第一篇：傳統(tǒng)文化的雙重奏——讀《秦腔》有感

傳統(tǒng)文化的雙重奏

——讀《秦腔》有感

傳媒藝術(shù)分院新聞10307班張陽紅

“我的故鄉(xiāng)是棣花街，我的故事是清風(fēng)街。棣花街是月，清風(fēng)街是水中月，棣花街是花。清風(fēng)街是鏡中花，但水中的花鏡里的花依然是那些生老病離死，吃喝拉撒睡，這種密實(shí)的流年式的敘寫，農(nóng)村人或在農(nóng)村生活過的人能進(jìn)入，城里人能進(jìn)入嗎？”

——題記

源于一直對民俗類文章的特殊偏愛，加上它是由當(dāng)代著名作家賈平凹沉寂三年，歷經(jīng)四次增刪懷著“文章驚恐成”的感情創(chuàng)作而成，所以整本書我是懷著敬畏的心去看的。

后記中作者說道“我決心以這本書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子”，更加吸引了我，這是一個(gè)怎樣的村莊，那里生活著怎樣的一群人，需要用筆桿子為他們著書立說，需要用歷史去銘記他們。

我想從以下這幾個(gè)方面具體地分析一下整本書。

第一，濃厚的方言。我本身也生活在農(nóng)村，并且距離陜西較進(jìn)，書中大多具有地方特色的語言我都能讀懂，更拉近了我與書

中人物的距離。當(dāng)讀到那些賦有地方特色方言時(shí)我會不由自

主地在腦中描繪出他們說話時(shí)的樣子、表情，人物在腦海中

分外地鮮活，他們總是像搶鏡頭一樣在我眼前涌現(xiàn)，一起向

我訴說著。

第二，雖然貧窮但是都有根深蒂固的尊卑觀念。以夏天義為首的上一屆領(lǐng)導(dǎo)和以夏君亭為首的在任領(lǐng)導(dǎo)班子無論矛盾、沖

突有多大，都在努力尋找使農(nóng)村擺脫貧困的辦法。老主任夏

天義在農(nóng)民心中的位置無人取代，他是清華街的權(quán)威，清華

街的毛澤東;在夏家家族里，他的地位無人撼動(dòng)，他的臉色

是夏家所有人的陰晴表。尊卑觀念應(yīng)當(dāng)屬于中華民族的傳統(tǒng)

美德中重要的一部分。

第三，農(nóng)民是貧窮徹底的犧牲品。因?yàn)楦F，沒錢交稅的五十多

歲的狗剩喝農(nóng)藥致死的悲??；生病沒錢住院，村主任秦安只

能貼膏藥貼成傻子的悲?。灰?yàn)楦F搶劫偷盜而惹出人命的悲

?。灰?yàn)楦F外出打工，意外喪生于工地草草了事諸多人的悲

劇??

第四，農(nóng)村的巨變，秦腔的衰落。整本書以瘋子引生其獨(dú)特的視角去觀察清風(fēng)街的每一個(gè)人，他偶爾的“幻想”使其似乎

有未卜先知的能力。引生的善良，他自己生氣時(shí)用手去掐花

壇上的月季花葉，葉子顫抖了一下，他感受到了葉子疼哩，趕緊松了手，說明他有悲憫之心。但其他的農(nóng)村人叢世代耕

種到蜂擁入城，以致抬棺材也難以湊齊精壯的漢子。作為農(nóng)

村走出來的“夏風(fēng)”身上映射出來賈平凹的影子，他細(xì)致入

微、淋漓盡致地反映了農(nóng)村的一切。夏天智對秦腔的癡迷，連馬勺背上都畫滿了秦腔臉譜，狗來運(yùn)也會唱秦腔，引生甚

至說它前世是個(gè)唱秦腔的。秦腔成了他們這類人的感情寄

托。但秦腔作為傳統(tǒng)文化的象征在逐漸衰落，農(nóng)村文明、農(nóng)

村文化業(yè)正在被現(xiàn)代文明所侵蝕，人們就此迷茫。農(nóng)民成了

一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從。

《秦腔》是第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、首屆世界中文長篇小說獎(jiǎng)紅樓夢獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，它是對精要成為絕唱的農(nóng)村及傳統(tǒng)民俗文化的“挽歌”，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重奏”。

如果你慢慢去讀，你就能理解我的迷茫和辛酸。

——后記

第二篇：讀秦腔有感

這幾天在沉重的心情中讀完了賈平凹先生的《秦腔》,心情沉重而且壓抑,書中的人人物物,事事非非總是困繞著我,讀這兩本書有點(diǎn)似曾相識的感覺,我也是來自農(nóng)村,雖身在校園,卻無不時(shí)刻關(guān)注著故鄉(xiāng)的風(fēng)風(fēng)雨雨.《秦腔》講述了農(nóng)民經(jīng)過曲折的道路走出了土地.清風(fēng)街可以說是中國現(xiàn)代農(nóng)村的一個(gè)縮影,書中以一個(gè)瘋子獨(dú)特視角描繪了現(xiàn)代農(nóng)村生活的瑣事,看雜亂無章,然而真實(shí)的反映了轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村出現(xiàn)的問題和矛盾:農(nóng)村土地減少,大量勞動(dòng)力流失,農(nóng)民看不起病,體制治理松弛,等無一不是現(xiàn)代農(nóng)村生活的困境,正如作者在后記中提到當(dāng)國家實(shí)行改革,社會發(fā)生轉(zhuǎn)型.首先在農(nóng)村開始,它的偉大功績解決了農(nóng)民的吃飯問題,可在解決了農(nóng)民吃飽飯后,國家的注意力轉(zhuǎn)移到城市,農(nóng)村怎么辦呢?農(nóng)民不僅僅是吃飽肚子.有限的土地在極度地發(fā)揮它的潛力后,糧食產(chǎn)量不可能提高,兒化肥,農(nóng)藥,種子等的價(jià)格迅速上漲,農(nóng)村又成了一切社會問題的泄洪池,體制治理發(fā)生了松弛,舊的東西稀里嘩啦的沒了,新的東西遲遲沒再來,來了也抓不住,四面八方的風(fēng)方向不定的吹,農(nóng)民是一群雞,，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步從土地上出走,這就是現(xiàn)代農(nóng)村的真實(shí)寫照,所幸的是,國家已制定了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的方針政策,三農(nóng)問題已成為政府會議的主要議程.農(nóng)業(yè)稅取消了,新型農(nóng)村醫(yī)療合作保障體系已建立,(盡管還不是很完善,)我們期待著國家根多的惠農(nóng)政策,相信農(nóng)村出現(xiàn)的問題得到圓滿地解決,

第三篇：讀秦腔有感

一方水土養(yǎng)育一方人，一地方音自有一種獨(dú)特的腔調(diào)韻律，可以毫不夸張地說有一種方音就會有一種地方戲。產(chǎn)生于三秦大地的秦腔在鄉(xiāng)村異常響亮，它有哪些迷人之處呢？賈平凹在他的秦腔中告訴了我們20世紀(jì)90年代初，陜西涌現(xiàn)出賈平凹、陳忠實(shí)、高建群等知名作家，人稱陜軍東征。賈平凹是陜軍的領(lǐng)軍人物，在小說、散文創(chuàng)作領(lǐng)域卓有成就，他的作品多寫以家鄉(xiāng)商洛為中心的秦地的人事風(fēng)物。

這篇散文名為《秦腔》，但它的用意并不在介紹秦腔的產(chǎn)生、沿革、行當(dāng)、藝人、劇目等作為一個(gè)劇種的諸因素，它要寫的是秦腔和養(yǎng)育了這一藝術(shù)樣式的秦川百姓的血肉聯(lián)系。秦腔來自草野，創(chuàng)造它的是下里巴人，能夠真正欣賞它的也不會是有閑階級，只能是大苦中求大樂的草根百姓。文中寫到秦腔源于八百里秦川西府的民性敦厚和特殊方音，作為秦川農(nóng)民五大生命要素之一，和西鳳酒、長線辣子、大葉卷煙、羊肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質(zhì)條件下的精神享受。秦腔對于秦地鄉(xiāng)村的重要自不待言，農(nóng)民把所有農(nóng)閑時(shí)的注意給它，也從中得到足夠的樂趣。從搭臺、排練到演出，他們?nèi)虆⑴c，尤其是演出幾乎成了全村人的盛典。全民動(dòng)員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。作者說的好：廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，能使八百里秦川的勞作農(nóng)民喜怒哀樂。

《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個(gè)地方劇種的生成、變遷的特點(diǎn)，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風(fēng)土人情的描繪，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長于斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現(xiàn)了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運(yùn)之聲。

作者通過繪形繪色描寫秦地的風(fēng)土人情，傳遞了作者對秦文化的領(lǐng)悟，并在文化的把握中透視民眾的生存狀態(tài)與生存哲學(xué)。農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時(shí)落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當(dāng)老牛木犁疙瘩繩，在田野已經(jīng)累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的固乏便一盡兒滌蕩凈了。秦腔與他們，和西鳳白酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔志哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺，人只要在舞臺上，生、旦、凈、丑，才各顯了真性，惡的夸張其丑，善的凸現(xiàn)其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)?！肚厍弧酚么蓪?shí)精到的描寫重塑了一個(gè)鮮活真實(shí)的世界。賈平凹以對農(nóng)村農(nóng)民過著的一堆雞零狗碎的潑煩日子的痛切感受，從細(xì)枝末節(jié)、雞毛蒜皮的日常事入手的描寫，細(xì)流蔓延，匯流成海，渾然天成，直達(dá)本質(zhì)的真實(shí)。從某種角度而言，也是對近年來許多臨空高蹈、不無夸飾的宏大敘事的一種撥亂反正。

《秦腔》看似日常、瑣碎，實(shí)則堅(jiān)韌、淡定。它顯示出了賈平凹在敘事上一次冒險(xiǎn)的野心，一次白描炫技的成功。或許賈平凹比任何人都看清了在現(xiàn)代化、城市浪潮的沖擊下，新一代農(nóng)村正不可避免地面臨著古老的農(nóng)村文化勢不可擋地解體的洪流，因此，他借用中國最古老的劇種之一的秦腔，賦予它成為小說中一種民間文化載體的意義，同時(shí)利用這一傳統(tǒng)文化的表征，講述農(nóng)村宿命般走向衰敗蕭瑟的必然，講述他對故鄉(xiāng)這塊碑的摯誠?！肚厍弧匪憩F(xiàn)的情感沖突，絕非劍拔弩張，而是一種滲透在農(nóng)民骨子里、浸透在日常生活的嬗變中的一種無奈；一種所有人都被裹挾到浪潮中的身不由己。熱愛土地而又無法守住土地、一步步從土地出走的農(nóng)民帶給作家的道義和矛盾、憂患與焦灼、迷惘和悲涼，使賈平凹付出挽歌的情感，寫下了中國農(nóng)村正發(fā)生著的千年未有的巨大變化；寫下了原來鄉(xiāng)村生活極其文化形態(tài)的分崩離析，寫下了中國一等傷心人的心酸之情。正如賈平凹自己所說的：散文是易于表現(xiàn)情緒的。他的散文中充溢著的真情體現(xiàn)為一種獨(dú)特的主題精神，表現(xiàn)為一種生命的沖創(chuàng)力。讀他的《秦腔》實(shí)際上是在鑒賞一塊民族歷史的活化石，當(dāng)我們從《秦腔》里得知，這調(diào)門原是有著與生長白楊、苦楝、紫槐的秦川廣漠的地理同構(gòu)的旋律，內(nèi)化著秦川公牛的力度,融合著秦川農(nóng)民的生活節(jié)奏的時(shí)候,我們怎能不歲隨著作者慨嘆：這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴?。∥覀冇衷跄懿贿M(jìn)一步拓寬了對本民族歷史的認(rèn)識視野并感受它的清新氣息呢？是呀，秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？是啊，在細(xì)節(jié)中我們更能深刻的體會到賈平凹的思想：

一悄無聲息的愛戀真摯的情感就從《秦腔》的人物談起?！肚厍弧分袕?fù)雜的人物關(guān)系的展開，是以夏家老一輩兄弟四人為主軸，即夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智，下文中我用仁義禮智簡稱這四人，而小說中的我張引生和白雪，則可作為兩個(gè)點(diǎn)。如果從平面幾何角度來看，這軸線牢不可破，很單調(diào)；我和白雪是軸線兩側(cè)的兩個(gè)起始點(diǎn)，這兩點(diǎn)即不是一個(gè)集合上的兩點(diǎn)，也不是沒有任何方向感的出發(fā)點(diǎn)，而是毫無規(guī)律且不斷變化的兩點(diǎn)，只是不能相遇，不能碰到軸線。這在中國巫術(shù)家看來（所謂巫術(shù)家，在我看來即是民間風(fēng)水陰陽先生、星象家、相面家、占卜家等等），應(yīng)為吉之下下簽，假若兩點(diǎn)連成十字狀，其應(yīng)變臉失色。

如果從空間角度看去，這可大有學(xué)問。單從我和白雪這兩點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)來說，文中倒是展現(xiàn)了一場蕩氣回腸的愛情故事，苦戀和單相思足以使人回味無窮。這點(diǎn)，我在《浮躁》中就感受到了一種伏筆。弗洛伊德認(rèn)為，任何人所愛的深度，可以通過又目的受壓抑的情感本能所包含的多少來測定。我引生，文章開頭就寫到我最喜歡的還是白雪，白雪不僅外表美麗而且心腸也好，這是我喜歡她的理由，也變成我愛她的產(chǎn)物，即使白雪嫁人，我不慎和白娥發(fā)生令我痛斥自己的關(guān)系，也不能改變我的情感方向；即使我自殘之后，也不能改變我對白雪的本能反應(yīng)。需要指出的是，我的本能沖動(dòng)和一時(shí)輕狂，絕不是庸俗的動(dòng)物本能，而是一種愛的情感下支配的行為，這種愛是有太多的壓抑，我的自殘一方面是愛的魯莽，另一方面卻是道德的借刀之計(jì)，這是愛的極端發(fā)展下，自我的貧乏的表現(xiàn)，要不其怎會得逞，這也是一種羞恥心，它是大自然的一種秘密，限制難以束縛的欲望（康德語）。許多人都不理解我對白雪的情感，即使理解我的趙宏生也不利外，我對此也不屑一顧，當(dāng)然悲哀是不可免的。文中說我對白雪，無人理解，只要白雪知道就行了。這正是我的癡情所在。我偷著看白雪、關(guān)心白雪、思念白雪，作者在其中用了一些類似魔幻的手法，小蟲子都是我，把我似乎寫成了一個(gè)很像精神病人的形象，實(shí)質(zhì)上把我引生對白雪的愛升華到一種絕妙的境界，莊重偉大。莊生夢蝶的故事在這里倒市是具有代表性，只不過莊子在夢中而我卻在對白雪的一片愛的精神境界中，這是一種極度的感情支配著我：我的一生里有白雪，文中提到來世說里也夾雜著這點(diǎn)，那么所有與白雪有關(guān)的事都是我的生活，文中提到我在街里的生活，包括日常生活、勞動(dòng)、打架鬧事、閑聊、喝酒、發(fā)瘋，甚至為夏天義一句真心話而跟隨其余生，等等，這些無處不存在白雪的影子。

從這里可以得出，中國文學(xué)作品中能夠?qū)懗鲆粋€(gè)男子活著的一切及一切的活著，都是為了一個(gè)今生都無緣在一起的女子，僅此一絕！我引生可謂中國傳統(tǒng)癡情男兒的杰出代表，絕無僅有，但不可不抱憾永生！而另一重點(diǎn)人物白雪，她對我的一切秘密似乎都洞察一清，作者借一點(diǎn)如古人所云心靈感應(yīng)，現(xiàn)代人稱之為偽科學(xué)的心電感應(yīng)，百試不爽，心照不宣的表明這點(diǎn)?？档略f，女性的道德是美的道德，我的舉動(dòng)在白雪看來，我不是人人稱道的瘋子引生，我是一個(gè)充滿永恒生命情感的奇男子、偉丈夫，在庸俗視野里披上了病態(tài)，她自己也在庸俗道德之下勉強(qiáng)的似乎接受不了我，這是可以理解的。她對我的愛很迷惑，無所適從，卻不能不有所表示，文中曾多次提到?？傊?yàn)樗降资且粋€(gè)閑妻良母型的女人，具有女人的道德觀念，其中一點(diǎn)就是一個(gè)女人的勇氣在于她為自己的榮譽(yù)或?yàn)榱藧鄱棠偷貙捜葑飷骸?/p>

二軸線的定位現(xiàn)實(shí)難題其次，這一軸線，仁義禮智四兄弟（前面已說明所用簡稱）就帶動(dòng)整個(gè)空間運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，包括他們自己及其子弟演義出一場場鬧劇，不可勝數(shù)，又有街坊鄰居的摻和，大小官員的上場，還有我和白雪表演，因?yàn)檫@無不受仁義禮智四人的影響。觀察四人，他們的稱謂和各個(gè)的形象緊密聯(lián)系，他們可否真是仁義禮智。仁義禮智，乃中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)簡稱，五常之四，其不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而且是為正統(tǒng)所稱道、倡導(dǎo)的，作者以此命名人物可謂獨(dú)具匠心。且不論此，這四人在小說中的位置可是核心，小說無處不在的流露出他們的影響。他們領(lǐng)導(dǎo)影響著若大一個(gè)地方，然而就在仁義禮智的眼皮底下，鬧劇叢生，諸如家庭矛盾的尖銳、家族矛盾的激化、鄰里矛盾的不可調(diào)和等問題，又有明娼暗盜、貪污腐敗、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)狀，更重要的是農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題，這些都是實(shí)實(shí)在在的，最終結(jié)局卻由一個(gè)巫術(shù)家的預(yù)言得到應(yīng)驗(yàn)，仁義禮智滾開、夏家后代在劫難逃。這里面，最為觸目驚心的莫過于夏家沒屁眼的嬰孩，應(yīng)是一個(gè)絕妙的諷刺和警示。

但令人疑惑的是，如此合理的故事，為何偏生出如此多的怪事？這就是讓人容忍的人和事，為何又充滿玄機(jī)？至于我和白雪同他們的關(guān)系，那都是由于我愛白雪關(guān)系及她失敗的愛情的關(guān)系，前面已提過，在此不贅言。

三文化的癥結(jié)時(shí)代抉擇以上許多令人驚異之處，作者賈平凹的意圖很明顯，癥結(jié)就在于中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的得失，這一文化命題。一個(gè)國家或民族的文化，在精神方面無形的影響這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、生活習(xí)俗、道德情操、價(jià)值觀念及歷史走向，因此文化傳統(tǒng)不但決定了這個(gè)國家或民族的歷史道路，而且還影響這個(gè)國家或民族的未來發(fā)展和前途命運(yùn)。而時(shí)代在發(fā)展，新舊會沖突，我們應(yīng)該關(guān)注。中國文化的基本特征為：重人道、輕天道；重禮治、輕法治；重群體、輕個(gè)體；重直覺感悟、輕理性思維。這些傳統(tǒng)當(dāng)然有可貴之處，然而長期的專制統(tǒng)治，文化精華與糟粕魚龍混雜，那么在新時(shí)代條件下，新舊東西、合理與不合理的東西的沖突，必然會帶來中國社會諸多領(lǐng)域的變化?！肚厍弧分袩o論悲喜都有關(guān)于秦腔的渲染，作者就是在全文中貫穿這一地域文化色彩濃厚的唱腔，烘托博大的文化傳統(tǒng)及其精神，這也是在強(qiáng)調(diào)其不可或缺，反過來也對秦腔這某種傳統(tǒng)文化精神的杰出代表在新時(shí)期所遭遇的尷尬局面提出了批評，反映了一定文化問題。文中寫村人對秦腔的喜愛，尤其是夏天智、白雪對秦腔的滿腔熱情，另一方面寫劇團(tuán)沒落、白雪與丈夫因秦腔而發(fā)生隔閡等，就是這一思考的體現(xiàn)。那么在這種傳統(tǒng)氣息濃厚的文化環(huán)境中，新舊事物展開了斗爭。觀察作者筆下的仁義禮智，夏家四兄弟，這五常竟變?yōu)槿嗣?，我們默查這些人，綜觀全文，可以說這四人代表了一種道德倫理傳統(tǒng)，然而恰恰是這出了問題，作者妙筆以夏天仁早亡，夏天義不得善終，夏天禮暴死，夏天智不智，展現(xiàn)出仁義禮智所代表的道德倫理傳統(tǒng)在新時(shí)代面前的潰敗，從一個(gè)更深遠(yuǎn)的角度來說，應(yīng)是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的磨練。原因何在？康德曾說，虛假的道德和健全的道德之間的區(qū)別就在于，前者僅僅是在尋找對付惡的手段，后者所關(guān)心的則是消除惡的根源本身。正是仁義禮智的偽仁偽義偽禮偽智！夏天仁早亡，給仁字綱常畫上了句號，夏天義霸占人婦，早已不義，后雖努力不過也不濟(jì)事，而夏天禮不聞禮德，大肆投機(jī)，終于暴死，夏天智智慧異常，竟為家庭矛盾氣極致癌，命已不長。

但細(xì)究其祥，發(fā)現(xiàn)作者并不是對五常這種代表中國傳統(tǒng)文化核心的道德倫理中最重要的東西進(jìn)行全面否定，因?yàn)樽髡呤冀K保留對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)信心，而是企圖揭示一個(gè)道理，即魯迅先生所稱道的拿來主義精神，應(yīng)當(dāng)作為一種文化選擇。如果是這樣的話，我也不至于受舊道德的壓迫去自殘，我可以說那樣做是絲毫不會覺的有道德上的折磨，而只有白雪的折磨了；白雪也就不一定受傳統(tǒng)思想的影響，而白白斷送了自己的愛情；仁義禮智四人也不會有呆板的作為，留下令人啼笑皆非的故事；其他眾人也不至于在時(shí)代發(fā)展中倉皇魯忙的作為等等。

另一方面，作者以無比的正義之心嚴(yán)厲指責(zé)當(dāng)前的物欲，經(jīng)濟(jì)利益不應(yīng)成為一切的主旨，文中曾對那些昧著良心賺錢的人的描寫入微，刻畫其嘴臉，以及對肉欲也提出了批評。這樣，我們看到，作者揭露中國現(xiàn)代社會的沖突，在涉及更深層次的精神方面─文化方面的問題，目的就已達(dá)到。

四誰主沉浮道路問題然而這是怎樣的過程？誰將是這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的精神主宰？我們不難發(fā)現(xiàn)，從小說主要人物仁義禮智四人、白雪和我，及夏家的其他人還有其他主要人物，到小說的主要情節(jié)，得出一點(diǎn)，那就是具有失敗感、毀滅感的殘缺的美，這也適用于作者敘說故。

第四篇：我讀《秦腔》

～-8-21　字?jǐn)?shù)：1886

《秦腔》讀完了。

我說讀，是因?yàn)槲矣昧苏粋€(gè)月的業(yè)余時(shí)間，才很仔細(xì)很緩慢地讀完它。賈平凹說他是為自己的故鄉(xiāng)樹碑，我看不只如此，他的野心遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的初衷，他是要寫文化的，是要為文化樹碑。文學(xué)最大的野心應(yīng)該是思考人生，理解人生，描摹人生，乃至于創(chuàng)造出一種具有示范意義的人生。而文學(xué)的野心，也可以同時(shí)理解為作者的野心。

已經(jīng)有評論家指出，書中的引生，可以理解為作家自己。我當(dāng)然不這樣想，但我可以從中理解作家的寫作意圖。第一人稱的寫作，就是為了能夠酣暢淋漓地，直接親身地抒發(fā)作者的胸臆，能夠把想說的話，爽直地說清楚。小說的第一句話就是：要我說，我最喜歡的女人還是白雪。

書中的幾件事情值得注意，首先是引生的X被削了一半，而他最喜歡的女人是白雪。白雪是誰？當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的代言人。小說的后面我們看到，引生本想請王老師寫一篇有關(guān)秦腔的材料介紹的，（收獲05年第一期177頁）可后來真正的作者變成了白雪，這當(dāng)然是作者自己的理想。而這篇文章，后來又巧合地成為夏天智的新書《秦腔臉譜集》的序言。而引生的自宮，完全可以理解為現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的恐懼和無能。而白雪和夏風(fēng)生的女兒居然沒屁眼，這世俗意義的斷子絕孫，也暗示著傳統(tǒng)文化在我們這一代人手上的前景渺茫。

七里溝可以看做是和清風(fēng)街相對立的一個(gè)主題的先行。

清風(fēng)街是骯臟的，這里不僅僅指環(huán)境和生活用具，也指人。我在讀的過程中，幾次都讀不下去，如：中街的人家有好幾戶是放游豬的，狗剩就擔(dān)著糞擔(dān)，一頭是尿桶，一頭是糞籠，跟著豬走，豬的尾巴一翹，便把大糞勺伸到豬屁股下。（收獲05年第一期124頁）。再如：門檻外的竹竿上晾著一快破布，破布上有一攤像雞蛋花一樣的糞便。（收獲05年第二期143頁）。還有：來運(yùn)多時(shí)沒來院子里臥了，熬過了湯的排骨在門道處讓雞啄著，雞又啄不動(dòng)，惹來了三只綠頭蒼蠅。（收獲05年第二期168頁）。其他的像寫引生和白娥在草屯里的胡搞，慶玉在廚房和來了月經(jīng)的黑娥自摸，都讓人看了心里泛惡。

而七里溝就不同了，地形像女人的X，夏天義的墳?zāi)拐迷赬的上面。這里的一切都和清風(fēng)街相反，清靜，自然，譬如是世外桃園。而地形的X模樣，其實(shí)是回歸大地母親的意思。

夏天義從顯赫的位置上退下之后，作者很有意思地為他設(shè)計(jì)了一個(gè)細(xì)節(jié)，背癢，常常要在門啊，樹啊，板啊等等的物件上蹭背去癢。癢是個(gè)很有意味的概念，可以理解為對一切目前外在的不適。只有七里溝能夠讓他自由自在，哪怕和來運(yùn)，啞巴和引生在一起。他們，都是正常社會不能容忍的人，七里溝，就成了他們理想園地的化身。而他最后葬生于七里溝就一點(diǎn)也不奇怪了，那本身是他的追求，是為自己的理想而殉葬的。這也是作者自己的追求，因?yàn)樾≌f的最后一句話就是：從那以后，我就一直盼著夏風(fēng)回來。夏風(fēng)回來做什么？樹碑立傳。為即將逝去的文化樹碑立傳。

清風(fēng)街的下一輩里，慶玉和夏風(fēng)最有文化，一個(gè)是老師，一個(gè)是作家，而慶玉卻把武林的老婆黑娥搶了過來，和自己的老婆菊娃離了婚。夏風(fēng)是因?yàn)樯呐⒆記]屁眼，也和白雪離了婚。兩個(gè)最有文化的人卻沒有遵守傳統(tǒng)的道德，我寧愿作者是一種巧合。他想表明，愚昧無知的人作踐傳統(tǒng)是本性使然，而有文化的人離經(jīng)叛道，沒有堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德和準(zhǔn)則，則暗示著傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和人文準(zhǔn)則，在所謂的“現(xiàn)代化”的面前，已經(jīng)無能為力了。

以上都是讀者從人文和文化的角度讀它的結(jié)果，拋開他們，光從生活和世俗的角度去讀它，就像作者自己說的那樣：清風(fēng)街的事，要說是大事，都是大事，牽涉到生離死別，牽涉到喜怒哀樂。這樣說來，我們看《秦腔》，看到的是，夏風(fēng)結(jié)婚，劇團(tuán)唱戲，君亭爭權(quán)，引生自宮，三踅告狀，以及建農(nóng)貿(mào)市場，承包果園，開酒樓，抗繳費(fèi)等等的農(nóng)村常見的場景。再有就是誰誰誰生了，誰誰誰死了，不過比日常生活多一點(diǎn)戲劇性而已。不用去清風(fēng)街，我們身邊也天天發(fā)生這樣的故事。這就是生活。作者在后記里的最后一句是：故鄉(xiāng)啊，從此失去記憶。我的理解是：故鄉(xiāng)啊，到處都是你的模樣。

讀《秦腔》的過程中，我有一種強(qiáng)烈的感覺，我正行走在清風(fēng)街上：天上太陽灰著，天空像張蛛網(wǎng)，太陽是趴在網(wǎng)上的蜘蛛。地上有無數(shù)的腳印，腳印里都是尿。遠(yuǎn)處有啊哇啊哇的長聲，這是染房后面的那頭驢在叫。來運(yùn)和賽虎勾在了一起，做得正歡。喇叭里秦腔震耳，放的是《周仁回府》。夏天智已經(jīng)下葬，臉上蓋著畫了秦腔臉譜的馬勺。夏天義也被埋在了土石里，沒見到尸體。一切都已經(jīng)悄然遠(yuǎn)去。只有引生用一撮雞毛沾在了顴骨上的血口上，在街上亂走。

秦腔，在這樣的境況下，還有存在的必要嗎？

第五篇：讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感1

最近，我讀了本《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》這本書,使我更全面了解中國文化，為中華之崛起而讀書。長大了，要建設(shè)祖國，使祖國更加輝煌燦爛。

讀完這本書，我印象最深刻的是《雖有理，讓三分》?？赐旰?，就讓我想起“孔融讓梨這個(gè)故事”，小孔融當(dāng)時(shí)只有四歲，她把最大的梨子讓給哥哥，自己吃最小的梨，這種精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀！從小孔融懂得禮讓，懂得如何與人友好相處，這對他的成長與成材有很大的幫助，古往今來，凡是有大成就的人，都具備這種美德。

從這個(gè)故事中，讓我感受到了學(xué)習(xí)和生活中都要講道理，凡事不要斤斤計(jì)較，互不相讓，生怕吃一點(diǎn)虧，這不利于身心健康。如：在公交車上讓座，上校車不要擁擠，跟同學(xué)發(fā)生爭吵，不要破口大罵，使矛盾更加惡化。古人說得好，“一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”有理也要讓三分。

因此，我以后要養(yǎng)成這種禮讓三分的好習(xí)慣，把自己培養(yǎng)一個(gè)有文化，講道理，有修養(yǎng)的小學(xué)生，長大了，才能把祖國建設(shè)得更加美麗，富強(qiáng)。

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感2

細(xì)雨紛飛，粉紅色的花瓣上滾動(dòng)著雨滴，煙雨籠罩整個(gè)城市。我足不出戶，窩在家中看書，我現(xiàn)在手上握著的是一本綠色封面的書《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》福建讀本。

這本書分成了六章，有人物介紹數(shù)學(xué)詩詞等，我比較喜歡最后一章八閩茶香。這一章講的是關(guān)于茶的故事以及種類和喝茶的原則。我明白了制茶的過程一人有8個(gè)步驟，分別為采青；日光萎凋；炒青；揉捏；團(tuán)揉；渥堆；干燥；緊壓。這樣，醇香好喝的茶就完成了，我品過的茶有：清香甜爽的白毫銀針；味道純正的肉桂；清爽宜人的大紅袍等等，書中還有介紹要怎樣品茶。讀到這兒，我想起一件事。

去年暑假，當(dāng)補(bǔ)習(xí)班全部攻克完成后，媽媽帶著我們?nèi)チ擞兄劳馓以疵婪Q的武夷山。武夷山是中國的茶葉之鄉(xiāng)有著不計(jì)其數(shù)的茶田和不同品種的茶葉，我一到就被這壯麗的景色給驚呆了，過了好一會兒才緩過神來。導(dǎo)游又帶著我們?nèi)チ艘患以觳鑿S，女主人將我們帶進(jìn)了一個(gè)不大的房間，里邊是古色古香的茶桌和靠背椅。椅子上鋪著柔軟舒適的褥子，上面繡著龍和鳳。茶桌上擺著全套茶具?？吹贸鰜恚@套茶具已經(jīng)使用多年了，但在細(xì)心的女主人的保養(yǎng)下，它們看起來還是干凈如初。嘩嘩當(dāng)碧綠的鐵觀音倒入小巧玲瓏的茶杯里時(shí)，我發(fā)現(xiàn)媽媽和那個(gè)女導(dǎo)游都做了同樣的動(dòng)作用右手的食指和中指輕輕叩了三下桌面。

媽媽，你在干什么?。课液闷娴貑?。當(dāng)主人給我們倒茶或添茶時(shí)，都要這樣做，表示謝意。噢，原來如此啊！接著，熱情的女主人又給我們品嘗了多種茶葉：醇香的大紅袍；清甜的水仙、肉桂；回味無窮的金駿眉

當(dāng)時(shí)，我真后悔沒早點(diǎn)看到這本書，早點(diǎn)知道茶葉文化，哎！中國是茶的故鄉(xiāng)，有著豐富的茶文化，歷史悠久，凝聚了一代又一代的經(jīng)驗(yàn)和智慧，一脈相承延續(xù)到今天?，F(xiàn)在，茶葉已經(jīng)從中國延伸到世界各地，香氣濃郁、有養(yǎng)生功效的茶已經(jīng)成為了養(yǎng)生人的喜好，他們通過茶來修身養(yǎng)性，陶冶情操。

這正如書扉上所說的那樣：讓收藏在博物館里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，和書寫在古籍里的文字都活起來！

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感3

寒假里，我看了一本叫《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的書。里面有一篇記載著關(guān)于中秋節(jié)的習(xí)俗?，F(xiàn)在我就帶同學(xué)們來了解我們中華傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。中秋佳節(jié)的`傳統(tǒng)習(xí)俗有賞月、拜月、吃月餅、飲桂花酒、猜謎、觀潮等。在閩南民間，還流行＂博狀元餅＂的特殊習(xí)俗。

博狀元餅，即博餅，原是古代文為獲取功名討取彩頭的一種做法現(xiàn)已成為閩南地區(qū)人們佳節(jié)團(tuán)圓交流感情的一項(xiàng)民間文娛活動(dòng)。整個(gè)博餅過程氣氛熱烈，清脆的骰子跳動(dòng)聲、朗朗的歡笑聲不絕于耳。讓人感受到了中秋節(jié)不一樣的樂趣。

下面為同學(xué)們介紹中秋節(jié)另一個(gè)習(xí)俗“拜月”。拜月的由來源自于一則神話故事——嫦娥奔月。相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，天上有十個(gè)太陽，曬得大地冒煙，海水苦干，百姓無法生存。這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，最后他一氣射下了九個(gè)太陽。這位英雄有個(gè)善良美麗的妻子，名叫嫦娥，她飛落到離人間最近的月亮上成了仙。后來百姓得知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香宴，向善良的嫦娥祈求吉祥平安，從此，中秋節(jié)拜月的習(xí)俗在民間傳開，這個(gè)就是拜月的由來。

中秋節(jié)的習(xí)俗還有很多很多，希望同學(xué)們自己去探尋，最后我希望同學(xué)們能像我一樣從小熱愛中國傳統(tǒng)節(jié)日，喜歡中國傳統(tǒng)習(xí)俗，從小做起，從我做起，為發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己小小的力量，讓我們胸前的紅領(lǐng)巾更加的鮮艷動(dòng)人！

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》有感4

我近幾天讀到《畫壇故事》中的三個(gè)小故事，略有感觸，寫下此文。讀完這三個(gè)小故事最大的感想是：若我們都能以謙卑來面對生活，那我們的人生將是光彩紛呈；若想獲得成功，天賦或許是一方面，但后天的學(xué)習(xí)更加重要。

細(xì)看展子虔交友，擅長畫雄奇山水的他，在名氣大了之后，不服山水畫大師董伯仁對自己的批評，在認(rèn)真審視自己的畫作之后，一改驕傲之心，誠懇地向董伯仁學(xué)習(xí)，終成“唐畫之祖”，字里行間中，我們能看到他那驕傲的個(gè)性，同時(shí)，隱隱透出的謙卑更讓我們對他大加贊賞，自身的天賦加上謙卑的學(xué)習(xí)，何事能將他阻擋？何難能讓他止步。他得到的，只會是愈來愈多的成功，是更加美好的人生。相反，倘若展子虔空有一身天賦，傲氣不改，不難想象他的畫技將難以提升，止步不前，對一名畫家而言，一成不變的畫技無疑是最可怕的，因?yàn)?，人還是喜歡欣賞新鮮的、多變的，而非千篇一律的畫作。就如古時(shí)的傷仲永，少時(shí)天賦驚人，很有名氣，但他卻未能謙卑地學(xué)習(xí)，可憐最后泯然眾人矣。

后面兩個(gè)小故事《閻立本觀畫》、《王翚學(xué)畫》，閻立本年少成名，偶得大師的石刻畫，耐心地將石刻畫沖洗，大發(fā)個(gè)中妙處，留宿十多天學(xué)習(xí)，終而“丹青神化”。王翚自幼天賦過人，且虛心地向王鑒求教，王時(shí)敏更是“以你的高才，究竟是來做我的老師，還是來做我的學(xué)生？”的玩笑。不難看出，三位畫家藏畫技于一身，還能以謙卑之心不斷發(fā)展自己，才逐漸名聲大噪而流芳百世。

一個(gè)人擁有了謙卑就擁有了成長的力量。從父親手中接過“旺旺”的“米果之子”在短短三年就取代父親成為“米果大王”。人們驚嘆他只有高中學(xué)歷，父親讓他謙卑，聽取博士的意見，正是這種心態(tài)，他虛心求教，鍥而不舍，最終有所成。

我們一生都需要不斷學(xué)習(xí)，要向古人學(xué)、向名師學(xué)、向大自然學(xué)。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)上取得了好成績的時(shí)候，還要不要謙虛呢？要！因?yàn)椤爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！庇行┤送褪怯捎隍湴磷源蠖萑肽嗫印９湃苏f得好：“謙受益，滿招損?！比绻〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會把辛辛苦苦得來的成績毀于一旦。我們在取得好成績時(shí)不自滿，才會更上一層樓。

凡能成就一番偉業(yè)的人，大多都擁有一顆謙卑的心，因?yàn)樗麄兌?，一個(gè)人的能力畢竟有限，沒有誰會樣樣精通，完美無缺，承認(rèn)自己不如別人，虛心接受別人的建議，以補(bǔ)己之短，更好地成就自己。如果總覺得自己高人一等，狂妄自大，不僅會失去學(xué)習(xí)方向，更會堵上自己發(fā)展之路，

其實(shí)，對于我們每個(gè)人來說，都需要這種謙卑的心態(tài)，這是一種能夠成就自我、實(shí)現(xiàn)自我的大智慧、大氣度！