shí)代。新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)安全必然與發(fā)展戰(zhàn) 略相聯(lián)系?！鞍l(fā)展才是硬道理”，它體現(xiàn)了新的國(guó)家安全觀點(diǎn)，這是與過去經(jīng)濟(jì)安全根本不同之處。在經(jīng) 濟(jì)全球化的今天，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有國(guó)家安全。加快發(fā)展是廣大人民群眾的迫切愿望和解決各種問題的關(guān)鍵所在。按照鄧小平同志“三步走”的戰(zhàn)略 規(guī)劃，我們已基本實(shí)現(xiàn)了前兩個(gè)目標(biāo)。老百姓的生活水平日益提高，看到了改革開放帶來的希望，部分 人已過上了小康生活，他們希望國(guó)家保持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以便為他們帶來一個(gè)更加美好的未來。另一方面，隨著改革的開放及深化

第五篇：辯論,口才更重要

定義

口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能。口才的外延還包括表達(dá)時(shí)的表情、手勢(shì)、語調(diào)、語速、感情?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?。

文才是指人們通過寫作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見解、感情、充分發(fā)揮自己的書面表達(dá)才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。

文才重在寫文章筆頭表達(dá)能力，不能等同于文學(xué)知識(shí)等概念。

而何為口才呢？在《古今漢語詞典》中得知，即說話的能力，這里所說的能力并不是簡(jiǎn)單直白的說話，更不是隨意即興的夸夸其談。當(dāng)然，正如對(duì)方一辯所述，文才我們并不完全否認(rèn)文才的積極作用，但究其重要性而言，重要性是什么，指的是具有重大的作用力和影響力。

口才比文才重要的原因

第一，在生活中，人們經(jīng)常使用的是口才，口才好的人會(huì)準(zhǔn)確的表達(dá)自己的想法，能與別人輕松的進(jìn)行交流，并能使自己的想法被別人輕松接受。而且口才不受時(shí)間地點(diǎn)工具的限制，而文才的體現(xiàn)往往需要筆、紙等等的支持，如果每個(gè)人都用文字來交談，那我們每天除了交談還能干什么呢？

第二，口才可以使你更加快速的推銷自己，現(xiàn)在的社會(huì)凡事都講求效率，我相信沒有任何一個(gè)老板有時(shí)間用大量的精力去看你寫出來的充分反映你文才的東西，而口才往往可以在不影響別人手頭工作的前提下以最快的速度推銷自己，毛遂自薦靠的不就是自己的口才嗎？21世紀(jì)什么最缺，人才！人才最需要的是什么?口才！

第三，一言可以誤國(guó),一言可以興邦.燭之武退秦師，以及晏子使楚、墨子退秦師，藺相如完璧歸趙的故事不都是口才重要性的體現(xiàn)嗎？ 劉勰在《文心雕龍·論說》也曾說過：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師?！笨诓诺闹匾圆谎远?！

第四，口才更有利于拉近人與人之間的關(guān)系，更有利于人與人之間的交往，所以現(xiàn)在眾多的手機(jī)廠家爭(zhēng)相研究視頻通話，而不是集中精力將短信字體研究的更加絢麗多彩!微信的流行原因我也正在此??！一個(gè)人如果口才好會(huì)為自己爭(zhēng)取到更多的機(jī)會(huì)，會(huì)讓和自己相處的人如沐春風(fēng)，會(huì)處理人際關(guān) 系，最重要的是說話妙語連珠，讓人不得不佩服，無形中就提升了自己的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這樣的人無論在哪里都會(huì)受到大家的歡迎。所以口才對(duì)于我們將來步入社會(huì)來說是十分重要的。

第五，口才在社會(huì)中扮演更重要的角色。從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說服力，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。從國(guó)家層面上說，大到主席，小到村長(zhǎng)，競(jìng)選都需要進(jìn)行演講，都需要十分具有煽動(dòng)力，具有激情的演講，而不是四處發(fā)放傳單??！親！大到外交、談判、治國(guó)，小到部門管理更是與口才密切相關(guān).第六，從理論層面，口才比文才更具有感染力、號(hào)召力、及時(shí)性和普及性?，F(xiàn)實(shí)層面，有好口才的人顯然比好文才的人更占優(yōu)勢(shì)，更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。是燭之武巧言善令，智退秦師；是諸葛孔明的舌戰(zhàn)群儒，成就了三足鼎立之勢(shì)；是紀(jì)曉嵐的鐵齒銅牙，讓他位極人臣；是周恩來的才辯無雙，化解了一次次外交危機(jī)；是俞敏洪的利喙hui贍辭，書寫新東方的不朽傳奇。沒有口才，縱使你滿腹經(jīng)綸，經(jīng)天緯地之才，也終是無人賞識(shí)；沒有口才，縱使你文才斐然，通天地知古今，也終是逃不過顧影自憐。

一個(gè)在臺(tái)上口若懸河、妙語連珠的演講者，他的每一句話都可以打動(dòng)人們的心；他的舉手投足，似乎具有不可思議的魔力。他可以讓臺(tái)下的觀眾時(shí)而掌聲，時(shí)而笑聲，甚至可以使人感動(dòng)得直掉眼淚。朋友們，當(dāng)你看了這樣精彩的演講，你心里有什么感想？你是不是也想自己有一天也像他一樣擁有一副出色的口才，我想答案是肯定的，因?yàn)槲蚁嘈拍銈兌际强释晒Φ娜恕？梢姄碛辛己玫目诓攀嵌嗝戳钊肆w慕??！

一個(gè)滔滔不絕的說話者頗有一種不可思議的力量，可以影響周圍氣氛的松弛與緊張

一個(gè)人的說話能力可以代表他的力量，口才好的人往往容易被人尊敬，而口才差的人容易被人漸漸遺忘，由此足以顯示“口才”兩字立于人生旅程是具有何等重要的意義.眾所周知，我們做任何事情都免不了要和人打交道，人與人之間的交流，絕大多數(shù)是從交談開始的，因此口才對(duì)于做任何事情都是一項(xiàng)最重要的技能，你不可能見到人家支支吾吾的說不出話來，然后拿出一篇文章給人家展示你的文才吧？,再說了,你拿一篇文章給別人,不就相當(dāng)于發(fā)給別人傳單嗎?他會(huì)連看都不看就丟掉。

7、從口才突出的隨機(jī)應(yīng)變性看，口才比文才更重要

口才強(qiáng)調(diào)隨機(jī)應(yīng)變，文采則可華麗繁縟，關(guān)鍵就是突出“隨機(jī)應(yīng)變”。比如周恩來總理智對(duì)外國(guó)記者的挑釁和提問就是最好的例子?！?，他接見美國(guó)記者，對(duì)方不懷好意地問：“總理閣下，你們中國(guó)人為什么把人走的路叫馬路呢?”

他聽后沒有急于用刺人的話反駁，而是妙趣橫生地說：“我們走的是馬克思主義之路，簡(jiǎn)稱叫馬路?！?/p>

對(duì)方又問：“總理閣下，在美國(guó)，人們都是抬頭走路，而你們中國(guó)人為什么都低著頭走路呢?”

他又微笑道：“這個(gè)問題很簡(jiǎn)單嘛，你們美國(guó)人走的是下坡路，當(dāng)然要仰著頭走路的，而我們中國(guó)人走的是上坡路，當(dāng)然要低著頭走路了。關(guān)于口才的成語

實(shí)例和名言

美國(guó)成功學(xué)大師卡耐基說過：“一個(gè)人的成功，15%是靠他的專業(yè)知識(shí)，85%是靠他的口才交際能力。

”英國(guó)前首相丘吉爾也說過：“一個(gè)人可以面對(duì)多少人，就代表這個(gè)人的人生成就有多大。不管是政界領(lǐng)袖毛澤東、列寧、克林頓、奧巴馬，還是商界的成功人士韋爾奇、比爾蓋茨、松下幸之助、馬云等等，他們無一不是具備有出色的口才。從他們身上可以得出這樣一條結(jié)論：古今中外99%的成功人士都是善于公眾演講和溝通的大師。

據(jù)相關(guān)資料顯示，在發(fā)達(dá)國(guó)家中，直接或間接從事著和口才有關(guān)的工作的人就接近10%，英美等國(guó)僅職業(yè)的商務(wù)談判人員就占全國(guó)人口的5%以上。現(xiàn)代人正生活在國(guó)際化的環(huán)境之中，只有交流才能生存，要交流，就不由得你不去展現(xiàn)口才的魅力。

一個(gè)領(lǐng)袖人物給人們留下深刻印象的常常不是在重要的場(chǎng)合語驚四座嗎？而常常不正是這樣一個(gè)個(gè)不經(jīng)意的一言一語，塑造一個(gè)偉人，締造一個(gè)時(shí)代嗎？

提問

1、請(qǐng)問對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽是用筆寫出來的，還是用口說出來的呢？這難道不是口才的作用嗎？沒有口才，還存在什么辯論賽呢？如果對(duì)方堅(jiān)持持有文才比口才重要的觀點(diǎn)，那么對(duì)方需要拿著稿上交到主席處嗎？。

2、若是沒有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來。,那就相當(dāng)于什么都沒有,那你有那么多的文才又有什么用呢？

3、請(qǐng)問對(duì)方辯友，沒有口才，你如何表達(dá)你自己的觀點(diǎn)，從而讓別人信服？

4、對(duì)方辯友你現(xiàn)在有口才來辯解“文才比口才更重要”這不是很滑稽么？

5、再比如說，今天這場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友如果沒有口才，你又怎么敢來參加辯論呢？你能靠你的文才贏得辯論嗎？如果你依靠口才贏得了辯論，那不正說明了口才比文才更重要嗎？

7、當(dāng)代社會(huì)更講究實(shí)利，只是書面表達(dá)讀死書有何作用，總不能談判時(shí)還請(qǐng)人家等你的作文寫好吧，演講時(shí)總不能一直用幻燈片吧!

8、能寫的不一定能說，能說的只要識(shí)字都能寫！

13、中國(guó)有句古話，叫做“一言知其賢愚”?？诓攀且粋€(gè)人的思想、智慧、知識(shí)、見識(shí)、性格、氣質(zhì)等綜合素質(zhì)的反映。人們常常免不了“以貌取人”，但更多時(shí)候是“以言取人”。

14、對(duì)方辯友,口才用來表達(dá)文才，你能說口才不比文才更重要么?

15、如果認(rèn)為口才比文才更重要，可問：

許多政治風(fēng)云人物，哪一個(gè)不是能言善辯，能說會(huì)道的？那些舞文弄墨的筆桿子，不都是他們的手下？

1,反駁胡適魯迅等著作有影響力：

他們的文才與文章確實(shí)很有影響力，但如果有一張嘴能把他們的妙文講給普通老百姓，能使他們從中得以覺悟，是否效果會(huì)更好呢。并且,文章有影響力的原因在于它深邃的思想與智慧。

2,再來看看今日央視之《百家講壇》，那一位不是口若懸河，那一位不是妙語連珠，當(dāng)然他們文才都很高，但請(qǐng)我們來設(shè)想，如果這些名家不用口，而都回家去用文才著書，即使能寫出很高水平，是否會(huì)有如此影響呢

3,所謂茶壺里煮餃子,有貨倒不出.若沒有口才,有再多的文才也表現(xiàn)不出來.為什么一直說顯現(xiàn)溝通能力是成功的關(guān)鍵,這和一個(gè)人的口才是密切相關(guān)的.請(qǐng)對(duì)方辯友注意，今天的辯題是誰更重要。若要判斷文才與口才誰更重要，其關(guān)鍵在于：兩者兼?zhèn)涞那疤嵯?，誰在社會(huì)實(shí)踐中能發(fā)揮更大的作用，符合社會(huì)的需要和趨勢(shì)，使自己更便捷有效地介入社會(huì)。從這一點(diǎn)上來說，口才比文才擁有更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

4.文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰是誰的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧.不知道對(duì)方辯友聽過沒有，有北大的畢業(yè)生去招聘會(huì)上并未招聘到很好的工作。為什么？因?yàn)檫@些名牌高校的大學(xué)生不會(huì)做自我推薦。既然沒有口才，那拿著一張文憑又有什么用？現(xiàn)在只有有良好的口才才會(huì)社會(huì)立足.良好的口才能力是可以讓我們?cè)谧屓斯文肯嗫吹?，是可以讓我們?cè)谕鹊钠鹋芫€上占據(jù)好的開端，是可以讓我們更好的和一些高素質(zhì)的人交流的必要條件，為我們自己的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5.口才是人與人之間交流的工具，只有先與人有了溝通交流，才能夠進(jìn)一步展現(xiàn)自己的文采?？诓鸥匾?，口誅筆伐，顯見口在前筆在后；舌戰(zhàn)群儒，東吳人才濟(jì)濟(jì)，幾句話竟成就三分之功；眾口爍金，這更可怕了吧。若是沒有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來。那你有那么多的文才又有什么用呢？ 為什么一直說顯現(xiàn)溝通能力是成功的關(guān)鍵,這和一個(gè)人的口才是密切相關(guān)的, 請(qǐng)問對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽中，是用筆寫出來的，還是用口說出來的呢？這難道不是口才的作用嗎？沒有口才，還存在什么辯論賽呢？ 因此,口才一定比光有文才更高一籌,也更體現(xiàn)著一個(gè)人駕馭語言的能力和綜合素質(zhì),口才是為了讓人們理解你的觀點(diǎn)、想法和要求，接受你的新思想；而不是滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

辯論賽經(jīng)典語句收集

1.請(qǐng)對(duì)方辯友不要給我們今天的辯題加上一個(gè)定語，今天的辯題是。。。而不是。。

2.對(duì)方辯友以偏概全，用……例子來論證……實(shí)在是一葉障目，盲人摸象，沒有意識(shí)到還有……

8.為什么對(duì)方辯友一直不敢正面回答我們的問題，閃閃爍爍是在猶豫么？還是你們根本無法面對(duì)如此之多的現(xiàn)實(shí)，總是拿著A情況下的 B 結(jié)果來跟我們 C 情況下的 B 結(jié)果來銜接，對(duì)方辯友不是牛頭不對(duì)馬嘴嗎？

面試時(shí),口才好,才好,沒有口才,就不能表達(dá)出來,那就相當(dāng)于沒有啊.口才是文才的升華.口才源于思想和智慧.沉默啊,沉默,不在沉默中爆發(fā),就在沉默中死亡.沒有口才,你表達(dá)不出來,只能死亡啊.可能引發(fā)歧義

這是老爺們的屋子

口若懸河 滔滔不絕 口吐蓮花 娓娓而談 巧言如簧 能言善辯 口齒伶俐 對(duì)答如流 出口成章 妙語連珠 伶牙俐齒 關(guān)于口才的名句

贈(zèng)人以言，重于珠玉；傷人以言，重于劍戟?！獙O子 言談能夠忠實(shí)地反映出一個(gè)人的內(nèi)心?！鼱柼?/p>