第一篇：自然辯證法復(fù)習(xí)要點(diǎn)

簡(jiǎn)述量子力學(xué)的主要成就。（(講義P22)）

1900—1927年量子力學(xué)的創(chuàng)立：普朗克（1900年 普朗克能量子假說(shuō)），愛(ài)因斯坦（1905年 光量子假說(shuō)E=hv，P=h/λ），盧瑟福（1911年 原子有核模型），玻爾（1913年 量子化的原子模型理論），德布洛依（1923年 物質(zhì)波理論λ=h/mv（速度）），薛定諤（1926年 波動(dòng)力學(xué)），海森堡（1925年矩陣力學(xué)、1927年測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系 ⊿x⊿Vx≥h/m），玻爾（1927年 互補(bǔ)原理）。玻恩對(duì)量子力學(xué)和波函數(shù)的統(tǒng)計(jì)詮釋，揭示了嶄新的、不同于宏觀客體規(guī)律的微觀客體規(guī)律；量子力學(xué)的建立，使自然科學(xué)進(jìn)入到與人類日常感性經(jīng)驗(yàn)以外的微觀世界。

論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別。1）研究對(duì)象、性質(zhì)與功能

科學(xué)一般是以天然物為主要研究對(duì)象，科學(xué)要反映、認(rèn)識(shí)客觀過(guò)程或自然規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)是要有所發(fā)現(xiàn)，科學(xué)屬于精神文明范疇；技術(shù)的研究對(duì)象以人造物為主，技術(shù)要有所發(fā)明、實(shí)現(xiàn)發(fā)明，技術(shù)與人類物質(zhì)文明、制度文明緊密相關(guān)。2）解決問(wèn)題與結(jié)構(gòu)組成科學(xué)致力于回答對(duì)象“是什么”“為什么”的問(wèn)題。科學(xué)解決問(wèn)題與5個(gè)W有關(guān)：what、when、where、how、why；其結(jié)構(gòu)是由實(shí)驗(yàn)判據(jù)、概念、定律、公式、學(xué)說(shuō)等知識(shí)單元組成。技術(shù)注重于處置“做什么”、“怎么做”的問(wèn)題，技術(shù)解決問(wèn)題時(shí)多與5個(gè)M有關(guān)：man-power（人力資源）、machine（機(jī)器設(shè)備）、material（材料）、management（管理）、money（資金）；技術(shù)的結(jié)構(gòu)一般由設(shè)計(jì)方案、規(guī)程（規(guī)范、規(guī)章）、準(zhǔn)則、程序、標(biāo)準(zhǔn)等操作單元構(gòu)成。3）研究過(guò)程和方法

科學(xué)主要關(guān)系到從個(gè)別到一般、從特殊到普遍、從經(jīng)驗(yàn)到理論，主要采取抽象、概括、分析的方法再現(xiàn)客體；科學(xué)力求窮根究底，主要是去解釋或者去說(shuō)明“如果—那么”的過(guò)程；科學(xué)在研究的實(shí)踐方式上立足于實(shí)驗(yàn)的方法。技術(shù)主要關(guān)系到從一般（規(guī)則）到個(gè)別、從普遍（原理）到特殊、從理論到經(jīng)驗(yàn)，主要采取想象、綜合的方法來(lái)構(gòu)建客體；技術(shù)關(guān)心的是找到一種方法和手段去實(shí)現(xiàn)“如果—那么”的過(guò)程；技術(shù)在研究的時(shí)間方法上主要依賴于試驗(yàn)的方法。4）相鄰領(lǐng)域及與相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系

科學(xué)一般是單純的，它較少考慮時(shí)代的、民族的、地域的特點(diǎn)，即科學(xué)是無(wú)國(guó)界的，也較少顧及到成果的應(yīng)用前景或經(jīng)濟(jì)利益，它只與數(shù)學(xué)及鄰近的分支學(xué)科相關(guān)；技術(shù)研究則要運(yùn)用多門科學(xué)知識(shí)，還涉及到經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、法律的、地域的、心理的、生理的、安全的、環(huán)境的、藝術(shù)的、倫理等諸多方面的因素。5）發(fā)展的進(jìn)程和水平

在古代和近代初期，主要由技術(shù)充當(dāng)主角，有“生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)”的發(fā)展序列；近代中期以后科學(xué)地位升級(jí)，開(kāi)始有“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的發(fā)展序列；現(xiàn)代則是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間形成互動(dòng)，有“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)—科學(xué)”的發(fā)展序列。6）衡量標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是真理性標(biāo)準(zhǔn)（求真）；技術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)則是功利性標(biāo)準(zhǔn)（求利）。

7）社會(huì)價(jià)值、意義與影響

科學(xué)有廣泛的認(rèn)知意義，科學(xué)普及對(duì)文化教育與社會(huì)文明有重大價(jià)值，科學(xué)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、間接性的、根本性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；技術(shù)有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、軍事價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。技術(shù)常常是造成生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?，但科學(xué)一般可以不承擔(dān)責(zé)任。

8）研究過(guò)程與勞動(dòng)特點(diǎn)

科學(xué)研究目標(biāo)相對(duì)而言不確定且結(jié)果不可預(yù)測(cè)；科學(xué)活動(dòng)自由度較大，個(gè)體性較強(qiáng)；技術(shù)研究目標(biāo)相對(duì)而言較為確定且計(jì)劃性較強(qiáng)；技術(shù)活動(dòng)的集體性與協(xié)作性較強(qiáng)。9）實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果

科學(xué)活動(dòng)追求從多樣到一元，從模糊到精確，即追求真理的一元論與精確性；技術(shù)活動(dòng)追求的是從一元到多樣，尤其更有技術(shù)應(yīng)用的多樣性。技術(shù)在許多情況下不以精確性為目標(biāo)。10）人才素養(yǎng)

科學(xué)工作者更需要有豐富的知識(shí)，廣泛的好奇心，理性的智慧，善于觀察和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；科學(xué)研究是研究員、教授們的事業(yè)；而技術(shù)工作者更需要有運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力和經(jīng)驗(yàn)；技術(shù)人才的職務(wù)或職稱通常是發(fā)明家與工程師。

簡(jiǎn)要論述科學(xué)知識(shí)的主要構(gòu)成要素。

科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的成果是科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、以及由邏輯推理和實(shí)驗(yàn)而建立起來(lái)的科學(xué)理論?？茖W(xué)知識(shí)主要是由上述要素構(gòu)成的。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題?？茖W(xué)假說(shuō)是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問(wèn)題作出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性回答。通常包括：事實(shí)基礎(chǔ)，背景理論，對(duì)現(xiàn)象、規(guī)律的猜測(cè)，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見(jiàn)?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事實(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理來(lái)表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。具有客觀真理性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見(jiàn)性?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的過(guò)渡形式，科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。

科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法，是科學(xué)文化的核心。是不以時(shí)代、國(guó)家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)的社會(huì)價(jià)值是指科學(xué)與社會(huì)相互作用過(guò)程中對(duì)人類社會(huì)的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的，正面的社會(huì)功能。科學(xué)的社會(huì)價(jià)值包括科學(xué)知識(shí)的價(jià)值、科學(xué)道德的價(jià)值和科學(xué)美學(xué)的價(jià)值。

1科學(xué)起源于：勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐；好奇心，是抽象思維的理性創(chuàng)造；人類游戲活動(dòng)。

2、阿納克西曼德被認(rèn)為“宇宙演化學(xué)的始祖”，認(rèn)為存在物的本源是沒(méi)有任何規(guī)定的3、培根是英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。

4、米利都學(xué)派、科學(xué)之鼻祖（第一位科學(xué)家）：泰勒斯——水原論，幾何學(xué)，預(yù)言日食

5、中國(guó)古代技術(shù)——四大發(fā)明：造紙，印刷術(shù)，火藥，指南針；三大技術(shù)：陶瓷，絲織，建筑。

6、系統(tǒng)的基本特點(diǎn)：開(kāi)放性、整體性、動(dòng)態(tài)性、層次性

7、科學(xué)理論的特征：客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見(jiàn)性

8、科學(xué)的價(jià)值：內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 技術(shù)價(jià)值包括：自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 技術(shù)的屬性：自然屬性和社會(huì)屬性

9、科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)：相容性評(píng)價(jià)、自洽性評(píng)價(jià)、簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)

10、技術(shù)的構(gòu)成要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素、知識(shí)形態(tài)技術(shù)要素

11、科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：可檢驗(yàn)性（根本標(biāo)準(zhǔn)）

12、19世紀(jì)自然理論的偉大發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律、生物進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說(shuō)

19世紀(jì)末物理學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)：X射線、放射性和電子

13、打破形而上學(xué)思維方式的觀念第一個(gè)缺口的是：康德和拉普拉斯的“康德拉普拉斯星云說(shuō)”

14、機(jī)械唯物主義的性質(zhì)和局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性

15、最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是：英國(guó)人賴爾的“地質(zhì)簡(jiǎn)便論”著有《地質(zhì)學(xué)理論》

16、最早對(duì)演繹方法做出系統(tǒng)理論的是：亞里士多德，他是逍遙派的代表

17、近代（16-18世紀(jì)）自然科學(xué)的主要成就：

天文學(xué)：哥白尼（日心說(shuō)）——1543《天體運(yùn)行論》

意味著自然科學(xué)與神學(xué)分界，揭開(kāi)了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革—布魯諾（燒死）、伽利略宣傳與支持—第谷的天文觀測(cè)（肉眼觀星）—開(kāi)普勒的天空立法—康德（形而上學(xué)）與拉普拉斯的星云假說(shuō)（拉普拉斯《宇宙體系論》提出類似的星云說(shuō)，并對(duì)星云說(shuō)進(jìn)行力學(xué)和數(shù)學(xué)方面的論證）。

化學(xué)：波義爾與近代化學(xué)的誕生—斯塔爾的燃素說(shuō)—

普里斯特勒、舍勒的氧的發(fā)現(xiàn)—拉瓦錫的氧化說(shuō)。

生命科學(xué)與生物學(xué)：1543年維莎留斯的《人體結(jié)構(gòu)》

18、19世紀(jì)自然科學(xué)的主要成就：

化學(xué)——道爾頓的原子論，被稱為近現(xiàn)代化學(xué)之父；

阿伏加德羅的分子論，門捷列夫的元素周期律，維勒（尿素），李比希的有機(jī)化學(xué)。

天文學(xué)：海王星的發(fā)現(xiàn)（根據(jù)攝動(dòng)理論）進(jìn)化論創(chuàng)立：賴爾地質(zhì)進(jìn)化論——達(dá)爾文生物進(jìn)化論

——斯賓塞社會(huì)達(dá)爾文主義

19、現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱：相對(duì)論和量子力學(xué)，相對(duì)論，量子力學(xué)和分子生物學(xué)。

20、自然辯證法研究的主要內(nèi)容：自然觀、科技觀、科技方法論、科技社會(huì)學(xué)

21、伽利略《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大體系的對(duì)話》

22、畢達(dá)哥拉斯——黃金分割律、數(shù)原論（萬(wàn)物皆數(shù)）?！谝淮螖?shù)學(xué)危機(jī)

23、普羅塔哥拉——雅典智者學(xué)派（巧辯學(xué)派）代表，人文主義者（人是萬(wàn)物的尺度）。

24、柏拉圖——唯心主義哲學(xué)（理念論）/數(shù)學(xué)：五種正多面體，圓錐曲線的研究。

25、亞里士多德——百科全書學(xué)者人物，逍遙學(xué)派，演繹推理的三段論說(shuō)法（《工具論》?！@時(shí)哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)

26、希臘化時(shí)期（歐幾里德——?dú)W氏幾何《幾何原本》；阿里斯塔克——日心說(shuō)（古代的哥白尼）；阿基米德——杠桿原理，浮力定律；托勒密——地心說(shuō)集大成者；蓋倫（生物學(xué)說(shuō)）——靈氣說(shuō)（生命的本質(zhì)是一種靈魂），血液運(yùn)動(dòng)說(shuō)，目的說(shuō)。）

27、古希臘自然觀：水原論（泰勒斯），無(wú)限論者（阿那克西曼德），氣原論（阿那克西米尼），數(shù)原論（畢達(dá)哥拉斯），火原論（赫拉克里特），四素說(shuō)（水火土氣）（恩培多克勒），原子論（德謨克里特、留基伯、伊壁鳩魯）。

28、牛頓——經(jīng)典力學(xué)，微積分（與萊布尼茲），機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)體系以1687年牛頓的巨著1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出了力學(xué)的三大定律和萬(wàn)有引力定律，實(shí)現(xiàn)了人類史上第一次自然科學(xué)的大綜合。經(jīng)典力學(xué)體系以牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的出版為標(biāo)志。

29、笛卡爾——演繹法；培根——?dú)w納法。

30、選擇的原則：創(chuàng)新、科學(xué)、可行性、社會(huì)需求。

31、自然科學(xué)理論：

32、中國(guó)古代科學(xué)有哪些？ a.農(nóng)學(xué)：《汜勝之書》（汜勝之），《齊民要術(shù)》（賈思勰），《陳旉農(nóng)書》（陳旉），《王禎農(nóng)書》（王禎），《農(nóng)政全書》（徐光啟）b.中醫(yī)與藥學(xué)

古代三大醫(yī)師鼻祖：扁鵲、華佗、張仲景（醫(yī)圣、內(nèi)科名家《傷寒雜病論》、《金匱要略》）中醫(yī)理論：《皇帝的內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》 藥學(xué)：《本草綱目》1892種藥，李時(shí)珍（明）、《神農(nóng)本草經(jīng)》（漢）、《新修本草》（唐）。

C.天文學(xué)：天文理論（論天三家）——蓋天說(shuō)（天拱地平）（祖暅），渾天說(shuō)（天球地球）（張衡），宣夜說(shuō)（天無(wú)地球）（郗萌，更接近現(xiàn)代天文學(xué)說(shuō)）。

33、可持續(xù)發(fā)展的原則：發(fā)展原則、可持續(xù)性原則、共同性原則、公平性原則

克隆技術(shù)的利:

1．克隆技術(shù)與遺傳育種：在農(nóng)業(yè)方面，人們利用“克隆”技術(shù)培育出大量具有抗旱、抗倒伏、抗病蟲害的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)品種，大大提高了糧食產(chǎn)量。在這方面我國(guó)已邁入世界最先進(jìn)的前列。

2．克隆技術(shù)與瀕危生物保護(hù)：克隆技術(shù)對(duì)保護(hù)物種特別是珍稀、瀕危物種來(lái)講是一個(gè)福音，具有很大的應(yīng)用前景。從生物學(xué)的角度看，這也是克隆技術(shù)最有價(jià)值的地方之一。3．克隆技術(shù)與醫(yī)學(xué)：在當(dāng)代，醫(yī)生幾乎能在所有人類器官和組織上施行移植手術(shù)。但就科學(xué)技術(shù)而言，器官移植中的排斥反應(yīng)仍是最為頭痛的事。排斥反應(yīng)的原因是組織不配型導(dǎo)致相容性差。如果把“克隆人”的器官提供給“原版人”，作器官移植之用，則絕對(duì)沒(méi)有排斥反應(yīng)之慮，因?yàn)槎呋蛳嗯?，組織也相配。通過(guò)“克隆”技術(shù)生產(chǎn)出治療糖尿病的胰島素、使侏儒癥患者重新長(zhǎng)高的生長(zhǎng)激素和能抗多種病毒感染的干撓素等等?？寺〖夹g(shù)的弊:

1.發(fā)展因素：科學(xué)是一把雙刃劍，許多在誕生時(shí)看似成功的科學(xué)創(chuàng)造，比如塑料袋、氟利昂、DDT等等，他們現(xiàn)在都遭到了人類的摒棄。

2.生理倫理：克隆人違背人類生命倫理:（1）現(xiàn)在的克隆技術(shù)尚在襁褓階段，各國(guó)又對(duì)克隆人明令禁止，尚有邪教分子圖謀不軌。倘若日后的克隆技術(shù)趨于成熟，那將會(huì)被多少別有用心者用以危害世界，阻礙世界文明的發(fā)展，甚至毀滅世界。（2）如果出現(xiàn)克隆人，他將永遠(yuǎn)生活在“我是一個(gè)喪失個(gè)性的復(fù)制品”的陰影中，被克隆者也會(huì)對(duì)自身的意義感到萬(wàn)分迷茫，喪失自我，迷失了生命獨(dú)一無(wú)二的本性。克隆是對(duì)自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與天人合一、回歸自然的基本文化理念相悖。

3.巨大風(fēng)險(xiǎn)：（1）耗費(fèi)大量的資金；（2）“多利”羊的克隆成功尚且經(jīng)過(guò)了200多次的失敗，出現(xiàn)過(guò)畸形或夭折的羊，其他生物的克隆無(wú)疑會(huì)遇到更多的失敗，如果制造出不健康、畸形或短壽的生物，將是對(duì)生命權(quán)益與尊嚴(yán)的一種侵犯與褻瀆。

4.生態(tài)人文方面：（1）基因的多樣性是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)，而克隆實(shí)際上是同一基因的翻版，這就有可能減少基因的多樣性，不利于生物自然的進(jìn)化，生物出現(xiàn)明顯早衰性；（2）大量的基因復(fù)制，也會(huì)使大量的變異基因被克隆，加大了疾病的傳播途徑，使生物群體整體生存能力下降，破壞生態(tài)環(huán)境；（3）大量克隆生物的誕生，勢(shì)必會(huì)引發(fā)一場(chǎng)新的資源緊缺；（4）克隆，實(shí)際上是人類用科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行干預(yù)生物的自然繁殖，會(huì)嚴(yán)重破壞脆弱的生態(tài)系統(tǒng)；（5）生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程，即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，這對(duì)生物的生存是極為不利的。

5.法律規(guī)定：各國(guó)出臺(tái)各種法律嚴(yán)令禁止進(jìn)行克隆人的研究，且得到聯(lián)合國(guó)的認(rèn)可。

6.社會(huì)人權(quán)：無(wú)法確定親屬關(guān)系，沒(méi)有監(jiān)護(hù)人、財(cái)產(chǎn)糾紛、遺傳疾病等等，如果克隆失敗，這個(gè)殘缺的人將遭到社會(huì)的排斥。

論述創(chuàng)立科學(xué)理論的主要思維方法。

創(chuàng)立科學(xué)理論的主要思維方法有演繹方法和非演繹方法兩大類。

1）演繹方法

最早對(duì)演繹方法作出系統(tǒng)論述的是亞里士多德。他在其形式邏輯中對(duì)三段式的說(shuō)明，是從一般到特殊的演繹推理。數(shù)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了演繹方法的發(fā)展，現(xiàn)在的演繹方法包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。

演繹推理的根本特點(diǎn)是：前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊(yùn)涵關(guān)系，或者說(shuō)前提與結(jié)論之間具有必然聯(lián)系。在演繹推理中，從真實(shí)的前提出發(fā)，運(yùn)用有效的推理形式就必然得出真實(shí)的結(jié)論。前提真，結(jié)論必真，結(jié)論假，前提必假，這是演繹推理的基本特點(diǎn)。

公理方法是一種重要的演繹方法，它從一些不加證明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹規(guī)則，推導(dǎo)出一系列定理，從而構(gòu)成一個(gè)演繹體系。公理化方法可以用來(lái)整理已知的科學(xué)知識(shí)。構(gòu)造理論體系。

2）非演繹方法 分析與綜合：所謂分析是把研究對(duì)象的整體劃分為各個(gè)要素、部分、方面、層次、環(huán)節(jié)并分別加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合則是在分析的基礎(chǔ)上，將人們對(duì)研究對(duì)象各個(gè)要素、部分、方面、層次、環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)整合起來(lái)，以形成對(duì)研究對(duì)象統(tǒng)一整體認(rèn)識(shí)的思維方法。前者是認(rèn)識(shí)從整體深化到局部，后者是認(rèn)識(shí)從局部上升到整體。它們互為前提、互相依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

歸納與概括：歸納方法是由個(gè)別或特殊到一般的方法。歸納法分為完全歸納法和不完全歸納法，后者又分為簡(jiǎn)單枚舉歸納法和科學(xué)歸納法。概括也是一種從個(gè)別或特殊性認(rèn)識(shí)上升為一般性認(rèn)識(shí)的思維方法。經(jīng)驗(yàn)概括是以不完全歸納方式進(jìn)行的；定律概括是在經(jīng)驗(yàn)概括的基礎(chǔ)上，通過(guò)與理論的演繹結(jié)果相結(jié)合而得出結(jié)論的。

類比與聯(lián)想：類比方法是這樣的：根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)（或一類）對(duì)象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個(gè)（或一類）對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。在歸納和演繹無(wú)能為力的地方，類比可以發(fā)揮自己特有的效能。類比方法的結(jié)論是或然的，但另一方面，也有它特有的靈活性與創(chuàng)造性。類比的思維過(guò)程，離不開(kāi)聯(lián)想，即從一個(gè)對(duì)象想象到另一個(gè)對(duì)象，從一個(gè)對(duì)象的性質(zhì)、關(guān)系或功能想象到另一個(gè)對(duì)象的性質(zhì)、關(guān)系或功能，否則就不可能進(jìn)行類比。

第二篇：自然辯證法_復(fù)習(xí)提要

第2周：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開(kāi)出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。

請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問(wèn)題：

1、為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？ 答： 為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力；社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力；科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)。3 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：

雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：

第一 如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二 如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來(lái)考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過(guò)程，也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。

第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過(guò)渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒(méi)有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問(wèn)題，這對(duì)我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹(shù)立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！

第3周：如何看待人與自然的關(guān)系？

先請(qǐng)大家看一張圖片、二篇報(bào)道及一段視頻，然后就2009年11月25日國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議的決定（“到２０２０年我國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比２００５年下降４０％～４５％，作為約束性指標(biāo)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測(cè)、考核辦法。”）這一舉措及去年召開(kāi)的哥本哈根

會(huì)議之主旨等問(wèn)題發(fā)表你的看法。

1、圖片：臭氧層空洞：（http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm）

2、報(bào)道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭（http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml）；近四成國(guó)土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少http:// 澳大利亞動(dòng)用戰(zhàn)機(jī)監(jiān)視日本肆意捕鯨（視頻）提示：

在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文中，恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)。”接著，恩格斯馬上又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。??因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保▍⒁?jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁(yè)）

以上關(guān)于我國(guó)的碳排放問(wèn)題及哥本哈根會(huì)議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問(wèn)題，并結(jié)合課本的“自然觀”部分展開(kāi)：

（1）對(duì)于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對(duì)正處于發(fā)展中的我國(guó)來(lái)說(shuō)，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來(lái)談人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

答：

（1）對(duì)于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動(dòng)的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動(dòng)的存在物，通過(guò)自己的智慧和勞動(dòng)，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、2000

億報(bào)道：（網(wǎng)址：

作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！薄耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！薄胺菍?duì)象性的存在物是非存在物?！?/p>

（2）目前我國(guó)以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來(lái)說(shuō)，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來(lái)愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來(lái)愈多，嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。再拿生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，由于盲目開(kāi)荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來(lái)愈嚴(yán)重。在自然資源方面，由于盲目開(kāi)采和浪費(fèi)，造成自然資源相當(dāng)緊缺。我國(guó)自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對(duì)不足。

中國(guó)未來(lái)的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的優(yōu)勢(shì)，處理好勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@就是說(shuō)，人們對(duì)自然界的關(guān)系，制約著人與人之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系，又制約著人與自然界的關(guān)系。人和環(huán)境是相互作用、相互制約的。人類適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強(qiáng)，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關(guān)系，是人類出現(xiàn)之后首要的根本問(wèn)題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類、人類社會(huì)和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問(wèn)題。

在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點(diǎn)：有一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺(jué)復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識(shí)決定自然界的性質(zhì)和方向。另一種是否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然界面前毫無(wú)能力，只能任由客觀世界擺布。

馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統(tǒng)治自己；又要在最符合人類本性條件下進(jìn)步人與自然的物質(zhì)變換，這是人類、人類社會(huì)和自然界可持續(xù)發(fā)展的根本條件。因此，認(rèn)為人在自然界面前無(wú)所作為或恣意妄為的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問(wèn)題的出現(xiàn)，揭示了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會(huì)引發(fā)自然的“報(bào)復(fù)”。

目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。就中國(guó)而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)未來(lái)的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國(guó)轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢(shì)。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)政府具有強(qiáng)大的政治動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)?，許多在市場(chǎng)化的發(fā)達(dá)國(guó)家難以成功的大事情往往有條件在中國(guó)辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識(shí)方面，中國(guó)人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會(huì)和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。第4周：如何理解科學(xué)？ 背景資料一：

在庫(kù)恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下?？茖W(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫(kù)恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，對(duì)庫(kù)恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫(kù)恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[2] 注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫(kù)恩著，紀(jì)樹(shù)立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁(yè)； [2] 同上，第267頁(yè)

背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語(yǔ)言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說(shuō)八道，然而（a）它聽(tīng)上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)?！渡鐣?huì)文本》的5位主編都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過(guò)把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版

背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來(lái)支持它的‘推理’。其次，通過(guò)含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語(yǔ)，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無(wú)根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語(yǔ)、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無(wú)根據(jù)的大膽斷言?！?/p>

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見(jiàn)索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁(yè)

（相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問(wèn)題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無(wú)必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理。

階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手：

首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏铮衅涮烊坏木窒扌?。人?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。

科學(xué)與人文：社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著重要影響

科學(xué)與人文從來(lái)就不是兩個(gè)對(duì)立面，兩者之間也沒(méi)有什么鴻溝，簡(jiǎn)單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學(xué)研究是一項(xiàng)探尋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的活動(dòng)，該活動(dòng)的最大特征就是求真和真實(shí)。其中求真是研究的目的，真實(shí)是研究的基礎(chǔ)，沒(méi)有真實(shí)就不會(huì)有真正的研究。真實(shí)求實(shí)的社會(huì)環(huán)境有利于社會(huì)發(fā)展。

3、我認(rèn)為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通是有必要的。

科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來(lái)，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來(lái)講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開(kāi)出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。

我們今天所要建設(shè)的先進(jìn)文化，應(yīng)該是高科技精神和社會(huì)主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚(yáng)高科技精神，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，推動(dòng)科技進(jìn)步，使之成為全民的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。與此同時(shí)，我們又要清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)并不是萬(wàn)能的，它不能解決人類發(fā)展進(jìn)步中的一切問(wèn)題，尤其是精神領(lǐng)域的問(wèn)題；我們還必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義主義精神文明建設(shè)，在全社會(huì)塑造和弘揚(yáng)社會(huì)主義新人文精神。

4、我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能 的。就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過(guò)人的選擇或加工過(guò)的自然現(xiàn)象或自然過(guò)程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。

如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問(wèn)題。

但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問(wèn)題，有著很大倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問(wèn)題。

第三篇：2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

1、如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

人們對(duì)大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。而采取科學(xué)的自然觀、發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。我們必須樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，建立科學(xué)的人與自然的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，在改造自然的過(guò)程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因?yàn)槿伺c自然矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平落后的因素，還有社會(huì)關(guān)系和人的活動(dòng)方式不合理的因素。為此，我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須積極面對(duì)資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。要適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，遵循環(huán)境效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評(píng)價(jià)、化學(xué)物質(zhì)污染防治、污染物排放總量控制、清潔生產(chǎn)、生物安全、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境監(jiān)測(cè)等方面的法律法規(guī)。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實(shí)施和監(jiān)督。

2、為什么科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

科學(xué)發(fā)展觀繼承了我黨關(guān)于發(fā)展的一系列思想。它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，始終站在人民大眾的立場(chǎng)，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察、思考和統(tǒng)籌當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧。這些重要思想是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，但仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?？茖W(xué)發(fā)展觀從這一實(shí)際出發(fā)，圍繞當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，提出了一系列新思想、新觀念、新論斷，對(duì)發(fā)展目的、發(fā)展布局、發(fā)展要求、發(fā)展方法、發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀。

3、多學(xué)科的交叉和融貫的方法論意義？

當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。

當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉性越來(lái)越大，通過(guò)學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來(lái)創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

1.所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問(wèn)題和對(duì)象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。

2.所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。

4、如何看待科技對(duì)人類異化和對(duì)自然異化？

科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。

4、如何保證科技在社會(huì)中健康、持續(xù)的運(yùn)行？

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

5、為什么要對(duì)科技工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？

原因：20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。然而高新技術(shù)在加快科技進(jìn)步的同時(shí)，也給人類帶來(lái)很多恐慌和不安：大片森林毀滅、多種珍稀動(dòng)物絕滅、與日俱增的溫室效應(yīng)等。現(xiàn)代技術(shù)、科技和工程活動(dòng)帶來(lái)的倫理問(wèn)題，有些是由于科學(xué)、技術(shù)和工程活動(dòng)超越了傳統(tǒng)倫理觀念和約束機(jī)制的作用范圍造成的，人類對(duì)這類新問(wèn)題缺乏思想準(zhǔn)備，無(wú)所適從，因而急需建立相應(yīng)的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，形成新的有效約束機(jī)制。有

些是由于社會(huì)生活轉(zhuǎn)型太快，造成原有倫理約束機(jī)制部分失靈，需要在新形勢(shì)下及時(shí)加以調(diào)整和修復(fù)。還有些是久已存在的違背倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象，在新形勢(shì)下變得十分突出。近年來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了某些違背科學(xué)研究活動(dòng)的倫理規(guī)范的現(xiàn)象，如抄襲剽竊、偽造包裝、浮夸虛報(bào)、亂拉關(guān)系等，值得引起高度重視。所以對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范就顯得尤為重要。

6、中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其它創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？

創(chuàng)新型國(guó)家是指將科技創(chuàng)新作為國(guó)家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀(jì)國(guó)際科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益強(qiáng)化的背景下提出的，國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵。2006年1月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》，提出全面提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新體制機(jī)制，走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而奮斗?？傮w目標(biāo)是，到2020年，使我國(guó)的自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國(guó)家安全的能力顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，取得一批在世界上具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐。

8、國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何意義？

國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國(guó)家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，作為提升競(jìng)爭(zhēng)力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持不懈地努力，我國(guó)自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全的保障能力顯著增強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。

9、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路的想法。

人與自然之間的矛盾和關(guān)系

1.人類過(guò)度地利用自然資源，破壞自然，而且利用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境的再生能力。工業(yè)三廢的排放，使得很多生物失去了它們最適宜的生存環(huán)境。2.人與自然的關(guān)系雖有所改善，但仍是不協(xié)調(diào)的。如上文所說(shuō)，大量物種的數(shù)量正在銳減，可見(jiàn)人類還是沒(méi)有好好保護(hù)我們的生存環(huán)境。3.加大宣傳力度，使人們真正了解到人與自然應(yīng)該如何和平共處。要做到可持續(xù)發(fā)展，不能片面爭(zhēng)取GDP，要提倡綠色GDP。保護(hù)生物多樣性。

可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需求,而又不損害后代人滿足起需求的能力的發(fā)展.它具有這樣的意義:堅(jiān)持以人為本的全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,正確處理 好人口,資源,環(huán)境之間的關(guān)系,是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào),推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則是(1)持續(xù)性原則。（2）公平性原則（3）共同性原則

環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關(guān)?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展關(guān)系中的主導(dǎo)潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。

10、全球化形式下的中國(guó)科技發(fā)展對(duì)策研究。

科技全球化是指科技活動(dòng)在全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同．科技活動(dòng)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)與合理配置?？萍蓟顒?dòng)的成果全球共享，科技活動(dòng)的規(guī)則與制度環(huán)境在全球范圍內(nèi)漸趨一致的發(fā)展過(guò)程.科技全球化對(duì)我國(guó)的科技發(fā)展,既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更是難得機(jī)遇。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：第一。在科技領(lǐng)域形成爭(zhēng)搶人才的挑戰(zhàn)。第二．對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的科技水平和科技能力形成挑戰(zhàn)。第三。我國(guó)企業(yè)面臨更大的研發(fā)壓力。

二、科技全球化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的有利影響:首先．科技資源跨國(guó)界流動(dòng)有利于縮小科學(xué)技術(shù)差距.其次。研發(fā)活動(dòng)全球化提升了我國(guó)研發(fā)水平.第三．科技全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家科技人才的培養(yǎng)有積極作用.三、科技全球化背景下我國(guó)科技發(fā)展的應(yīng)對(duì)之策:現(xiàn)階段．我國(guó)可以采取的有效措施包括：第一。加強(qiáng)國(guó)際科技合作，積極參與科技全球化進(jìn)程。第二．實(shí)施科技人才戰(zhàn)略。第三。加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)．不斷提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力和國(guó)際化程度。第四．搭建平臺(tái)。為企業(yè)參與科技全球化進(jìn)程營(yíng)造良好環(huán)境。

11、從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程，說(shuō)明我們?cè)鯓诱_理解和評(píng)價(jià)科學(xué)精神及其科學(xué)技術(shù)的影響和作用?

人類歷史走過(guò)的歲月，-便是人類科技不斷發(fā)展發(fā)展進(jìn)步的歲月。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。在人類運(yùn)用自身智慧不斷推進(jìn)科技進(jìn)步，生活改善的過(guò)程中，有一種精神或者可以稱之為力量的事物發(fā)揮了舉足輕重的作用——科學(xué)精神。

科學(xué)精神是堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題、評(píng)價(jià)問(wèn)題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段。包括以下幾個(gè)方面的特征，執(zhí)著的探索精神 根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見(jiàn)，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。細(xì)細(xì)探尋科學(xué)精神，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神具有三個(gè)方面的層次。

第一層次，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)層面。科學(xué)精神的這一層次，包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。第二層次，即社會(huì)關(guān)系層面。科學(xué)精神的這一層次，包括寬容精神、競(jìng)爭(zhēng)精神和誠(chéng)實(shí)精神。第三層次，即價(jià)值關(guān)系層次?？茖W(xué)精神的這一層次，包括執(zhí)著精神、獻(xiàn)身精神和全人類精神。

科學(xué)精神對(duì)科技的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂?？茖W(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)，人是科學(xué)活動(dòng)的主體，沒(méi)有人就無(wú)所謂科學(xué)，而人是受思想觀念支配的。這里的人當(dāng)然是科學(xué)探索者，是科學(xué)家?？茖W(xué)家在長(zhǎng)期的科學(xué)探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，塑造了高貴的品格。這些情操、意志、品格及科學(xué)家的行為特征就是科學(xué)家的科學(xué)精神。沒(méi)有這種科學(xué)家的內(nèi)在的科學(xué)精神，就沒(méi)有科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的保障。當(dāng)科學(xué)成為一種社會(huì)建制后，科學(xué)家的探索活動(dòng)是在科學(xué)共同體內(nèi)進(jìn)行的，每一個(gè)科學(xué)家都從屬于某一個(gè)科學(xué)共同體。在科學(xué)探索對(duì)象日益廣泛化、復(fù)雜化的條件下，“民間科學(xué)家”的活動(dòng)很難在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)共同體的活動(dòng)是現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)的重要形式。但這種形式的活動(dòng)是在科學(xué)制度化的價(jià)值觀和規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。而這些制度化的價(jià)值觀和規(guī)范就是科學(xué)精神。

最后，科學(xué)精神推定科學(xué)革命。在科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神不僅使科學(xué)擺脫了來(lái)自自身以為的束縛（比如神學(xué)）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)科學(xué)內(nèi)部因素的變化從而推動(dòng)科學(xué)革命的發(fā)生。從古典科學(xué)到近代科學(xué)、再到現(xiàn)代科學(xué)，每一次科學(xué)革命的成功都可以說(shuō)是科學(xué)精神的勝利。因?yàn)榭茖W(xué)精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學(xué)革命推動(dòng)了科學(xué)的革命和創(chuàng)新。

12、觀察、實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的地位和作用如何? 并述

一、兩位杰出科學(xué)家具體事例加以說(shuō)明。

觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)或研究客體等有關(guān)信息的最基本、最重要和最普遍的方法，然而，觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇對(duì)科學(xué)研究也有很大的促進(jìn)作用?？茖W(xué)觀察是人們通過(guò)感覺(jué)器官或借助科學(xué)儀器有目的、有計(jì)劃地考察研究客體從而獲取科學(xué)事實(shí)的方法。我們?cè)谟^察過(guò)程中要遵循觀察的客觀性、系統(tǒng)全面性、典型性和細(xì)心性等原則，這樣才能避免我們的觀察結(jié)果和現(xiàn)有理論相違背或者不符合規(guī)律。

光觀察不實(shí)驗(yàn)，那么就無(wú)法驗(yàn)證觀察得到的信息正確與否。同樣，只實(shí)驗(yàn)而不觀察，我們也無(wú)法使觀察的過(guò)程更典型、更明顯的表現(xiàn)出來(lái)。因此，觀察和實(shí)驗(yàn)確實(shí)是獲取科學(xué)事實(shí)的重要途徑?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以人為的促成某種選定的相互作用，為觀察這些相互作用的表現(xiàn)創(chuàng)造條件；2.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有簡(jiǎn)化自然過(guò)程的作用；3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有純化自然過(guò)程的作用；4.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有強(qiáng)化自然過(guò)程的作用；5.科研實(shí)驗(yàn)具有加速研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程的作用，從而縮短了科研周期，加快了人類知識(shí)積累的發(fā)展的速度；6.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有減緩研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的作用；7.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有再現(xiàn)研究對(duì)象運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的作用.8科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有驗(yàn)證科學(xué)假說(shuō)，發(fā)展科學(xué)理論的作用。

愛(ài)因斯坦與相對(duì)論:物理學(xué)中關(guān)于運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間等概念的理論，1905年由愛(ài)因斯坦提出。它的表述可以是：從可能的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)來(lái)看，運(yùn)動(dòng)總是表現(xiàn)為一個(gè)物體對(duì)于另一個(gè)物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)（如汽車相對(duì)于地面的運(yùn)動(dòng)，地球相對(duì)于太陽(yáng)和恒星的運(yùn)動(dòng)）。運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)作為“相對(duì)于空間的運(yùn)動(dòng)”──或者，像有人所表述的──“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”而被加以觀察，也即不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

13、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚沒(méi)有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)。

生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

14、論科學(xué)倫理和技術(shù)倫理的重要性。

科技倫理是指科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途?？萍紓惱?，這個(gè)過(guò)去非常陌生的詞匯，近年來(lái)頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問(wèn)題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。

在當(dāng)今的高科技時(shí)代，科技道德的確是極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問(wèn)題。其實(shí)，就像羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)始人貝切伊所說(shuō)的那樣，我們的生活是由許多事情組成的，其中包括每天的日常勞動(dòng)、工作道德、我們額上的汗水和雙手的老繭；包括為創(chuàng)造、改造、參與做有益于人類的事情的自豪感；包括思想與行動(dòng)的統(tǒng)一、人與人之間的接觸和諒解、大自然和物質(zhì)世界的一致和對(duì)每件存在著的事物的尊重等方面。喪失這一切而投身于科學(xué)，只期待它廉價(jià)地確保我們安全和幸福，這是一種瘋狂、魯莽、輕率、愚笨的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的力量雖是巨大的，但它只是我們解決眾多問(wèn)題的重要一環(huán)，并不能包治百病，而且科學(xué)技術(shù)需要人類的理性引導(dǎo)，因?yàn)樗旧聿](méi)有選擇的天然本能，需要與倫理道德等其他學(xué)科的力量和社會(huì)的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮出更好的服務(wù)于人類的巨大威力。因此，采取措施加強(qiáng)科技發(fā)展中的道德倫理約束是必要的。

15、試論人類解決“全球問(wèn)題”的前提條件和基本途徑。

所謂全球性問(wèn)題，是指當(dāng)代國(guó)際社會(huì)面臨的超越國(guó)家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題，諸如：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、南北關(guān)系、生態(tài)失衡、環(huán)緊污染、人口爆炸、資源短缺、國(guó)際恐怖主義、跨國(guó)犯罪和信仰危機(jī)等。這些問(wèn)題包括以下特征：第一，全球性。第二，綜合性。第三，挑戰(zhàn)性。

鑒定是否為全球性問(wèn)題的3個(gè)條件:

一、無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家,都共同存在的問(wèn)題;

二、這個(gè)問(wèn)題不解決會(huì)嚴(yán)重妨礙全球社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;

三、解決此問(wèn)題的途徑,需要世界各國(guó)協(xié)作,全人類努力才行。我們生活在一個(gè)徹底全球化和相互聯(lián)系的世界，全球共命運(yùn)唯有通過(guò)開(kāi)放合作，才能解決各種問(wèn)題。

第四篇：政治復(fù)習(xí)自然辯證法復(fù)習(xí)小結(jié)

自然辯證法復(fù)習(xí)總結(jié) 來(lái)源： 張召昕的日志

一．名詞解釋: 1.自然辯證法：是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。它既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然、改造自然的科學(xué)方法論。2.自然界：是指有內(nèi)在聯(lián)系的“過(guò)程集合體”。

3.自然觀：研究自然界、認(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中形成的對(duì)自然界總體的、根本的看法。4.觀察方法：指人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)感覺(jué)器官和借助一定的科學(xué)儀器，有目的、有計(jì)劃的仔細(xì)查看、記載、敘述自然界發(fā)生的現(xiàn)象的一種科學(xué)研究方法。

5.實(shí)驗(yàn)方法：根據(jù)一定的研究目的，利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備，在人為控制的環(huán)境中，或特定的條件下，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)的科學(xué)研究方法。實(shí)驗(yàn)：人們利用一定的儀器、工具，對(duì)研究對(duì)象加以人為改變以使精確認(rèn)識(shí)研究對(duì)象。

6.科學(xué)方法：科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體為了正確反映、復(fù)制客體，使用主觀手段的總和。

7.科學(xué)問(wèn)題：科學(xué)研究過(guò)程中，科研主體在一定時(shí)代條件和背景下，提出的科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐中未解決的矛盾，它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。

8.科研選題：在科學(xué)問(wèn)題的引導(dǎo)下選擇和形成今后所要研究課題的過(guò)程。9.觀察：有意識(shí)、有目的地感知研究對(duì)象的過(guò)程。

10.實(shí)驗(yàn)：人們利用一定儀器、工具，對(duì)研究對(duì)象加以人為改變以便精確認(rèn)識(shí)研究對(duì)象。11.科研中的機(jī)遇：科研中，特別是觀察和實(shí)驗(yàn)中，由于某些意外和偶然發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致科學(xué)認(rèn)識(shí)上重大突破的過(guò)程。

12.科學(xué)思維的邏輯方法：運(yùn)用概念、判斷、推理思維形式對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行間接認(rèn)識(shí)的思維方法。

13.分析：在思維中把研究對(duì)象分解為不同方面、部分、特點(diǎn)和屬性。

14.綜合：在思維中，在分析的基礎(chǔ)上，將事物的各個(gè)方面、部分和領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，形成對(duì)事物總體的認(rèn)識(shí)。

15.歸納法：從個(gè)別到一般，發(fā)現(xiàn)每個(gè)個(gè)別事物都具有某種屬性和特點(diǎn)，形成一般結(jié)論。16.完全歸納法：對(duì)一個(gè)事物的全體對(duì)象進(jìn)行概括后，得出的一般性結(jié)論的方法。17.簡(jiǎn)單枚舉法：根據(jù)某一屬性在部分對(duì)象中重復(fù)出現(xiàn)，從而對(duì)該事物做出一般結(jié)論的方法。18.演繹法：從一般到特殊的推理方法。即從已知的科學(xué)原理、結(jié)論出發(fā)，推知某一事物的本質(zhì)或規(guī)律的方法。

19.形象思維：具體反映事物形態(tài)形式的基礎(chǔ)，通過(guò)形象聯(lián)想和形象想像對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的方法?？煞譃椋盒蜗舐?lián)想和形象想像。

20.形象聯(lián)想：不改變頭腦中已有形象，由已有形象推知研究對(duì)象的形象。21.形象想像：對(duì)頭腦中已有形象進(jìn)行加工、重組形成新的形象。

22.直覺(jué)思維：不經(jīng)過(guò)一定邏輯規(guī)定和思維程序，而直接把握事物本質(zhì)。具有如下特征：a、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生突發(fā)性，無(wú)過(guò)多生理、心理準(zhǔn)備。b、認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變性。C、認(rèn)識(shí)成果的突破性。23.邏輯思維：運(yùn)用概念、判斷、推理思維形式對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行間接認(rèn)識(shí)的思維方法。

24.創(chuàng)造性思維：思維對(duì)感性材料和已有知識(shí)進(jìn)行思考時(shí)不受某種固定的邏輯約束，而是直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的思維方式。具有多種表現(xiàn)形式：想像、猜想、聯(lián)想、幻想、靈感等。25.科學(xué)概念：表達(dá)同類事物共同屬性的認(rèn)識(shí)形式。

26.科學(xué)定律：反映研究對(duì)象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式。

27.科學(xué)假說(shuō)：依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識(shí)。28.科學(xué)理論：經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。48.科學(xué)：就是正確的反映自然對(duì)象及其規(guī)律的知識(shí)體系。49.技術(shù)：是人類為滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的歷史勞動(dòng)手段、工藝方法、技能體系的總稱。

50.知識(shí)經(jīng)濟(jì)：是以知識(shí)為最基本的生產(chǎn)要素，以科學(xué)技術(shù)為核心，所有的經(jīng)濟(jì)行為（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）都依賴于知識(shí)的存在和知識(shí)的創(chuàng)新的新經(jīng)濟(jì)。51.知識(shí)體系：完整反映人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。

52.格式塔轉(zhuǎn)化理論：同一事物形態(tài)的觀察，不同的人有不同的觀點(diǎn)。

53.線性系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系簡(jiǎn)單，是一種單值單向?qū)?yīng)性關(guān)系。54.科學(xué)事實(shí)：就是人們通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)而獲取的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

55.科學(xué)問(wèn)題：科學(xué)研究過(guò)程中，科研主體在一定時(shí)代條件和前景下，提出的科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐之間未解決的矛盾，它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。

56.科學(xué)概念：是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。57.人化自然：是人類實(shí)踐手段所及從而變革了的那部分自然界。

59、科學(xué)方法：在科學(xué)研究過(guò)程中，為了達(dá)到特定的研究目的，完成特定研究任務(wù)而沿著正確的道路進(jìn)行，實(shí)行的各種主觀手段的組合。

60、格式塔轉(zhuǎn)換理論：同一事物形狀的觀察，不同人有不同的觀點(diǎn)。

61、環(huán)境：對(duì)一個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，又不是系統(tǒng)構(gòu)成部分的外部條件的總和。62、功能：在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的能力。

63、平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素面臨的條件，狀態(tài)是相同的均衡的，無(wú)宏觀的交換和交流關(guān)系。

64、近平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間有差異，這些差異的相互作用是按線性關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。

65、遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部所具有的條件、狀態(tài)存在明顯的差異，有交流、交換，是系統(tǒng)進(jìn)化的條件。

1、科學(xué)技術(shù)方法論：是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是關(guān)于科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展的理論體系。

2、創(chuàng)造性原則：指選出的課題應(yīng)是前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)成果。

3、可行性原則：指選擇的課題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件進(jìn)行選題。

4、科學(xué)性原則：指選出的課題要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為根據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)背景下，并使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問(wèn)題。

7、自然觀：是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法、總的觀點(diǎn)。

12、科學(xué)概念：是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中反映失望本質(zhì)屬性的思維形式，是思維結(jié)構(gòu)的基本單位。

13、科學(xué)：科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系，是創(chuàng)造知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種社會(huì)建制。

14、技術(shù)：人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和，是反映現(xiàn)代技術(shù)形象的科學(xué)界說(shuō)。

15、科學(xué)技術(shù)觀：是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。1系統(tǒng): 是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。P52

1、技術(shù)價(jià)值: 是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。（P219）

2、高技術(shù): 界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。（P245）

3、科學(xué)技術(shù)體制: 是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。（P256）

4、技術(shù)共同體: 是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體。（P268）

5、科學(xué)事實(shí): 是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在、個(gè)別的事物的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。（P97）

6、科學(xué)觀察: 是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。（P115）

7、科學(xué)實(shí)驗(yàn): 是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。（P115）

8、類比方法: 根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)對(duì)象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。（P138）

9、科學(xué)共同體: 是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點(diǎn)、理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)。

二、簡(jiǎn)答題：33個(gè)

4.怎樣理解自然辯證法各項(xiàng)科學(xué)內(nèi)容間的相互關(guān)系？

答：自然辯證法的基本內(nèi)容有3個(gè)部分：自然觀、科學(xué)觀和方法論。

(1)它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，反映了客觀辯證法與主觀辯證法，世界觀和方法論、科學(xué)觀與社會(huì)歷史觀在自然實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。（2)自然觀和自然科學(xué)是對(duì)自然界的反映，自然觀和科學(xué)觀決定科學(xué)方法論，自然觀導(dǎo)致科學(xué)觀的產(chǎn)生。(3)科學(xué)觀對(duì)自然科學(xué)具有指導(dǎo)作用，對(duì)自然科學(xué)的研究可提升為科學(xué)觀。(4)自然觀指導(dǎo)自然科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展制約著自然觀。(5)科學(xué)方法論既推動(dòng)自然科學(xué)的研究，又推動(dòng)認(rèn)識(shí)改造自然界。5.辯證法的基本思想？ 答：（1）從辯證唯物主義和自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，主張物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，各種運(yùn)動(dòng)形式間是可以相互轉(zhuǎn)化的；主張以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)并在科學(xué)思想的高度上進(jìn)行哲學(xué)抽象－自然觀。（2）主張以科學(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)的研究為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)科學(xué)技術(shù)與其他社會(huì)子系統(tǒng)之間的相互作用做價(jià)值論分析，和對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部動(dòng)力及其社會(huì)控制進(jìn)行研究，尋找出科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑－科學(xué)觀。（3）從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，著力研究在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中普遍使用的各種方法起作用的條件、制約因素以及它們的總體結(jié)構(gòu)，概括和總結(jié)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象，形成對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)－科學(xué)方法論。A、自然觀：以各種不同形式相互轉(zhuǎn)化為中心和流動(dòng)循環(huán)的自然觀。B、科學(xué)技術(shù)方法論：以實(shí)驗(yàn)和假說(shuō)相結(jié)合的辨證綜合方法論。C、科學(xué)技術(shù)觀：科學(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成因素，它是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。6.辯證唯物主義自然觀的基本特點(diǎn)是什么？

答：一切僵化的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界是發(fā)展的、變化的。8.自然辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系是什么？ 答：二者的區(qū)別：（1）研究對(duì)象不同：自然辯證法以科學(xué)技術(shù)本身為研究對(duì)象，自然科學(xué)則以天然物或人工物為研究對(duì)象。（2）研究目的的不同：自然辯證法探究科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用什么樣的方法研究世界以及這種方法的有效性，探究科學(xué)技術(shù)究竟在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生了什么效應(yīng)以及這種效應(yīng)的價(jià)值。自然科學(xué)則通過(guò)抽象揭示研究對(duì)象如何存在、如何演化、進(jìn)而對(duì)它們進(jìn)行理論解釋和行為預(yù)測(cè)。二者的聯(lián)系：自然辯證法的研究以自然科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，而自然辯證法的研究成果反過(guò)來(lái)又對(duì)自然科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，二者相輔相成不可分割。13.科學(xué)思維的方式有哪幾種 答：科學(xué)思維的方式分為邏輯思維和非邏輯思維兩種方式。前者又可分為分析與綜合和歸納與演繹，后者又可分為形象思維和直覺(jué)思維。16.科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系。

答：區(qū)別：⑴任務(wù)與使命不同，科學(xué)是揭示，去認(rèn)識(shí)、解釋自然界，說(shuō)明外部自然界，形成新的概念定律原理方法；技術(shù)是改造，去用什么的手段，什么樣的方法去改造自然界，形成新產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)新材料，選擇一種新的生產(chǎn)方法。⑵存在狀態(tài)不同，科學(xué)是主觀性和意識(shí)性，在書籍上和頭腦中存在。技術(shù)是客觀性和物質(zhì)性，物質(zhì)工具，工具體系，規(guī)則方法。⑶社會(huì)需要的關(guān)聯(lián)程度上不同?？茖W(xué)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，根本的，長(zhǎng)久的，即關(guān)聯(lián)程度弱一些；技術(shù)與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)程度比較緊強(qiáng)。⑷評(píng)價(jià)方式不同：科學(xué)用真理性，是否與理論相符。技術(shù)是效用性，是否滿足社會(huì)的需要，是否滿足實(shí)際需要。聯(lián)系：⑴科學(xué)是技術(shù)的前提和基礎(chǔ)。⑵技術(shù)是一種科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。17.科學(xué)性認(rèn)識(shí)的特征是什么？

答（1）真理性?？茖W(xué)性認(rèn)識(shí)要正確反映研究對(duì)象。（2）深刻性。科學(xué)性認(rèn)識(shí)要正確反映研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。（3）實(shí)證性。認(rèn)識(shí)成果要能為實(shí)驗(yàn)所證明，理論體系要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)，觀察驗(yàn)證。（4）系統(tǒng)性?？茖W(xué)性認(rèn)識(shí)要整體反映揭示研究對(duì)象。它是完整的理論整體。18.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本構(gòu)成是什么 答：（1）科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體：它是一些活動(dòng)的承擔(dān)者和進(jìn)行者。是具有一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，方法技能和價(jià)值觀念的人（2）科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體：科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)范圍與科學(xué)認(rèn)識(shí)主體發(fā)生關(guān)系的哪部分自然對(duì)象，是否能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體取決于自然對(duì)象是否時(shí)入人的認(rèn)識(shí)范圍，它不是既定的，也不是自然生成的。（3）科學(xué)認(rèn)識(shí)的中介。指科學(xué)認(rèn)識(shí)中可溝通主，客體關(guān)系的各種條件和因素，最主要的是工具，儀器，和語(yǔ)言符號(hào) 19.科學(xué)認(rèn)識(shí)的總體結(jié)構(gòu)是什么

答：選題---收集材料（觀察和實(shí)驗(yàn)）----思維加工（概念，定律，原理，推論，假說(shuō)）----驗(yàn)證（邏輯分析，實(shí)驗(yàn)）---科學(xué)理論建立 20.科學(xué)發(fā)展的形式有哪幾種？

答：科學(xué)概念與科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論。A科學(xué)概念：表達(dá)同類事物屬性的認(rèn)識(shí)形式，是連接感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的橋梁，是全部理論體系的支撐點(diǎn)?？茖W(xué)定律：反映研究對(duì)象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式，在邏輯表達(dá)上是全稱性判斷，表現(xiàn)為概念之間的一種關(guān)系。B科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論：科學(xué)假說(shuō)：依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論，對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識(shí)，具有如下特征：⑴科學(xué)性，在任何假說(shuō)不是主觀猜測(cè)，而是以科學(xué)事實(shí)和理論為基礎(chǔ)。⑵假定性，真?zhèn)涡圆荒芰⒓磁卸ā？茖W(xué)理論：經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。既有如下特征：⑴真理性：正確反映研究對(duì)象本身。⑵普適性：揭示、說(shuō)明某一研究領(lǐng)域中的所有事實(shí)。⑶系統(tǒng)性。26.科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的途徑（來(lái)源）？

①科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間矛盾。②科學(xué)理論自身的矛盾。③理論之間的爭(zhēng)鳴與討論。④社會(huì)需要與現(xiàn)有技術(shù)手段之間的矛盾。28.系統(tǒng)的基本規(guī)定？ ①系統(tǒng)是由要素構(gòu)成的

②要素之間的結(jié)合方式叫做系統(tǒng)的結(jié)構(gòu) ③系統(tǒng)的功能受要素、結(jié)構(gòu)的影響

④環(huán)境對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，但不屬于系統(tǒng)的組成部分 33.系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境對(duì)功能的影響。

答：系統(tǒng)是由若干要素組成的，各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)。功能是由結(jié)構(gòu)決定的，功能在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的，系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境，都是完備地規(guī)定一個(gè)系統(tǒng)所必需的。這幾種規(guī)定之間存在如下基本關(guān)系，系統(tǒng)地功能依賴于其要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境。要素性質(zhì)的變化，結(jié)構(gòu)構(gòu)型的變化，環(huán)境條件的變化，都會(huì)影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn)，甚至導(dǎo)致系統(tǒng)的質(zhì)變。5.試述科研選題的意義、步驟和遵循的原則是什么？

答：科研選題是在科學(xué)問(wèn)題的引導(dǎo)之下選擇或形成今后研究課題的過(guò)程。

(1)意義：a、在研究中有戰(zhàn)略意義；b、科研選題決定了今后的研究方向，包含了今后的研究?jī)?nèi)容。C、決定了今后研究中應(yīng)該運(yùn)用的知識(shí)和手段。

(2)步驟：a、選題意向，思維傾向和初步打算。B、文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。1了解有關(guān)選題研究狀況。2了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。C、初步論證。D、立題。(3)遵循的原則：a、需要性原則。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價(jià)值。1理論需要。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。2實(shí)踐需要。能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會(huì)需要。B、創(chuàng)新性原則。科研勞動(dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。所以，應(yīng)力爭(zhēng)第一次涉足，第一流水平，第一流質(zhì)量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。C、科學(xué)性原則。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，一個(gè)選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實(shí)為依據(jù)。D、可行性原則：1主觀方面：科研人員的能力、個(gè)人品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。2客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書情報(bào)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源。E、需要性原則。選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。也就是要求用最少的錢，最少的時(shí)間，取得最好的效益。9.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？（王有文）

答：這是鄧小平同志提出的一個(gè)科學(xué)論斷，再一次肯定了科學(xué)技術(shù)是屬于生產(chǎn)力的范疇，而且從量上第一次闡明了科學(xué)技術(shù)存在于現(xiàn)代生產(chǎn)力中。

(1)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力諸要素中重要因素。勞動(dòng)在生產(chǎn)中起決定作用，勞動(dòng)者能力不僅決定體力，而且決定于勞力，它會(huì)創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值。20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展，勞動(dòng)者技能也在發(fā)展，科技人員為主體勞動(dòng)，以電子計(jì)算機(jī)控制的機(jī)械體系成為主要?jiǎng)趧?dòng)者。生產(chǎn)力＝科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力＋勞動(dòng)工具＋勞動(dòng)對(duì)象＋生產(chǎn)管理），科學(xué)技術(shù)放大生產(chǎn)諸要素，從這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)已上升為生產(chǎn)力第一位。

(2)科學(xué)技術(shù)的明顯超前性。過(guò)去是生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)，現(xiàn)在是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)走向一體化生產(chǎn)的發(fā)展（特別是較大幅度的增長(zhǎng)）離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的超前發(fā)展。

(3)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的驅(qū)動(dòng)力。表現(xiàn)為a、產(chǎn)業(yè)高層次化，第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。B、產(chǎn)品科技含量高密化，生產(chǎn)周期縮短。(4)高科技及其產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)。A、高科技及其產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力大幅度提高。B、高科技產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)突破都會(huì)帶動(dòng)一大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。C、高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)換了面貌。2.學(xué)習(xí)辯證法有何重要意義？ 答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無(wú)法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國(guó)家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。第一章、舉例說(shuō)明推動(dòng)自然界演化發(fā)展的動(dòng)力在于自然界中。

答自然界不僅存在著，而且生存著和消失著，推動(dòng)自然界演化發(fā)展的動(dòng)力在于自然界之中，按目前公認(rèn)的假說(shuō)，以宇宙的起源和演化為例。從上述演化發(fā)展過(guò)程可以看出，自然界內(nèi)部為其提供了動(dòng)力。

（1）宇宙的起源：按照伽莫夫的大爆炸宇宙說(shuō)和弗里德曼的暴脹理論學(xué)說(shuō)，宇宙起源于100-200億年的一次大爆炸中，在1秒鐘宇宙時(shí)，宇宙溫度達(dá)到100億度，在上升到1%秒時(shí)，宇宙溫度達(dá)到1000度，爆炸時(shí)間持續(xù)了10-32秒，體積擴(kuò)大了1050倍隨著宇宙不斷膨脹和降溫，真空發(fā)生一系列相變，在爆炸的10-11秒時(shí)，發(fā)生超統(tǒng)一相變，引力首先分化出，但強(qiáng)相互作用，電磁作用和弱相互作用仍不可分化，夸克和氫子互作用，弱相互作用分化，僅質(zhì)子，正電子出現(xiàn)，大爆亻10-10秒時(shí)，弱相互作用和電磁作用分開(kāi)，宇宙開(kāi)始形成。（2）宇宙的演化：分3個(gè)層次。A，基本粒子形成階段：當(dāng)宇宙時(shí)為10－4秒時(shí)，最活躍的進(jìn)行相互作用的離子時(shí)強(qiáng)子時(shí)代：當(dāng)宇宙時(shí)為10－2秒時(shí)，宇宙進(jìn)入輕子時(shí)代，宇宙中以電子、中微子成分存在。B、輻射階段和核合成階段：從宇宙時(shí)1秒鐘到宇宙產(chǎn)生1萬(wàn)年，宇宙演化一是輻射占優(yōu)勢(shì)，另一個(gè)是當(dāng)宇宙溫度下降到10℃，宇宙時(shí)3秒時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行核反應(yīng)，合成化學(xué)元素如氫、氚、氘等。C、實(shí)物階段：當(dāng)宇宙時(shí)到1萬(wàn)年時(shí)，溫度大約下降到1030，此時(shí)自由電子開(kāi)始被原子核所俘獲，形成穩(wěn)定的原子自由電子消失，事物和萬(wàn)有引力開(kāi)始在宇觀領(lǐng)域起主導(dǎo)作用，于是在宇宙中形成了稀疏的氣狀物質(zhì)。大約在宇宙時(shí)70萬(wàn)年形成原始星系組，宇宙時(shí)為50億年時(shí)形成一個(gè)恒星。

二、簡(jiǎn)答和問(wèn)答題：

1、古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是什么？P27-28 答：基本特點(diǎn)是：直觀性、思辨性和猜測(cè)性。

5、闡述系統(tǒng)自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-50 答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整體性是自然界最基本的屬性。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性，指出自然界的任何客體都是動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。

再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)間”的概念。進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時(shí)空觀。

最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無(wú)序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的大循環(huán)思想。

10、技術(shù)的特征。（P186-188）

答：技術(shù)的特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：1．自然性和社會(huì)性；2．物質(zhì)性和精神性；3.中立性與價(jià)值性； 4.主體性和客觀性；5.躍遷性和累積性

11、技術(shù)體系的特征。（P195-196）

答： 1，功能的整體性。2，目的的社會(huì)性。3，構(gòu)成的層次性。4，環(huán)境的制約性。

12、工程與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系。（P202-203）

答：工程與技術(shù)同屬于改造自然的實(shí)踐范疇，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。工程一般強(qiáng)調(diào)的是改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程，尤其指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程，而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動(dòng)，但對(duì)技術(shù)活動(dòng)的規(guī)模沒(méi)有要求，而且往往強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)活動(dòng)中的手段和方法。任何一項(xiàng)工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動(dòng)。技術(shù)與工程是不可分離的，沒(méi)有不依托于工程的技術(shù)，也沒(méi)有不運(yùn)用技術(shù)的工程。

14、技術(shù)的二重屬性。（P219—220）

答：技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)屬性是二者的對(duì)立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然屬性，并且是自然過(guò)程。另一方面，技術(shù)作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會(huì)目的并滿足其需要的手段、方法和活動(dòng)，它具有社會(huì)屬性，并且是社會(huì)過(guò)程。

18、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及作用（P98－99）

答：特點(diǎn)：其一.科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性；其二.科學(xué)事實(shí)滲透理論；其三.科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是比較系統(tǒng)的；其四.科學(xué)事實(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 作用：首先，科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。

19、科學(xué)定律的作用（P100）答：科學(xué)定律在科學(xué)知識(shí)構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用。其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測(cè)的有效工具。

20、科學(xué)假說(shuō)的作用（P101）

答：其一，科學(xué)假說(shuō)是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。其二，假說(shuō)是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式。其三，不同假說(shuō)的爭(zhēng)論有利于科學(xué)的發(fā)展。

21、科學(xué)理論的特征有哪些（P102—103）

答：第一，客觀真理性； 第二，全面系統(tǒng)性；第三，邏輯完備性；第四，科學(xué)預(yù)見(jiàn)性

22、科學(xué)選題的基本原則有哪些（P111－12）答：（1）.創(chuàng)新性原則；（2）.科學(xué)性原則；（3）.可行性原則；（4）.社會(huì)需求原則

23、科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（P116）

答：第一，可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象；第二，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件；第三，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟(jì)的。

5、假說(shuō)形成的基本條件有哪些（P120－121）答：（1）.一致對(duì)應(yīng)性；（2）.可解釋性；（3）.可預(yù)測(cè)性

26、科學(xué)觀察的基本原則有哪些（P115）

答：第一，堅(jiān)持觀察的客觀性； 第二，堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性 1.在人類歷史上，自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？

答：自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部方，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。古代樸素辯證法自然觀，17世紀(jì)、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)馬克思和恩 格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，是唯物主義自然觀發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)。5． 評(píng)述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。

答：基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒(méi)有；運(yùn)動(dòng)無(wú)論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

基本特征：

1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；

2、自然史與人類史的統(tǒng)一；

3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；

4、人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。1.什么是自然辯證法 答：

自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。

自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。

1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。

2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無(wú)論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。

3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來(lái)闡明科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過(guò)渡。

4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義

第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。

第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。

第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。

7、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說(shuō)明這種自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚沒(méi)有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)

生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面： 其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

9、談?wù)勀銓?duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)價(jià)值的含義： 科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來(lái)考察和評(píng)價(jià)科學(xué)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對(duì)人或社會(huì)的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面價(jià)值，否則，它就沒(méi)有價(jià)值或具有負(fù)面價(jià)值。科學(xué)的價(jià)值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時(shí)代人類社會(huì)的需要相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)價(jià)值的劃分： 在馬克思看來(lái)，科學(xué)是有價(jià)值的?？茖W(xué)價(jià)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會(huì)的相互關(guān)系中。因此，科學(xué)價(jià)值可以劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會(huì)價(jià)值”兩個(gè)基本方面。（1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值： 科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事來(lái)是的科學(xué)方法?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（2）科學(xué)的社會(huì)價(jià)值： 科學(xué)的社會(huì)價(jià)值是指科學(xué)與社會(huì)相互作用過(guò)程中對(duì)人類社會(huì)的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能：其一，科學(xué)能帶來(lái)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。其二，科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。其三，科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

5.結(jié)合自身專業(yè)闡釋在選題過(guò)程中應(yīng)如何貫徹有關(guān)原則（自己結(jié)合專業(yè)）答：科研選題應(yīng)遵循的原則 ： 1）選題的需要性原則 2）選題的創(chuàng)造性原則 3）選題的科學(xué)性原則 4）選題的可行性原則 5）選題的靈活性原則

需要性原則——目的原則；可行性原則——條件原則；合理性原則——科學(xué)原則；創(chuàng)新性原則——價(jià)值原則。

1.需要性原則：是指選題要面向?qū)嶋H，著眼于社會(huì)的需要，講求社會(huì)效益，這是選題的首要和基本原則，體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的性，即目的原則。這里所謂需要，包括兩個(gè)方面：一是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要，尤其是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，這是它的社會(huì)意義；二是根據(jù)科學(xué)本身發(fā)展的需要，這是它的學(xué)術(shù)意義?；蛘叨呒嬗小?.可行性原則：是指在選題時(shí)要考慮現(xiàn)實(shí)可能性。可行性原則體現(xiàn)了科學(xué)研究的“條件原則”。一個(gè)課題的選擇，必須從研究者的主、客觀條件出發(fā)，選擇有利于展開(kāi)的題目。如果一個(gè)課題不具備必要的條件，無(wú)論社會(huì)如何需要，如何先進(jìn)，如何科學(xué)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，課題也是徒勞，選題等于零。

3.合理性原則：是指選題不但要考慮是否滿足社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的需要，具有實(shí)用價(jià)值；確實(shí)可行；而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則，也稱科學(xué)原則。如永動(dòng)機(jī)、水變油的研究永遠(yuǎn)都是徒勞。

4.創(chuàng)新性原則：即價(jià)值原則。就是指選題要有新穎性、先進(jìn)性，有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)水平應(yīng)有所提高，以推動(dòng)某一學(xué)科向前發(fā)展。

科學(xué)研究是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，不斷創(chuàng)新是科學(xué)勞動(dòng)的生命，其顯著特點(diǎn)是一個(gè)“新”字，新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解、新思想；創(chuàng)新性原則，體現(xiàn)了科學(xué)研究的“價(jià)值原則”。課題具有創(chuàng)新性的大小，是衡量科研成果和學(xué)術(shù)論文價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新性的課題是沒(méi)有什么價(jià)值的。四。論述題（20分）（結(jié)合自己專業(yè)）

結(jié)合實(shí)際論述如何消除科技應(yīng)用可能帶來(lái)的消極后果。（自己結(jié)合實(shí)際）答：

我們應(yīng)該具有的科技價(jià)值觀是：

(1)充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，盡量減少損失。(2)科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。

(3)科技并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。

(4)科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。

首先我們要認(rèn)識(shí)到,造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身,而是在于人類本身,是人類如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題.人們受利益的驅(qū)使,受時(shí)代和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐能力的局限,往往在利用科學(xué)技術(shù)時(shí)不顧后果,或者看不到嚴(yán)重后果,特別是不顧或看不到深層的,長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果.在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,首先不是被用來(lái)造福全人類,而是被用來(lái)制造殺人武器,用來(lái)追逐高額利潤(rùn),這應(yīng)歸咎于社會(huì)制度的不良.對(duì)于社會(huì)原因造成的消極后果是一定能消除的.至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來(lái)的消極后果,那更是可以通過(guò)發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來(lái)克服.我們應(yīng)結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,統(tǒng)一安排計(jì)劃。（75分及格）

1.1 何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？

（1）自然觀是人們對(duì)于自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。

（2）自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。1.2 在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評(píng)述古樸和機(jī)唯自然觀。（1）唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。（2）古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測(cè)性。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教和藩籬，開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。（3）近代機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。但它的局限性表現(xiàn)在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。

1.3 闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1）自然科學(xué)基礎(chǔ)：①“星云說(shuō)”②地質(zhì)“漸變論”③能量守恒與轉(zhuǎn)換定律 ④尿素的人工合成⑤細(xì)胞學(xué)說(shuō)⑥生物進(jìn)化論⑦電磁場(chǎng)理論⑧元素周期律 從運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段，進(jìn)入到對(duì)所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說(shuō)明的階段。（2）自然哲學(xué)思想淵源：

古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，德國(guó)古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想。1.4 論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。（5星）（1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。（2）基本特征：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一

一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對(duì)立，指出自然界先于人類社會(huì)而存在。另一方面辯證唯物主義自然觀克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。

②自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程，遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。

③天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想，不僅超越了以往狹隘的自然觀念，而且強(qiáng)調(diào)了人的參與。④人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受限制的，不是無(wú)限的、絕對(duì)的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性。2.1 試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。

系統(tǒng)自然觀植根于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

2.2 什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？

（1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這一概念包含以下四個(gè)要義：①系統(tǒng)是由若干要素組成的，要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)； ②系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)； ③系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體； ④系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來(lái)。

（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式：

①不僅要把整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。②自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。③系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對(duì)的。（3）系統(tǒng)的特點(diǎn)：①開(kāi)放性

依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開(kāi)放系統(tǒng)。②動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開(kāi)放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流的不斷運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。③整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式組成有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素的簡(jiǎn)單機(jī)械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。④層次性

系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。1.5 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？（1）實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。

（2）為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。（4）為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。

3.1 從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說(shuō)明這種自然觀是對(duì)唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

（1）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想 ：①自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)； ② 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境； ③自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)； ④人要與自然和諧一致。⑤ 改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。（2）以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染。（3）生態(tài)自然觀的基本思想 ：

①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；②生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；③生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)； ④生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；⑤生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2 如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？

（1）人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。（2）人是自然界的一部分，人在自然界之中。（3）人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。

3.3 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問(wèn)題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？

（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。（2）人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者 人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。

.1 如何理解科學(xué)的本質(zhì)？

（1）科學(xué)的涵義：①科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，即科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系；②科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。

（2）科學(xué)的性質(zhì)：①科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力；②科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式。（3）科學(xué)的本質(zhì)屬性：①客觀真理性；②可檢驗(yàn)性；③系統(tǒng)性；④主體際性。4.2 科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？說(shuō)明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（5星）

（1）科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論。（2）特點(diǎn)：①科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對(duì)獨(dú)立性； ②科學(xué)定律是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，具有簡(jiǎn)明性；③科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一，抽象性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；④科學(xué)理論具有客觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。

（3）相互關(guān)系：①科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；②科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；③科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的過(guò)渡形式；④科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3 什么是科學(xué)精神？舉例說(shuō)明它的重要性?？茖W(xué)精神是指從科學(xué)研究的過(guò)程和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實(shí)的精神，指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問(wèn)題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開(kāi)拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問(wèn)題的分析和創(chuàng)造。

科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對(duì)人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1 科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)研究中的地位和作用如何？科研選題的原則？

（1）地位：科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展過(guò)程中起著支配作用，問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。（2）作用：人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒(méi)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。（3）選題的原則：①創(chuàng)新性原則；②科學(xué)性原則；③可行性原則；④社會(huì)需求原則。9.1 如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（5星）

（1）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（2）技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性 技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，技術(shù)手段必須依靠自然過(guò)程，因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，因此技術(shù)具有社會(huì)性。②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因素，而且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，是實(shí)踐的知識(shí)體系，包含精神因素。③中立性和價(jià)值性

任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。④主體性和客體性 技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素工具、機(jī)器設(shè)備等的統(tǒng)一。⑤躍遷性和累積性 人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過(guò)程中具有累積性。9.2 構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？ 構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括：

（1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀的技術(shù)要素。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（3）知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素：知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)。9.3 技術(shù)體系有哪些特征？ 技術(shù)體系的特征：（1）功能的整體性

技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。

（2）目的的社會(huì)性 任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成的，社會(huì)目的不同，技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。（3）構(gòu)成的層次性 技術(shù)體系可以分為不同的層次，層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性

現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地域性、民族性，都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。分章總結(jié)： 緒論

1.簡(jiǎn)述自然辯證法的研究對(duì)象及研究?jī)?nèi)容。

答：自然辯證法以自然界及科學(xué)技術(shù)為研究對(duì)象，研究自然界、科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。

在當(dāng)代，中國(guó)的自然辯證法已發(fā)展成一個(gè)學(xué)科群，包括內(nèi)核學(xué)科與外核學(xué)科兩大部分，內(nèi)核學(xué)科是它研究的主要內(nèi)容。這個(gè)學(xué)科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)史。自然哲學(xué)是以自然界為研究對(duì)象，是探索自然界最基本屬性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這種哲學(xué)探索主要集中在兩個(gè)方面的問(wèn)題：存在與演化，即自然界萬(wàn)物由什么構(gòu)成？如何存在？聯(lián)系方式是什么？如何演化發(fā)展？

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來(lái)的理論體系。一是靜態(tài)的分析科學(xué)，把科學(xué)看做事有研究成果組成的知識(shí)體系，分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)。二是動(dòng)態(tài)的分析科學(xué)，講科學(xué)看做是一個(gè)依照一定的方法進(jìn)行的探索的過(guò)程，考察知識(shí)是如何獲得的，怎樣對(duì)他進(jìn)行檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)。

技術(shù)哲學(xué)是以技術(shù)為研究對(duì)象，對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來(lái)的知識(shí)體系。

主要的研究?jī)?nèi)容：1，技術(shù)的定義核技術(shù)的本體論地位；2，技術(shù)認(rèn)識(shí)的程序論；3，技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)論；4，常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命；5，技術(shù)與文化；6，技術(shù)價(jià)值論與技術(shù)倫理學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)，國(guó)外與這個(gè)領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的是STS，這是一個(gè)以科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互關(guān)系為研究對(duì)象的學(xué)科。

科學(xué)技術(shù)史是以科學(xué)、技術(shù)作為研究對(duì)象，研究他們的歷史演進(jìn)的一門學(xué)科。第一章 自然界的存在方式 自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認(rèn)為，自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。

1.系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個(gè)系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？ 答：系統(tǒng)較為全面的定義應(yīng)該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個(gè)元素（至少是兩個(gè)元素）組成，具有多元性的特點(diǎn)；（2）同一個(gè)系統(tǒng)的不同元素之間的相互關(guān)聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定行，形成一定的結(jié)構(gòu)，人們能夠據(jù)以認(rèn)識(shí)該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說(shuō)，系統(tǒng)具有相關(guān)性的特點(diǎn)；（3）系統(tǒng)的多元性雨相關(guān)性，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結(jié)構(gòu)、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。

根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。

從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個(gè)基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們?cè)诳疾熳匀晃镔|(zhì)系統(tǒng)時(shí)，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關(guān)聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。

在自然界中，萬(wàn)物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無(wú)處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說(shuō)的物體，是指所有的物體存在，從星球到源自，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。”現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個(gè)系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)課題的基本屬性。在現(xiàn)實(shí)的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對(duì)的，非普遍的，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學(xué)的基本信念。

2.電子也是一個(gè)系統(tǒng)，你如何看？

答：在特定的階段，人們的認(rèn)識(shí)是有限的，今天的科學(xué)還不能指出電子、夸克等是否有他的組成元素和結(jié)構(gòu)，是什么樣的系統(tǒng)?；蛘哒f(shuō)，根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)還難以把電子、夸克看成是一個(gè)系統(tǒng)，但是，他們作為微觀物理系統(tǒng)的一個(gè)一個(gè)組成部分，存在與系統(tǒng)之中，因而要對(duì)它們有確切的理解，也不能完全拋開(kāi)系統(tǒng)方式。3.如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系？

答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對(duì)矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機(jī)整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體雨系統(tǒng)的組成部分之間的關(guān)系可以概括為如下兩個(gè)方面：

1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴

首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。整體保留了其組成部分單獨(dú)存在時(shí)所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個(gè)組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系。

第二，整體與部分之間相互關(guān)聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關(guān)系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會(huì)影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對(duì)系統(tǒng)整體的制約作用。2.整體突現(xiàn)性原理

由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來(lái)；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒(méi)有的，甚至對(duì)于組成部分來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的新性質(zhì)?？傊?，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時(shí)，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應(yīng)，即所謂結(jié)構(gòu)效應(yīng)或結(jié)構(gòu)增值，單個(gè)組成是不能產(chǎn)生這種效應(yīng)的。4.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能？

答：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個(gè)方面加以說(shuō)明：

1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實(shí)現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬(wàn)別的功能，只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構(gòu)去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構(gòu)才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會(huì)影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因?yàn)椋合到y(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無(wú)法說(shuō)明系統(tǒng)為什么會(huì)有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)。以上分析說(shuō)明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構(gòu)對(duì)于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說(shuō)，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。補(bǔ)充題：

結(jié)構(gòu)與功能之間的多種相關(guān)關(guān)系：

（1）在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能（2）同一功能可以通過(guò)不同的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)。

系統(tǒng)功能在實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的過(guò)程中對(duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還具有反作用，促進(jìn)結(jié)構(gòu)的改變?？傊?，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是辨證的。結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；結(jié)構(gòu)決定功能，而功能又有相對(duì)的獨(dú)立性，甚至功能的發(fā)揮還會(huì)反作用于結(jié)構(gòu)，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。層次結(jié)構(gòu)的含義：

層次結(jié)構(gòu)指的是若干個(gè)有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在經(jīng)過(guò)新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。

對(duì)于某一特定層次系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）層次結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)：

第一，底層系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)有構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分。

第二，同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過(guò)相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構(gòu)成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)。

總之，層次結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是通過(guò)多級(jí)相干關(guān)系逐級(jí)構(gòu)成多級(jí)整體的結(jié)構(gòu)，從另一角度來(lái)看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律： 特定物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)與特定能量狀態(tài)相適應(yīng)的規(guī)律

特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律

物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風(fēng)度成反比的規(guī)律

高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)系規(guī)律

（1）低層次物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關(guān)系（2）高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性

（3）高層次物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關(guān)系 第二章 自然界的系統(tǒng)演化

物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。

自然界的演化還具有混沌性、復(fù)雜性和突現(xiàn)性等特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)變化，分為可逆的變化與不可逆的變化。

可逆的變化是指其過(guò)程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復(fù)的變化?；蛘哒f(shuō)，可逆的過(guò)程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復(fù)原，且沒(méi)有對(duì)外界產(chǎn)生任何影響的過(guò)程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過(guò)某一過(guò)程到達(dá)另一狀態(tài)，如果存在另一過(guò)程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過(guò)程對(duì)外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化。

可逆的變化是指其過(guò)程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時(shí)復(fù)原的變化。現(xiàn)實(shí)的自然過(guò)程嚴(yán)格的說(shuō)來(lái)都是不可逆過(guò)程。不可逆變化過(guò)程具有兩個(gè)方面的作用：一是不可逆性導(dǎo)致有序結(jié)構(gòu)的破壞；二是可以導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。不可逆過(guò)程的雙重作用，導(dǎo)致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過(guò)程中會(huì)有不同的方向。

1.如何理解有序與無(wú)序？如何理解“熵”？

答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關(guān)系的范疇。所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點(diǎn)陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，原子電子按不同的能級(jí)分成不同的殼層。所謂無(wú)序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個(gè)組成部分之間聯(lián)系、組合或運(yùn)動(dòng)的無(wú)規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運(yùn)動(dòng)等。

有序與無(wú)序可以分成三類：空間序、時(shí)間序、時(shí)空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構(gòu)序，與之相對(duì)應(yīng)還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的一定順序和規(guī)則。

有序與無(wú)序是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的有序，也沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)序。事物的有序與無(wú)序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何事物或者過(guò)程，都是有序和無(wú)序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。

系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運(yùn)動(dòng)越無(wú)序。

熵描述了微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序程度。維納說(shuō)：一個(gè)系統(tǒng)的熵就是他的無(wú)組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序程度越小。熵作為無(wú)序與混亂的度量的觀點(diǎn)成為主流，成為許多理論的基礎(chǔ)。（具體看書）2.如何理解自組織與他組織？?jī)烧咧g有本質(zhì)區(qū)別么？

答：所謂自組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過(guò)程。

所謂他組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過(guò)程。他組織的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)行指令，而自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。（具體看書70）

3.系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化需要什么條件？

答：1.開(kāi)放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件。保持對(duì)外部環(huán)境的開(kāi)放性，與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件，系統(tǒng)必須開(kāi)放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導(dǎo)致系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化。但是，開(kāi)放知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)化的必要條件，而不是充分條件。

2.非平衡是有序之源。從無(wú)序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關(guān)。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動(dòng)，因而不會(huì)有出現(xiàn)新結(jié)構(gòu)的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結(jié)構(gòu)的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個(gè)必要條件。

3.非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進(jìn)化的基礎(chǔ)和根本性的機(jī)制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應(yīng)，分岔效應(yīng)和臨界效應(yīng)是系統(tǒng)存在和進(jìn)化的重要前提和基本機(jī)制。非線性機(jī)制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機(jī)整體的力量，也是導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機(jī)制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。

4.隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因。漲落指的是在某時(shí)刻對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計(jì)平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進(jìn)化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導(dǎo)火線，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力，這就是通過(guò)漲落達(dá)到有序的原理。

以上四個(gè)方面就是自組織理論關(guān)于系統(tǒng)進(jìn)化的條件和機(jī)制的基本思想。這四個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的。

非線性機(jī)制和隨機(jī)漲落的存在是遠(yuǎn)離平衡開(kāi)放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù)，而非線性機(jī)制的發(fā)揮和隨機(jī)漲落的放大又必須以系統(tǒng)開(kāi)放和遠(yuǎn)離平衡為其前提條件。4.系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，你如何看？（89）

答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機(jī)性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機(jī)影響而產(chǎn)生的外部隨機(jī)性?！按_定性”是因?yàn)樗袃?nèi)在的原因而不是外來(lái)的噪聲或干擾所產(chǎn)生：而隨機(jī)性指的是不規(guī)則的不能預(yù)測(cè)的行為。5.如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？（93）

答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個(gè)要素（或主體）相互作用所生成的單個(gè)要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)。

突現(xiàn)的基本特點(diǎn)：

突現(xiàn)是生成的，不是構(gòu)成的。一個(gè)系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。

突現(xiàn)是一個(gè)有個(gè)組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過(guò)程。

突現(xiàn)是一個(gè)受限的生成過(guò)程。

突現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。

有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。

產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。

突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會(huì)帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會(huì)在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。第三章 人與自然

1.全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？

答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟(jì)的原因、科學(xué)技術(shù)的原因，而所有的原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對(duì)待自然界的態(tài)度。1.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的人口根源

生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因?yàn)樵?一定的時(shí)間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當(dāng)人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過(guò)一定的限度時(shí)，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，反過(guò)來(lái)危機(jī)人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。2.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時(shí)產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還有技術(shù)根源。人類通過(guò)技術(shù)制造了自然原來(lái)沒(méi)有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。3.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的觀念根源

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題餓產(chǎn)生與人類行為的失當(dāng)直接相關(guān)，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的價(jià)值觀是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值。人類生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益，人類對(duì)自然并不存在直接的道德義務(wù)，沒(méi)有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。2.評(píng)論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)？（具體看書103）答：1.人是自然中的普通成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任 2.大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值

3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。3.簡(jiǎn)述生態(tài)自然觀的核心思想？

答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過(guò)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存、不可分割的整體。

2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個(gè)組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。

3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。

4.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯(cuò)誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護(hù)生物的多樣性。人類對(duì)大自然負(fù)有到得義務(wù)和道德責(zé)任。

4.可持續(xù)發(fā)展的基本原則？ 答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

1.持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會(huì)的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。社會(huì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。

自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會(huì)持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面。

代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問(wèn)題上要足夠公正的對(duì)待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。

代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國(guó)家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的需求。

3.共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個(gè)共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家園——地球。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動(dòng)。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問(wèn)題，任何國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項(xiàng)共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思的過(guò)程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

《我們共同的未來(lái)》一書將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。第四章 知識(shí)的分類和科學(xué)的本質(zhì)

1.如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)么？何為人文社會(huì)科學(xué)？ 答：科學(xué)的理解： 1.科學(xué)的基本含義。從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)。就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識(shí)，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性、解釋性、預(yù)見(jiàn)性和可錯(cuò)性五個(gè)條件。

2.科學(xué)性質(zhì)的多維透視?？茖W(xué)可以取若干形象，每個(gè)形象都反映到科學(xué)某一個(gè)方面所具有的本質(zhì)。當(dāng)代科學(xué)的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系；b,一種累積的知識(shí)傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；d.一種社會(huì)建制；e,一種方法；f,一種生產(chǎn)力；g,一種重要的觀念來(lái)源，h.一種文化。

（具體看書，不詳細(xì)）

2.為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面？

答：在人類文明中，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)、理解世界做出了重要而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但是科學(xué)的本性是什么、經(jīng)由科學(xué)研究所獲得的知識(shí)是否可靠等問(wèn)題，同樣構(gòu)成了科學(xué)之所以為科學(xué)的核心內(nèi)容。對(duì)于這些產(chǎn)生于科學(xué)內(nèi)部，但科學(xué)卻無(wú)法回答的問(wèn)題，需要另外一門學(xué)科、科學(xué)哲學(xué)，來(lái)為我們提供思考的土壤與方式，所以科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面。第五章 科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)

1.科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀事實(shí)的區(qū)別是什么？

答：客觀事實(shí)：這種作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實(shí)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，客觀事實(shí)具有客觀性，沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：是指人們用科學(xué)語(yǔ)言或文字對(duì)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)而被感知的客觀事實(shí)所作的描述和記錄，也可以說(shuō)是客觀事實(shí)在符號(hào)系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)同時(shí)存在主觀性和可錯(cuò)性?？茖W(xué)事實(shí)：是客觀事實(shí)在人們頭腦中反應(yīng)的結(jié)果，是人們對(duì)所觀察到的客觀事實(shí)的感知、描述和記錄，而且是真實(shí)的描述或記錄。同時(shí)具有客觀事實(shí)本體論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別主要在于：客觀事實(shí)是客觀的，而科學(xué)事實(shí)則是屬于認(rèn)識(shí)范疇，他作為觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)不僅與客觀事實(shí)本身的性質(zhì)有關(guān)，而且還受人的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)實(shí)踐水平的制約。

科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別在于：雖然科學(xué)事實(shí)也屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范疇，但并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí)，只有那些經(jīng)過(guò)鑒定，被認(rèn)為是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)或正確的反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，才稱得上科學(xué)事實(shí)。2.觀察滲透理論說(shuō)明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？

答：觀察的客觀性的含義一般來(lái)說(shuō)，是指觀察陳述要能真實(shí)地反映觀察對(duì)象，包括對(duì)象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時(shí)間，客體的屬性并沒(méi)有直接顯露出來(lái)，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來(lái)說(shuō)，要做到以下幾點(diǎn)觀察的客觀性是有保證的。（1）要求觀察結(jié)果可以重視

（2）消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素（3）觀察中應(yīng)晝使用先進(jìn)的食品設(shè)備和觀測(cè)技術(shù) 3.如何正確認(rèn)識(shí)觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問(wèn)題？

答：在觀察實(shí)驗(yàn)中，由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)稱為機(jī)遇。機(jī)遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因。機(jī)遇最大的特點(diǎn)是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對(duì)它置之不理。確實(shí)，如果完全是偶然的話，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)沒(méi)有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會(huì)有某種必然性，如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的話，自然就會(huì)留心意外之事。能對(duì)意外的現(xiàn)象保持警覺(jué)性，并白領(lǐng)不放，深入研究，最后會(huì)有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。

第六章 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本方法

1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？

（1）有一組公理推導(dǎo)出一個(gè)知識(shí)體系，伙食從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的思維方法叫演繹法。

（2）問(wèn)題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎(chǔ)之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運(yùn)用這些公理、定理證明任何題目的推理過(guò)程都必須嚴(yán)格遵守亞里士多德的三段論，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？如何正確看待歸納法？ 答：基本內(nèi)容：歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個(gè)部分組成。前提是對(duì)若干個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過(guò)邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。歸納法的問(wèn)題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。在科學(xué)研究中使用歸納法先要明確說(shuō)明一點(diǎn)：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，科學(xué)工作者不是單獨(dú)使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)使用，這樣可以克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來(lái)的局限?？傊瑲w納法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中仍然是一種有用的方法，它不但過(guò)去是，今后仍然會(huì)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要方法之一。

3、為什么愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題要比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”？

答：科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)，是科學(xué)研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新問(wèn)題、新理論，從新的角度看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，科學(xué)研究始于問(wèn)題。

4、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些? 答：科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的，是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W(xué)問(wèn)題的來(lái)源有：（1）由某個(gè)理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問(wèn)題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問(wèn)題；（3）在理論結(jié)構(gòu)上不符合簡(jiǎn)單性與普遍性要求而提出的問(wèn)題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾而提出的問(wèn)題；（5）對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)未能作出統(tǒng)一的理論說(shuō)明所提出的問(wèn)題；（6）由理論的實(shí)際應(yīng)用與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問(wèn)題。

5、科學(xué)選題有哪些基本原則？ 答：科學(xué)選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學(xué)性原則；（4）可行性原則。

6、回溯推理的前提條件是什么？

答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關(guān)于某個(gè)已知事實(shí)的命題退出可導(dǎo)致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實(shí)去探求造成該事實(shí)的原因，由果溯因。前提條件：嘗試性假說(shuō)為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應(yīng)當(dāng)我們研究的某個(gè)階段嘗試一種特定的假說(shuō)，只要事實(shí)允許我們就可以暫時(shí)認(rèn)可它，沒(méi)有關(guān)于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個(gè)建議。

第七章 科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)和科學(xué)理論的評(píng)價(jià) 1.科學(xué)假說(shuō)的特征和作用是什么？

答：科學(xué)假說(shuō)的基本特征：假說(shuō)是具有一定的科學(xué)性；假說(shuō)具有一定的猜測(cè)性；假說(shuō)具有變動(dòng)性?？茖W(xué)假說(shuō)的作用：假說(shuō)是科學(xué)探索的重要手段，是通向科學(xué)理論的橋梁，具有導(dǎo)向作用；假說(shuō)與假說(shuō)之間的爭(zhēng)論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)術(shù)繁榮。2.在科學(xué)家說(shuō)的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的？

答：確證是對(duì)過(guò)去的判斷，即表明在過(guò)去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗(yàn)會(huì)怎么樣,則什么也沒(méi)說(shuō)。證實(shí)則不僅是對(duì)過(guò)去的判斷，也是對(duì)將來(lái)的保證。從某假說(shuō)的一個(gè)或多個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵為真的事實(shí)，不以邏輯得出結(jié)論：這個(gè)假說(shuō)被證偽了。證偽和證實(shí)在邏輯上是不對(duì)稱的，要證實(shí)一個(gè)規(guī)律性的假說(shuō)不容易，但要反駁一個(gè)假說(shuō)只要一個(gè)反例就夠了。

3.證偽是一個(gè)科學(xué)理論是一件非常復(fù)雜的事情么？

答：證偽是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。當(dāng)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察試驗(yàn)結(jié)果不相符時(shí)，不能唯一的得出假說(shuō)被證偽的結(jié)論，輔助性假說(shuō)和觀察、實(shí)驗(yàn)也是要被懷疑和被審查的。觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與蘊(yùn)涵不一致，有可能是輔助性假說(shuō)或觀察實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤造成的，所以不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為，假說(shuō)已經(jīng)被反駁了。

4.如何看待邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界？ 答：邏輯實(shí)證主義以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來(lái)修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確方法。

邏輯實(shí)證主義以可證實(shí)性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，并將科學(xué)術(shù)語(yǔ)與命題分為兩大類，一類是理論術(shù)語(yǔ)、理論命題，另一類是觀察術(shù)語(yǔ)、陳述命題。前一類術(shù)語(yǔ)與命題對(duì)應(yīng)于科學(xué)理論，后一類術(shù)語(yǔ)與命題則對(duì)應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其劃分的原則就是在于是否通過(guò)人的感覺(jué)直接觀察到。邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)理論只能在一定程度上被證實(shí)的觀點(diǎn)，實(shí)際上肯定了辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、有是不確定的觀點(diǎn)，肯定了實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)總是具體的歷史檢驗(yàn)。因此，在承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，必須懂得個(gè)別的局部實(shí)踐不足以完全論證局部實(shí)踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實(shí)踐上必然是有害的。

6、如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？

答：大凡廣義科學(xué)（自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)）之外的所有知識(shí)體系或概念都是非科學(xué)，其中包括形而上學(xué)、宗教、神學(xué)、靈學(xué)、迷信等。它們不具有或不完全具有科學(xué)的特征。偽科學(xué)在本質(zhì)上術(shù)語(yǔ)非科學(xué)的范疇，當(dāng)且僅當(dāng)它冒充科學(xué)時(shí)。它與科學(xué)有著對(duì)立的原則：客觀性；理性；可檢驗(yàn)性；可重復(fù)性；邏輯完備性；批判性。第八章 技術(shù)觀的基本問(wèn)題

1.技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？ 答：1.作為客體的技術(shù) 在此角度對(duì)技術(shù)理解為：技術(shù)（確切地說(shuō)是技術(shù)產(chǎn)品）可以在人類學(xué)的基礎(chǔ)上得到解釋，即技術(shù)產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來(lái)的，是人體的外在化。技術(shù)就是外在化、客體化的人類器官。2.作為知識(shí)的技術(shù) 可以將技術(shù)解釋為：技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。知識(shí)的分析是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)重要方向，作為知識(shí)的技術(shù)包含以下幾個(gè)層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過(guò)程中體現(xiàn)出的非知覺(jué)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的技能；第二，技術(shù)規(guī)則，為達(dá)到某種類型的目標(biāo)的帶有普遍性的技術(shù)行為序列；第三，技術(shù)理論，技術(shù)規(guī)則的系統(tǒng)化。

3.作為活動(dòng)的技術(shù)

在此主題下，技術(shù)就是制造和使用人工物的過(guò)程。

綜上所述，關(guān)于技術(shù)的理解與界定，需要涉及技術(shù)人工物、技術(shù)知識(shí)（技術(shù)規(guī)則與理論）以及技術(shù)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，采納國(guó)內(nèi)學(xué)者張華夏教授的觀點(diǎn)，把技術(shù)看作是人類實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的實(shí)踐智能體系，其中，人們?cè)O(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物及人工過(guò)程的知識(shí)、方法及技能等構(gòu)成了這一智能體系的基本組成部分，也構(gòu)成了理解技術(shù)的核心方面。2.技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對(duì)于理解技術(shù)設(shè)計(jì)有什么意義？

答：技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來(lái)支配的；另一方面，也是技術(shù)客體的一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，就是他定的功能。一個(gè)技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來(lái)被描述的。技術(shù)客體是人類設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，是用來(lái)實(shí)現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術(shù)客體。功能與物理載體合起來(lái)組成了技術(shù)客體。

技術(shù)客體二重性的知識(shí)對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也是重要的。設(shè)計(jì)的概念，首先的意思就是對(duì)一個(gè)物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎(chǔ)上這個(gè)客體能制造出來(lái)。但是，一個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是被設(shè)計(jì)事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含（至少是暗含著）了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解。或者說(shuō)，技術(shù)設(shè)計(jì)需要表明一個(gè)技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特定的功能。從技術(shù)知識(shí)、技術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)客體知識(shí)的要求來(lái)看，技術(shù)客體的二重性已經(jīng)成為理解結(jié)束本性的一個(gè)不可無(wú)視的重要方面。3.技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？ 答：科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系

科學(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個(gè)特定的范圍內(nèi)，這是因?yàn)閮烧咧g有不可分割的聯(lián)系?？茖W(xué)提供知識(shí)，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識(shí)的手段與方法?？茖W(xué)與技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)社會(huì)的整體性變化?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。

科學(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。

科學(xué)常常可以啟發(fā)我們提出新的、以前沒(méi)有想到過(guò)的事物特性，進(jìn)而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見(jiàn)解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運(yùn)用技術(shù)，發(fā)明了越來(lái)越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動(dòng)了各方面的科學(xué)研究。

技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵(lì)理論研究動(dòng)機(jī)并提供方向。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來(lái)越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來(lái)自現(xiàn)代科學(xué)的成就。科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。

技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別：二者在研究目的、研究對(duì)象、研究核心及社會(huì)規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第一，研究目的不同?？茖W(xué)的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認(rèn)識(shí)自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)與規(guī)律，以獲得人類知識(shí)的增長(zhǎng)。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過(guò)設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，來(lái)達(dá)到控制自然、改造世界的目的。

第二，研究對(duì)象不同?？茖W(xué)的研究對(duì)象是自然界，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)。科學(xué)需要研究他們的結(jié)構(gòu)性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對(duì)象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過(guò)的、為人類的目的而制造出來(lái)的人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會(huì)組織系統(tǒng)。第三，研究核心不同?？茖W(xué)追求萬(wàn)物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識(shí)澤告訴我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。

第四，社會(huì)規(guī)范不同?？茖W(xué)是無(wú)國(guó)界的，他的知識(shí)是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國(guó)界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。科學(xué)無(wú)專利，保密是不道德的，科學(xué)是長(zhǎng)期的、廣泛的社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。當(dāng)然技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)性的合作精神，為全人類造福的精神即科學(xué)利益、企業(yè)利益與社會(huì)利益不能協(xié)調(diào)時(shí)，社會(huì)利益優(yōu)先原則是新時(shí)代的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范，也是新時(shí)代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。第九章 技術(shù)方法

3、理解技術(shù)問(wèn)題的核心是什么？技術(shù)問(wèn)題如何進(jìn)行情境分析？

答： 技術(shù)問(wèn)題的核心是解決問(wèn)題的過(guò)程，即問(wèn)題的辨認(rèn)開(kāi)始。推動(dòng)技術(shù)問(wèn)題狀態(tài)的深層次原因，主要來(lái)自人類目的與手段之間的滿足。從目標(biāo)狀態(tài)到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產(chǎn)生于人類實(shí)際的徐奧或潛在的與當(dāng)前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術(shù)手段加以解決。

考慮到環(huán)境的因素，技術(shù)問(wèn)題除了自身的技術(shù)沖突與物理沖突以外，還需要識(shí)別系統(tǒng)問(wèn)題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個(gè)方面：

Who： 誰(shuí)有問(wèn)題？識(shí)別與問(wèn)題相關(guān)的在系統(tǒng)制造、包裝、運(yùn)輸、安裝等過(guò)程中的人。What: 問(wèn)題是什么？相關(guān)資源是什么？該問(wèn)題主要致力于指明問(wèn)題類型以及與問(wèn)題相關(guān)的資源，以選擇相應(yīng)的解決方法。

When: 問(wèn)題什么時(shí)間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認(rèn)是運(yùn)行前還是運(yùn)行中、運(yùn)行之后發(fā)生、以及可用的時(shí)間資源。

Why： 問(wèn)題產(chǎn)生的原因是什么？ 分析技術(shù)系統(tǒng)的功能，建立物質(zhì)場(chǎng)模型。How: 問(wèn)題如何發(fā)生？找出問(wèn)題的發(fā)生根源。

在技術(shù)設(shè)計(jì)中，問(wèn)題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問(wèn)題的方案，這是解決問(wèn)題中不可忽視的關(guān)鍵步驟。

5、常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中哪方面的知識(shí)使之可以區(qū)別于科學(xué)知識(shí)？

答：技術(shù)常規(guī)設(shè)計(jì)中的基本概念中，運(yùn)行原理和常規(guī)構(gòu)型這兩部分知識(shí)使之可以區(qū)別于科學(xué)知識(shí)。一般而言，基本的概念設(shè)計(jì)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，并且能夠在方案設(shè)計(jì)階段迅速有效地對(duì)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行構(gòu)思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確。基本概念作為一種定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細(xì)部構(gòu)造措施，是方案設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。由此，可以了解到，運(yùn)行原理與常規(guī)構(gòu)型是為了達(dá)到某種實(shí)踐目的，說(shuō)明應(yīng)該怎樣做的問(wèn)題。它們可以有科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)觸發(fā)，但并不包括在科學(xué)知識(shí)之中，它們的構(gòu)成區(qū)別于科學(xué)知識(shí)的技術(shù)知識(shí)的實(shí)體。

6、技術(shù)規(guī)則有什么特點(diǎn)？其評(píng)價(jià)的核心是什么？

答：技術(shù)規(guī)則的特點(diǎn)有:(1)規(guī)則規(guī)定的是一個(gè)行動(dòng)的過(guò)程，是人類行為的指令序，技術(shù)規(guī)則是達(dá)到某個(gè)特定的目標(biāo)的某種普遍性的技術(shù)行為序列。（2）技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。技術(shù)規(guī)則評(píng)價(jià)的一個(gè)核心指標(biāo)，就是要看手段能否實(shí)現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術(shù)行為的一個(gè)共同規(guī)范，技術(shù)規(guī)則體現(xiàn)為“目的——手段”鏈，是實(shí)現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術(shù)行為與技術(shù)規(guī)則無(wú)評(píng)價(jià)上的真假之分，只有有效用和無(wú)效用之別，有技術(shù)價(jià)值和無(wú)技術(shù)價(jià)值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關(guān)系建立的，需要用因果律來(lái)說(shuō)明它的合理性。技術(shù)規(guī)則的評(píng)價(jià)，一方面需要根據(jù)一定的因果律來(lái)為技術(shù)行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對(duì)于手段是否達(dá)成目的，則必須進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)試驗(yàn)，必須通過(guò)行為才能得到價(jià)值與效應(yīng)的評(píng)價(jià)。

第十章 技術(shù)的演化發(fā)展

1．社會(huì)需求是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力嗎？ 答：社會(huì)需求不是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力。社會(huì)需求刺激技術(shù)發(fā)明活動(dòng)的信念不斷被用來(lái)說(shuō)明許多技術(shù)活動(dòng)。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開(kāi)發(fā)出各種技術(shù)手段。對(duì)關(guān)鍵原材料的需要推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)革新：一方面，人們通過(guò)發(fā)展提高關(guān)鍵物質(zhì)的單位產(chǎn)量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國(guó)際間經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的需要同樣也推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展如信息技術(shù)，現(xiàn)代通訊技術(shù)等高技術(shù)發(fā)展已經(jīng)被提及到各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領(lǐng)域技術(shù)發(fā)展也提示了需求對(duì)于技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力量。對(duì)于技術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，僅僅考慮需要和實(shí)用并不能說(shuō)明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術(shù)的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴(yán)重短缺，也不是國(guó)家領(lǐng)袖或有權(quán)威的人物的引導(dǎo)，或社會(huì)與個(gè)人對(duì)汽車交通的需求所致?；蛘哒f(shuō)，是以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對(duì)汽車運(yùn)輸?shù)男枨?，而不是?duì)新動(dòng)力的需求導(dǎo)致了汽車的發(fā)明。這表明，技術(shù)的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動(dòng)因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

2．是否只有科學(xué)有了新突破，才帶來(lái)技術(shù)的發(fā)展？你如何看待技術(shù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系？ 答：不對(duì)。進(jìn)入19世紀(jì)40年代和50年代以后，科學(xué)在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中扮演了重要的角色。隨著科學(xué)的分化發(fā)展，來(lái)自科學(xué)知識(shí)改變了技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)摸索方式，對(duì)技術(shù)創(chuàng)造起著規(guī)范和指導(dǎo)作用?？茖W(xué)研究在一定程度上影響著實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程，避免了無(wú)謂的勞動(dòng)，使應(yīng)用科學(xué)家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人類不同活動(dòng)領(lǐng)域的復(fù)雜程度以及相關(guān)科學(xué)發(fā)展的不平衡性，科學(xué)對(duì)這些領(lǐng)域的規(guī)范和指導(dǎo)作用的深度和廣度是各不相同的?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，可以說(shuō)科學(xué)是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的重要力量?？茖W(xué)雖然能夠作為技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，但是并不像眾一般估計(jì)的那樣：新技術(shù)完全依賴于基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步。那種認(rèn)為基礎(chǔ)科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點(diǎn)已經(jīng)不能夠?qū)裉旒夹g(shù)發(fā)展的來(lái)源做出完全的說(shuō)明，來(lái)自其他方面的推動(dòng)力對(duì)技術(shù)發(fā)展同樣具有重要意義?；诩夹g(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，以及現(xiàn)代高技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展是協(xié)同進(jìn)貨的。一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學(xué)理論的重大突破帶來(lái)的，另一方面以應(yīng)用研究為目的的研究推動(dòng)了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要的條件與工具?？茖W(xué)理論導(dǎo)向型的技術(shù)發(fā)展為眾理解科學(xué)對(duì)技術(shù)的推動(dòng)提供了很好的說(shuō)明。技術(shù)對(duì)科學(xué)的促進(jìn)主要來(lái)自以下兩個(gè)方面：其一，技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和平實(shí)驗(yàn)手段，從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。其二，出于解決技術(shù)問(wèn)題的需要引發(fā)了相關(guān)科學(xué)研究，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動(dòng)了基因科學(xué)的發(fā)展。正因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)之間相互促進(jìn)的聯(lián)系密切，里普認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)之間并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是以“科學(xué)與技術(shù)共舞”的模式來(lái)協(xié)同發(fā)展的。

6．技術(shù)創(chuàng)新等同于技術(shù)發(fā)明嗎？為什么？

答：技術(shù)發(fā)明不等同于技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設(shè)計(jì)構(gòu)想、一種技術(shù)方案或一種改進(jìn)了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構(gòu)想或新的技術(shù)設(shè)計(jì)方案。但技術(shù)創(chuàng)新卻是一個(gè)新想法或新的技術(shù)方案在商業(yè)上的實(shí)現(xiàn)，只有當(dāng)新構(gòu)想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時(shí)，才是一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個(gè)新觀念、新設(shè)想。換言之，技術(shù)創(chuàng)新是新工具或新方法的實(shí)施，是發(fā)明的第一次商業(yè)化。技術(shù)創(chuàng)新涉及創(chuàng)新成果的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程，要求實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或行為。發(fā)明不一定導(dǎo)致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是發(fā)明。

第11章 科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行

1、什么是科學(xué)共同體？

答：是指具有共同信念、共同價(jià)值和共同規(guī)范在同一領(lǐng)域內(nèi)從事科學(xué)研究的科學(xué)家群體，科學(xué)共同體不受地域的限制。

2、簡(jiǎn)述莫頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范內(nèi)容 答：莫頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范的有四種：（1）普遍主義

普遍主義表現(xiàn)在關(guān)于真相的斷言，無(wú)論其來(lái)源如何，都必須服從于先定的非個(gè)人性的準(zhǔn)則，即要與觀察和以前被證實(shí)的知識(shí)相一致。普遍主義提出了判斷科學(xué)知識(shí)真理性的一個(gè)重要準(zhǔn)則：必須通過(guò)觀察獲得科學(xué)事實(shí)和先前的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的知識(shí)一致，而不是以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)而改變。（2）公有性

公有性要求科學(xué)家把自己的科學(xué)成果公開(kāi)，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該交流”。由于科學(xué)成果具有社會(huì)合作性和歷史積累性，因此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)都應(yīng)該成為人類的共同財(cái)產(chǎn)。（3）無(wú)私立性

要求科學(xué)家為“科學(xué)的目的”從事科學(xué)研究，在研究中堅(jiān)持求真求實(shí)的精神，在工作中堅(jiān)持正直、城市，對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)，對(duì)同行負(fù)責(zé)的品格。莫頓指出，科學(xué)活動(dòng)中虛假的主張，欺騙的行為和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度與這種規(guī)范要求是不相容的。（4）有組織的懷疑

它提倡一種懷疑的精神，該規(guī)范要求科學(xué)家在工作中保持審慎的態(tài)度，對(duì)所有的知識(shí)，不管他的來(lái)源如何，在其成為確證無(wú)誤的知識(shí)之前，都應(yīng)經(jīng)過(guò)思考，都可以作追問(wèn)，不應(yīng)該盲目推崇。

3、結(jié)合實(shí)際談?wù)剾Q定科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)分層等級(jí)結(jié)構(gòu)中位置的因素？ 答：科學(xué)共同體內(nèi)的分層與科學(xué)家的聲望密切相關(guān)，科學(xué)家的聲望并不是由他們擁有的財(cái)產(chǎn)來(lái)決定的，而是由科學(xué)家可以擁有的一種財(cái)產(chǎn)替代性是——“承認(rèn)”來(lái)決定的?？茖W(xué)家獲得的承認(rèn)主要由兩部分組成：通過(guò)職位獲得的承認(rèn)和通過(guò)名望獲得的承認(rèn)。（1）通過(guò)職位獲得的承認(rèn)

通過(guò)職位獲得的承認(rèn)比較具體，只要從科學(xué)家所任職位的聲望便清楚了。（2）通過(guò)名望獲得的承認(rèn) 包括科學(xué)家的“可見(jiàn)性”，同行間對(duì)彼此工作的非正式評(píng)價(jià)和科學(xué)家所獲得的科學(xué)界的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。所謂科學(xué)家的可見(jiàn)性是指科學(xué)家的研究成果受到科學(xué)共同體關(guān)注的程度（結(jié)合實(shí)際略）

4、運(yùn)用科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)理論并結(jié)合實(shí)際談?wù)効茖W(xué)研究的激勵(lì)機(jī)制？

答：隨著科學(xué)從小科學(xué)時(shí)代到大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)從承認(rèn)發(fā)展到交換：（1）莫頓的“承認(rèn)”理論

科學(xué)家把自己的科學(xué)成果貢獻(xiàn)給科學(xué)界，科學(xué)上的任何發(fā)現(xiàn)屬于社會(huì)所有，科學(xué)家對(duì)自己所發(fā)現(xiàn)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的要求，僅限于要求對(duì)這種產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)和尊重，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)運(yùn)作的實(shí)質(zhì)是“承認(rèn)”；

莫頓的“承認(rèn)理論”揭示了科學(xué)社會(huì)運(yùn)作的規(guī)律，對(duì)于理解科學(xué)運(yùn)行的機(jī)制很有啟發(fā)。不過(guò)，莫頓理論的適用范圍主要是小科學(xué)，在大科學(xué)時(shí)代，對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎(jiǎng)勵(lì)不只再是名譽(yù)性的，因此承認(rèn)理論顯示出了其局限性。（2）“交換”理論 科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)不僅僅是承認(rèn)，而是交換，在科學(xué)外部，科學(xué)與社會(huì)的其他組織之間，在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行同樣也是在一種交換的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在大科學(xué)時(shí)代，既有共同體內(nèi)部的科學(xué)交換系統(tǒng)的以“信息——承認(rèn)”模式進(jìn)行的交換，也有科學(xué)家共同體外部的社會(huì)組織之間的“信息——資助”模式進(jìn)行 交換。（結(jié)合實(shí)際略）辨 析 題

1只要依靠科技進(jìn)步就能限制或消除科技應(yīng)用可能帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。

錯(cuò)！首先要看到，造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身，而是在于人類本身，是人類如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)原因造成的消極后果，必須依靠社會(huì)進(jìn)步來(lái)解決，而不能單純依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)解決。至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來(lái)的消極后果，那更是可以通過(guò)發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來(lái)克服。2科學(xué)與技術(shù)都是無(wú)禁區(qū)的。

錯(cuò)！對(duì)科學(xué)有狹義和廣義的理解。狹義的科學(xué)指純粹的基礎(chǔ)研究，它揭示自然界的性質(zhì)及規(guī)律，即基礎(chǔ)科學(xué)；廣義的科學(xué)包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、廣義的科學(xué)研究包括基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開(kāi)發(fā)研究，已延伸到應(yīng)用（屬技術(shù)范疇）。狹義的科學(xué)，即進(jìn)入應(yīng)用研究之前的基礎(chǔ)研究，一般來(lái)說(shuō)無(wú)明顯價(jià)值負(fù)荷，與應(yīng)用關(guān)系密切的科學(xué)研究才會(huì)有較明顯的價(jià)值負(fù)荷，但大多數(shù)科學(xué)研究，包括一些基礎(chǔ)科學(xué)，一開(kāi)始就又與應(yīng)用密不可分。科學(xué)技術(shù)研究的禁區(qū)，根據(jù)不同的劃分有：

第一、康德意義上的禁區(qū)：科學(xué)技術(shù)與道德信仰被劃分在不同的范疇中?？茖W(xué)技術(shù)并不能解決道德、信仰問(wèn)題，科學(xué)有禁區(qū)。

第二、價(jià)值目的指向性意義上的禁區(qū)：雖然科學(xué)本身并無(wú)道德之分，但其存在和發(fā)展受到社會(huì)存在的制約和影響，與社會(huì)的價(jià)值觀相關(guān)。這個(gè)禁區(qū)是要為科學(xué)的應(yīng)用確定價(jià)值的合理性前提，其實(shí)質(zhì)性規(guī)定是只能為善不能為惡。若科學(xué)研究成果會(huì)使對(duì)人類造成的災(zāi)難大于得益、或是挑戰(zhàn)了現(xiàn)存道德規(guī)范，則應(yīng)屬于科學(xué)禁區(qū)。如克隆人的研究在現(xiàn)有的道德規(guī)范下還是屬于科學(xué)的禁區(qū)。

第三、純粹科學(xué)、技術(shù)意義上的禁區(qū)。純粹科學(xué)技術(shù)意義上的禁區(qū)是指在純粹的科學(xué)范圍內(nèi)，由于科學(xué)本身的不成熟性、局限性而直接規(guī)定的科學(xué)禁區(qū)，它只能通過(guò)科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展不斷挑戰(zhàn)禁區(qū)進(jìn)而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步得到解決。

3、工業(yè)化是全球性問(wèn)題產(chǎn)生的根源。錯(cuò)！人類面臨的困境表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但是實(shí)質(zhì)上卻是與人類在人與自然關(guān)系問(wèn)題上傳統(tǒng)的價(jià)值觀分不開(kāi)的。這種觀點(diǎn)，在理論形態(tài)上是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度取評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。

4、發(fā)展即GDP的增長(zhǎng)。

錯(cuò)！這種觀點(diǎn)導(dǎo)致不計(jì)自然成本地追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)；高消費(fèi)、高浪費(fèi)的生活方式。事實(shí)上，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)、資源等作為代價(jià)，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)字的積累，更重要是社會(huì)進(jìn)步的綜合評(píng)價(jià)。我們要樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的根本要求,就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù),要統(tǒng)籌兼顧。實(shí)踐告訴我們,一個(gè)國(guó)家要發(fā)展好,必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展之間的關(guān)系,處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。

5.一個(gè)國(guó)家能否作出具有諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)的工作，取決于它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。錯(cuò)！

適宜的社會(huì)環(huán)境成為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要因素1，充分的資金投入，2，高素質(zhì)的人才隊(duì)伍3，寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境4，優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)5，激勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制，是構(gòu)成良好的有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的重要因素。一個(gè)國(guó)家能否做出諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)級(jí)的工作，取決于上述因素。6科學(xué)研究始于觀察。

錯(cuò)！科學(xué)研究的起點(diǎn)是問(wèn)題而不是觀察?？茖W(xué)研究是一種有目的的探索活動(dòng)，探索的目的是由問(wèn)題引起的?？茖W(xué)研究的觀察是有目的的，而觀察的目的，又是由所要研究的問(wèn)題所確定的。故上述觀點(diǎn)錯(cuò)。

7夸克以非系統(tǒng)方式存在。

錯(cuò)！今天的科學(xué)還不能指出夸克是否有它的組成元素和結(jié)構(gòu)，是什么樣的系統(tǒng)。但是，他作為微觀物理系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，存在于系統(tǒng)之中，因而要對(duì)它有確切的理解，也不能完全拋開(kāi)系統(tǒng)方式。沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物完全不可被看作系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)方式存在。故上述觀點(diǎn)錯(cuò)。

8、全球性生態(tài)危機(jī)是人口劇增造成的。錯(cuò)！人口的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，它在客觀上受到物質(zhì)資料生產(chǎn)和自然條件等各種因素的制約，反過(guò)來(lái)又給這些因素以一定的影響。如果人口增長(zhǎng)不能同社會(huì)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會(huì)造成社會(huì)關(guān)系的失調(diào)和不良的生態(tài)后果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)今世界絕大部分國(guó)家日益卷入工業(yè)化過(guò)程，人類的各種活動(dòng)正對(duì)大自然的生態(tài)平衡帶來(lái)嚴(yán)重的破壞?，F(xiàn)在人類活動(dòng)已開(kāi)始影響到整個(gè)地球生物圈，表現(xiàn)為復(fù)雜、總和的全球過(guò)程，由于人類有增無(wú)減的施加作用于自然界，導(dǎo)致了一系列的全球性生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)。產(chǎn)生全球生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類在與人與自然關(guān)系問(wèn)題上傳統(tǒng)的價(jià)值觀分不開(kāi)的，這種價(jià)值觀是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界

9、觀察滲透理論。正確

在觀察的過(guò)程中，觀察者不是機(jī)械的、被動(dòng)消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察會(huì)收到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀察對(duì)象是客觀存在的，是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存在，完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒(méi)有的。

觀察滲透理論：觀察者所掌握的理論（知識(shí)背景）及他的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響觀察陳述。原因：觀察是一種物理過(guò)程與心理過(guò)程融為一體的感知活動(dòng)。

10、技術(shù)創(chuàng)新即技術(shù)上的改進(jìn)或發(fā)明。

錯(cuò)！“技術(shù)創(chuàng)新，是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識(shí)和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場(chǎng)并實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值?！?技術(shù)創(chuàng)新是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識(shí)和新技術(shù)，新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場(chǎng)并實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值。（1）不等同于“技術(shù)的創(chuàng)新”

（2）是一個(gè)科技和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的概念

（3）它不僅僅是指技術(shù)本身的革新，它還包括新技術(shù)的應(yīng)用，把新產(chǎn)品、新工藝開(kāi)發(fā)的成果轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力并在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的過(guò)程。

11、對(duì)同一觀察對(duì)象，不同的觀察者可能會(huì)作出不同的觀察陳述。對(duì)！對(duì)同一觀察對(duì)象，觀察者由于各自背景知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的差異而

做出不同的觀察陳述的情況是常有的。觀察是受理論影響的，觀察者對(duì)感覺(jué)材料的反應(yīng)，總是有意或者無(wú)意的用一種概念模式去套眼前的這些感覺(jué)材料，使它適應(yīng)自己過(guò)去熟悉的材料。因而形成各人對(duì)同一對(duì)象的反映有各種程度不同的差異。

12、“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦?！豹?/p>

對(duì)！機(jī)遇由一些偶然事件產(chǎn)生的，但機(jī)遇產(chǎn)生是有其客觀根源的。能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然性背后可能會(huì)有某種必然性。對(duì)意外的現(xiàn)象保持警覺(jué)性，并抓住不放，深入研究，最后會(huì)有可能做出重大發(fā)現(xiàn)。有準(zhǔn)備的頭腦對(duì)機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根源有充分認(rèn)識(shí)，并且有敏銳的觀察力和識(shí)別能力。

13、通過(guò)部分可以認(rèn)識(shí)整體。

錯(cuò)！系統(tǒng)的整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。整體保留了其部分單獨(dú)存在時(shí)所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上，系統(tǒng)整體的各組成部分可以分辨，在量上，系統(tǒng)整體的某些屬性的量時(shí)它組成部分的量的加和，即在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在這某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系，但不能片面的認(rèn)為研究了孤立的部分就足以完全理解整體，因?yàn)檎w和部分之間還存在著另一方面更為重要的關(guān)系。系統(tǒng)整體突現(xiàn)的性質(zhì)，一般來(lái)說(shuō)，僅從其組成部分上是不能理解的，也不可能被發(fā)現(xiàn)。雖然由于系統(tǒng)整體與其組成部分是相互聯(lián)系的，系統(tǒng)的整體性必定會(huì)以某種方式，在某種程度上反映在其組成部分上，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分與把它從系統(tǒng)中分離出來(lái)時(shí)有顯著不同，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分或多或少包含這整體的信息。但不能一般的說(shuō)整體的全部信息都反映在它的每一個(gè)部分中。

14、人口劇增造成了全球性生態(tài)危機(jī)。

15、系統(tǒng)的功能主要是由系統(tǒng)的組成要素決定的。

錯(cuò)！系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。但它不直接決定系統(tǒng)的功能。在決定系統(tǒng)功能的三個(gè)基本因素中，系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)于決定系統(tǒng)功能，有更為直接的根本的意義。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，它是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無(wú)法說(shuō)明系統(tǒng)為什么會(huì)有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)調(diào)作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)，可見(jiàn)，元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量是通過(guò)結(jié)構(gòu)決定和支配系統(tǒng)的整體性質(zhì)和功能的。故上訴觀點(diǎn)錯(cuò)。

16、經(jīng)濟(jì)效益是科研選題的基本原則。錯(cuò)！以下原則是對(duì)科研選題最重要的： 1，需要性原則，是評(píng)價(jià)和選題的首要原則 2，創(chuàng)新性原則，科研的本質(zhì)在于創(chuàng)新

3，科學(xué)性原則，要求選題必須有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為根據(jù)

4，可行性原則，考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實(shí)際具備的條件確定課題 分析題

1.在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，拿破侖騎兵曾經(jīng)與馬木留克騎兵交戰(zhàn)，馬木留克兵個(gè)個(gè)強(qiáng)悍兇猛、騎術(shù)高超，如果一對(duì)一較量，拿破侖的軍隊(duì)必?cái)o(wú)疑。這是一場(chǎng)騎術(shù)不精但有紀(jì)律的法國(guó)騎兵和最善于單個(gè)格斗但沒(méi)有紀(jì)律的馬木留克騎兵之間的戰(zhàn)斗。但交戰(zhàn)的結(jié)果卻是人數(shù)少騎術(shù)遜色的法國(guó)騎兵戰(zhàn)勝了對(duì)手。為什么呢?拿破侖評(píng)論說(shuō)：“兩個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能打敗三個(gè)法國(guó)兵，100個(gè)法國(guó)兵與100個(gè)馬木留克兵勢(shì)均力敵；300個(gè)法國(guó)兵大體能戰(zhàn)勝300個(gè)馬木留克兵；而1000個(gè)法國(guó)兵則一定能戰(zhàn)勝1500個(gè)馬木留克兵?！?摘自：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第126頁(yè)。請(qǐng)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析上述材料

答：系統(tǒng)整體是由部分組成，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在，整體和部分之間存在加和性關(guān)系，同時(shí)由于處于系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，一方面使得系統(tǒng)中的部分的性質(zhì)不同于處于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)被屏蔽起來(lái)，另一方面會(huì)使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生除它的組分和組分總和所沒(méi)有的新性質(zhì)，總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時(shí)，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的消失或屏蔽，這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。所以，當(dāng)很多騎術(shù)不精但是有紀(jì)律的法國(guó)騎兵組成一個(gè)整體時(shí)，會(huì)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，從而打敗馬木留克騎兵，正是體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。2.“反病毒軟件”敗下陣來(lái) 最新一期《新科學(xué)家》雜志刊登的一項(xiàng)首次針對(duì)“反病毒程序有效性”進(jìn)行的調(diào)查指出，在病毒與反病毒無(wú)休止的斗爭(zhēng)中，軟件設(shè)計(jì)師們不得不承認(rèn)“道高一尺，魔高一丈”，他們的反病毒軟件面對(duì)快速傳播、紛繁復(fù)雜的病毒總是疲于應(yīng)付，眼睜睜地看著病毒大行其道。來(lái)自惠普公司的研究員馬修·威廉森在調(diào)查報(bào)告中說(shuō)，反病毒軟件及其發(fā)布手段，完全不能應(yīng)付如今快速?gòu)?fù)制、變種迭出的病毒們掀起的一次次“閃電戰(zhàn)”。

《新科學(xué)家》介紹說(shuō)，威廉森設(shè)計(jì)了一個(gè)計(jì)算機(jī)模型模仿病毒的傳播模式，然后仿真反病毒軟件在新病毒出現(xiàn)時(shí)的典型響應(yīng)方式追殺病毒。結(jié)果顯示，反病毒防衛(wèi)從頭到尾都顯得“太過(guò)遲緩了”，從探測(cè)病毒、形成保護(hù)計(jì)算機(jī)的補(bǔ)丁程序再到發(fā)送補(bǔ)丁到用戶終端，每個(gè)環(huán)節(jié)都有遲滯。

反病毒軟件可能最后會(huì)把病毒全都“縫上了補(bǔ)丁”，也阻止了它進(jìn)一步傳播，但到這個(gè)時(shí)候，損失已經(jīng)無(wú)可挽回，“亡羊補(bǔ)牢，已經(jīng)晚了”。威廉森說(shuō)，他的實(shí)驗(yàn)證明，目前反病毒的“基本策略存在缺陷”

摘自2003年9月16日《科學(xué)時(shí)報(bào)》

分析在病毒與反病毒的斗爭(zhēng)中，出現(xiàn)“道高一尺，魔高一丈”現(xiàn)象的社會(huì)原因.要點(diǎn)：辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值觀

（1）承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性,充分肯定科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用； P.266（2）科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生消極作用的原因

① 人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限（即科學(xué)技術(shù)的水平）；

② 更主要的原因在人類自身,某些人或某些集團(tuán)受利益驅(qū)動(dòng),不顧后果地濫用技術(shù)。（社會(huì)原因）

（3）要限制和消極科學(xué)技術(shù)應(yīng)用可能帶來(lái)的負(fù)效應(yīng), 要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更要靠社會(huì)進(jìn)步。3.囚犯困境

所謂囚犯困境，直譯為囚犯的兩難處境。有合伙罪犯A、B二人，被警方分別隔離審查。（隔離后囚犯得知有關(guān)政策：）如果他們都不招供，警方?jīng)]有足夠證據(jù)判他們重罪，只能各判一年；如果他們都招了均被判6年。然而若一人招供，一人不招，招者將獲釋，不招者被判10年。這就是我們叫做“坦白從寬、抗拒從嚴(yán)、立功受獎(jiǎng)”。寫成一個(gè)支付矩陣（Pay off Matrix）就是：

A1（招）A2（不招）

B1（招）（-6，-6）（0，-10）B2（不招）（-10，0）（-1，-1）

這里從B的立場(chǎng)出發(fā)，他有兩個(gè)方案B1和B2，哪個(gè)方案最好？如果A招供，對(duì)B來(lái)說(shuō)，招比不招好（-6＞-10），如果A不招，對(duì)B來(lái)說(shuō)，也是招比不招好（0＞-1），即從個(gè)人理性，即只關(guān)心自己不關(guān)心別人使自己利益最大化考慮，B采取了招供的方案。而同理，A也采取招供方案，結(jié)果每人都判刑6年。

張華夏.《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界》,湖南教育出版社,1999年版,第76頁(yè)。運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)分析上述材料給我們的啟示

啟示：從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭(zhēng)取雙蠃。一般來(lái)說(shuō)，遵循整體性原則和最優(yōu)化原則，從整體考慮，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。

?1.人們往往從個(gè)人理性出發(fā)，首先追求部分最優(yōu)，但部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)；

?2.最終的目標(biāo)是追求整體最優(yōu)，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，只有在整體最優(yōu)的前提下，部分最優(yōu)才有保證；

?3.實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑： a.從個(gè)人來(lái)說(shuō)，要從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭(zhēng)取雙贏。b.從管理的角度看，要從整體出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。

4.我國(guó)云南怒江大峽谷僅次于美國(guó)科羅拉多大峽谷,以“世界第二大峽谷”聞名中外；怒江,在巍巍橫斷山的呵護(hù)下,成為中國(guó)最后兩條原始生態(tài)河之一；“三江并流”以怒江、瀾滄江、金沙江三江并行奔流170公里的奇觀躋身世界自然遺產(chǎn)……怒江地區(qū)還是全球最大的生物資源庫(kù)之一,擁有北半球幾乎所有的生物類型.然而這塊天賜瑰寶卻要被有關(guān)開(kāi)發(fā)部門攔腰截?cái)?興建裝機(jī)容量超過(guò)三峽的13級(jí)水電站.環(huán)境、生態(tài)、地質(zhì)專家紛紛質(zhì)疑,位于地質(zhì)板塊交界的怒江大峽谷,地質(zhì)和生態(tài)條件十分脆弱,怎經(jīng)得住人類花費(fèi)1000億元的改造? <<怒江尚未發(fā)怒 人類卻該三思>> 摘自<中國(guó)青年報(bào)>2004年5月12日 環(huán)保人士呼吁保留下這條原始生態(tài)河流……

“生態(tài)越好的地方老百姓越窮.過(guò)去,怒江就為了生態(tài)犧牲了很多發(fā)展機(jī)會(huì).怎么輪到我們發(fā)展了,你們又不讓了?”這是一位環(huán)保專家聽(tīng)到的抱怨.“不讓發(fā)展就不發(fā)展唄.”當(dāng)?shù)匾晃还賳T的言語(yǔ)間,充滿了情緒和遺憾.此前,他們雄心勃勃地說(shuō).”怒江水電開(kāi)發(fā)之日,就是資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)之時(shí),就是生態(tài)建設(shè)從貧困狀況下的消極保護(hù),向開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變之時(shí).”

<<怒江漩渦里的發(fā)展觀之爭(zhēng)>> 摘自<中國(guó)青年報(bào).>2004年4月19日

評(píng)論上述關(guān)于怒江開(kāi)發(fā)的兩種不同觀點(diǎn),并分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)能否并行。

5.“公用地的悲劇”是美國(guó)學(xué)者G·哈丁1968年在Science(科學(xué))雜志上發(fā)表的一篇文章的題目。他在文章中描述到，由于每一個(gè)放牧者所想的都是在公共牧場(chǎng)放養(yǎng)更多的牲畜獲利(即或想到會(huì)導(dǎo)致過(guò)度放牧，也會(huì)想到過(guò)度放牧的后果是由全體放牧人員分擔(dān)的)，這樣做，積以時(shí)日，結(jié)果卻真正造成了牧場(chǎng)草地的退化，使各個(gè)放牧者都面臨災(zāi)難。哈丁指出，“這就是悲劇之所在，每個(gè)人都被鎖在一個(gè)迫使他在有限范圍內(nèi)無(wú)節(jié)制地增加牧畜的制度中。毀滅是所有人奔向的目的地，每個(gè)人都在一個(gè)信奉公用地自由享用的社會(huì)中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用給所有人帶來(lái)了毀滅”。

陳昌曙：《哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第88頁(yè)。通過(guò)上述材料分析：

(1)部分最優(yōu)與整體最優(yōu)的關(guān)系；(2)一個(gè)系統(tǒng)如何才能實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)? ?1.部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)； ?2.目標(biāo)是追求整體最優(yōu)；

?3.實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡；

?4.有時(shí)系統(tǒng)的某一薄弱環(huán)節(jié)會(huì)嚴(yán)重地影響整體效果。6.鐘南山接受央視《面對(duì)面》節(jié)目采訪談抗擊非典經(jīng)過(guò) ……

為何反對(duì)病原為衣原體？ 主持人：那2月中旬有關(guān)方面宣布這個(gè)病的病原有可能是衣原體的時(shí)候，你站起來(lái)表示反對(duì)。鐘南山：我想一開(kāi)始宣布這個(gè)衣原體的時(shí)候，他不是說(shuō)有可能是衣原體，而是很明確地說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)明確非典型肺炎基本診斷為衣原體的病因，而且治療采用抗衣原體的藥物足夠的療程，比如說(shuō)兩周就可以解決問(wèn)題。我想這個(gè)看法是不是缺乏調(diào)查研究，沒(méi)有認(rèn)真地從臨床的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。從我們臨床感覺(jué)有兩個(gè)大的不同，很難用衣原體的肺炎來(lái)解釋，第一個(gè)就是衣原體引起的肺炎很少引起這么重的肺炎，第二個(gè)我們采取了足夠劑量的治療衣原體、支原體的藥物，但是一點(diǎn)效都沒(méi)有。當(dāng)時(shí)我考慮，除非這個(gè)衣原體是一種特殊的變種，否則的話是很難用衣原體來(lái)解釋的。

主持人：但是在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，衣原體是一個(gè)很權(quán)威的聲音。

鐘南山：學(xué)術(shù)上就是真理，就是事實(shí)，但是我們看到這個(gè)事實(shí)跟權(quán)威的是不一樣的話，我們當(dāng)然首先尊重事實(shí)，而不是尊重權(quán)威。

主持人：但是你作為人際關(guān)系來(lái)說(shuō)，作為從其他方面來(lái)考慮來(lái)說(shuō)，你可以不說(shuō)話，你可以我行我素。

鐘南山：我完全可以，但這不是一般的學(xué)術(shù)討論，是救命的問(wèn)題。假如我們采取錯(cuò)誤的治療方法，我們的死人會(huì)更多，這種情況下我們是沒(méi)有什么選擇的，必須要按照我們自己看到的事實(shí)、我們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行治療。

主持人：那你當(dāng)時(shí)接受什么，你認(rèn)為是什么？ 鐘南山：從臨床我相信這個(gè)找到的衣原體可能是他的死因，不是他的病因。但是我并不能說(shuō)，因?yàn)槟阏f(shuō)不是衣原體，那你說(shuō)是什么吧？我說(shuō)不出來(lái)，所以這個(gè)時(shí)候我只能說(shuō)不是什么，但是我并不能說(shuō)是什么，當(dāng)然現(xiàn)在就慢慢明確了。

4月12日，鐘南山主持的聯(lián)合攻關(guān)組宣布，從廣東非典型肺炎病人器官分泌物分離出兩株新型冠狀病毒，顯示冠狀病毒的一個(gè)變種可能是非典型肺炎的主要原因，4天之后，這一結(jié)果得到世界衛(wèi)生組織的正式確認(rèn)?！?/p>

摘自《南方都市報(bào)》，2003年4月26日 通過(guò)上述材料，你理解什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神具有哪些內(nèi)涵？分析突出體現(xiàn)在鐘南山院士身上的科學(xué)精神。

科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的理想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中表征。它包括理性精神、實(shí)證精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神?？茖W(xué)精神是科技工作者應(yīng)當(dāng)具備的精神。

第一．在研究自然的過(guò)程中，只有堅(jiān)持崇尚數(shù)學(xué)論證和邏輯推理的理性精神，才能堅(jiān)信和理解自然的秩序和規(guī)律；

第二、科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上，其檢驗(yàn)也必須以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，而觀察實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實(shí)的基本手段，因此，在科學(xué)研究中，必須具備崇尚實(shí)驗(yàn)的實(shí)證精神或求實(shí)精神；

第三，科學(xué)研究必須提倡懷疑和批判精神，反對(duì)迷信，反對(duì)盲從權(quán)威，不輕信書本，敢于在事實(shí)和理性的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)進(jìn)行批評(píng)和辯護(hù)，才能維護(hù)真理，發(fā)現(xiàn)真理； 第四，創(chuàng)新精神是科學(xué)的靈魂，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，只有在前人工作的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。

7.“從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，從個(gè)別的陳述中，不管它有多少，推論出一般陳述來(lái)，是顯然不合理的。因?yàn)橛眠@個(gè)方法得出的結(jié)論，總是可以成為錯(cuò)誤的。不管我們看到多少只白天鵝，也不可能證明這樣的結(jié)論：所有的天鵝都是白的?！豹?/p>

波普爾：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1959年英文版)；第1頁(yè)。轉(zhuǎn)引自張華夏、葉僑健：《現(xiàn)代自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)》，中山大學(xué)出版社，1996年版，第388頁(yè)。 分析并評(píng)論上述材料所闡述的思想。否定歸納法的觀點(diǎn)。

8.不要過(guò)份陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，第158頁(yè)。

要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。

當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。

利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年版，第194、213頁(yè)。上述材料闡述了什么思想? 9.人類中心主義的倫理認(rèn)為，人類影響自然環(huán)境的行為是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)這些行為有利于人類的福利或有利于保護(hù)與高揚(yáng)人類的正義與人權(quán)。因此人類只對(duì)人類有道德責(zé)任，并且只有人類才有道德權(quán)利。我們關(guān)心(with regard to)動(dòng)物、關(guān)心生命、關(guān)心自然只是為了人類的利益，而不是為了其他生物的利益，我們沒(méi)有道德責(zé)任去保護(hù)和提高非人的生物的利益或內(nèi)在的價(jià)值。

非人類中心的倫理學(xué)認(rèn)為，人類影響自然環(huán)境的行為是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)這些行為有利于生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展，有利于尊重、保護(hù)和提高生命的內(nèi)在價(jià)值與權(quán)利。因此作為生物世界一個(gè)部分的人類有責(zé)任維護(hù)生物世界的利益，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護(hù)野生物種免受人類干擾而滅絕，保證地球生命盡可能不受人類造成環(huán)境污染的危害。這些道德責(zé)任來(lái)自地球生命和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，是獨(dú)立于并復(fù)加在對(duì)人類的道德責(zé)任之上的。

張華夏：《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界》，湖南教育出版社，1999年，第330頁(yè)。評(píng)論上述的兩種倫理觀。

人類中心主義的核心思想是一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利益出發(fā)，以人的利益作為唯一尺度，只依照自身的尺度行動(dòng)，并以自身的利益去對(duì)待其他事物。生態(tài)中心主義的核心思想就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧穩(wěn)定、健康持續(xù)進(jìn)化，并以此為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。· 生態(tài)中心主義的思想基礎(chǔ)

1、任何一個(gè)生命物種（包括人類）都不能離開(kāi)生物圈而獨(dú)立存在；

2、任何一個(gè)生命物種對(duì)生物圈系統(tǒng)功能的完善都作出了貢獻(xiàn)，在生物鏈中都有它的地位與作用；

3、生物圈的利益包含并高于人類的利益。

為了地球與人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，人類必須從工業(yè)文明中走出來(lái)，走向一種新的文明，這就是人與自然的和睦相處協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)文明。

10.譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖仍然可以叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，已不是對(duì)手了。黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1982年，第405頁(yè)。如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好他，……

摘自《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第513頁(yè)。.分析上述材料所闡述的系統(tǒng)思想。

說(shuō)明系統(tǒng)科學(xué)把整體性作為首要原則，要求人們無(wú)論研究自然系統(tǒng)，還是設(shè)計(jì)人工系統(tǒng)，必須自始至終把對(duì)象作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)考慮。根據(jù)系統(tǒng)的整體突變性原理，若干要素經(jīng)相干關(guān)系組成系統(tǒng)后，系統(tǒng)有新質(zhì)突現(xiàn)，出現(xiàn)組成要素本身所沒(méi)有的新的性質(zhì)、新的規(guī)律。這些性質(zhì)和規(guī)律是系統(tǒng)整體所特有的，是系統(tǒng)的組成要素本身原來(lái)沒(méi)有的。因此我們考慮對(duì)象時(shí)，必須把它看成是一個(gè)整體，把握它的整體特性。

考慮整體與部分的關(guān)系時(shí)，不但要看到由部分通過(guò)相干、協(xié)同產(chǎn)生了整體的性質(zhì)，還要看到整體中的部分與它原來(lái)單獨(dú)存在時(shí)是不同的，不能離開(kāi)整體去考慮部分。

第五篇：自然辯證法復(fù)習(xí)思考題2013 9

《自然辯證法概論》課預(yù)計(jì)在國(guó)慶節(jié)后全校統(tǒng)一考試，具體考試時(shí)間和考試地點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)們查看研究生院網(wǎng)站。

自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

第1章

1.如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用”

2.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

第2章

1.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

2.怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？

第3章

1.科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法有哪些？如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？

2.科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維方法有哪些？試析批判性思維對(duì)創(chuàng)新思維的重要意義。

第4章

1.試析科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。

2.為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？對(duì)科技工作者的倫理規(guī)范包括哪些內(nèi)容？

3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？

第5章

1.中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？

2.國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家有何重要意義？