第一篇：科學(xué)追求的并不是真理

一、科學(xué)不可能得到“真理”

很多人都認(rèn)為，科學(xué)的目標(biāo)是追求真理。但科學(xué)是否能追求到真理卻是個(gè)古老的疑問。在科學(xué)的黎明期，弗朗西斯·培根認(rèn)為科學(xué)的基本方法是歸納法，即從大量實(shí)驗(yàn)中歸納出理論。但是大衛(wèi)·休謨卻對(duì)歸納法本身提出了質(zhì)疑，即歸納法是不合乎邏輯的，有限的個(gè)例不能證明一個(gè)全稱判斷。例如我們看到一百只天鵝都是白的，也不能證明“所有天鵝都是白的”。數(shù)學(xué)中的“數(shù)學(xué)歸納法”是合乎邏輯的，即（1）證明了定理在N=1時(shí)成立，再證明（2）如果定理在N=n時(shí)成立則在N=n+1時(shí)也成立，那么對(duì)于任何自然數(shù)N，定理都成立。但是在科學(xué)中任何實(shí)驗(yàn)都只能證明理論在N=1，2，3……（有限個(gè)）時(shí)成立，卻證明不了上述數(shù)學(xué)歸納法的（2）的部分?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾提出“證偽主義”，即雖然無論看到多少白天鵝也不能證明“所有天鵝都是白的”，但只要看見一只黑天鵝就可以“證偽”這個(gè)說法。所以科學(xué)的方法應(yīng)該是通過“證偽”把確定為“假”的理論除掉，剩下的就是“可能為真”的理論。這是個(gè)非常令人沮喪的結(jié)論：即使我們手中握著“真理”，我們也不可能知道它就是“真理”。這就讓我們懷疑科學(xué)是不是應(yīng)該追求“真理”。

愛因斯坦與波普爾都認(rèn)為科學(xué)的理論是人類的“發(fā)明”而不是“發(fā)現(xiàn)”?；蛘哒f，在自然界背后并沒有隱藏著“真理”等待我們“發(fā)現(xiàn)”，科學(xué)理論是人類的創(chuàng)造物。但是，對(duì)于“發(fā)明”沒有“真”、“偽”可言，人們發(fā)明了汽車，只考慮它能不能跑，不會(huì)考慮它是“真汽車”還是“假汽車”。事實(shí)上越“真”的理論可能反倒越?jīng)]有價(jià)值，例如“將來會(huì)下雨”和“明天北京下雨”這兩句話，前者肯定是“真”的，后者很可能是“假”的，但前者是廢話而后者有用。從歷史上看，“真理”是一個(gè)宗教概念而不是科學(xué)概念。如果我們相信世界是上帝有意創(chuàng)造的，那么在創(chuàng)造時(shí)想必是依據(jù)了某種理念，因而上帝心中的這個(gè)創(chuàng)世的“藍(lán)圖”就是貨真價(jià)實(shí)的“客觀真理”。但如果神創(chuàng)論不成立，人創(chuàng)造的理論就沒有真?zhèn)蔚膮⒄瘴?。所以在宗教不流行的中?guó)，古文中并沒有與“真理”相對(duì)應(yīng)的概念，“真理”是一個(gè)外來語。

二、科學(xué)追求什么樣的理論

如果科學(xué)不可能追求真理，那么科學(xué)追求什么樣的理論呢？科學(xué)追求“好”的理論。“真理”往往給人一種“靠得住”的感覺，而且真理是唯一的，與真理不同的理論都可以宣布為謬誤。但是“好”卻往往因人而異，你說好的我可能說不好?？茖W(xué)能夠追求“好”的理論，關(guān)鍵在于在科學(xué)內(nèi)部有一致的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，使得好的理論大家都說好。波普爾的學(xué)生沃特金斯總結(jié)了評(píng)價(jià)科學(xué)理論的三條準(zhǔn)則：深刻、統(tǒng)一、預(yù)測(cè)。就是說科學(xué)追求更深刻、更統(tǒng)一、更有預(yù)測(cè)能力的理論。

只有有預(yù)測(cè)能力的理論才是有用的理論，人類要想成功地進(jìn)行有目的的行動(dòng)，必須事先知道行動(dòng)的結(jié)果。任何現(xiàn)象都可以有無數(shù)種解釋，但只有可以用于預(yù)測(cè)的解釋才是有用的理論。例如對(duì)于月蝕可以用“天狗吃月亮”來解釋，但這個(gè)理論不能預(yù)測(cè)下次天狗什么時(shí)候再來吃月亮，而用牛頓定律卻可以計(jì)算出下次在何時(shí)何地發(fā)生月蝕，所以“天狗”不是科學(xué)而牛頓定律是科學(xué)。關(guān)于UFO有很多解釋，但是沒有一種解釋可以告訴我們下次在何時(shí)何地可以看到UFO，所以關(guān)于UFO的研究還不能算是科學(xué)。

科學(xué)的統(tǒng)一性又稱為內(nèi)部一致性，它的重要性在于保證不同的推理路徑所得到的結(jié)論應(yīng)該一樣。否則，同樣運(yùn)用科學(xué)理論，不同的人可以得出不同的預(yù)測(cè)結(jié)果，那么就得不到確定的預(yù)測(cè)。歷史上的“燃素學(xué)說”認(rèn)為木炭里含有“燃素”，燃燒時(shí)燃素從木炭里跑出來，但是鐵在燃燒后重量反而增加，導(dǎo)致測(cè)定出燃素的質(zhì)量是個(gè)負(fù)值，這與物理學(xué)的基本概念相矛盾，所以燃素學(xué)說很快就被氧化學(xué)說代替了。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于一個(gè)新理論的起碼要求就是與現(xiàn)存的基本科學(xué)理論不矛盾。

深刻性與統(tǒng)一性密切相關(guān)，開普勒定律是天上行星運(yùn)行的規(guī)律，伽利略定律是地上落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，牛頓定律把二者統(tǒng)一起來，成為一個(gè)更深刻的理論，從牛頓定律可以推導(dǎo)出開普勒定律和伽利略定律，因此是更深刻的理論。深刻的理論對(duì)統(tǒng)一性是很好的保證，又更為簡(jiǎn)單（符合思維經(jīng)濟(jì)原則），而且還能進(jìn)行更大范圍的預(yù)測(cè)，所以深刻性也是重要的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。

如果科學(xué)追求真理但又不可能得到真理，難免導(dǎo)致不可知論或懷疑論的悲觀論調(diào)，況且我們一旦得到真理，也就等于宣布科學(xué)的終結(jié)；但如果科學(xué)追求好的理論，我們對(duì)科學(xué)的看法就非常樂觀：現(xiàn)在我們手中有迄今為止最好的理論，但將來還可能有更好的理論來代替它。

三、科學(xué)為什么可靠

眾所周知，科學(xué)為我們提供最可靠的知識(shí)，這是靠科學(xué)建立的準(zhǔn)則和機(jī)制加以保證的?？茖W(xué)精神最基本的兩條是邏輯與實(shí)證，所謂邏輯，就是說話要合乎邏輯，要講道理；所謂實(shí)證，就是要用事實(shí)作為證據(jù)，要擺事實(shí)。用日常的話說就是擺事實(shí)、講道理，不許胡說。這兩條不僅保證了科學(xué)的可靠性，也有效的防止了偽科學(xué)的混入。

科學(xué)的可靠在于反復(fù)驗(yàn)證，一個(gè)科學(xué)家發(fā)表的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如果其他科學(xué)家都不能重復(fù)，就不能得到科學(xué)界的承認(rèn)；一些不易驗(yàn)證的基本理論則更是受到反復(fù)懷疑，例如進(jìn)化論從提出到完全被科學(xué)界接受，成為生物學(xué)的基礎(chǔ)理論，經(jīng)過了將近一百年的時(shí)間。所以現(xiàn)在再有人提出挑戰(zhàn)進(jìn)化論，基本上都是無知妄說了?？茖W(xué)的可靠恰恰建立在歡迎懷疑上，如果能夠推翻科學(xué)中公認(rèn)的基礎(chǔ)理論，將使得科學(xué)發(fā)生革命性的進(jìn)步，挑戰(zhàn)者也將獲得極高的聲譽(yù)；因此科學(xué)理論就不那么容易被推翻，具有高度的可靠性。這就像一個(gè)賣膠的，用自己的膠把一枚昂貴的金幣粘在墻上，聲稱誰把金幣扣下來金幣就歸誰，如果很長(zhǎng)時(shí)間沒人能扣下金幣（可以認(rèn)為大家都很貪財(cái)，很多人都去扣過），我們基本可以相信膠的粘接性能很好。

科學(xué)的可靠性還源于科學(xué)界具有公認(rèn)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，所以能對(duì)理論取得一致意見，因此在比較成熟的科學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)問題無論問哪一個(gè)科學(xué)家，都可以得到大致相同的答案。哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科沒有公認(rèn)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，同一個(gè)問題問不同的哲學(xué)家或倫理學(xué)家可能得到完全相反的結(jié)果，令人無所適從。

當(dāng)然，科學(xué)是會(huì)有錯(cuò)誤的，特別是個(gè)別科學(xué)家的意見在尚未經(jīng)過反復(fù)驗(yàn)證之前，可靠性并不高。如果我們?cè)趫?bào)紙上看到“科學(xué)家說吃油條會(huì)導(dǎo)致癡呆”或“醫(yī)生說喝火鍋湯對(duì)身體有害”之類的說法，卻又沒指出是哪位科學(xué)家、醫(yī)生說的，根據(jù)是什么，那么應(yīng)該感到非?？梢刹艑?duì)，因?yàn)榭茖W(xué)的可靠性恰恰是建立在不輕信的基礎(chǔ)之上的。

第二篇：科學(xué)是真理嗎

科學(xué)是真理嗎？

1.科學(xué)的局限

1.1 科學(xué)要借助常識(shí)來證明

幾何三大公理，和牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律，都是用常識(shí)來證明的。1.1.1 幾何三大公理

幾何三大公理是幾何的基礎(chǔ)，其他幾何定律都是由它們推理出來的。其中一條公理是：兩條平行線，永遠(yuǎn)不能相交。這條公理不能證明，只能說，按照人類的常識(shí)看來，這條公理是正確的。這就是科學(xué)的局限，要靠常識(shí)來補(bǔ)救。

1.1.2牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律

牛頓第一定律：慣性定律—“當(dāng)物體不受外力作用，或所受合力為零時(shí)，原先靜止者恒靜止，原先運(yùn)動(dòng)者恒沿著直線作等速度運(yùn)動(dòng)。”

牛頓第一定律成立的前提是：物體不受外力作用，或所受合力為零，這個(gè)前提條件在地球上復(fù)雜的環(huán)境中，是不可能滿足的。所以，不可能用實(shí)驗(yàn)來直接驗(yàn)證這一定律。因此，牛頓第一定律，也是不可證明的，只是大家根據(jù)常識(shí)，公認(rèn)為正確的定律。事實(shí)上，后來牛頓第一定律被愛因斯坦推翻了。

1.2科學(xué)經(jīng)常被后人推翻

1.2.1亞里士多德被伽利略推翻

如伽利略做的兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德說的，物體越重降落速度越快的理論。

1.2.2牛頓在宏觀、高速的環(huán)境下，被愛因斯坦推翻

在地球上，牛頓的絕對(duì)時(shí)間、絕對(duì)空間，牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律是成立的。但愛因斯坦說明，在接近光速運(yùn)動(dòng)的情況下，時(shí)間是相對(duì)的，就是相對(duì)論。這時(shí)，牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律就不成立了。1.2.3愛因斯坦的理論也在經(jīng)受考驗(yàn)

愛因斯坦曾說沒有超過光速的，但近期有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)超光速，愛因斯坦的理論也在經(jīng)受考驗(yàn)。愛因斯坦曾引入“宇宙常數(shù)”，后來被其他科學(xué)家證明是錯(cuò)誤的，愛因斯坦自己也承認(rèn)了錯(cuò)誤。

1.3科學(xué)是大膽假設(shè)、小心求證的過程

以前，我看電視采訪我國(guó)一位老科學(xué)家：他說科學(xué)是大膽假設(shè)、小心求證的過程。就是大膽提出一個(gè)科學(xué)假設(shè)，然后小心地用實(shí)驗(yàn)或其他科學(xué)理論來證明這個(gè)假設(shè)是否正確。

1.4 沒有什么理論是100%正確的。

科學(xué)研究的方法：證偽法。意思是說：不管某種理論看起來多正確，但只要找到一個(gè)反例，就可以證明該理論是錯(cuò)的，即證明該理論是偽的。如：某理論說烏鴉都是黑的，但人們只要找到一只白色的烏鴉，就可以證明這理論是錯(cuò)的。從這個(gè)角度來說，沒有什么理論是100%正確的。

即使像宇宙飛船，科學(xué)家也只能給出99.9….%的成功保證，不敢說100%成功。美國(guó)就發(fā)生過，宇宙飛船爆炸的慘案。

2人類研究科學(xué)的理性從哪里來？

2.1 常識(shí)可以證明科學(xué)嗎？

幾何三大公理，和牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律，都是用常識(shí)來證明的。

似乎大家都認(rèn)為，在一些基本的數(shù)學(xué)方面，存在真理。如2+2=4，無論是否基督徒，都認(rèn)為這是真理。著名的華人基督教牧師：唐崇榮牧師也拿這個(gè)例子，來證明真理的絕對(duì)性，來證明基督信仰是絕對(duì)真理。他說：2+2=4，這是絕對(duì)真理。2+2=5，或2+2=3，這些其他的答案都是錯(cuò)的。所以基督教不是排他，而是因?yàn)榛浇淌墙^對(duì)真理。

我回憶起，2+2=4 是真理，這是在我小時(shí)候?qū)W加法時(shí)，通過數(shù)手指學(xué)會(huì)的。當(dāng)時(shí)，我當(dāng)然不會(huì)想到：為什么我相信，我數(shù)手指，2個(gè)手指再加2個(gè)手指，等于4個(gè)手指呢？

或許，有人認(rèn)為，這是常識(shí)呀。那么現(xiàn)在我要問，常識(shí)是怎么建立的呢？ 人類的常識(shí)又是從哪里來的呢？為什么常識(shí)可以證明真理呢？最近看了本哲學(xué)的入門書《蘇菲的世界》，才明白了：原來人類的常識(shí)是從人類的理性來的。那么又要問了，人類的理性是從哪里來的呢？

2.2人類的理性來自上帝

很多大哲學(xué)家也是基督徒，如康德、笛卡爾，都認(rèn)為人類的理性，是上帝創(chuàng)造人類時(shí)，就放在人里面的。所以，人類才能用上帝賜予的理性，來研究科學(xué)。

在西方哲學(xué)史上，唯物主義并不是主流。我國(guó)的儒家、佛家，也不是唯物主義。相反，有些基督教的大思想家，如圣奧古斯丁，被認(rèn)為是很有成就的哲學(xué)家。

2.3 我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展緩慢

我們中國(guó)古代燦爛的科學(xué)成就，在宋朝達(dá)到最高峰。但佛教在唐朝傳入我國(guó)后，逐漸影響增大。如唐朝大詩(shī)人王維，被稱為“詩(shī)佛”。記得有首古詩(shī)說：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。意思是南朝（唐朝之后的五代十國(guó)時(shí)期）的皇帝，信奉佛教，建造了很多寺廟，但南朝還是被滅了。

記得有個(gè)很有名的佛教故事，有首古詩(shī)：“明鏡本非臺(tái)，菩提亦非樹。本來無一物，何處惹塵埃?！睆倪@首詩(shī)可以看到，佛教認(rèn)為外界都是虛無，人對(duì)世界的看法，完全在乎人內(nèi)心的感受，所謂境由心造。

這在哲學(xué)上，就叫“不可知論”了。“不可知”論者，認(rèn)為人沒有理性，或人的理性是不可靠的，是不能用理性來研究科學(xué)的。在這樣的哲學(xué)影響下的人們，就不可能發(fā)展科學(xué)了。所以，宋朝之后，我國(guó)在近代沒有發(fā)展出近代科學(xué)。

我國(guó)有句成語：“格物致知”，意思是研究物體，可以得到知識(shí)。結(jié)果，我國(guó)古代有位學(xué)者，要格竹子，就搬了個(gè)椅子，對(duì)著竹子看了很久?？上攵?，他不可能得到什么知識(shí)。如果按現(xiàn)代科學(xué)，他應(yīng)該做做實(shí)驗(yàn)，把竹子剖開看看，研究竹節(jié)是什么。科學(xué)是真理嗎？

在牛頓的經(jīng)典物理流行時(shí)，哲學(xué)上，機(jī)械唯物主義也流行起來。人類很樂觀，以為宇宙是一臺(tái)大機(jī)器，人類的理論已經(jīng)把宇宙研究透了，已經(jīng)不需要上帝了。當(dāng)時(shí)，只有兩個(gè)小問題沒有解決，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)燦爛的經(jīng)典物理天空下的兩朵小烏云。但在20世紀(jì)開始時(shí)，對(duì)這兩朵小烏云的研究，導(dǎo)致相對(duì)論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，推翻了經(jīng)典物理。

現(xiàn)在的科學(xué)家比牛頓時(shí)代謙虛了很多，因?yàn)樵诤暧^上，愛因斯坦認(rèn)為：宇宙是不可窮盡、不可測(cè)的。科學(xué)家已經(jīng)說明：宇宙大爆炸前的事情已經(jīng)超出了科學(xué)的范圍，是科學(xué)不能解釋的。在微觀上，科學(xué)有“測(cè)不準(zhǔn)”原理，說明微小的粒子是科學(xué)不能測(cè)量的。就是說，現(xiàn)代科學(xué)在宏觀和微觀上，都被堵死了。

有本很好的介紹基督教信仰和科學(xué)的書：《游子吟》（鏈接：在線閱讀：http://.zip）。作者是里程博士，是一位華人科學(xué)家。他說：科學(xué)只能研究what，不能回答 how?？茖W(xué)可以發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)宇宙是怎么運(yùn)行的(what)，但不能回答宇宙為什么是這樣運(yùn)行的(how)。

況且，科學(xué)只能研究物質(zhì)?？茖W(xué)對(duì)于人類的感情，和靈界，也是無法研究的?？傊?，科學(xué)只能在有限的范圍里接近真理，但科學(xué)絕不是真理。科學(xué)不是包醫(yī)百病的，科學(xué)不是萬能，科學(xué)更不是真理。什么是真理呢？

牛頓是位虔誠(chéng)的基督徒，他花在《圣經(jīng)》上的時(shí)間，比花在科學(xué)上的時(shí)間還多。他曾經(jīng)拿著一個(gè)太陽系的行星模型，對(duì)朋友說，這個(gè)模型是被人制造出來的；牛頓接著說，模型尚且需要一位制造者，太陽系這么精美運(yùn)行的系統(tǒng)，不是更需要一位創(chuàng)造者--上帝嗎？

《圣經(jīng)》記載了羅馬總督彼拉多和主耶穌基督的對(duì)話，《圣經(jīng)》【約翰福音18章37，38節(jié)】“ 彼拉多就對(duì)他說，這樣，你是王嗎？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。彼拉多說，真理是什么呢？”

在英文圣經(jīng)里，真理是truth。在主耶穌基督受死、埋葬、復(fù)活、升天后。羅馬總督彼拉多這句話：“真理是什么呢？”一直回蕩在人類上空。彼拉多錯(cuò)過了真理，親愛的同胞，您現(xiàn)在還要錯(cuò)過真理嗎？

《圣經(jīng)》【約翰福音14章6節(jié)】 “耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父（上帝）那里去?！?/p>

主耶穌基督就是真理，您只要打開《圣經(jīng)》，就可以看到主耶穌基督對(duì)您說話。在《圣經(jīng)》中，主耶穌對(duì)您說，祂為了救您，甘愿從上帝的兒子降世為人，更被釘死在十字架上。主耶穌死后第三天，復(fù)活了，戰(zhàn)勝了死亡。在剛度過的復(fù)活節(jié)，我們都?xì)g喜快樂地彼此問候說：主復(fù)活了！

我們每一位人，只要相信主耶穌是上帝的兒子，就可以像主耶穌一樣，勝過死亡，復(fù)活，得永生。我們相信主耶穌，就得到了通向上帝的道路，得到了真理，更寶貴的是：得到了永遠(yuǎn)的生命。親愛的同胞，您認(rèn)為主耶穌基督是真理嗎？請(qǐng)用科學(xué)的態(tài)度，研究一下《圣經(jīng)》（《圣經(jīng)》靈修版鏈接，在線閱讀：http:// 下載：http://004km.cn/download/CUV-NIVv2.chm），看看主耶穌說的這句話：《圣經(jīng)》【約翰福音14章6節(jié)】 “耶穌說，我就是道路，真理，生命?！边@句話是否是真理？

愿主賜福您！

第三篇：大成語文：作文素材—真理追求

大成語文

作文素材—真理追求

大成語文

【論點(diǎn)1】 我們應(yīng)該勇敢地追求真理。

【相關(guān)論據(jù)】

1、遠(yuǎn)涉重洋，海外求真理：1922年，朱德為了表達(dá)他信仰共產(chǎn)主義的決心，毅然脫掉提出了入黨的要求，克思、恩格斯的故鄉(xiāng)去尋找真理。1922年11青年團(tuán)旅歐支部的負(fù)責(zé)人正在柏林，12歲的周恩來，鄭重地向這位24請(qǐng)求很快得到批準(zhǔn)，2、徐特立5050歲的徐特立，卻冒著為中國(guó)人民的革命事業(yè)奮斗了一輩子，受到了全黨、全國(guó)

3、陳少敏沒有舉手：老革命家陳少敏一生正直。“文革”期間，在黨的八屆十二中全會(huì)上，表決永遠(yuǎn)開除劉少奇同志出黨的決議草案時(shí)，陳少敏硬是沒有舉手。會(huì)后康生惡狠狠地質(zhì)問她：“你為什么不舉手？”陳大姐義正辭嚴(yán)地回答：“這是我的權(quán)利！”頂?shù)每瞪鷨】跓o言。后來她被下放到河南省羅山縣，受盡折磨。她堅(jiān)定地說：“不要犯軟骨病，要堅(jiān)持真理，實(shí)事求是，對(duì)群眾、對(duì)國(guó)家、對(duì)黨負(fù)責(zé)到底?！?/p>

策略閱讀高效寫作010-51626123集大成者有大智慧

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4、在烈火中永生：戰(zhàn)功卓著的新四軍軍長(zhǎng)葉挺，在震驚中外的“皖南事變”中被俘。在敵人的監(jiān)牢里，面對(duì)反動(dòng)派的百般威脅利誘，始終堅(jiān)貞不屈，寫下了百世流芳的《囚歌》：“為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著。一個(gè)聲音高叫著：爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道，人的身軀怎能從狗洞爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！”

5、張志新的歌：“文革”期間，張志新因反對(duì)林彪、獄。她面對(duì)著非人的折磨甚至死亡的威脅，歌詞是：十五年前的這一天，十五年后的這一天，也不是黨把我來屈冤。

1（哥白尼）

2（亞里士多德）

3、發(fā)現(xiàn)真理，熱愛真理，為真理而犧牲自己。（羅曼·羅蘭）

4、我與生俱來的天職就是徹底地去探求真理，發(fā)現(xiàn)真相，找出事實(shí)的必須性結(jié)論。（叔本華）

5、人需要真理，就像瞎子需要明眼的引路人一樣。（高爾基）

大成語文

作文素材—真理追求

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【論點(diǎn)2】追求真理的過程是曲折的。

【相關(guān)論據(jù)】

1、不屈不撓的孫冶方：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方，心中燃燒著一個(gè)堅(jiān)定的信念：為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論而努力。1964年，他被定為“中國(guó)最大的修正主義分子”，又成了“重點(diǎn)斗爭(zhēng)對(duì)象”，但是他不為所動(dòng)，說：但觀點(diǎn)絕不改變，我要堅(jiān)持到底?！?968年4月573“不要用眼淚和花圈紀(jì)念我。分運(yùn)用到四化建設(shè)中去。

2。他用自己全部因?yàn)橄肟吹阶约旱淖髌飞?5年中，寫出了不少偉大的劇作，如《瑪麗亞·斯圖亞特》《奧爾良的姑娘》等，并寫出了許多優(yōu)美的詩(shī)歌，成了最受歡迎的詩(shī)人和劇作家。

3、實(shí)踐檢驗(yàn)真理：五十年代前，一些外國(guó)地質(zhì)學(xué)家認(rèn)為中國(guó)是“貧油國(guó)”，“永遠(yuǎn)也不能生產(chǎn)大量石油”。李四光不同意這種觀點(diǎn)，他全面分析了我國(guó)的地質(zhì)條件，指出：新華夏主要凹陷地帶，對(duì)儲(chǔ)存石油有較好的條件，東北平源、渤海灣和兩湖地區(qū)可做工作，物探鉆探都可以。兩種觀點(diǎn)，針鋒相對(duì)，究竟哪一個(gè)正確，在理論上爭(zhēng)論，是不會(huì)有結(jié)果的。但通

大成語文過石油開發(fā)的實(shí)踐，大慶、大港、勝利、任丘等大油田相繼發(fā)現(xiàn)，就宣告了“中國(guó)貧油論”破產(chǎn)，證明了李四光地質(zhì)理論的正確。

4、鐘離意為民試藥：漢光武帝時(shí)候，會(huì)稽爆發(fā)了一場(chǎng)大瘟疫，幾天之內(nèi)，就死了一萬多人。而對(duì)這慘景，縣令鐘離意寢食不安，他不住地責(zé)備自己：“百姓遭難，我無法解救，還算什么父母官！”鐘離意不顧被感染的危險(xiǎn)，一家又一家地去慰問病人及家屬，并下令用重金招募醫(yī)生研制新藥。幾天之后，幾味有毒的草藥。這時(shí)鐘離意說：

5或在科學(xué)上有貢獻(xiàn)的，而往往要看哪個(gè)人能堅(jiān)持。而碰到困難和挫折時(shí)，好好分析，會(huì)進(jìn)步?！?/p>

1（莎士比亞）

2廣泛傳播，無往而不勝。（富蘭克林）

3、誰怕下功夫，誰就無法找到真理。（列寧）

4、找到謬誤要比找到真理容易得多。謬誤浮在表面，一下子就可以找到它；真理藏在深處，不是每個(gè)人都能找到。（歌德）

5、真理是在漫長(zhǎng)的發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的，在這每一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。（黑格爾）

第四篇：科學(xué)所追求的真理與宗教所信仰的上帝其實(shí)是統(tǒng)一的

科學(xué)所追求的真理與宗教所信仰的上帝其實(shí)是統(tǒng)一的人類科學(xué)追求真理，真理是什么呢？真理就是事物中所具有的縱向以及橫向的必然聯(lián)系定律，世界上的一切事物之中都有其自然真理，真理存在于世界的一切事物之中，宏至太空天體、微至波粒心靈，它們都有其自然真理。

關(guān)于真理，我們能夠認(rèn)識(shí)到：世界事物中的自然真理是自有永有的，也是統(tǒng)一唯一的，世界上的具體事物是可以產(chǎn)生和滅亡的，但其中的自然真理則是沒有生滅，永遠(yuǎn)存在的，比如“1+1=2”，當(dāng)一個(gè)蘋果與另一個(gè)蘋果和在一起的時(shí)候就是兩個(gè)蘋果，但一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果等于兩個(gè)蘋果，這一定律不是在一個(gè)蘋果與另一個(gè)蘋果相加的時(shí)候才有的，它是自有永有的，關(guān)于地球吸引力的定律并也不是在地球產(chǎn)生之后才有的，而是在地球產(chǎn)生之前和地球滅亡之后都有著的。世界上各種不同的事物中的自然真理也肯定都是統(tǒng)一的，它們不可能會(huì)相互沖突，只是有具體演繹模式的不同，事物中的真理決定并造成了事物的自然特征與演化樣式。

世界上事物中的真理是能夠被我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)到的，但我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)到的真理則具有相對(duì)性，它與相應(yīng)客體事物實(shí)際的自然真理可能會(huì)產(chǎn)生誤差，但我們?nèi)祟惖乃季S認(rèn)識(shí)能力也是無限的，人類也似能夠正確地認(rèn)識(shí)到真理的。

基督教信仰的是上帝，上帝是什么呢？有什么特征呢？《圣經(jīng)》上說上帝存在于世界上的一切事物之中，上帝創(chuàng)造了天地萬物，上帝是“自有永有”的?；浇痰纳系酆孟襁€可以對(duì)人說話，開啟人的心靈。

把基督教所說的上帝與科學(xué)所追求的真理的特征做一下對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)：它們都存在于世界上的一切事物之中，都對(duì)事物具有決定造化作用，都是自有永有的，《圣經(jīng)》上所描述的上帝的特征與科學(xué)所追求的真理的特性顯然很相似，所以我們可以判定，其實(shí)它們所指的是同一種東西，只是科學(xué)把這種東西叫做真理，而基督教把它叫做上帝?；浇讨兴f的上帝的話所指的應(yīng)該是人對(duì)所認(rèn)識(shí)到的事物中的真理的語言表述，基督教把真理說成上帝，并對(duì)代表真理的上帝寓言化，人格化，這使真理更形象地表現(xiàn)在人的面前，但這也使得科學(xué)界對(duì)其產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為世界上哪有這種東西??？基督教所說的上帝純屬臆造。

其實(shí)人類科學(xué)所追求的真理與基督教中所信仰的上帝是同一個(gè)東西，只是兩個(gè)名稱側(cè)重描述點(diǎn)不同，“真理”這一名稱側(cè)重描述事物所具有的定律的本身內(nèi)容，而“上帝”這一名稱則側(cè)重于描述事物中的定律與實(shí)物之間的相互關(guān)系。就相當(dāng)于一個(gè)漂亮女孩從南方走來，科學(xué)說她是“漂亮的女孩”，而宗教說她是“從南方來的女孩”，結(jié)果兩家一直爭(zhēng)論不休，其實(shí)這是誤會(huì)。

第五篇：《追求卓越科學(xué)》宣言

追求卓越科學(xué)

中國(guó)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)

2014年5月26日 北京

科學(xué)是人類追求真理的事業(yè)。自17世紀(jì)的科學(xué)革命開啟現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歷程以來，人類創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)體系，科學(xué)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，以及在科學(xué)實(shí)踐中形成的精神、方法和規(guī)范，成為現(xiàn)代文明的基石之一。在知識(shí)化、信息化、全球化的當(dāng)代社會(huì)，卓越的科學(xué)是推動(dòng)人類思維方式和生活方式變革的思想源頭，是促進(jìn)社會(huì)繁榮昌盛、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。

中國(guó)科學(xué)正處在走向卓越的新起點(diǎn)。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的學(xué)習(xí)借鑒和艱苦探索，我國(guó)已建立了比較完備的現(xiàn)代科學(xué)體系。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技投入不斷增加，研究隊(duì)伍不斷壯大，國(guó)際科技合作不斷推進(jìn)，我國(guó)科學(xué)研究水平不斷提高，在一些學(xué)科領(lǐng)域逐步進(jìn)入國(guó)際前沿。抓住歷史機(jī)遇，追求卓越的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)家的使命和責(zé)任。中國(guó)科學(xué)要走向卓越，仍然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)文化的歷史積淀不夠，科學(xué)價(jià)值觀存在一定偏差，科學(xué)原創(chuàng)自信心尚顯不足，正在成為制約中國(guó)科學(xué)走向卓越的深層次因素。目前，我國(guó)科學(xué)界浮躁現(xiàn)象比較嚴(yán)重，科學(xué)精神缺失、失范甚至不端行為屢有發(fā)生，都與追求卓越科學(xué)的價(jià)值理念相對(duì)薄弱、激勵(lì)卓越科學(xué)的體制機(jī)制不夠完善有關(guān)。

發(fā)布此宣言的目的，就是要號(hào)召中國(guó)科學(xué)界全體同仁，牢固樹立追求卓越的科學(xué)價(jià)值理念，確立追求卓越的行為規(guī)范，形成追求卓越的評(píng)價(jià)體系和文化氛圍，推動(dòng)中國(guó)科學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，為我國(guó)和全人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、樹立卓越科學(xué)的價(jià)值理念

樹立卓越科學(xué)的價(jià)值理念，就是要牢記科學(xué)的使命，堅(jiān)定不懈探究真理的信念；就是要明確科學(xué)的責(zé)任，提高造福人類、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)；就是要弘揚(yáng)科學(xué)的精神，構(gòu)建科學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的文化。

以探究真理、發(fā)現(xiàn)新知為使命?？茖W(xué)對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展廣泛而深刻的影響，無不以發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)為前提。科學(xué)以探究真理、發(fā)現(xiàn)新知為使命，通過拓展認(rèn)識(shí)的新疆域，增進(jìn)對(duì)外部世界及人類自身的理解，引領(lǐng)人類不斷擺脫蒙昧和迷信，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。中國(guó)科學(xué)要走向卓越，就要變革科學(xué)發(fā)展的模式，擺脫跟蹤模仿為主的道路，努力探索科學(xué)前沿，開辟新的領(lǐng)域與方向，提出新的概念、理論與方法，發(fā)現(xiàn)和解決新的科學(xué)問題；就要尊重和保障科學(xué)家探索真理的自由，引導(dǎo)科學(xué)家以探究新現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)新知識(shí)為天職，讓科學(xué)研究不受權(quán)位、權(quán)威的影響，不受物欲、名利的誘惑。

以服務(wù)社會(huì)、造福人類為目標(biāo)。科學(xué)有永無止境的前沿，更是永不枯竭的資源?？茖W(xué)以服務(wù)社會(huì)、造福人類為目標(biāo)，豐富人類的精神世界，啟迪人們的智慧，開辟發(fā)展的新道路，帶來解決問題的新方法。當(dāng)前，人類社會(huì)共同面對(duì)全球變化、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我國(guó)正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，需要實(shí)現(xiàn)向以知識(shí)為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)的發(fā)展模式的重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)科學(xué)要走向卓越，就要面對(duì)重大的現(xiàn)實(shí)問題，在不斷推進(jìn)知識(shí)更新、文明進(jìn)步的同時(shí)，讓科學(xué)為提高人民生活質(zhì)量提供新的可能，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展注入新的活力，為政府制定政策提供前瞻思想、知識(shí)基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，為解決全球性問題做出貢獻(xiàn)，讓科學(xué)更好地為人類服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)。以科學(xué)精神、科學(xué)文化為靈魂?？茖W(xué)因其理性精神而熠熠生輝，因其文化傳統(tǒng)而歷久彌新。科學(xué)精神和科學(xué)文化具有尊重真理與人才、鼓勵(lì)探索與創(chuàng)新、堅(jiān)持科學(xué)理性與方法等豐富內(nèi)涵，在人類社會(huì)演進(jìn)的歷程中不斷豐富和發(fā)展，已經(jīng)成為人類文明的寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值體系的核心內(nèi)容。中國(guó)科學(xué)要走向卓越，就要自覺弘揚(yáng)和堅(jiān)持科學(xué)的精神，倡導(dǎo)求真、創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向，建立遵循科研特點(diǎn)與規(guī)律的管理模式，反對(duì)急功近利的科研行為；就要探索適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展特點(diǎn)和趨勢(shì)的新制度，繼承、完善與發(fā)展有利于科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的文化傳統(tǒng)。

二、確立追求卓越的行為規(guī)范

確立追求卓越的行為規(guī)范，就是要加強(qiáng)科學(xué)共同體的自治與自律，引導(dǎo)科學(xué)家遵循科學(xué)研究的規(guī)律，遵守推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，并在新的科學(xué)實(shí)踐中努力完善這些規(guī)范和準(zhǔn)則。

加強(qiáng)科學(xué)共同體的自治和自律?？茖W(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，加強(qiáng)科學(xué)共同體的自治，保障科學(xué)探索的自由和獨(dú)立，是使科學(xué)保持活力并不斷走向卓越的重要條件?？茖W(xué)共同體的自治以良好的自律為前提，科學(xué)家要通過自由探索發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，通過平等交流激發(fā)新思想；要堅(jiān)持理性懷疑的態(tài)度，不預(yù)設(shè)不受懷疑或批判的理論或?qū)W說，不承認(rèn)不受懷疑或批判的絕對(duì)權(quán)威；要遵守科學(xué)研究規(guī)范和倫理，加強(qiáng)自我約束、自我管理。追求卓越的科學(xué)，離不開科學(xué)家理性地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)科學(xué)范式的勇氣和信心，要保護(hù)科學(xué)家創(chuàng)新的熱情，激發(fā)科學(xué)家創(chuàng)新的動(dòng)力，寬容科學(xué)家探索過程中的挫折與失敗。

堅(jiān)持研究方法的可靠性和先進(jìn)性?，F(xiàn)代科學(xué)體系的建立和發(fā)展，與探索可靠而先進(jìn)的研究方法密不可分。通過細(xì)致的觀察、精心的實(shí)驗(yàn)獲得可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，利用精確的數(shù)學(xué)、周密的邏輯構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，理性的預(yù)見和實(shí)證的研究相互促進(jìn)，是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系迅速發(fā)展的重要方法論基礎(chǔ)。研究方法和技術(shù)手段的變革往往是取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破口。追求卓越的科學(xué)，需要以客觀求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)縝密為原則，探索新的研究方法，研發(fā)新的技術(shù)手段和研究工具。

秉持真誠(chéng)協(xié)作、誠(chéng)實(shí)守信的道德準(zhǔn)則?，F(xiàn)代科學(xué)研究是一項(xiàng)匯聚人類集體智慧的事業(yè)。通過公開發(fā)表科研成果使新知識(shí)成為全社會(huì)共享的智力財(cái)富，通過科學(xué)家之間的理性質(zhì)疑進(jìn)行集體糾錯(cuò)，是科學(xué)在積累中不斷進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，也是科學(xué)不斷走向卓越的重要保障。追求卓越的科學(xué)，科學(xué)家必須尊重他人的工作和發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)，客觀公正地評(píng)價(jià)他人的科研成果，同時(shí)尊重他人理性懷疑的權(quán)利。必須準(zhǔn)確無誤地記錄和報(bào)告研究的過程，誠(chéng)實(shí)地向科學(xué)界開放自己的科學(xué)數(shù)據(jù)和研究結(jié)果，尤其要自覺杜絕并堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端行為，維護(hù)科學(xué)的聲譽(yù)。

擔(dān)當(dāng)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任?？茖W(xué)在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)和精神財(cái)富的同時(shí)，也可能給社會(huì)帶來負(fù)面影響，甚至挑戰(zhàn)人類社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理觀念。特別是在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)更深刻、更廣泛地影響自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系，科學(xué)研究及其成果的合理利用和風(fēng)險(xiǎn)控制尤其具有重要意義?？茖W(xué)家在如何恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)技術(shù)的成果，避免其負(fù)面效應(yīng)方面承擔(dān)著更大的社會(huì)責(zé)任。追求卓越的科學(xué)，科學(xué)家必須牢記科學(xué)的目標(biāo)是服務(wù)社會(huì)、造福人類，遵守人類社會(huì)和生態(tài)的基本倫理準(zhǔn)則，遵守科研過程中的科技倫理規(guī)范，珍惜與尊重自然和生命，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)；必須避免對(duì)科學(xué)知識(shí)的不恰當(dāng)運(yùn)用，承擔(dān)起對(duì)科學(xué)技術(shù)后果進(jìn)行評(píng)估的責(zé)任，及時(shí)預(yù)測(cè)并向社會(huì)告知科學(xué)研究可能存在的風(fēng)險(xiǎn)和弊端，努力為公眾全面、正確地理解科學(xué)做出貢獻(xiàn)。

三、建立促進(jìn)卓越的評(píng)價(jià)體系

建立促進(jìn)卓越的評(píng)價(jià)體系，就是要完善符合科學(xué)研究規(guī)律和特點(diǎn)的評(píng)價(jià)制度，以激勵(lì)高質(zhì)量的研究為首要原則，引導(dǎo)并激勵(lì)科學(xué)家進(jìn)行卓越的研究。

堅(jiān)持和完善同行評(píng)議制度。同行評(píng)議是現(xiàn)代科學(xué)制度的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)共同體自治的重要手段。同行評(píng)議通過擇優(yōu)遴選和集體糾錯(cuò)形成的質(zhì)量控制機(jī)制，在科學(xué)健康發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。目前，盡管我國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)中普遍采用了同行專家評(píng)議的機(jī)制，但評(píng)價(jià)過程仍然受到非學(xué)術(shù)因素較大的影響和限制。追求卓越的科學(xué)，必須保障和充分發(fā)揮科學(xué)家在科學(xué)評(píng)價(jià)中的主體作用，防止行政權(quán)力的不當(dāng)干預(yù)，抵制社會(huì)和學(xué)術(shù)界的不正之風(fēng)，避免過細(xì)、過頻、過繁的評(píng)價(jià)對(duì)科研進(jìn)程的干擾，防止同行評(píng)議價(jià)值取向不明、流于形式或淪為簡(jiǎn)單的管理工具。

塑造“公開、公正、規(guī)范”的評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)機(jī)制是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的有效工具，是科學(xué)價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。追求卓越的科學(xué)，要把科學(xué)評(píng)價(jià)的權(quán)力賦予同行認(rèn)可的、有專業(yè)能力的合格評(píng)議者；要提高評(píng)價(jià)活動(dòng)的透明度，加強(qiáng)對(duì)評(píng)價(jià)過程的監(jiān)督，有效防范和查處評(píng)議專家濫用學(xué)術(shù)權(quán)力或不負(fù)責(zé)任的行為；要形成公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，要求評(píng)議專家公正地進(jìn)行評(píng)判，同時(shí)建立嚴(yán)格的回避制度，防止個(gè)人利益、單位利益的影響和干擾；要建立規(guī)范化、制度化的評(píng)議規(guī)則與程序。

堅(jiān)持激勵(lì)創(chuàng)造、推進(jìn)卓越的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。提高科學(xué)研究的質(zhì)量，有效地激勵(lì)原創(chuàng)性的研究，是科學(xué)評(píng)價(jià)的核心功能。追求卓越的科學(xué)，要把鼓勵(lì)原創(chuàng)性、變革性的研究作為科學(xué)評(píng)價(jià)的首要原則，引導(dǎo)科學(xué)家潛心進(jìn)行卓越的研究，著力探究那些具有變革性的意義但卻需要長(zhǎng)期堅(jiān)持且可能有較大失敗風(fēng)險(xiǎn)的重大科研問題。要針對(duì)不同的科研活動(dòng)和評(píng)價(jià)對(duì)象，制定有針對(duì)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，避免過分強(qiáng)調(diào)短期量化考核指標(biāo)的簡(jiǎn)單做法，慎重對(duì)待非共識(shí)、有異議的評(píng)價(jià)意見，加強(qiáng)診斷性、引導(dǎo)性評(píng)價(jià)，發(fā)揮評(píng)價(jià)的建設(shè)性作用。建立合作成果的公正評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)科學(xué)家之間乃至學(xué)科之間的交流協(xié)作。防止在科研機(jī)構(gòu)和人才評(píng)價(jià)過程中“拔苗助長(zhǎng)”的政策導(dǎo)向，防止與評(píng)議相關(guān)的激勵(lì)措施誘導(dǎo)科研人員和科研機(jī)構(gòu)急功近利的行為。

科學(xué)追求卓越，她引領(lǐng)人類不斷接近真理，而對(duì)真理的不懈追求，是現(xiàn)代社會(huì)得以存在和發(fā)展的思想源泉?？茖W(xué)追求卓越，她使人類不斷創(chuàng)造新的未來，而對(duì)美好未來的憧憬，是人類社會(huì)得以永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。卓越的科學(xué)必然是開放的科學(xué)，是全球科學(xué)界的共同追求。凝聚各國(guó)科學(xué)家的集體智慧，需要國(guó)際科學(xué)界同行之間的廣泛交流與密切合作。中國(guó)科學(xué)家將與世界各國(guó)科學(xué)家一起，共同追求卓越的科學(xué)，以促進(jìn)人類福祉，推動(dòng)文明進(jìn)步，讓科學(xué)的光明照亮人類前行的道路。