第一篇：讀史有感—一個(gè)悲劇型的人物

讀史有感—一個(gè)悲劇型的人物

中國(guó)歷史經(jīng)歷了夏商周三代奴隸社會(huì)的發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起，爾虞我詐，諸侯爭(zhēng)霸，各種人物粉墨登場(chǎng)，在華夏大地演繹了一幕幕精彩萬(wàn)分的歷史大戲，終于到了公元前221年，秦王嬴政一統(tǒng)天下，建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建帝國(guó)——秦王朝，開創(chuàng)了中華歷史的新紀(jì)元。

天下統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然，同宗同族的文化構(gòu)成了統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，盡管因地域不同文化略有差異，但是天下統(tǒng)一是人心所向。無(wú)論是春秋五霸，還是戰(zhàn)國(guó)七雄，政治家們使盡了各種手段縱橫捭闔，其目的就是獨(dú)霸天下，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。最終秦王嬴政獲得了勝利，成為歷史上標(biāo)志性的人物。他之所以能成功，首先是他的先輩們不懈的努力，奠定了基礎(chǔ)，自秦孝公變法起，經(jīng)秦惠文公、秦昭王等堅(jiān)持“囊括四海之意，并吞八荒之心”，一直在向著統(tǒng)一天下的方向前進(jìn)，秦國(guó)通過(guò)變法（改革）率先實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)大，走在了歷史發(fā)展的前列，滅掉六國(guó)，獨(dú)步天下，勢(shì)在必得。前幾代的積累，統(tǒng)一各國(guó)已是唾手可得了。歷代秦王非常重視人才，在秦始皇當(dāng)政時(shí)，除了自身的雄才大略外，他主要依賴的人物是呂不韋和李斯。這兩個(gè)人物是他的左膀右臂，為他成就一番大業(yè)立下了汗馬功勞。

咱就說(shuō)說(shuō)李斯吧。他是楚國(guó)屬地上蔡人，也就是當(dāng)今的河南上蔡縣域。自小出身于“閭巷布衣”，也就是平民百姓一個(gè)，年輕時(shí)在郡里任小吏，相當(dāng)于當(dāng)今的市府里一名普通公務(wù)員。但是他不甘平凡，一心想飛黃騰達(dá)，享受人間富貴。他把廁所里的老鼠與大糧倉(cāng)里的老鼠進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為廁所里的老鼠生存的環(huán)境又臟又臭，極其惡劣，時(shí)常受到人和動(dòng)物的騷擾，整天擔(dān)驚受怕，茍且偷生，而糧倉(cāng)中的老鼠養(yǎng)尊處優(yōu)，不受風(fēng)雨侵?jǐn)_，養(yǎng)的肥肥胖胖的。由此，李斯感慨道“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”意思是說(shuō)，人有還是沒(méi)有出息，就像老鼠一樣，所處的環(huán)境很重要。他更加奮發(fā)，要有一番作為，改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)榮華富貴的愿望。他決定向政治進(jìn)軍，辭掉小官，到法家代表荀子門下求學(xué)“帝王之術(shù)”，為參與政治做準(zhǔn)備。

在當(dāng)時(shí)天下紛亂的歷史環(huán)境下，最大的政治就是參與治國(guó)，幫助賢主富國(guó)強(qiáng)兵，治理天下。李斯經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)了才識(shí)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的分析比較，決定到秦國(guó)去，因?yàn)樗吹街T國(guó)中唯有秦國(guó)才有吞并天下的可能。在秦國(guó)，他看到呂不韋聲勢(shì)顯赫，投靠在呂不韋門下當(dāng)了“舍人”，也就是當(dāng)時(shí)的賓客。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，對(duì)人才的需求很大，盛行養(yǎng)士，呂不韋就養(yǎng)士數(shù)千。金子總是要發(fā)光的。呂不韋發(fā)現(xiàn)李斯的確有真才實(shí)學(xué)，很賞識(shí)，提拔其為“郎”，后經(jīng)又引薦他將自己的治國(guó)理論與嬴政進(jìn)行了匯報(bào)，大受贊賞，任命為“客卿”，進(jìn)入了國(guó)家的決策機(jī)構(gòu)。他的理想之夢(mèng)開始放飛了，接近榮華富貴了。他為嬴政滅掉六國(guó)制定了很多戰(zhàn)略性決策，做出了重大貢獻(xiàn)。其中寫的《諫逐客書》一文，幫助秦嬴政樹立了正確的人才觀，為秦國(guó)可持續(xù)發(fā)展起到了力挽狂瀾的轉(zhuǎn)折作用。該文的藝術(shù)性極高，在中華文學(xué)史上占有重要一席。

李斯在呂不韋倒臺(tái)后，當(dāng)上一人之下萬(wàn)人之上的宰相，協(xié)助嬴政建立了秦王朝，他學(xué)以致用，把法家思想發(fā)揮到極致，為大秦帝國(guó)強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治的政治架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化事業(yè)等做出了突出貢獻(xiàn)，是秦始皇極為倚重的高參。秦王朝的“車同軌、書同文、人同倫”等加強(qiáng)統(tǒng)一的措施中，都離不開李斯的重要貢獻(xiàn)。李斯的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，地位顯赫，才華橫溢，成就卓越，可謂空前。但是，本可以與周公、召公齊名的他在輝煌過(guò)去后，于年過(guò)七旬竟然落得了與其子“腰斬于市”的結(jié)果，為什么呢？

第二篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和史學(xué)所造成的影響是難以估量的，正因?yàn)橛辛恕妒酚洝?，中華民族的壓頂蒼穹才會(huì)籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅(jiān)苦奮斗，頑強(qiáng)勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國(guó)士忍辱負(fù)重光輝熠熠

參考文獻(xiàn)：《史記》

中國(guó)古代文人的人格之魅力無(wú)不為我們后人所折服，進(jìn)而心生敬仰之情。甚至當(dāng)成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

因?yàn)樗麄兪恰?/p>

文人。

我好像看見了一個(gè)人，一個(gè)眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨(dú)行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個(gè)風(fēng)流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個(gè)叱咤風(fēng)云的江湖英雄，更也許還是個(gè)老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個(gè)身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來(lái)。

他就是西漢時(shí)期那個(gè)偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時(shí)光倒退。

公元前145年，西漢夏陽(yáng)（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁(yè)。

夏陽(yáng)，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢(shì)騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對(duì)龍門所蘊(yùn)含的博大精神極力贊肯和崇拜?！案梁由街?yáng)”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個(gè)譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說(shuō)的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時(shí)正值漢王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力昌盛的大好時(shí)機(jī)。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實(shí)現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國(guó)那里求學(xué)，開始了他的博覽群書之路。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。果真是不錯(cuò)的。司馬二十歲時(shí)，開始了他長(zhǎng)達(dá)兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學(xué)道路上的“實(shí)錄”精神（漢朝的歷史學(xué)家班固說(shuō)司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。）就是深入民間，考察民情風(fēng)俗，推究歷史的真實(shí)性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹(jǐn)慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會(huì)。要繼承父志，就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待歷史事跡。就在這段時(shí)間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實(shí)），綜其終始（綜述其事實(shí)的本來(lái)），稽其成敗興壞之紀(jì)（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報(bào)任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學(xué)素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的屈原大詩(shī)人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛(ài)國(guó)英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩(shī)。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學(xué)射箭，學(xué)禮儀，學(xué)孔子的儒學(xué)思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動(dòng)手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無(wú)異故云，事勢(shì)之流，相激使然，盍足怪焉”。說(shuō)的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時(shí)因?yàn)楦鞣N因素的限制便會(huì)慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢(shì)，沒(méi)有什么值得奇怪的。這一句哲學(xué)氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實(shí)在堪稱妙語(yǔ)。坦率，無(wú)意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說(shuō)的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來(lái)做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動(dòng)。

司馬還描繪了很多生動(dòng)鮮明的歷史人物。在《史記》之項(xiàng)羽本紀(jì)中他說(shuō)項(xiàng)羽“胸?zé)o大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)失敗英雄。他要讓后人看見一個(gè)真性情的項(xiàng)羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項(xiàng)羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個(gè)英雄。所以必須不帶個(gè)人感情傾向。還有劉邦。一個(gè)無(wú)賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點(diǎn)低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個(gè)英雄的。世人不能因?yàn)樗倪@點(diǎn)小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個(gè)勢(shì)力雄厚，國(guó)運(yùn)昌盛的國(guó)家，做了萬(wàn)人之上的漢高祖，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。這兩個(gè)歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時(shí)又真實(shí)到位，為后人再現(xiàn)了兩個(gè)真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會(huì)有什么大起大落，會(huì)無(wú)波無(wú)浪的平靜下去專心做他的史學(xué)研究，但是他沒(méi)有料到一次事件卻讓他交了華蓋運(yùn)改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對(duì)的目標(biāo)也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財(cái)廉（遇到錢財(cái)很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長(zhǎng)幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國(guó)家之急（總是考慮著奮不顧身來(lái)赴國(guó)家的危難）。（《史記》之報(bào)任安書。）

由此看來(lái)，李陵也不失為一個(gè)守節(jié)操的不平常之人。

司馬評(píng)價(jià)此人有國(guó)士之風(fēng)。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀(jì)”的司馬對(duì)是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來(lái)。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當(dāng)做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰(shuí)曾料到？誰(shuí)曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴(yán)刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴(yán)的奇恥大辱??？你是高風(fēng)亮節(jié)的文人學(xué)士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔(dān)下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因?yàn)槟阏f(shuō)。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個(gè)奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨(dú)落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”。（《史記》之報(bào)任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來(lái)了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績(jī)，名揚(yáng)青史。而我一個(gè)愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無(wú)反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負(fù)重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅(jiān)韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對(duì)于司馬來(lái)說(shuō)這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢(shì)。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅(jiān)的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰е?。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬(wàn)余言。

最初《史記》沒(méi)有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國(guó)時(shí)期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡(jiǎn)稱。

《史記》上計(jì)軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當(dāng)今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀(jì)（歷代帝王政績(jī)），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國(guó)和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，與后來(lái)的《漢書》，《后漢書》，《三國(guó)志》合稱“前四史”，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達(dá)理，文情并茂，感人涕下。文辭簡(jiǎn)約，條理清晰。無(wú)矯情之言，言之直率。要言不煩，簡(jiǎn)明精悍。氣勢(shì)磅礴，噴涌而出?？犊ぐ海雌鸱?。

古人評(píng)價(jià)為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個(gè)“情”字貫穿全文。字里行間無(wú)不透露著對(duì)不公社會(huì)的隱隱憤恨和對(duì)封建專制的深切痛惡?？梢哉f(shuō)《史記》是毫不留情的攻擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的“檄文”。此時(shí)的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒(méi)有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進(jìn)行宣戰(zhàn)，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長(zhǎng)達(dá)十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實(shí)可鑒。為史學(xué)家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無(wú)價(jià)。

《史記》對(duì)中國(guó)史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學(xué)大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。同時(shí)它所獨(dú)有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚(yáng)。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強(qiáng)大力量，一股忍辱負(fù)重的頑強(qiáng)毅力，一種堅(jiān)定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個(gè)人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長(zhǎng)虹，氣勢(shì)洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個(gè)華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來(lái)。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因?yàn)檫@些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實(shí)不是一個(gè)人走走，他也不是孤寂落單的。在中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明史中有著無(wú)數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒(méi)有足夠強(qiáng)大的力量去對(duì)抗高層階級(jí)昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來(lái)勉勵(lì)頑強(qiáng)自己要撐著人生走下去。因?yàn)椴荒茌p易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供后人來(lái)推進(jìn)歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌笫轮畮煛?，后人一定會(huì)明白這個(gè)道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個(gè)華夏子弟的歷史責(zé)任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強(qiáng)烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺(jué)如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來(lái)。我又放佛看到了那個(gè)清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣。。。”

第三篇：讀悲劇心理學(xué)有感專題

現(xiàn)代文學(xué)中的悲劇的凈化 ——讀朱光潛《悲劇心理學(xué)》

《悲劇心理學(xué)》是我國(guó)較早的一部研究現(xiàn)代戲劇美學(xué)的專著。在這部著作中，探討了悲劇快感的審美本質(zhì)及其特性問(wèn)題。他運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)的知識(shí)與觀念，廣泛考察了從亞里斯多德到黑格爾、叔本華、尼采等歐洲各種關(guān)于悲劇快感的理論，批駁了違背藝術(shù)和審美規(guī)律的諸多錯(cuò)誤觀點(diǎn)，作了大量去粗取精，剝偽存真的理論辯析工作，同時(shí)也提出了自己的理論見解。正如亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》中所提到，悲劇的作用是“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化?！敝旃鉂撛凇丁皟艋迸c情緒的緩和》一章中也表示：“悲劇比別的任何文學(xué)形式更能表現(xiàn)杰出人物在生命最重要關(guān)頭的最動(dòng)人的生活，它也比別的任何文藝形式更能使我們感動(dòng)，它喚起我們最大量的生命能量，并使之得到充分宣泄”，不僅如此，“悲劇不僅引起我們的快感 , 而且把我們提升到生命力的更高水平上?！?/p>

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，有較多的悲劇作品，比如老舍的《駱駝祥子》《月牙兒》，曹禺的《雷雨》，茅盾的《子夜》，蕭紅的《呼蘭河傳》等，這些作品中塑造了許許多多的令人印象深刻的悲劇形象，讀起來(lái)令人嘆息扼腕，也令人憤憤不平，但更多的是讀完后陷入深思。

無(wú)論是《月牙兒》的女主人公對(duì)黑暗社會(huì)的血淚控訴，還是年輕善良的祥子在命運(yùn)的屢次捉弄下終于自甘墮落，行尸走肉般的活著，還是呼蘭河邊的小團(tuán)圓媳婦悲慘的生活，那些劇中人物的悲慘結(jié)局,使我們不由得產(chǎn)生不寒而栗的恐懼,并對(duì)這些人物給予深深的同情和哀憐。讀完他們的作品，會(huì)更多的對(duì)社會(huì)、對(duì)人性進(jìn)行反思，同時(shí)也對(duì)自己進(jìn)行反省。

以《雷雨》為例，曹禺在《雷雨》中通過(guò)周、魯兩個(gè)家庭的糾葛，寫出了禮教下的悲劇。30前周樸園和侍萍相愛(ài)，但是周家為了另娶別家小姐，將侍萍逐出家門，但是30年以后侍萍的女兒四鳳又成了周家的仆人，并且也愛(ài)上了周家的少爺周萍，而侍萍也陰差陽(yáng)錯(cuò)的和周樸園相遇，然而這一切我們只能把它歸結(jié)于命運(yùn)，就像《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯無(wú)論如何掙扎，都無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。朱光潛先生說(shuō)：“對(duì)悲劇說(shuō)來(lái)緊要的不僅是巨大的痛苦,而且是對(duì)待痛苦的方式，沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗?！?蘩漪被稱為是最具有雷雨性格的人，因?yàn)樵诒娙饲诿\(yùn)之時(shí)，蘩漪毅然地企圖反抗命運(yùn)。在周公館里，周樸園帶有封建家長(zhǎng)制的色彩，他專制、自私、虛偽，希望所有的人都屈服于他。但是蘩漪是“五四”的新女性，接受過(guò)新思想，追求解放，追求自由，希望得到真正的愛(ài)情。但是周樸園要求她唯命是從，為兒子做一個(gè)服從的榜樣，縱然蘩漪拼命地反抗，仍然不能改變這一切。所以當(dāng)周萍向她示愛(ài)時(shí)，她奮不顧身地愛(ài)上他，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)周萍移情別戀，并準(zhǔn)備擺脫自己時(shí)，蘩漪想盡一切辦法來(lái)挽留他，甚至對(duì)周萍進(jìn)行脅迫?？墒牵?dāng)這一切都付諸東流的時(shí)候，她開始對(duì)周萍進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至最后破釜沉舟，然而這樣的做法最終也導(dǎo)致了自己的毀滅。

蘩漪的悲劇在于自己所追求的人生價(jià)值和理想被扼殺，她毅然地反抗過(guò)，甚至不惜毀掉別人的幸福來(lái)追求，但是她最終還是失敗了，事情的真相是她所不能承受的，事件的發(fā)展是她所不能掌控的，周萍自殺，周沖觸電而死，層層的打擊壓向她，她最終不堪重負(fù)倒下了。我們對(duì)蘩漪的命運(yùn)感到悲憤，感到同情，這樣的命運(yùn)經(jīng)歷，使人感到恐懼，但是也引起一種崇高感。讀者感受到蘩漪的悲劇中，帶有對(duì)封建家庭罪惡的控訴，封建家長(zhǎng)制壓抑人性的控訴，這些引起了讀者的悲憫情懷，使讀者感受到自身的凈化和提升。巴金在《蛻變·后記》中曾這樣描述了他初讀曹禺《雷雨》時(shí)的感受。他說(shuō):“我想起了??，翻讀《雷雨》原稿時(shí)的情形，我感動(dòng)地一口氣讀完它，而且為它掉了淚。不錯(cuò)，我落了淚，但是流淚以后我卻感到一陣舒暢，同時(shí)我還覺(jué)得一種渴望，一種力量在我身內(nèi)產(chǎn)生了。我想做一件事情，一件幫助人的事情，我想找個(gè)機(jī)會(huì)不自私地獻(xiàn)出我的微少精力?！敝旃鉂撓壬f(shuō)：“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因?yàn)樗憩F(xiàn)惡的最可怕的方面，而且并不總是讓善和正義獲得全勝；但是，任何偉大的悲劇歸根結(jié)蒂又必然是樂(lè)觀的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)?！蔽覀儗?duì)悲劇人物的憐憫、同情，但是他們也帶給我們一種向上的力量，讓我們感受到情緒緩和的同時(shí)，也感受一種奮發(fā)的力量。

朱光潛反復(fù)指出:“要是看悲劇而沒(méi)有感覺(jué)到為人類的尊嚴(yán)而生的振奮之感,那就是沒(méi)有把握住悲劇的實(shí)質(zhì)?！痹谇楣?jié)激烈的沖突中，我們可以體會(huì)到劇中的人物的張力，不屈服于命運(yùn)，毅然地進(jìn)行反抗，讓人體會(huì)到一種“生命力感”。

就像老舍的《月牙兒》中的女孩，她在母親被生計(jì)所迫走上賣身的道路后，她不愿走母親所都的路，她想靠自己的雙手掙錢養(yǎng)活自己。為此，她寧愿離開母親，去選擇自己的人生道路。她在學(xué)校幫人抄寫文字，給學(xué)生們織些針線活得點(diǎn)零用錢，她只是想要體面地賺錢養(yǎng)活自己。可是命運(yùn)將她小小的愿望死得粉碎，為了生存下去，她最終也只能淪為暗娼。就算悲劇中展現(xiàn)的是痛苦失敗，甚至說(shuō)是對(duì)命運(yùn)的無(wú)力感，但是我們也會(huì)因?yàn)閯≈腥宋飳?duì)生命的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)命運(yùn)的反抗，而感受到一種激昂的生命力，因此悲劇在形成我們的快感的同時(shí)，“把我們提升到生命力的更高水平上”。在悲劇中我們感受到在主人公身上所體現(xiàn)的樂(lè)觀和努力向上，感受到他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幍臅r(shí)候那種信念，感受到他們生命的價(jià)值和“人類的尊嚴(yán)”，甚至說(shuō)，在閱讀悲劇時(shí)，在憐憫和恐懼之下會(huì)產(chǎn)生一種崇高感，讓我們?nèi)パ鐾?，去崇拜，讓我們感受到自己的不足，感受到自己的卑微和渺小，因此我們才?huì)涌起一種振奮的力量，使自己得到情緒的緩和和自身的提升。正如朱光潛先生在文中說(shuō)“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情?！?悲劇給人所帶來(lái)的悲劇快感就是一種情緒的緩和，或許是本能欲念的滿足，或許是憐憫與恐懼的轉(zhuǎn)化，又或許是分享中的痛感轉(zhuǎn)化而成的快感。它同時(shí)也帶給我們巨大的力量，在悲劇中我們感受到高尚而莊重的美，感受到生命的活力，感受到生命的尊嚴(yán)。它帶給我們一種精神的滿足，也是我們的生命得到提升。參考文獻(xiàn)： 朱光潛：《悲劇心理學(xué)》：人民文學(xué)出版社，1983年

楊菊.從《悲劇心理學(xué)》看朱光潛對(duì)悲劇快感的創(chuàng)新性論述[J].陰山學(xué)刊.2007(05)趙越.朱光潛美學(xué)思想述評(píng)[D].東北師范大學(xué) 2009 王妍.折衷而論從心而語(yǔ)—朱光潛《悲劇心理學(xué)》述評(píng)[D].遼寧師范大學(xué) 2010

第四篇：讀《太平天國(guó)史》有感

讀《太平天國(guó)史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學(xué)語(yǔ)文教師，在我很小的時(shí)候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時(shí)候的故事，每次我都聽的很入迷。后來(lái)上了小學(xué)，第一次接觸歷史課本，知道了過(guò)去發(fā)生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來(lái)上了初中，當(dāng)時(shí)在收音機(jī)里聽過(guò)著名評(píng)書表演藝術(shù)家單田芳先生的《百年風(fēng)云》，講太平天國(guó)的，當(dāng)時(shí)對(duì)單田芳的作品很癡迷。

后來(lái)上了一所省重點(diǎn)高中，第一次看到了正規(guī)的圖書館，當(dāng)時(shí)借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入?！短教靽?guó)史》也是高中看的，但記不清是高幾看的了，當(dāng)時(shí)喜歡里面的故事情節(jié)。《太平天國(guó)史》是羅爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發(fā)行之《太平天國(guó)史稿》為祖本，他以一種常人所無(wú)法想象的毅力和公認(rèn)的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當(dāng)代人的搜集調(diào)查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分。《太平天國(guó)史》是羅爾綱先生在太平天國(guó)史學(xué)研究領(lǐng)域集大成之頂峰力作，也是新中國(guó)太平天國(guó)史研究的總結(jié)。

從1851年廣西金田起義開始，經(jīng)過(guò)轟轟烈烈的斗爭(zhēng)和封建統(tǒng)治階級(jí)的打壓，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)十四年，占領(lǐng)長(zhǎng)江中下游地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個(gè)中國(guó)，使清王朝國(guó)力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個(gè)城市，最后建都南京，并派出部隊(duì)誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達(dá)天津附近。

以前也看過(guò)當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)歷史。在《太平天國(guó)史》里面，有些內(nèi)容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對(duì)人性的分析和對(duì)一些爭(zhēng)議事件的考證。通過(guò)這些分析考證，作者對(duì)許多爭(zhēng)議問(wèn)題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見解。比如，對(duì)楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認(rèn)為，楊秀清“一人之下，萬(wàn)人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨(dú)家表演”使其在一定程度上具備了宗教領(lǐng)袖身份，當(dāng)然與馮云山的高風(fēng)亮節(jié)也不無(wú)關(guān)系。

每本書都有其獨(dú)特的觀點(diǎn)，也就是不同于其他人的觀點(diǎn)，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”才能使文化進(jìn)步?！短教靽?guó)史》中對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因的分析考證，作者認(rèn)為，并不只是人們通常所認(rèn)為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟(jì)，援軍敗回”，“戰(zhàn)略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒(méi)之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無(wú)帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強(qiáng)的攻堅(jiān)能力和奔襲能力的優(yōu)秀將領(lǐng)，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-

第五篇：讀《中國(guó)電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學(xué)號(hào)：14150804190

讀《中國(guó)電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺(tái)的試驗(yàn)播出，我國(guó)的電視事業(yè)開始從荒蕪中艱辛曲折地發(fā)展起來(lái)。郭鎮(zhèn)之所著的《中國(guó)電視史》記錄了中國(guó)電視誕生后三十年的歷史，書中結(jié)構(gòu)完整清晰，文筆優(yōu)美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國(guó)電視事業(yè)近40年一路走來(lái)的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關(guān)于電視發(fā)展的思考。

首先，我有個(gè)強(qiáng)烈的閱讀體會(huì)就是經(jīng)濟(jì)與政治是文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，電視事業(yè)也是如此，它從產(chǎn)生到發(fā)展無(wú)時(shí)不刻受經(jīng)濟(jì)、政治的約束和支配，所以要想發(fā)展好電視事業(yè)離不開經(jīng)濟(jì)的支持，政治的合理引導(dǎo)。從政治方面來(lái)說(shuō)，建立電視臺(tái)在1955年初被列入文教五年計(jì)劃中，這個(gè)決策的提出就受到了50年代世界局勢(shì)的影響，其政治背景包括兩大陣營(yíng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)角逐、與臺(tái)灣的敵對(duì)斗爭(zhēng)等。對(duì)此，增強(qiáng)電視領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力的方案也得到了諸多支持，如社會(huì)主義國(guó)家的支援，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)給予的無(wú)微不至的關(guān)懷等。正因如此，電視臺(tái)自誕生起發(fā)展得很是迅速。同樣，政治運(yùn)動(dòng)的**也曾使電視發(fā)展受挫，如1958的“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和1966年的“文化大革命”時(shí)期，這些與當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)不清，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)缺乏有關(guān)。直到今天，人們對(duì)那段歷史的反思、追問(wèn)和討論還在繼續(xù)，由此也牽扯到了經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，電視在大躍進(jìn)時(shí)期同樣受到了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，那是個(gè)不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來(lái)了闊步發(fā)展的時(shí)期。另外，電視事業(yè)的發(fā)展需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括更新設(shè)備、引進(jìn)海外影視片等?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，電視商品經(jīng)濟(jì)的特征更加明顯，從上海電視臺(tái)改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來(lái)源，市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進(jìn)。因此，遵循規(guī)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，畢竟社會(huì)效益才是第一位的。

再者，電視節(jié)目的發(fā)展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國(guó)特殊的國(guó)情，也反映出時(shí)代日新月異的變化。從新聞節(jié)目上來(lái)看，最初的是簡(jiǎn)單的政治節(jié)目，那時(shí)北京電視臺(tái)就是“黨和國(guó)家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺(tái)自辦節(jié)目的能力也低，播放了許多缺乏時(shí)效性的新聞?dòng)捌?*時(shí)期還被反動(dòng)派操縱，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞?wù)J識(shí)也有所提高。終于出現(xiàn)了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現(xiàn)在的新聞?wù)龖?yīng)該向這個(gè)方向發(fā)展。電視臺(tái)作為一種文化事業(yè)肯定是離不開政府正確領(lǐng)導(dǎo)的，同時(shí)媒體也要代表人民的利益。在我國(guó)，電視新聞既要服從黨的領(lǐng)導(dǎo)方針，又要敢于為人民發(fā)聲，揭露社會(huì)中的陰暗面，起到監(jiān)督政府，服務(wù)人民的作用，這正是媒體的社會(huì)責(zé)任感所在。此外，我國(guó)電視節(jié)目有一中特殊的現(xiàn)象，即教育類節(jié)目的創(chuàng)辦與發(fā)展，中國(guó)電視從一開始就注重教育性，這與當(dāng)時(shí)對(duì)知識(shí)的極度渴望以及落后的條件有關(guān)。電視作為一種教育工具具有極大的優(yōu)越性，具有積極意義。我認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校的專業(yè)化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應(yīng)作為業(yè)余的一個(gè)有益補(bǔ)充，并且努力創(chuàng)新節(jié)目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂(lè)節(jié)目也是電視的一個(gè)組成部分，從最初的依靠電影支持到后來(lái)的電視劇制作與繁榮。開始這類節(jié)目可能不受重視，但是不得不說(shuō)，人們看電視的一個(gè)重要目的就是娛樂(lè)休閑，所以要做的是提高此類節(jié)目質(zhì)量。拿電視劇來(lái)說(shuō)，“樣板戲”統(tǒng)治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來(lái)播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節(jié)目一定要考慮受眾的需求，同時(shí)要倡導(dǎo)正確的的價(jià)值觀。娛樂(lè)節(jié)目最好同時(shí)也給人以教益，避免低俗和過(guò)度娛樂(lè)。像湖南衛(wèi)視的《天天向上》經(jīng)常用各種形式來(lái)傳播中國(guó)禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時(shí)，也受到了廣大觀眾的好評(píng)。不過(guò)我過(guò)得我國(guó)娛樂(lè)節(jié)目發(fā)展一直也不夠成熟，多是改版自外國(guó)節(jié)目形態(tài)，缺乏原創(chuàng)，這是等待解決的。

最后，電視臺(tái)自身的發(fā)展歷史里，我們也可以得到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并借此展望電視事業(yè)的未來(lái)。首先是技術(shù)層面上，我國(guó)電視臺(tái)一創(chuàng)建起就面臨著許多問(wèn)題，設(shè)備條件很是匱乏，要發(fā)展沒(méi)有設(shè)備是不行的，先進(jìn)的設(shè)備是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國(guó)外學(xué)習(xí)、與國(guó)外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國(guó)際發(fā)展的先進(jìn)趨勢(shì)，同時(shí)“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”這也能使我國(guó)電視事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然要提高的不僅是設(shè)備方面，還有拍攝技術(shù)、制作理念和管理體制。改革開放后我國(guó)電視管理體制也滲入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實(shí)行，這就比之前邁出了一大步。但是未來(lái)電視事業(yè)的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，如對(duì)于高素質(zhì)電視事業(yè)人才的培養(yǎng)，電視節(jié)目制作方面增強(qiáng)原創(chuàng)能力、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)等，不過(guò)我認(rèn)為這些挑戰(zhàn)也是電視發(fā)展的動(dòng)力。

雨果說(shuō)：“歷史是什么：是過(guò)去傳到將來(lái)的回聲，是將來(lái)對(duì)過(guò)去的反映?！弊x了《中國(guó)電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標(biāo)，而關(guān)于中國(guó)電視發(fā)展的未來(lái)，我想用作者的話結(jié)束本文，它“還會(huì)有荊棘，還會(huì)有曲折，但是前途無(wú)量。”