第一篇：《尋找失落空間》小感

《尋找失落空間》小感

根據(jù)老師的推薦，開始閱讀這本書，隨手讀來，就被書中新穎的觀點和通俗易懂的文字所吸引，帶領(lǐng)我走進一座神奇的寶藏，探幽尋秘。大一大二的學(xué)習(xí)多注重建筑內(nèi)部空間的功能分區(qū)、造型的設(shè)計，而忘記了觀察思考身邊的社交空間。本能的認為城市就是由各類建筑、道路和綠化組成的組合體，本能的認可了室內(nèi)公共空間，忽略了內(nèi)心對大自然、室外公共社交空間的渴望，本能的認可了只為交通而存在的道路，習(xí)慣了行走在道路上的匆忙感和恐懼感。

品讀著這本書，也讓我與《美國大城市的死與生》進行了對比、思考，《美國大城市的死與生》重點強調(diào)了面對街道、公共公園、真空地帶等失落空間，從提高土地使用性質(zhì)的多樣性來改善，通過不同時間段的不同人流產(chǎn)生場所的存在感，而《尋找失落空間》則更看重運用圖底分析理論、聯(lián)系理論、場所理論等在城市宏觀規(guī)劃上的把握，通過營建圍合的場所，變化的景觀環(huán)境，富有人情味和歸屬感的公共交往空間來吸引人流，其共同目的都在于使自己產(chǎn)生對城市的認同感和依賴感，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。

羅杰.特蘭西克通過歷史的印跡，探尋城市一步步的發(fā)展歷程，以及在這過程中出現(xiàn)的問題及其解決方案，方案的可借鑒性及其不足性，讓我思考如何運用這些理論去創(chuàng)造出適合中國特色的規(guī)劃建設(shè)方案。書中全面地描述了功能主義理念的哲學(xué)、演變及其影響，并介紹了今年來評論界對其的一些重要反響，不同于很多的西方城市，中國的城市仍在快速的發(fā)展階段，但中國仍在運用已被各方強烈評判的理

論建設(shè)城市，不斷產(chǎn)生難以治愈的失落空間，這讓我對中國現(xiàn)階段車輪下的城市表示深深的擔(dān)憂。

對中國而言，在高樓林立的今天，想單純的營建歐洲城鎮(zhèn)式的密集性的低層圍合空間已經(jīng)不可能了，而創(chuàng)造積極空間最簡單的方法，是運用低平的建筑群及其所形成的比周圍地域更加密集的形態(tài)，并從建筑群中勾勒出城市空間，而這種圖-底關(guān)系可行性太低，但對規(guī)劃師來說，應(yīng)當(dāng)時刻把他作為城市設(shè)計的一種概念性指導(dǎo)原則放在心里。在高層建筑間為了保持街道空間的整體性，一種方法就是從高層建筑到低層建筑之間作出清晰的空間轉(zhuǎn)換。事實上，同一個城市空間中尅包含這兩種不同的建筑形態(tài)，低平的建筑形態(tài)對應(yīng)街道的公共活動，而后退的高層建筑形態(tài)部分，則配合私人利益往城市上空發(fā)展的需求。在以上基礎(chǔ)上，我認為設(shè)計的關(guān)鍵仍在于通過連接理論產(chǎn)生整體的連通性，加強環(huán)境景觀的變換，減弱城市道路、停車場對空間的分割，加強適應(yīng)各種不同地形的空間圍合設(shè)計，通過活動支持形成場所文脈，留出一定可發(fā)展的空間，讓人們有更多的機會用各自的特色給環(huán)境留下印記，使它能被每個人作為親切的場所來使用，用這種方式，空間形式和使用者相互理解和適應(yīng)，在一個相互的過程中彼此強化。

書中提到了導(dǎo)致城市失落空間產(chǎn)生的五個主要因素：對汽車依賴性的增加；現(xiàn)代主義運動中建筑師對公共空間的態(tài)度；城市更新時劃分城市用地所采取的城市用地區(qū)劃和土地使用政策；一些現(xiàn)代公、私營機構(gòu)不愿承擔(dān)城市公共環(huán)境的義務(wù)；舊城核心區(qū)廢棄的工業(yè)、軍事

或交通用地等，這些消極仍然在中國廣袤的大地上肆虐著，為了避免產(chǎn)生更多的失落空間以及改善已形成的失落空間，這需要政府、民眾以及設(shè)計師的共同努力。政府必須制定有效的空間設(shè)計政策，而設(shè)計師則必須深刻理解成功的城市設(shè)計背后的設(shè)計原則。設(shè)計師應(yīng)該編制設(shè)計總圖，使其成為空間脈絡(luò)和用以界定外部空間的建設(shè)藍圖，而不是簡單地設(shè)計這些建筑。環(huán)境設(shè)計的必要條件之一是單體建筑應(yīng)融入其外部的公共空間之中，以使城市的空間形態(tài)不會因為城市用地換分和主觀的交通系統(tǒng)的分隔而淪為犧牲品。

第三章中通過對歷史典范的回顧揭示出成功的硬質(zhì)空間主要包括三個方面：三維立體構(gòu)架；二維平面形式；空間中實體布局?！叭S立體構(gòu)架”確定了空間的邊界、圍合的程度以及圍合界面的特性，如同垂直的體量與水平空間的關(guān)系一樣，空間的穿透性、遮蔽性、開敞度以及表面裝飾對空間的特質(zhì)具有極大的影響。圍合界面與人的尺度關(guān)系以及三維立體構(gòu)架和地平面的聯(lián)系也是確定三維邊界的主要因素?！岸S平面形式”指的是地平面的處理和連接方式，包括其材料、紋理和組合等?！翱臻g中的實體”是指提供氣氛和視覺焦點的雕塑、水景和樹木等，是空間值得記憶的要素。這些實體可以錨固中心并賦予空間以活力，但這些要素中最充滿活力的還是使用空間并賦予空間生命的人。最成功的城市空間范例都是有這三個概念有組織的充分混合二構(gòu)成的。這對我們營建積極的“硬質(zhì)”和“軟質(zhì)”的城市空間提供了一定的設(shè)計原則。

書中第四章詳細介紹了在現(xiàn)代空間演進研究和歷史典范分析的基礎(chǔ)上，得出的有關(guān)城市設(shè)計的三種理論：圖-底理論，連接理論和場所理論。我們需要深刻理解每種理論，針對每個城市設(shè)計的不同項目，恰當(dāng)并且綜合地運用這三種理論，而不是沉迷于其中的一種理論，就把其他兩個放在一邊。

最后，通過一步步理論與實例的結(jié)合，得出空間設(shè)計的五種原理：連續(xù)有序的活動；邊界的水平圍合和邊緣的連續(xù)；整合的橋梁；軸線與透視；室內(nèi)外的結(jié)合。這些理論的綜合利用可以顯著的提高我們城市設(shè)計的成功率。然而我們也不能只是守舊和缺乏遠見的，設(shè)計者必須將新的元素納入其中，以反映歷史的變化。整合的設(shè)計方法不是靜止不變的，而是必須與變革和創(chuàng)新相結(jié)合，以賦予當(dāng)代使用者更多的意義。

第二篇：讀《尋找失落的鑰匙》后感

讀《尋找失落的鑰匙》后感

讀完這本書讓我對個性化教育有一個全新的認識。首先個性化教育不是一個老師可以完成的，必須有一個團隊來完成，這個團隊的組成又是一個科學(xué)的組合,包括：前期咨詢、分析診斷的咨詢師、負責(zé)孩子學(xué)習(xí)管理的學(xué)習(xí)管理師、專業(yè)的科任老師、心理咨詢師和考試研究老師組成。每個老師擔(dān)負著不同的責(zé)任，這些老師圍繞促進學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣和身心發(fā)展的有效改進與提升，個性和人格受到充分尊重，興趣和愛好得到良好培養(yǎng)等目標(biāo)，分工合作，為學(xué)生提供全程跟蹤管理、定期測評、回訪反饋的全方位服務(wù)。

個性化教育不僅僅是模式的改變，改變了學(xué)習(xí)的興趣，個性化教育讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，觸摸到教育的的內(nèi)核。根據(jù)我看完這本書的總結(jié)以及一些經(jīng)驗，對個性化教育對中國教育體制改變總結(jié)如下：

一、個性化教育建立了一種新型的師生關(guān)系，師生關(guān)系歸于了真正的平等，老師和學(xué)生既是師生關(guān)系，也是朋友關(guān)系，這是很難得的。老師一改往常的一本正經(jīng)，師道尊嚴(yán)的風(fēng)格，而是蹲下來，以一個服務(wù)者的身份來對待學(xué)生，既是專業(yè)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，又是學(xué)生快樂學(xué)習(xí)的制造者。

二、個性化教育是真正探索和踐行“因材施教”，為每一個孩子設(shè)計一套教學(xué)方案，用一個團隊為一個孩子服務(wù)，這是教育的夢想，在學(xué)校教育的不可能做到的，個性化教育做到了！

三、個性化教育把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給了學(xué)生，讓學(xué)生做自己學(xué)習(xí)的主人，這是新課改的的要求，學(xué)校教育正在努力在做，但是效果不好，個性化教育恰恰做到了。

四、個性化教育不僅是單純的課外補習(xí)，還是讓學(xué)生找回學(xué)習(xí)的信心、找到學(xué)習(xí)的興趣、找到了適合自己的學(xué)習(xí)方法，讓孩子快樂學(xué)習(xí)，輕松學(xué)習(xí)。這正是學(xué)校、家長所盼望的，也是教育的本質(zhì)。是真正的“減負”。

其次，個性化教育的對象不僅僅是學(xué)生，還有家長的教育，建立良好的家長教育體系具有重大意義，因為家長是個性化教育的支撐者，家是孩子生活得港灣，真正行之有效的個性化教育，必須做到家校互動，我看在實踐的過程中的很多案例都說明了這一點。家長教育也是個性化教育的延伸，大部分家長都缺乏必要的家庭教育的培訓(xùn)，家長教育也適合于針對性很強的個性化教育。個性化教育

在我們國家雖然孔子在2千年以前就提出了“因材施教”，在我們國家新的教育形式下還是剛剛開始我們期待個性化教育也能盡快走進傳統(tǒng)的校園，在學(xué)校至少應(yīng)該在教育理念上形成趨同，在強調(diào)集體意識時，加強對個性的尊重，在班主任工作中，更注重愛心教育、鼓勵教育和對弱勢學(xué)生的關(guān)愛和幫扶。

最后，我更加期待學(xué)校、校外和家庭能三角互動，因為目前中國的教育是學(xué)校、家庭和課外輔導(dǎo)機構(gòu)，呈三足鼎立，學(xué)校教育正在加強，一足獨大、家庭和課外成長緩慢，屬于跛腿教育，并且互不協(xié)調(diào)、互不配合，問題不少。要協(xié)調(diào)好三方資源，做到協(xié)調(diào)互補，需要共同的努力，只有三角互動，三種教育形式才能形成合力，我們的教育才能進入最佳狀態(tài)。

第三篇：尋找失落的精神世界

尋回失落的精神世界

當(dāng)你看到公交車上有一位小朋友主動讓座給老人時，你會投去贊許的目光嗎？當(dāng)你看到一個打扮的花枝招展的女孩隨口吐痰在地上，你會去提醒她嗎？當(dāng)你……

這些不過是一些小事，或許我們都已經(jīng)司空見慣了，正因為這樣我們會把小朋友讓座視為理所應(yīng)當(dāng)，把女孩隨口吐痰視為見慣不慣，既不會贊揚，也不會提醒，這一切都說明我們正在麻木中，而且麻木的越來越厲害。

曾經(jīng)，雷鋒精神時時在耳邊響起，現(xiàn)在，只剩下利欲熏心。物質(zhì)世界的時代仍在繼續(xù)，人們的精神世界卻在一點點的枯萎，一點點的拜倒在利益的石榴裙下，當(dāng)哪天我們回首的時候是否會自我反省，尋找那失落的精神世界。

人之初，性本善。兒時的善良純真早已被物欲橫流的社會打磨的不見蹤影，人們被金錢束縛，為面子虛偽，一顆顆黑暗的心剝了一層一層始終不見原來的那抹紅，但我相信只要掙脫虛偽的枷鎖，原本熾熱坦誠的心就會回來。

好在我們的社會中還有那么一些用真心去對待社會的人，為了追捕歹徒而英勇犧牲的人民警察，幾萬人參加他的葬禮，人們默默的為這位英雄送行。人民淚流滿面，是對他的同情，敬佩，贊美？我想更多的是對自己麻木的過去的悔恨，立志像英雄學(xué)習(xí)，正是因為有了這樣一些英雄們，人們正逐漸褪去麻木的外衣、虛偽的枷鎖。

欣喜的發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)豐富的今天，人們也在努力尋找回失落的人類精神，人們的精神世界正在不斷豐富。我想：物質(zhì)生活和精神世界不應(yīng)該此消彼長，而是應(yīng)該相互促進。我們的社會正這樣發(fā)展著。生活在如此一個物質(zhì)生活與精神世界同樣豐富的世界中，你會不會也心存欣喜呢？

第四篇：《尋找失落的鑰匙》讀后感

《尋找失落的鑰匙》讀后感

------袁海軍 與這本書結(jié)緣，是在到處尋找就業(yè)道路時，從學(xué)大教育那里領(lǐng)來的，有幸得老師受贈此書。我以前從圖書館借了不少很專業(yè)的教育類的書，但是往往翻了兩頁就扔下了。但這本書不同，大部分是生動的案例。而且針對性的分析出很多的教育現(xiàn)狀，并且詳盡講述了問題的解決方案。讀起來很輕松，并且受益匪淺。

剛拿到這本書，我就一口氣就讀了大半，我認為，這本書不但適合老師和家長，也適合研究教育行業(yè)的讀者，甚至學(xué)生也可以從這本書中豐富的案例找到自己的影子，一方面理解父母及師長的良苦用心，另一方面也能從這些事例中找到自己走出某些陰影的辦法。

這是一部教育題材的長篇報告文學(xué)，生動再現(xiàn)了個性化教育這種全新的教育模式在新世紀(jì)的土壤里從播種、萌芽、抽枝吐葉到開花結(jié)果的全過程。作家蕭斌臣曾經(jīng)的第一職業(yè)是中學(xué)教師，后轉(zhuǎn)行從事新聞采訪和文學(xué)寫作，但仍長期致力于對中國教育改革與發(fā)展現(xiàn)狀的觀察與思考。2009年4月至2010年3月，作家歷時一年深入個性化教育一線，先后對200多名個性化教育從業(yè)者、研究者和部分接受個性化教育的學(xué)生及其家長進行追蹤采訪，并以敏銳的洞察力、翔實的素材和案例、細膩傳神的筆法，寫下了這部30萬言的長篇報告文學(xué)?！叭绻且粋€執(zhí)著追求教育本源與真諦的教育工作者，如果您一直在關(guān)心中國教育改革與發(fā)展的走向，如果您家有兒女，且正在為兒女的教育問題而煩惱??請您打開這本書，您就會發(fā)現(xiàn)，您已經(jīng)走進了一個全新的教育天地??”。這是寫在前面的話，不禁吸引了我們這些與教育無法分開的讀者。書中一個個生動的教育案例深深的吸引了我，我被那些為了探尋教育真諦的人表現(xiàn)出的執(zhí)著、勇敢、堅定與不懈而震憾，被那些為了培養(yǎng)孩子們的個性化教師的的教育事例而感動。書中提出了個性化教育，也叫“1+1”，這種模式為每個學(xué)生都提供一套符合自己個性發(fā)展的解決方案，通過合作學(xué)習(xí)，互動交流實現(xiàn)學(xué)生社會化發(fā)展的最終目的，真正做到了“因材施教”。

給我印象最為深刻的是“教育應(yīng)該更像種地，而不是開‘木工廠’”一節(jié)。這節(jié)中講述了一個初一男孩兒王問之的故事。這個男孩兒有著深度近視的眼睛，酷愛中國古典文學(xué)，語文成績極好，然而在數(shù)學(xué)方面卻“每次考試就蒙個10分、8分”的。提到語文他的眼睛就放光，再難的古詩也能倒背如流，自信心會在此大大增強，而每每到此，她的媽媽總是潑他冷水，說他數(shù)學(xué)成績太差，孩子的信心瞬間喪失，更加害怕在她面前展現(xiàn)自己的長處。作者以華羅庚和巴金為例，論證了教育應(yīng)該是一個“揚長”的藝術(shù)，如果按照現(xiàn)在的教育制度，就不可能有中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)史上和文學(xué)史上的兩座奇峰。現(xiàn)在的學(xué)校教育體制把培養(yǎng)人的學(xué)校，辦成了出標(biāo)準(zhǔn)件的工廠，甚至是很粗放的“木工廠”。作者引用呂叔湘先生的一個類比：教育的性質(zhì)似農(nóng)業(yè)，而絕對不像工業(yè)，論述工業(yè)是把原材料用規(guī)定的工序，制造成符合設(shè)計的產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)是把種子種在地里，給它充分合適的條件，如水、陽光、空氣、肥料等，讓它自己發(fā)芽生長，自己開花結(jié)果。教育家葉圣陶也很贊成這個比喻，他認為受教育的人的確跟種子一樣，全是有生命的，能自己發(fā)育自己成長的；給他們充分合適的條件，他們就能成為有用之才。因此，作者呼吁，應(yīng)該把教育辦成種地而不是開工廠，要充分尊重學(xué)生的個性及特長。

在現(xiàn)行教育體制還有很多弊端的今天，要在現(xiàn)有的大班模式下，體現(xiàn)個性化很不容易。但是個性化教育中的一些經(jīng)驗亦是可以借鑒的。比如分層教學(xué)，針對學(xué)生不同的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和思維能力，開展分層教學(xué)，更能體現(xiàn)因材施教的教學(xué)原則，有利于對學(xué)生進行個性化教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。根據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)知識和思維能力水平將一個班級的學(xué)生分層，針對不同層次學(xué)生制定不同層次的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)策略。

“學(xué)校、校外、家庭三教互動是可期待的明天”闡述了學(xué)校、社會教育和家庭三者對學(xué)生的重大影響。學(xué)校教育是當(dāng)今教育模式下的教育主體，學(xué)生的很大部分時間都在學(xué)校度過。在中國，教育輔導(dǎo)機構(gòu)盛行，為學(xué)生開展各種補習(xí)，有些會讓孩子收獲不小，但更多的是無情的剝奪了他們本應(yīng)自由自在的權(quán)利?？茖W(xué)的教育模式應(yīng)該充分注重這三者之間的關(guān)系，極力協(xié)調(diào)，共同為教育服務(wù)。

另外，作者的一些教育理念很有參考意義：用愛心和責(zé)任點燃學(xué)生的夢想、把快樂還給孩子、把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人等。在教學(xué)中我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，樹立學(xué)生的信心，傳授正確科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。力爭在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中添加趣味和快樂的因素，變“學(xué)海無涯苦作舟”為“學(xué)海無涯樂作舟”。

唯一美中不足的是，這本書中學(xué)大教育機構(gòu)出現(xiàn)的頻率太高，我認為讀書嘛，就是應(yīng)該取其精華去其糟粕，拋開這種類似廣告的部分，這本書的意義還是非常重大的，值得一讀！

書中經(jīng)典語錄：

每一個問題孩子背后都有一個問題家長；

多用拇指，少用食指，慎用小指；

小小的一個改變，足以改變孩子的心智；

適合孩子的教育就是最好的教育。

第五篇：尋找失落的靈魂(國旗下講話)[推薦]

尋找丟失的靈魂

第一周國旗下講話

今天，當(dāng)一群世界上不同民族、國家的人一起交流時，從他們的談吐、舉止、習(xí)慣將折射出不同民族的特質(zhì)：如德國人的嚴(yán)謹(jǐn)與刻板，英國人的紳士與高傲，日本人的尊重與禮節(jié)，美國人的開放與獨立??如果中國人站在其中，會給別人留下什么印象呢？還能體現(xiàn)出我們中華民族的文化氣質(zhì)嗎？

中國自古被稱為“禮儀之邦”。從周朝開始，華夏民族成為世界上最崇尚禮儀的民族，周公“制禮作樂”是世界上偉大的工程，“禮樂”讓人們?nèi)プ裱?，成為共同的生活方式，進而形成了人類社會的文明基礎(chǔ)。在元朝時期，一位來到中國的法國傳教士魯不魯乞這樣描述當(dāng)時的中國：中國人讓我出乎意料的情形是禮貌、文雅、和恭敬中的親熱，這是他們在社交上的特征。在歐洲常見的爭鬧、打斗和流血的事，這里卻不會發(fā)生，即使在酩酊大醉中也是一樣。忠厚是中國人隨處可見的高中品質(zhì)。他們的車子和其他財物既不用鎖，也無需看管，并沒有人會偷竊。他們的牲畜如果走失了，大家會幫著尋找，很快就能物歸原主。糧食雖然常見匱乏，但他們對于救濟貧民，卻十分慷慨???同學(xué)們，這是元朝時外國人對中國人的描寫，但到了今天，我們還有這些行為嗎？

同學(xué)們，回憶我們生活中是如何做的呢？面對長輩老師，你是否敬而有禮，主動招呼；面對同學(xué)，是否和睦友善，平等相待；面對弟妹，是否關(guān)心謙讓，照顧幫助；面對身邊的父母，是否體貼關(guān)心，做力所能及的事情；面對陌生的、熟悉的不幸者，你是同情還漠然，是悲天憫人還是幸災(zāi)樂禍??這一切，我們中華傳統(tǒng)文化教我們怎么做呢？

《弟子規(guī)》中說“首孝悌，次謹(jǐn)信”，告訴我們?nèi)耸紫纫眯⒕锤改搁L輩，和兄弟姐妹要和睦相處；《三字經(jīng)》中說“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，告訴我們從小要認真學(xué)習(xí)，才能明白人生大義，世間道理；《論語》說“學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆”，告訴我們要邊學(xué)習(xí)邊思考才是正確的方法；“己所不欲，勿施于人”告訴我們要將心比心，自己都不愿意的事情，也不要強加給別人；《詩經(jīng)》中說“言者無罪，聞?wù)咦憬洹保嬖V我們只要提意見的人的態(tài)度是善意的，即使提得不太好，也是無罪的。“投之以桃，報之以李”，告訴我們要禮尚往來?！睹献印氛f“得道多助，失道寡助”，告訴我們做人做事要講正義，講道義。講道義的人，會得到更多人的幫助；不講道義的人，將得不到別人的幫助??

有一則古老的墨西哥寓言：一群人急匆匆的趕路，突然，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪：為什么不走了？停下來的人一笑，說：走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它。中華傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容博大精深，浩如煙海，我們身為炎黃子孫，理所當(dāng)然地應(yīng)該繼承和發(fā)揚中華文明中的精華。但我們這幾十年一心追求快速的經(jīng)濟發(fā)展，雖然擁有更豐富的物質(zhì)，但卻逐步丟失了民族靈魂。這種靈魂，是對中華民族傳統(tǒng)文明的一種信仰，這種信仰，曾支撐中華文明走過幾千年，成為世界眾多文明當(dāng)中唯一沒有消失和中斷的人類文明。同學(xué)們，我們該不該繼承和發(fā)揚中華文明？

（齊讀教學(xué)樓兩側(cè)的橫幅）

這學(xué)期，我們將開展全校性的國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，老師們將從眾多的國學(xué)經(jīng)典中選擇出最有代表性篇目供大家誦讀、理解、記憶，讓我們在學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代文明的同時，也能成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的繼承者和發(fā)揚者，成為“腹有讀書氣自華”的書香少年，找回我們曾經(jīng)失落的靈魂，讓我們中華文明能夠永遠屹立在世界的東方。

2月18日