第一篇：《等待戈多》讀書筆記1000字

讀完了貝克特的作品《等待戈多》，突然覺得人生好像就像一場漫無目的的等待，我們到底在等待著什么?感覺很茫然······

劇中的情景在腦海中不斷重復(fù)，兩個衣衫襤褸的流浪漢坐在樹下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執(zhí)著的等待著，守著那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時，小男孩帶來的消息，也堅定了他們等待的信心，因為他們堅信明天還有希望會等來戈多。我不明白兩個流浪漢為什么要一直等待戈多，而且只要一直等待就真的會等到嗎?我有很多的不解和疑問，覺得那只不過是他們自我安慰的方式，現(xiàn)實往往是令人難以接受的，戈多只不過是一個象征，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若有若無、似曾相識而又不見其面的希望。

有人說，等待也是一種幸福，我認為這句話是有一定道理的，因為能去等待，至少說明還存在著希望，如果連等待的機會都沒有了，那是連僅僅一點點的希望都沒有了。所以，等待也會給我們帶來美好的希望，無論結(jié)果怎樣，至少我們曾經(jīng)幸福過，幸福真的很美好。

還記得小時候，我在學(xué)校等待父母來接我的情景，看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴哪橗?，一雙雙期盼的眼睛，也許那時的我不懂得這就是等待，只是在見到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長大了，明白了原來父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現(xiàn)象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結(jié)果會怎樣，但是他們依然堅定的去等待著不愿放棄。我不知道他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!

人生也如同一場等待，每個人的人生都是豐富多彩的，我們不能預(yù)見明天會怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開，我們一天天期盼它成長，等到花開爛漫時，那一定是最美麗繽紛的時刻。我們每個人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。也許每個人都經(jīng)歷過等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫長的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。

《等待戈多》讀完了，然而我還是沒有弄清楚戈多到底時誰，這個人真的存在嗎?雖然他沒有出現(xiàn)，但他卻像一根線一樣牽引著整個故事情節(jié)的發(fā)展，也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的悲劇意義，現(xiàn)實世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的希望難以實現(xiàn)，他們的處境是悲哀的，只能等待，因為生活本身就是荒誕的。

如果從另一個角度去思考，我覺得他們與其這樣毫無結(jié)果的去等待戈多，為什么不去主動尋找“戈多”呢?也許人們對自己的命運和自己所生存的世界是不可知的，認為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動等待下去，真的可以等到幸?；蛘咭恢毙腋Ｏ氯?至少我覺得不會，我認為命運是掌握在自己手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂的，在快樂中去等待，無論結(jié)果怎樣，但至少過程是值得讓人回味的。

“等待戈多”是幸福的，同時又是荒誕的，兩個流浪漢的堅持精神值得我們學(xué)習(xí)，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強生命的堅韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。

第二篇：等待戈多讀書筆記

《等待戈多》讀書筆記

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進程。那么，回到《等待戈多》，它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間增加了它的價值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好像并不能達到完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時間之內(nèi)，正是時間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯，它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達另一個終極意義。

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它，因為解讀它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因為勞動本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并

不能完全支撐我的觀點，如果說有一種“等待”是終極意義上，是出離時間的，那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論“等待”。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠的路上，可他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因為只有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊淼母甓唷焙汀坝肋h推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間，在人類文明的整個進程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因為這是一條極其古老的道路。

無望的是結(jié)果，希望的是過程，正如魯迅所說“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅信這種等待可以不是消極的等待，這個等待的過程也可以無比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。

第三篇：等待戈多讀后感

無關(guān)“戈多”，我們只是“等待”

——論《等待戈多》之“等待”的意義

摘要：從文本的角度解讀等待戈多，放棄對“戈多”形象的過多探究，談?wù)摿恕暗却钡南笳饕饬x和現(xiàn)實意義，以及這部劇作對于人類的普遍意義。

關(guān)鍵詞：等待戈多 上帝 現(xiàn)實意義 普遍意義

《等待戈多》這部劇也許看過的人不一定多，但是知道的人一定不少。愛爾蘭著名劇作家塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中最具代表性的一部，這部戲劇的誕生確立了荒誕派戲劇作為一個文學(xué)流派的意義。但是正是它的荒誕性與意識流，使得許多人都放棄了閱讀，不得不說我曾經(jīng)也是這其中的一員。我們只是知道，它以荒誕的形式向人們昭示了一個真理：人只要活著，就有一種不可磨滅的需求，那就是對希望的渴求和等待。

《等待戈多》表現(xiàn)了人類在幾乎永恒而無比的無望中等待著不知身在何方的希望的現(xiàn)代悲劇。但這悲劇性的表現(xiàn)并不是昭然可見的。我們也許會糾結(jié)于它的情節(jié)：鄉(xiāng)間一條人煙稀少的路，一棵枯樹，不變的黃昏，兩個無聊的流浪漢漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾在樹下等待著戈多。他們既不是戈多是誰，也不知他是誰。第二天依舊是同樣的場景，戈多依舊沒有來。時間流逝，場景一幕幕變，還是原來的景，戈多始終沒有現(xiàn)身。可以想見，不論戈多最終會不會來，他們能做的便是等待。那么，戈多究竟是誰呢？

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，答案有太多太多。有人在劇中找，戈多就是出場過的波卓；有人在其他著作中找，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個統(tǒng)一在劇中不出現(xiàn)的人物“戈杜”。從具體來猜，有人說那是一個著名的摩托車運動員，從虛幻的象征來理解，有人說戈多就是象征死亡。其實，我更相信更愿意理解的說法，戈多（Godort）就是上帝（God），更提出西蒙娜·韋爾的《等待上帝》為證。其實我倒并不是這么詳細的考證之后得出結(jié)論，只是上帝這個寓意，更能便于理解等待的含義。

一個連作者也不不知道的形象，不管是故弄玄虛還是確實如此，這樣的安排卻正好豐富了該劇的一層內(nèi)涵。我們對于生存對于命運，始終還是一無所知的。無論戈多是誰，從作品中都能明顯感覺到，這樣一個可以讓人無止境等待下去的人，他的到來，將帶給等待者的，必然是如同新生一般的改變。不然何以讓人放下所有的生活，只執(zhí)著于這樣一個虛無縹緲的行為。

然后即便戈多即是上帝，但上帝最終拋棄了他的某些信徒，就像戈多永遠不會出現(xiàn)一樣。兩

個流浪漢一幕幕的只記得重復(fù)堅持等待這個行為，于是，等待上帝就是后上帝時代部分人的宿命和使命，以兩個流浪漢為代表。

簡單來說，戈多就是上帝。第二次世界大戰(zhàn)在打碎了世界秩序的同時，也打碎了不少西方人心中信念。我們都曾經(jīng)有信仰有夢想?？墒潜浪氖澜缤瑫r帶走了我們關(guān)于生活的全部向往。于是，我們等待著上帝的拯救，將手放在圣經(jīng)上默念主的恩賜，但是上帝的救贖遲遲不來，在一片黑暗之中等不到希望之光的招搖。于是，戈多也不是那個上帝，上帝已死，人們倔強的把命運交給戈多，等待的是對未來生活的呼喚和向往，是希望是憧憬，是我們在痛苦和失望中的曙光。

那么，我們所作所為到底有何意義，上帝不存在，戈多更不會來，如果要賦予“等待戈多”一種意義，意義只能在于“等待”本身?！案甓唷敝皇俏覀?yōu)榱俗晕揖融H制造的幻影而已，等待他毫無意義。上帝也并不能拯救世人，磨難重重的人類史得以發(fā)展，靠的是人類無畏的勇氣和堅韌的毅力。所以但其實，等待的本身，就已經(jīng)是一種救贖了，自我的救贖。

等待戈多就是獲得救贖的方式，但戈多不來，救贖不來，人生的意義便只在于“等待”本身。如果消極而直白的來看待我們的生命旅程，每一次生命過程于我們而言都是一次流浪。我們在這世上流浪，找到一個地方開始扎根。就像兩個流浪漢找到一個地方開始等待戈多一樣，我們則開始思考生命的意義。戈多對我們而言就是生命的意義，我們終其一生也許都在尋找的就是生命的意義，而且不一定就能找到。就像是一場無望的等待。

在作品中，兩個流浪漢通過上吊、相罵等一些荒唐無聊的手段來打發(fā)“等待戈多”的過程，消磨時間。我并不認為這是不必要的手段，相反，這正是必須的。如果將尋找生命的意義作為我們?nèi)松淖罱K目標，那么我們并不能一開始就找到它，所以在這漫長的旅途當(dāng)中，我們所需要的是盡力來充實我們的生活。

就如同這幕劇，盡管觀眾的初衷是為了看戈多的出現(xiàn)，但是最終看見的，還是流浪漢的自娛自樂。也許看到最后還是念念不忘戈多，但是這幕劇的主角已經(jīng)毫無疑問的是這兩個流浪漢。所以，我們?yōu)槭裁匆屗^生命的意義來主宰我們的生活呢？難道每一天的生活不該才是主角嗎？到最后，我們會發(fā)現(xiàn)，戈多并不是生活的必需品。我們?yōu)榱怂却鴪猿?，最終忘掉了初衷。的確，每個人來到這個世界上都是不能自主的被動，死亡就像達摩克利斯之劍一樣，永遠高懸于頭頂。等待過程中所玩的第一個和最后一個游戲都是上吊，面對著死亡這樣一個同樣的重點，我們在小頻率的重復(fù)著同樣的生活。在劇中，第一、二幕在時間、地點、內(nèi)容幾方面都相似，尤其是內(nèi)容，到了最后又回到了開始的地方。這不就是人生的重復(fù)性和無奈嗎？生在這樣的循環(huán)中，我們不能自已。但是生活也會時不時給我們驚喜，就像第二幕中，那棵樹長出了幾片葉子，這正是一點微不可察的驚喜和改變啊。在單調(diào)、刻板的人中里，在沒有盡頭的煎熬里，我們也應(yīng)該也

能夠找到快樂的。

在沒有等到戈多之前，生存沒有方向，即使想要遠行，也不知道將去向何方。戈多的出現(xiàn)，必將顛覆兩人的生活，由此可以堵上現(xiàn)有的生活來尋求一個結(jié)果。多少人為生命意義這個問題所困，或者碌碌無為的終其一生，或者選擇寧要真相不要平庸。而一旦找到了生命的意義，找到了死亡以外的標點，總是能爆發(fā)出無限的動力去達到。我認為，這才是等待戈多的真正意義所在。

一般的文學(xué)評論，總是強調(diào)戈多強調(diào)等待體現(xiàn)出的西方社會的人們的迷惘、絕望與茫然的痛苦。但是，人類的困惑總是一體的，不會因為地域和種族而有本質(zhì)區(qū)別。因此，這兩個流浪漢是人類的縮影，一個源自內(nèi)心深處的聲音在質(zhì)問，在尋求真相，因此他們將獲得拯救或者走向毀滅。盡管他們身上散發(fā)著口臭和腳臭，但等待戈多這個神圣的行動卻使他們有權(quán)利以人類的名義說話：“可是在這地方，在現(xiàn)在這一刻時間，全人類就是咱們，不管咱們喜不喜歡?！贝砣祟惖却甓嗍枪陋殻彩且环N冒險。但是在他人還在糾纏于世俗的關(guān)系時，他們已經(jīng)做這樣一件可以自豪驕傲的事情了：“咱們盡了自己的職責(zé)?！?/p>

每個人都懷抱著希望而生活。因為人必須有所追求有所希冀才能使得個人的活著變得有意義和有價值。劇中兩個流浪漢狄狄和戈戈就是因為有希望地等待著，在希望中等待所等的東西使得他們的等待和等待的人生有意義。他們選擇了一個痛苦的過程，用兼著血淚與痛苦的過程來證明自己等待的意義和存在的價值。

人要有信仰才會有所畏懼，等待戈多是一種堅守，在浮躁中堅守內(nèi)心的那一份沉凈，即使做了最壞的人，也要堅守內(nèi)心的那一份純凈的心靈。是啊，大家都說，沒有戈多的，你看你等了這么久，有見過嗎，沒有的，但是我依然等待著，等待著。等待戈多就是在浮躁、光怪陸離的社會中保持住最基本的純真，那是一塊柔弱的心。等待是一種狀態(tài)，戈多代表一種可能從不會出現(xiàn)的東西，等待戈多是一顆滿懷期望卻注定失望的心。等待是希望與幻滅的結(jié)合體，人類應(yīng)該懷抱希望，相信幸福就在等待里藏著，像一枚果核，在果子里面默默地守候發(fā)芽的日子。

“戈多”不來，那是他的選擇，但是我仍能堅持我等待的選擇。我等的不是戈多，我只是等待我內(nèi)心想要追尋的一個答案，汲汲一生，我尋求的也只是這樣一個救贖而已。跟“戈多”無關(guān)，我們有權(quán)利選擇我們是否“等待”。

第四篇：等待戈多賞析

《等待戈多》（En attendant Godot），又譯做《等待果陀》，是愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，1953年首演?！兜却甓唷繁憩F(xiàn)的是一個“什么也沒有發(fā)生，誰也沒有來，誰也沒有去’’的悲劇。作品著重表現(xiàn)人的心態(tài)、心理活動過程以及人的心理活動障礙。作品中的人物沒有鮮明的性格，作品沒有連貫的故事情節(jié)。《等待戈多》是戲劇史上真正的革新，也是第一部演出成功的荒誕派戲劇。

劇幕梗概

第一幕，鄉(xiāng)間一條路。一棵樹；黃昏。老流浪漢愛斯特拉岡（昵稱戈戈）坐在一個土墩上脫靴子，累得筋疲力盡也沒能脫下來。另一個老流浪漢弗拉季米爾（昵稱狄狄）走上來，兩個老朋友交談幾句。狄狄更愛說話，老講些似乎暗藏哲理的話：“希望遲遲不來，苦死了等的人。你就是這樣一個人，腳出了毛病，反倒責(zé)怪靴子?！币驗闊o事可做，戈戈提議說：咱們走吧。狄狄回答：咱們不能。戈戈：干嗎不能?狄狄：咱們在等待戈多。原來這就是他們來到此地的唯一目的，至于戈多是誰，為什么要等他，連他們自己也搞不清楚。在等待中，他們沒事找事，沒話找話，吵架，上吊，啃胡蘿卜。突然傳來一陣響聲，一個人手拿鞭子，驅(qū)趕著另一個被繩子拴住脖子的人，出現(xiàn)在他們面前。兩人一陣驚喜，卻馬上發(fā)現(xiàn)來人并非戈多，而叫做波卓。波卓手里牽的那個人，叫幸運兒。戈戈和狄狄眼看著波卓殘酷虐待幸運兒，又聆聽幸運兒一番胡言亂語地“有聲思想”。之后，波卓趕著幸運兒離去，一個孩子上來報告說，戈多今晚不來了，明天晚上準來。這時夜幕降臨，戈戈再次提議離開，狄狄表示同意，但他們?nèi)匀蛔粍印Ｄ宦洹?/p>

第二幕，次日，同一時間，同一地點。兩個老流浪漢再次相遇，模模糊糊地回憶起了昨天發(fā)生的事情。他們把前一天的對話和動作重復(fù)一遍，沒完沒了地說話打發(fā)時間。他們把靴子穿上脫下，又扮演波卓和幸運兒，然后再吵架、再和好。戈戈像昨天一樣，又做了一個噩夢，狄狄也依然不讓他說出來。波卓又牽著幸運兒上場了，不過他已經(jīng)瞎了眼睛，昨天晚上的威風(fēng)一掃而空，也根本不記得曾經(jīng)見過戈戈和狄狄。主仆二人走后，戈多的信使——那個孩子又來了，仍然說戈多今晚不來，明天準來。戈戈和狄狄無聊得要死，解下褲腰帶上吊，結(jié)果帶子斷掉，沒能死成。戈戈又提議離開，狄狄讓他先把褲子拉上來，戈戈照辦，又問：“嗯?咱們走不走?”狄狄回答：“好的，咱們走吧?！钡麄?nèi)匀幌褡蛱煲粯?，站著不動。幕落?/p>

劇本賞析

《等待戈多》是荒誕戲劇的代表作。以兩個流浪漢苦等“戈多”，而“戈多”不來的情節(jié)，喻示人生是一場無盡無望的等待，表達了世界荒誕、人生痛苦的存在主義思想，也反映出第二次世界大戰(zhàn)后資本主義世界普遍的空虛絕望的精神狀態(tài)。它發(fā)生的時間地點都是模糊的，布景也是一片荒涼，只有一個小土墩，連樹都不長葉子。這樣的景象造成的氣氛是混亂和虛無的。兩個主角弗拉季米爾和愛斯特拉岡等待著一位身份不明的人物。他們一邊等，一邊用各種無意義的手段打發(fā)時光。他們經(jīng)常顯得頭腦一片混亂，缺乏思維能力，尤其是極度地懼怕孤獨。本選段位于全劇偏前的部分，兩人正在用各種方法自娛。當(dāng)愛斯特拉岡睡著時，弗拉季米爾叫醒他，說“I felt lonely”。兩人計劃上吊時，愛斯特拉岡沒有把死亡想得太嚴重，卻想到了只剩一個人活著太孤獨。雖然表面看來荒誕，但這些細節(jié)能觸及人心中最微妙的感受，從另一個意義上看，也非常感人。這部劇中表現(xiàn)的是二戰(zhàn)之后一種典型的惶恐、尷尬、無所適從的心理境地。兩人等待的結(jié)果，最后沒有說明，戈多派了一個男孩來說，他會來的，似乎有了希望。然而，《等待戈多》終其一劇，戈多雖然始終不曾出場，卻在劇中占著重要地位，因為兩個流浪漢對他的等待構(gòu)成了全劇的中心。有人認為戈多是從英語“God”演變而來?！癎od”即神、上帝、造物主之意，故戈多暗指上帝；亦有人以為戈多象征死亡。當(dāng)有人詢問“戈多代表什么”時，貝克特說：“我要是知道，早在劇中說出來了?！?/p>

劇作中，愛斯特拉岡和弗拉季米爾時而說戈多“可以說是個老相識”，時而又說：“哪兒說得上，我們簡直不認識他”，“就是見了他的面也不認得他”。兩個流浪漢似乎見過他，但又認不準、說不清。但他們認定只要戈多一來，他們便可“得救”。這樣看來，戈多起碼是能給他們帶來希望的救星。如果說兩個流浪漢象征著當(dāng)代西方人的話，那么戈多則象征著他們苦苦等待而又無望實現(xiàn)的希望。

戈多這個缺席的角色，就像漩渦的空心，有強大的吸引力。它的意義，有人猜測是暗指上帝。但貝克特自己一直拒絕落實戈多的身份。讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗和想象解讀此劇，這也才符合貝克特的初衷，他有意讓此劇保持懸而未決的結(jié)局和沒有定解的意義。一直不露面的戈多，若有若無，說來不來，他似乎能救人脫離苦海，卻又像個作威作福的老爺，狄戈二人根本沒有見過他，卻又把全部的希望寄托在他身上，要向他祈禱，向他提出源源不斷的乞求，似乎只要他一來，痛苦無聊的生活馬上就會光芒四射，所有的難題都將迎刃而解。他們在等待中痛苦地煎熬，膩煩得要死，戈多卻一直不來，又一直說要來。此處有三種解讀方法，以供參考。一種認為它表現(xiàn)了宗教已經(jīng)失去效力；第二種認為它暗示了空虛的世界中，人類的孤獨；第三種認為兩個角色的等待代表的是，人們要靠自己的努力塑造自己生命的意義。[3] 所以，戈多象征著希望，象征著美好的明天，象征著上帝一樣的救世主，象征著所有人心中對生活的渴望。就是為了戈多，人們?nèi)淌苤ξ稛o聊、日日輪回的生活，忍受著惡人的欺凌與朋友的冷眼，忍受著無邊無涯的苦難、無處不在的罪惡，忍受著寂寞孤獨、生離死別。不管今天有多么痛苦，人們心中總是抱著一個念頭：也許明天就會好起來了。但是消極的等待沒有任何結(jié)果，就像劇中所暗示的那樣，所謂的戈多并不存在，它只是人為安慰自己制造的幻想，一旦真地來了，就會讓人失望。

劇本所揭示的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出現(xiàn)代世界的荒誕和無意義，深深地撥動了那個社會條件下人們的心弦。這出戲的主題就是“等待”。等待，象征著沒有意義的生活。這正是荒誕概念中的人類生存的真實寫照——不可理喻，沒有意義。劇中的兩個流浪漢弗拉季米爾和愛斯特拉岡是戰(zhàn)后西方生活在苦難中的人類的象征。社會的罪惡和災(zāi)難，使得人的人格喪失、個性毀滅，人與人之間已無法溝通，人們處在一種生死不能的尷尬難堪的境地。他們總是等待明天，指望明天能把人從今天的生存困境中解救出來，但事實上沒有明天，只有等待。流浪漢渴望戈多的到來，以擺脫自身的困境，可是戈多永遠不會來，他的本性就是他不來。明明知道不會來，還是要等待，在等待中死去、消亡。因為他們只能把希望寄托于明天——“明天戈多準會來。”這種“等待”愈是真誠認真，就愈是顯得荒唐可笑。在這個意義上說，《等待戈多》是對于人類生存狀態(tài)的自我嘲諷，它強調(diào)的是生命存在的背景如鬧劇般既怪異又悲哀。但是，“等待”畢竟是一種執(zhí)著的追求，是明知無望而仍堅持不懈地追求。就像古希臘神話中西諸福斯的石頭，值得肯定的是那永無止境的努力。因此，我們可以說，《等待戈多》又是對于人的存在價值的自我肯定——它所肯定的，是人類對于命運、對于荒誕世界的蔑視和抗爭精神，是敢于承擔(dān)絕望的勇氣。這樣說來，該作品的意義有兩點：一是揭示人類在一個荒誕宇宙的尷尬處境和幻滅情緒；二是展現(xiàn)這種處境中人類不屈的意志和心底那盞不滅的希望之燈。正如西方的評論者所說的，該劇“彈出了一個時代的失望之音”，表達了“一代人的內(nèi)心焦慮”。

貝克特展示了西方社會觸目驚心的人類受難圖。愛斯特拉岡、弗拉季米爾、波卓、幸運兒的名字，分別代表了法國人、俄國人、意大利人和英國人，象征了全人類。他們躑躅在不可知的人生旅途上，精疲力竭、窮困潦倒、處境低賤、思維混亂、語言顛倒、行動機械、精神無聊，毫無意義地接受著命運的捉弄，伴隨期望而來的是永遠的失望，在永遠的等待中消耗生命。

貝克特認為，世界和人生既然是荒誕的、非理性的，表現(xiàn)這種非理性現(xiàn)象就必須用非理性的藝術(shù)形式，表現(xiàn)荒誕的現(xiàn)實也只能用荒誕的手法。為此，貝克特提出并實踐著“反戲劇”的主張，聲稱“只有沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”。

《等待戈多》突破文學(xué)描述的固有模式，戲劇情節(jié)幾乎沒有發(fā)展變化，舞臺場景同位疊合，戲劇動作機械呆板，以此象征生活內(nèi)容循環(huán)往復(fù)，卻無異于什么也沒有發(fā)生；人物對話則悖逆追求妙言雋語的技巧規(guī)范，多用無聊的下意識獨白和不知所云的廢話對白，以此喻示荒誕社會造成的人類思維及語言表達的極度混亂。

劇作《等待戈多》通過荒誕的人物、荒誕的情節(jié)、荒誕的語言、荒誕的舞臺設(shè)計和荒誕的戲劇效果，表現(xiàn)了荒誕派戲劇的一個基本主題：世界不可知，命運本無常，人是低賤的，行為無意義。

在形式技巧上，《等待戈多》則充分體現(xiàn)了荒誕派戲劇場面單調(diào)，對話貧乏，時空抽象，動作猥瑣，既無沖突、更無高潮的“反戲劇’’特征，其藝術(shù)感染力主要來自于鬧劇式的外包裝和對觀眾期待視野的突破。

《等待戈多》一劇，用前所未有的手法展現(xiàn)了現(xiàn)代人的這種生存困境。越過它形式古怪的障礙，觀眾就會發(fā)現(xiàn)，它非但并不荒誕，反而是前所未有的真實。形式的古怪與“混亂”，是貝克特刻意制造的效果。他認為，沒有情節(jié)、沒有動作的藝術(shù)才是純正的藝術(shù)，才能表現(xiàn)生活的真實?；恼Q的形式，來自于荒誕的生活。世界本身就不按邏輯與理性運轉(zhuǎn)，人與人之間本來就很難相互理解、相互幫助，人們像戈戈和狄狄一樣，相互依靠卻并不了解（也不想去了解），他們交談得似乎很熱烈，卻是各說各的，沒有交流。生活原本就像戲劇里那樣，沒有意義、沒有目的、無休止的循環(huán)往復(fù)，讓人瘋狂，讓人窒息。

然而，仔細琢磨我們會發(fā)現(xiàn)，這出戲劇也不是完全沒有“戲”的味道。兩個主要人物還是有性格特點的：弗拉季米爾（東歐人常用的名字）比較活潑、積極，總是提起話頭，愛分析，說話帶點哲理味；愛斯特拉岡（西歐人的名字）比較冷漠，更加消極，總是想吃東西，想睡覺。他們相依為命，卻互不關(guān)心，渴望變化，卻一動不動。波卓和幸運兒的出現(xiàn)也是有用意的，他們是另一種生活方式的代表，他們緊緊捆在一起，漫無目的地四處走動，與戈狄兩人形成對比，卻照樣找不到生活的意義。

此外，劇中人的語言表面上顛三倒

四、東拉西扯，認真咀嚼起來，也是有詩意、有幽默、有哲理的藝術(shù)精晶。讓等待戈多的人挺身反抗現(xiàn)狀是不可能的，他們只會把自身的一切努力都濃縮在語言當(dāng)中，因為說話是最輕松的。他們無力改變處境，只好不停地說下去，再說下去，在無休止的重復(fù)中耗盡生命，讓等待變成了一個滑稽而又悲涼的姿勢。

當(dāng)代戲劇學(xué)者沁費爾得指出：“就貝克特而言，他的劇作對人生所作的陰暗描繪，我們盡可以不必接受，然而他對于戲劇藝術(shù)所做的貢獻卻是足以贏得我們的感謝和尊敬。他使我們重新想起，戲劇從根本上不過是人在舞臺上的表演，他提醒了我們，華麗的布景、逼真的道具、完美的服裝、波瀾起伏的情節(jié)，盡管有趣，但對于戲劇藝術(shù)卻不是非有不可?！?/p>

藝術(shù)手法

貝克特在《等待戈多》一劇中，大膽地運用了與荒誕的內(nèi)容相適應(yīng)的荒誕不稽的舞臺形式，打破了傳統(tǒng)戲劇的模式，體現(xiàn)了強烈的藝術(shù)創(chuàng)新精神。

從劇本的整體構(gòu)思上看，它沒有完整的故事情節(jié)，沒有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等傳統(tǒng)的戲劇模式。劇中的主要角色“戈多”始終沒有出場，5個登臺的人物，行為荒唐可笑，記憶模糊不清，語言模棱兩可。全劇開場怎樣，收場還是怎樣；開始是等待戈多，最后還是等待戈多。因此，《等待戈多》就成了一出“靜止的戲”，一出“什么也沒有發(fā)生的戲”，卻又是一出讓人期待會發(fā)生點什么的戲。

在結(jié)構(gòu)安排上，《等待戈多》運用了循環(huán)式結(jié)構(gòu)形式。如幕與幕之間在內(nèi)容上重復(fù)，每一幕的場景和生活片斷的重復(fù)等。這是個兩幕劇，但第二幕的劇情幾乎是第一幕的翻版。正是在這種循環(huán)中，它始終如一地重復(fù)著“等待”這一主旋律，很好地凸現(xiàn)了主題。

在語言上，劇中人物的語言能真實地表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和思想情緒。兩個流浪漢的對話，重復(fù)、I羅嗦，顛三倒四，沒有邏輯性，廢話連篇，陳詞濫調(diào)，給人以強烈的荒誕感，也曲折地反映了他們內(nèi)心的絕望、不安和期待。有時，在荒誕不經(jīng)的對話中穿插一些頗富機鋒的議論，又能讓人在滿紙荒唐言語中得到靈光一閃的體悟，領(lǐng)略到先獲我心的喜悅。

作品首演

《等待戈多》于1953年1月5日在巴黎的巴比倫劇

演出劇照

院首演，由羅歇·布蘭導(dǎo)演，出場的演員如下： 皮埃爾·拉圖爾飾演“愛斯特拉貢” 呂西安·蘭堡飾演“弗拉季米爾” 讓·馬丁飾演“幸運兒” 羅歇·布蘭飾演“波卓”

塞爾日·勒庫安特飾演“一個小男孩” 名家評價

英國戲劇理論家馬丁·艾斯林：《等待戈多》里的意象是什么?兩個人自己認為與另一個人有個約會，所以每天去等。最后有人送信說另一個人不來了，前一天的事第二天又重復(fù)了。我的解釋是這樣的。這個戲表達了一種想法：我們被推進這個世界，但不知為了什么。人不可能知道自己為什么來到這個世界。但又不能不想，我們既然來了，就要有所企盼。在等待的一天中就奔波忙碌，希望在這一天結(jié)束前揭開生存的秘密。人也許意識到人生是沒有答案的，這樣一來人可能會更自由。人在等待過程中要為自己的等待尋找理由，沒理由也要制造理由，這就是生存的含義。

作品影響

1953年1月，《等待戈多》在巴黎巴比倫劇院首演，演出尚未結(jié)束，觀眾便成群結(jié)隊地離開劇場，只有一小部分人堅持下來，而且對該劇給予高度贊揚。后來這出戲在倫敦上演時，又引起了劇場的混亂，遭到觀眾的嘲笑。3年后在紐約百老匯的舞臺上，它得到了熱烈的歡迎。在短短的幾年間，它被譯成20多種文字，在歐、美、亞許多國家同時上演，一直上演不衰。

當(dāng)《等待戈多》在美國一所監(jiān)獄上演時，出人意料地受到了囚犯們的熱烈歡迎。他們認為該劇表現(xiàn)了他們這一類人的痛苦處境，兩個流浪漢和他們一樣，等待著某種希望，某種可能，在等待中挖空心思地消磨時間。監(jiān)獄生活是凄慘、黑暗、無望、令人窒息的，與《等待戈多》在舞臺上渲染的氣氛非常相似，因此該劇帶給他們強烈的震撼。隨著該劇不斷地上演，不僅囚犯找到了共鳴，所有生活在西方社會中的小人物都從《等待戈多》里找到了自己生活的影子。第二次世界大戰(zhàn)摧毀了西方理想社會的神話，人們在戰(zhàn)后面對的，就是一個像劇中那樣的荒涼破敗、混亂不堪的大舞臺。在這個舞臺上，人們看不到生活的出路，終日無所事事，極端痛苦，又極端無聊，渴望改變，卻又無力自拔。大家都在盼望著有個什么人或者什么事情突然出現(xiàn)，生活從此徹底改變。每個人都等待著，盼望著，至于；到底在等什么，卻沒有人能說清。就像弗拉季米爾說的那樣：“在這場大混亂里，只有一樣?xùn)|西是清楚的。咱們在等待戈多的到來。”

1998年，中國也上演了自己排練的《等待戈多》。

作者簡介

塞繆爾·貝克特（1906一1989），1969年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，荒誕派戲劇的

塞繆爾·貝克特

代表作家。出生于愛爾蘭，早年來到巴黎。第二次世界大戰(zhàn)后，留在法國從事文藝創(chuàng)作。開始他主要是寫小說，后來主要寫劇本。1952年他發(fā)表的《等待戈多》在1953年上演時獲得巨大成功。從此以后，他又創(chuàng)作了許多劇作，主要有《最后的一局》《啞劇》《最后一盤錄音帶》《快樂的日子》等，這些都屬于荒誕派戲劇。

第五篇：《等待戈多》讀后感

于絕望中等待希望——塞繆爾·貝克特《等待戈多》讀后感

《等待戈多》是愛爾蘭作家塞繆爾·貝克特于1952年創(chuàng)作的一部荒誕派戲劇，雖然只有兩幕，卻在當(dāng)時的歐洲掀起了軒然大波，直到現(xiàn)在都還在影響著人們的思想，意義非凡，是荒誕派戲劇中的經(jīng)典之作。

故事發(fā)生在兩個黃昏，第一天，兩個流浪漢愛斯特拉岡（戈戈）和弗拉季米爾（狄狄）在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隸幸運兒，進行了一系列無聊的談話和無意義的舉動，等到傍晚，一個小孩子跑來告訴他們戈多先生今天不來了，明天來。第二天，他們又在原地等待戈多，不同的是，枯樹長出了幾片葉子，波卓瞎了，幸運兒啞了，最后仍舊是以小孩子相同的傳話結(jié)尾。戈多究竟是誰，能做什么，連他們自己都不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢囈般的對話和無聊的動作消磨時光。

貝克特這部戲劇的寫作背景是第二次世界大戰(zhàn)后的西方世界，戰(zhàn)爭給人們帶來了深重的苦難，戰(zhàn)后的世界混亂無序，荒謬丑惡，人們的生存環(huán)境極其惡劣。這在劇本中人物活動的背景中就表現(xiàn)了出來，荒原、沼澤、枯樹、黑夜等等，都體現(xiàn)出了凄涼、孤獨、恐怖的生存環(huán)境。兩個主人公戈戈和狄狄就生存在這樣的環(huán)境中，他們地位卑微，行為荒唐，精神狀態(tài)恍惚迷離，整日渾渾噩噩，百無聊賴?；恼Q派戲劇的精神內(nèi)涵與存在主義哲學(xué)有著密切的關(guān)系，劇中也體現(xiàn)出了存在主義的基本原理：終極價值已經(jīng)沒有了，人必須為自己尋找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己該做些什么，卻每天都在等待著所謂的“戈多”，這成為了他們活下去的唯一目的，是他們賴以生存的精神支柱。仿佛只要戈多來了，他們就會被解救，從此結(jié)束如今這痛苦的生活，他們熱切地盼望著，等待著。然而生活總是不盡如人意，荒誕的生活一次次打擊著他們的希望，他們能等來的只有失望，甚至是絕望。戈戈和狄狄這兩個流浪漢永無休止卻毫無希望的等待反映了當(dāng)代人，而不只是西方人，迫切希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。放眼望去，現(xiàn)今的社會上像戈戈和狄狄這般渾渾噩噩，百無聊賴度日的人可謂是數(shù)不勝數(shù)，縱使物質(zhì)世界的發(fā)展再迅速，也彌補不了人們精神世界的空虛和迷茫。劇中的戈戈和狄狄雖是兩個有些神經(jīng)質(zhì)的流浪漢，卻也是整個人類的縮影，生存在荒謬混亂的環(huán)境中，于孤立無援、生死不能、痛苦絕望的境地里渴望著、等待著一份不曾謀面也不知何時出現(xiàn)的希望來將我們救贖。我們徘徊在虛無縹緲的人生道路上，茫然而不知所措，忍受著生與死的痛苦折磨，默默等待著遙不可知的命運中的希望。

貝克特沒有告訴我們戈多是誰，是什么，但每個人對于戈多都有自己的理解，每個人心里都有屬于自己的戈多。因為戈多并不特指某個人或某種事物，可以說他并不是真實存在的，他只是人們?yōu)榱税参孔约壕幵斐鰜淼幕孟?，是人們在精神迷茫狀態(tài)下的一種寄托，就像是即將掉入懸崖時抓住的那一根救命稻草，哪怕再微弱，再渺小，那也是支持著人們堅持活下去的希望。每個人的需求不同，等待的事物也盡不相同，所以才會有很多不一樣的戈多。然而這樣的戈多實在是太渺茫了，那種無法抓住的感覺有時會令人感到絕望，于是人們認識到等待只能換來無望而又無可奈何的結(jié)局。人的一生不就是在等待中度過的嗎？或許是等待一件事物，或許是等待一個人，甚至也可能是等待死亡，這個等待的過程正是荒誕的人生所經(jīng)歷的過程，于無盡的等待中漸漸走向毀滅的黑暗。

希望在神話中是潘多拉魔盒打開后最后出來的事物，這正意味著希望是絕對存在的，然而要等待希望的實現(xiàn)卻是未知而不可控制的，等待只能意味著幻滅。所以我們不能在原地傻傻地等待著希望的到來，而應(yīng)該鼓起勇氣朝前方探索，或許希望就在離我們不遠的地方?！案甓噙t遲不來，苦死了等他的人。