第一篇：讀書報(bào)告1《童年的消逝》

北京印刷學(xué)院

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀書報(bào)告

我用了一個(gè)星期讀完了《童年的消逝》這本書，正如本書的作者尼爾波茲曼自己敘述的那樣“本書分為兩部分。第一部分主要表述‘童年’這個(gè)概念的起源；具體地說(shuō)，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在，它們各自的傳播條件是什么。第二部分將我們置身于現(xiàn)代時(shí)空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾莫爾斯的電報(bào)密碼世界，這個(gè)過(guò)程使童年作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)已

【1】經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義?！?/p>

尼爾波茲曼從歷史的角度，按照時(shí)間的順序追根溯源，查找童年、兒童產(chǎn)生的源頭，并結(jié)合時(shí)代特征以及經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等背景，解釋童年在歷史中從無(wú)到有、從沒有意義到舉重若輕，而今又從有到無(wú)、從必需到模糊存在的原因，期間，各種例證層出不窮，可見涉獵之廣泛。本書中有一股濃烈的歷史感和親切感，各個(gè)時(shí)代的偉人、歷史著作、小冊(cè)子等等，一個(gè)接著一個(gè)的跳入視線，那些時(shí)代就一下子立體了起來(lái)，不再是枯燥無(wú)味的說(shuō)教和書本里泛黃的書頁(yè)，例證和說(shuō)理相結(jié)合，有理有據(jù)，雖然有的時(shí)候大量的例子充斥眼前，有一種眼花繚亂的感覺，但是，正是這些例證讓這本書變得有血有肉。

然而，我平時(shí)并不常讀這種書，或許是我不太習(xí)慣外國(guó)人的敘事方式，通讀下來(lái)有一種頭暈?zāi)X脹的感覺，大量的例證和人名讓我的眼睛和大腦不堪重負(fù)，雖然作者有分章節(jié)，但是，章節(jié)內(nèi)部還是有些亂，另外，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代，所以，在后面的部分中還有自己的觀點(diǎn)想要表達(dá)。

一、尼爾波茲曼對(duì)童年的看法

（一）童年的產(chǎn)生

尼爾波茲曼認(rèn)為，希臘人可能對(duì)童年的本質(zhì)的看法模棱兩可，甚至迷惑不解，但是希臘人熱衷于教育，辦學(xué)校，可以說(shuō)是希臘人向我們預(yù)示了“童年”這個(gè)概念。而后羅馬人把握了“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在【2】”這個(gè)精髓，從而揭示了童年定義的部分含義，即童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密【3】。然而隨著歷史的更迭，社會(huì)識(shí)字文化消逝近1000年，閱讀也隨之沉寂了，通過(guò)閱讀人們能夠探索由非自然符號(hào)整理和記錄的文化秘密，也就是說(shuō)閱讀是兒童和成人的分水嶺，然而口語(yǔ)文化占據(jù)主流，人們生活在沒有文字的世界里，成人和兒童的界限開始模糊不清。

（二）童年的興盛

在英國(guó)，很早便有了“童年”這一概念，這與其新的傳播環(huán)境息息相關(guān)。印刷機(jī)的出現(xiàn)和社會(huì)識(shí)字文化的興起，創(chuàng)造了新的成年定義：即成年人是指有閱讀能力的人，童年的定義也隨之更新：即兒童是指沒有閱讀能力的人【4】。這樣就使兒童從成年人的世界中區(qū)分開來(lái)，兒童需要一個(gè)新的世界讓他們安身，于是，童年就邁上了歷史的舞臺(tái)。有了印刷術(shù)，未成年人需要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，來(lái)進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人，為此，他們必須接受教育，歐洲又再度重建了學(xué)校，從而使童年的概念成為社會(huì)必需的了。

（三）童年的旅程

童年在英國(guó)重生，然而，英國(guó)高度發(fā)展的工業(yè)化是童年的勁敵，由于對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求，兒童作為廉價(jià)勞動(dòng)力被利用??在這樣艱難的環(huán)境下，童年依舊堅(jiān)強(qiáng)，這住要?dú)w功于一下幾個(gè)原因：

1、英國(guó)的中、上階級(jí)使這個(gè)概念保存下來(lái)，并悉心培養(yǎng)和擴(kuò)展【5】；

2、在歐洲范圍內(nèi)興起倡導(dǎo)一個(gè)人性化的童年的潮流，部分是由于政府增強(qiáng)了對(duì)兒童福利的責(zé)任意識(shí)【6】；

3、洛克和盧梭的知識(shí)性影響【7】，以上三點(diǎn)推進(jìn)了童年的理論，使得沒有人懷疑兒童與成人不同，沒有人懷疑兒童必須努力達(dá)到成年，沒有人懷疑兒童成長(zhǎng)的責(zé)任在與成人。

（四）童年的消逝

作者認(rèn)為童年消逝的主因有兩個(gè)：

1、電報(bào)使信息變得無(wú)法控制，原本屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)被剝奪；

2、電子媒介，尤其是電視，侵蝕了童年和成年的分界線，表現(xiàn)在以下三方面：第一，因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練；第二，因?yàn)闊o(wú)論對(duì)頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求；第三，因?yàn)殡娨暡荒芊蛛x觀眾【8】。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。

總之，作者認(rèn)為人類傳播方式的變遷在“童年”的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

二、對(duì)于尼爾波茲曼觀點(diǎn)的補(bǔ)充

（一）新的傳播環(huán)境進(jìn)一步瓦解童年和成年的分界線

盡管作者已經(jīng)預(yù)料到人類還會(huì)有新的發(fā)明創(chuàng)造，但是由于作者受年代的限制，只是描述了電視出現(xiàn)并風(fēng)靡的傳播環(huán)境。現(xiàn)在是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們可以通過(guò)各種終端登陸網(wǎng)絡(luò)，這使得兒童獲取信息的屏障已降至最低，兒童獲取信息的渠道和能力并不遜色于成人，而且，由于兒童天生的好奇心和旺盛的求知欲，使得兒童掌握新技術(shù)、接受新事物的速度比成人快，所以，成人在新的媒介環(huán)境下已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的了。

（二）成人化的兒童和兒童化的成人的極端發(fā)展

新的媒介環(huán)境下，兒童和成人可獲得的信息量是均等的，兒童被毫無(wú)保留的暴露在各種信息之下，這使得兒童過(guò)早的接受了成人的信息和秘密，兒童的價(jià)值和風(fēng)格正逐步與成人的價(jià)值和風(fēng)格相融合、趨同，甚至兒童擁有的信息量正逐步超過(guò)成人，這使兒童開始反抗成人的權(quán)威，厭煩成人（父母）的說(shuō)教，與其和成人（父母）交流更愿意在網(wǎng)上聊天或者玩游戲，網(wǎng)絡(luò)集合了之前媒介的所有特點(diǎn)，相比電視，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對(duì)兒童的吸引力更大，網(wǎng)絡(luò)所包含的信息量更是海量，這使得兒童“成人化”的程度會(huì)大幅度加深，甚至極端化發(fā)展，近年來(lái)，未成年犯罪率和流浪兒童數(shù)量的上升與此有很大的關(guān)系。無(wú)論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，信息所呈現(xiàn)的深度是面對(duì)大眾的，所以，成人對(duì)信息的理解和判斷能力在信息深度逐步向淺層次發(fā)展的過(guò)程中而退化，成人的“兒童化”也在加深。

三、對(duì)尼爾波茲曼看法的批判

在我看來(lái)，尼爾波茲曼的看法不免有些片面，這與他本身所處的時(shí)代和國(guó)家有關(guān)。眾所周知，美國(guó)是一個(gè)歷史非常短的國(guó)家，更是一個(gè)純粹的現(xiàn)代化國(guó)家，并不像中國(guó)一樣有歷史厚重感和沿襲了幾千年的文化傳統(tǒng)和思想內(nèi)涵，沒有滲透至每個(gè)人血肉之中的文化和認(rèn)知，殊不知正是這種歷史的傳承使得教育的思想深深植根于每個(gè)人的成長(zhǎng)中，使得中國(guó)的教育傳統(tǒng)一直傳承至今并難以改變，所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，童年在中國(guó)是不會(huì)減弱的，詳細(xì)的原因會(huì)在下一個(gè)部分進(jìn)行詳細(xì)解釋說(shuō)明。另外，受交通和傳播等多種因素的影響作者只能針對(duì)自己所在的國(guó)家和自己知道的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行研究，這不得不說(shuō)是一種遺憾，如果他知道還有中國(guó)這樣一片適合“童年”生長(zhǎng)的沃土，想必他就能得出一個(gè)防止童年消逝的原因——?dú)v史的傳承，而這恰恰是他沒有接觸過(guò)的。

四、中國(guó)式“童年的消逝”

我認(rèn)為，在現(xiàn)行的教育體制下，在中國(guó)童年是不會(huì)消逝的，甚至不會(huì)減弱。這主要是由以下幾個(gè)方面決定的：

1、歷史因素：中國(guó)自隋煬帝時(shí)期建立科舉制至明清時(shí)期發(fā)展至鼎盛，科舉制度成為廣開言路，招賢納士的重要方式，平等的給予了

身份低微但是有能力的貧苦大眾進(jìn)入高層的機(jī)會(huì)，使得他們能夠一朝翻身躋身上位，可以說(shuō)科舉制度在歷史的進(jìn)程中為普通人提供了一條通往上層階級(jí)的捷徑，同樣的，現(xiàn)行的高考制度延續(xù)了這樣的思想，分?jǐn)?shù)的高低直接與大學(xué)的師資水平、就業(yè)和薪酬掛上了關(guān)系，所以，在這種“讀書能夠改變命運(yùn)”信念的驅(qū)使下，成人是不會(huì)對(duì)兒童的教育有所松懈，成人會(huì)利用一切手段保持權(quán)威使兒童接受自己的教育理念，至此兒童不得不接受家庭和學(xué)校的教育和管理，兒童便和成人區(qū)分開來(lái)，童年作為接受教育的階段自然也會(huì)成為社會(huì)必需，進(jìn)而受到高度的重視；

2、現(xiàn)行的教育體制：雖然高考不再是成長(zhǎng)過(guò)程中的獨(dú)木橋，但是，高考依舊是是衡量一個(gè)兒童所受教育程度、文化素質(zhì)和綜合素養(yǎng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，高考依舊是主流的教育和選拔人才的方式，對(duì)于貧困山區(qū)和落后地區(qū)的兒童，唯有讀書高考這一條路才能走出大山，見一見外面的世界，所以，現(xiàn)行的教育體制迫使成人重視教育；

3、經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)需求：我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，供給與需求是相對(duì)應(yīng)的，同樣的，大學(xué)培養(yǎng)的人才也是面對(duì)市場(chǎng)，大學(xué)中設(shè)立的專業(yè)是與需求和就業(yè)相關(guān)的，接受大學(xué)教育就是為了日后的就業(yè)和生存，而且，大部分的企業(yè)在招聘時(shí)會(huì)明確要求求職者的學(xué)歷，所以，教育是一條可以較為容易達(dá)到企業(yè)要求的道路，因此，承載教育任務(wù)的童年也就尤為重要了。

綜上所述，在中國(guó)現(xiàn)行的教育體制和經(jīng)濟(jì)體制下，以及在中國(guó)教育理念和傳統(tǒng)不斷傳承的情況下，童年是不會(huì)消逝的。

以上便是我讀了《童年的消逝》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)自己的想法，更能擴(kuò)大我們的視野，由于個(gè)人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點(diǎn)也只能是點(diǎn)到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評(píng)和指正?！?】 《娛樂至死》 P163

【2】 《娛樂至死》 P171

【3】 《娛樂至死》 P171

【4】 《娛樂至死》 P180

【5】 《娛樂至死》 P215

【6】 《娛樂至死》 P216

【7】 《娛樂至死》 P217~221

【8】 《娛樂至死》 P237

第二篇：《童年的消逝》讀書報(bào)告

《童年的消逝》讀書報(bào)告

《童年的消逝》一書由美國(guó)著名的媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所著，書中介紹了有關(guān)“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過(guò)程。這一過(guò)程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

本書從具體內(nèi)容上劃分為兩個(gè)篇章，第一篇“童年的發(fā)明”主要表述“童年”這個(gè)概念的起源；具體地說(shuō)，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在。第二篇“童年的消逝”將我們置身于現(xiàn)代時(shí)空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾·莫爾斯的電報(bào)密碼世界，這個(gè)過(guò)程使童年作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義。

第一章一個(gè)沒有兒童的時(shí)代。過(guò)去希臘人對(duì)童年本質(zhì)的看法雖然是模棱兩可、迷惑不解，但還是一心一意的熱衷教育。希臘人發(fā)明“學(xué)?！耙辉~，意思是“閑暇”，是典型的雅典式的信仰，他們認(rèn)為閑暇時(shí)，一個(gè)文明人自然思考和學(xué)習(xí)，但是當(dāng)時(shí)他們的管教方法在現(xiàn)代人看來(lái)是一種折磨。盡管他們有學(xué)校，但希臘人還是對(duì)兒童心理學(xué)或者兒童養(yǎng)育大惑不解?？傊?，希臘人為我們預(yù)示了“童年“這個(gè)概念，他們雖然沒有創(chuàng)造出童年，但是已經(jīng)走得很近了，以至于2000年以后，當(dāng)童年產(chǎn)生之時(shí)，我們便能識(shí)別它的希臘之源。而后，羅馬借用希臘教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識(shí)。羅馬人開始把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來(lái)，他們認(rèn)為沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。

隨后歷史的發(fā)展卻是北方蠻人入侵，羅馬帝國(guó)消亡，傳統(tǒng)文化被神秘化，歐洲進(jìn)入愚昧黑暗的中世紀(jì)時(shí)代。隨之而來(lái)的是人的讀寫能力的消失，教育的消失，羞恥心的消失，最后是童年的消逝。在文學(xué)作品里，兒童的主要角色是死亡，通常是溺死、窒息而死或遭遺棄??當(dāng)時(shí)大多數(shù)兒童不去上學(xué)，而是離家出走去干低下的粗活或當(dāng)學(xué)徒?？傊惺兰o(jì)童年的概念是看不見摸不著的。

當(dāng)時(shí)沒有識(shí)字文化的觀念，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存在的原因所在。

第二章印刷術(shù)和新成人。15世紀(jì)中葉，活字印刷術(shù)的發(fā)明，創(chuàng)造了一個(gè)全新的符號(hào)世界，確立一個(gè)全新的成人概念，即成年人是指有閱讀能力的人，新的成人概念不包括兒童在內(nèi)，找到另外的一個(gè)世界就是童年。印刷術(shù)給予我們自我，是我們以獨(dú)特的個(gè)體來(lái)思索和談話，而這種強(qiáng)化了的自我意識(shí)便是最終導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年經(jīng)歷了將近200年的時(shí)間成為西方文明中看上去不可逆轉(zhuǎn)的特征。單有個(gè)人主義并不能產(chǎn)生童年，童年要求社會(huì)必須有一個(gè)將人劃分為不同階層的基礎(chǔ)，因此另一個(gè)動(dòng)因出現(xiàn)“知識(shí)差距”。而這也就意味著“文化人“已經(jīng)誕生了，由于它的到來(lái)，兒童便留在了身后。當(dāng)印刷術(shù)開始大行其道時(shí)，顯然需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新型成年。自從有了印刷術(shù)，成年就變得需要努力才能掙下來(lái)，未成年人必須通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們必須接受教育。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會(huì)必需的了。

第三章童年的搖籃期。印刷術(shù)問(wèn)世后的頭50年被稱作“搖籃時(shí)代”。而童年的搖籃期大約持續(xù)了200年。童年的進(jìn)化發(fā)展并不平衡，凡是識(shí)字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會(huì)有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。這樣“童年”就成為了對(duì)某一階段象征性成就的描述，嬰兒期在掌握語(yǔ)言技能之后就結(jié)束了，童年是以學(xué)習(xí)閱讀開始的。當(dāng)童年的形態(tài)變得具體起來(lái)之后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始形成。創(chuàng)造現(xiàn)代家庭不可或缺的事件，是正規(guī)學(xué)校教育的發(fā)明和擴(kuò)展。社會(huì)要求兒童接受長(zhǎng)期的正規(guī)教育，這也就導(dǎo)致了家長(zhǎng)和孩子之間的關(guān)系需要重新定位。

第四章童年的旅程。盧梭說(shuō)：“兒童的知識(shí)和情感生活之所以重要，并不是因?yàn)槲覀儽仨氁私馑?，才能教育和培養(yǎng)兒童，而是因?yàn)橥晔侨祟愖罱咏哉J(rèn)狀態(tài)’的人生階段?！辈饺?9和20世紀(jì)，童年概念有兩組知識(shí)旋律構(gòu)成，稱為“洛克派“或”新教派“的童年概念，兒童是未成形的人，唯有通過(guò)識(shí)字、教育、理性、自我控制、羞恥感的培養(yǎng)，兒童才能改造成一個(gè)文明的成人。還有”盧梭派“或”浪漫主義派“的童年概念，未成形的兒童不是問(wèn)題，問(wèn)題完全出在畸形的成人。兒童擁有與生俱來(lái)的坦率、理解、好奇、自發(fā)的能力，但這些能力被識(shí)字、教育、理性、自我控制和羞恥感淹沒了。19世紀(jì)末，弗洛依德出版《夢(mèng)的解析》和杜威出版《學(xué)校和社會(huì)》，從而最終建立了本世紀(jì)有關(guān)童年問(wèn)題的一切討論所使用的話語(yǔ)模式。

第五章結(jié)束的開端。1850-1950年，這個(gè)階段代表了童年發(fā)展的最高峰，兒童在社會(huì)、生活和法律等方面也都有了自己的地位，現(xiàn)代家庭真正的建立起來(lái)了。自從有了電視，信息等級(jí)制度的基礎(chǔ)就崩潰了。人們?cè)诳措娨?，這對(duì)于成人和兒童、知識(shí)分子和勞動(dòng)者、傻子和智者都沒什么兩樣。電視向人們提供了一個(gè)相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因?yàn)樗梢匀〈∷⑽淖值木€性和序列邏輯的特征，所以往往是文字教育的嚴(yán)謹(jǐn)顯得沒有意義。電視所傳播的信息是一種無(wú)需分辨使用權(quán)的形式，這就意味著電視節(jié)目不需要以“兒童”和“成人”來(lái)進(jìn)行分類。所以說(shuō)，電視腐蝕了童年和成年的分界線。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也就不存在了。

第六章一覽無(wú)余的媒介。電視是一種敞開大門的技術(shù)，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知和想象力上的種種約束，6的歲兒童和60的歲成年人具備同等的資格來(lái)享受電視所提供的一切。電視是完美無(wú)缺的平等主義的傳播媒介，勝過(guò)口語(yǔ)傳播。這種狀況最明顯的結(jié)果是，它排除了世俗知識(shí)的排他性，因此也就排除了兒童和成人之間一個(gè)根本的不同。大多數(shù)情況下，社會(huì)角色的形成是由特定的信息環(huán)境的條件所決定的，童年的社會(huì)分類尤其如此。兒童是一個(gè)不知道成人所知道的某些信息的群體。中世紀(jì)時(shí)沒有童年，因?yàn)樽尦扇藛为?dú)知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的時(shí)代，這種手段開發(fā)出來(lái)了。在電視時(shí)代，它又消失了。

這意味著失落的遠(yuǎn)不止童年的“純真”，因?yàn)橥甑摹凹冋妗背３Ｓ脕?lái)在暗示童年的魅力在逐漸減少。中世紀(jì)以來(lái)，人們普遍認(rèn)為暴力沖動(dòng)、性沖動(dòng)和自我中心對(duì)兒童尤其危險(xiǎn)，因?yàn)槿藗兗僭O(shè)兒童尚不具備足夠的自制力。因此，羞恥感無(wú)可估量的價(jià)值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。換句話說(shuō)，兒童沉浸在一個(gè)充滿秘密的世界里，心中充滿神秘和敬畏的感情，他們最終會(huì)了解這個(gè)世界，但要通過(guò)成人分階段地教他們?nèi)绻麑⑿邜u心轉(zhuǎn)化為

一系列道德規(guī)范。正如文化創(chuàng)造了有等級(jí)的知識(shí)秩序一樣，禮儀創(chuàng)造了有等級(jí)的社會(huì)秩序。兒童既要有識(shí)字的能力，又要懂得舉止得體，才能贏得成年。

成年的權(quán)威和童年的好奇都失去了存在的依據(jù)，因?yàn)椤靶邜u”和”禮儀”是植根于秘密這個(gè)概念中的。兒童之所以好奇，是因?yàn)樗麄冞€不知道將要知道的東西，成人之所以有權(quán)威，是以為他們是知識(shí)的主要來(lái)源。權(quán)威和好奇之間存在微妙的平衡?，F(xiàn)在的孩子比以往的任何時(shí)候都要消息靈通，他們知道長(zhǎng)輩們知道的一切，這就意味著他們已經(jīng)變成成人，或者至少像成人一樣。當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)接觸到從前秘藏的成人的信息的果實(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個(gè)樂園了。

第七章成人化的兒童?，F(xiàn)代的成人概念多半是印刷的產(chǎn)物。由于電子媒介的出現(xiàn)，縮小了內(nèi)涵的新的成人的定義開始出現(xiàn)。這個(gè)定義不把兒童排除在外，因此人生階段的劃分又進(jìn)行了重新組合。在電視時(shí)代，人生有三個(gè)階段：一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為“成人化的兒童”。成人化的兒童可以定義為一個(gè)在知識(shí)和情感能力上還沒有完全發(fā)育成熟的成年人，尤其在特征上跟兒童沒有顯著區(qū)別。電視的出現(xiàn)使我們不必區(qū)分兒童和成人，因?yàn)殡娨暠拘允鞘怪橇呄騿我换Ｓ捎谌祟惿L(zhǎng)所依賴的符號(hào)世界在形式和內(nèi)容上發(fā)生了變化，這種變化尤其不要求兒童和成人的情感有任何區(qū)別，這樣人生的兩個(gè)階段就不可避免的合二為一了。

第八章正在消失的兒童。媒介從自身的形式和背景上積極鏟除童年概念，而且在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出降格的趨勢(shì)。兒童和成人在趣味風(fēng)格上越來(lái)越融合一氣。

首先，兒童已經(jīng)基本從媒體，特別是電視上消失了。流行藝術(shù)很少能逼真的描繪兒童。今天的電視上，根本不存在什么兒童歌曲。傳統(tǒng)的童年模式在電視上消失，在電視廣告上卻尤其表現(xiàn)的淋漓盡致。兒童，無(wú)論有沒有亢奮的性欲，一般都被不知羞恥的用來(lái)充當(dāng)廣告劇演員。兒童在電視上“成人化”的現(xiàn)象同樣發(fā)生在電影里。在兒童文學(xué)方面，許多引起討論的變化跟現(xiàn)代媒體的趨勢(shì)一脈相承。

其次，在兒童形象方面，流行藝術(shù)正在經(jīng)歷一個(gè)需要迅速重新定位的問(wèn)題。在過(guò)去的10年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過(guò)去毫不含糊的被認(rèn)作是“兒童”的服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本杳無(wú)蹤影了。我們目前正在經(jīng)歷一種時(shí)尚的倒退，在16世紀(jì)起通過(guò)衣著方式來(lái)辨別兒童的方法已經(jīng)行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱。

再次，在飲食習(xí)慣上，當(dāng)年輕人表示出一種傾向于拒絕使垃圾食品工業(yè)得名的伙食，這是他走向成年的標(biāo)志，然而現(xiàn)在這個(gè)轉(zhuǎn)向成年的標(biāo)志已經(jīng)完全無(wú)影無(wú)蹤了。

還有一點(diǎn)尤為重要，兒童和成人的價(jià)值和風(fēng)格正在融合為一體，最顯著的癥狀表現(xiàn)在兒童的游戲方面。也就是說(shuō)，兒童游戲正在消失。兒童游戲已經(jīng)成為成人熱切關(guān)心的事情，它已變得非常職業(yè)化，已不再是一個(gè)脫離了成人世界的世界。

正當(dāng)服裝、飲食、比賽和娛樂都朝著同一種風(fēng)格邁進(jìn)之時(shí)，語(yǔ)言也在劫難逃。年輕人的語(yǔ)言正在給予成年人更大的影響。隨之而來(lái)的是，扎根于社會(huì)等級(jí)觀念的禮儀實(shí)踐和禮儀意義也相應(yīng)下降了。在目前這種情況下，成人已經(jīng)失去了大部分的權(quán)威和光環(huán)，尊敬年長(zhǎng)者的想法也變得荒謬可笑。

現(xiàn)在，兒童犯罪的頻率、殘忍程度，以及立法機(jī)構(gòu)對(duì)這種事情做出的反應(yīng)，都發(fā)生了前所未有的變化。除此之外，其他一些社會(huì)趨勢(shì)也強(qiáng)化了兒童是微型成人的觀念，例如：兒童間的性活動(dòng)日益增加，少女懷孕概率日益上升，年輕人染上性病的的幾率也穩(wěn)步上升，年輕人吸毒問(wèn)題也日益嚴(yán)重。

隨著“成人化”的兒童正在興起，“兒童化”的成人問(wèn)題也日益嚴(yán)重起來(lái)。例如：作為主要社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的“老人院”的大量出現(xiàn)，年輕人的結(jié)婚率和生育率急劇下降，離婚率急劇上升，成人對(duì)養(yǎng)育兒童的責(zé)任感急劇下降。

通讀全書，我作為一個(gè)剛剛走過(guò)童年不久的人，真的可以切實(shí)體會(huì)到書中所提及的種種現(xiàn)象和感受。現(xiàn)如今我們所處的社會(huì)環(huán)境，相較于過(guò)去又復(fù)雜了許多，變化了許多，各種傳播的媒介手段鋪天蓋地，充斥著我們生活的每一個(gè)

角落，而網(wǎng)絡(luò)早已經(jīng)成為了我們生活中必不可少的一部分，卻也是最危險(xiǎn)的一部分。現(xiàn)在的兒童身邊存在著許許多多的誘惑和迷茫，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)將兒童的世界和成人的世界連成一體，現(xiàn)在的信息開放程度是過(guò)去不可想象的，只要你想知道什么，網(wǎng)絡(luò)上就一定可以找到，所以就更不可能有什么秘密可言了。

正是因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在的兒童根本不可能生活在一個(gè)單純簡(jiǎn)單的童年環(huán)境里，如果已經(jīng)失去了那好似白紙一般的心靈，那么童年又怎會(huì)是童年了。所以說(shuō)，作為成人的我們不能以自己是視角去審視兒童，更不能試圖將我們的想法強(qiáng)加于他們之上，因?yàn)樗麄儾粚儆诔扇说氖澜纾覀円膊粚儆趦和氖澜?。就讓我們?yōu)閮和Ａ粢粋€(gè)值得回憶的童年吧，這樣他們的人生才不會(huì)痛失最美好的那一段旅途。

第三篇：讀書報(bào)告2 《童年的消逝》

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀后感

現(xiàn)實(shí)的大學(xué)和理想中有著太大的差距，想象中的大學(xué)校園是豐富多彩的，是張揚(yáng)個(gè)性的，可是如今的大學(xué)讓我最深的感受卻是孤獨(dú)——內(nèi)心的孤獨(dú)。這種落差讓我總是情不自禁的回憶著我的童年。當(dāng)我看到書單的時(shí)候，我毫不猶豫地選擇了這本《童年的消逝》。

這本書寫于上世紀(jì)70年代末80年代初，雖然已經(jīng)過(guò)去20多年的時(shí)間，作者尼爾波茲曼在書中的大膽預(yù)見，如今正在被以美國(guó)為代表的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一一印證，而且“那時(shí)所發(fā)生的一切，現(xiàn)在仍然在發(fā)生。只是有過(guò)之而無(wú)不及?！痹摃鵀槲覀兲峁┝艘粋€(gè)全新的視角，重新審視包括印刷術(shù)、電報(bào)、廣播、電視在內(nèi)的媒介如何深刻地影響了我們的世界和周圍的生活。作者以“童年”這一誕生歷史并不久遠(yuǎn)的社會(huì)概念為考察對(duì)象，詳細(xì)探尋了它的起源、產(chǎn)生、興盛，及至目前正在消失的歷程，其間綜合運(yùn)用了他對(duì)語(yǔ)義學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和麥克盧漢學(xué)說(shuō)的深刻見解以及常識(shí)。全書的主題作者概括為：“美國(guó)文化敵視童年的概念?！?/p>

《童年的消逝》里作者一方面贊美童年的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心，一方面指出童年是印刷術(shù)的一個(gè)“發(fā)明”，一方面卻又哀嘆電子媒介的出現(xiàn)如何使這個(gè)書本化的童年土崩瓦解。其中的曲曲折折翻來(lái)覆去之處，反映出老先生的矛盾心態(tài)，也算是媒介研究者的通?。簩?duì)待技術(shù)、制度、文化，很想三碗水端平——卻又

隨著傳播媒介的變化,我們的童年也在發(fā)生著變化。從印刷術(shù)發(fā)明之日起，讀書成了一個(gè)人的事情，以前一人讀而帶著大家一起讀的景象不存在了，一人在臺(tái)上說(shuō)書，臺(tái)下的人津津有味的聽著的景象越來(lái)越少。印刷術(shù)的發(fā)明給我們生活帶來(lái)的改變不是一句兩句話能說(shuō)清楚的。波茲曼認(rèn)為，印刷術(shù)的發(fā)明帶來(lái)了人類思維的革命。在印刷文化下，書本內(nèi)容的線性有序排列，注重內(nèi)在邏輯，其結(jié)果是訓(xùn)練出人的理性邏輯思維能力。印刷文字也要求人的持久的注意力。而在電視文化時(shí)代，作為視覺媒介的電視，每小時(shí)播放1200個(gè)圖像，動(dòng)感刺激，滿足的是人的感官和供人娛樂。它造就了人們短暫的注意力，不連貫的思維，以及純粹感性的反映?？傆X得手不夠用。

可見波茲曼最耿耿于懷的是電視媒介的出現(xiàn)。他認(rèn)為，電視是一種“象形媒介”、“視覺媒介”，而不是“語(yǔ)言媒介”，“雖然人們?cè)陔娨暽下牭玫秸Z(yǔ)言，雖然語(yǔ)言有時(shí)也確實(shí)重要，但正是圖畫在主宰觀眾的意識(shí)，傳播最關(guān)鍵的意思?！盵12]既然電視主要以圖像方式傳遞信息，那么它“向人們提供了一個(gè)相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因?yàn)樗梢匀〈∷⑽淖值木€性和序列邏輯的特征，所以往往使文字教育的嚴(yán)謹(jǐn)顯得沒有意義?？磮D片不需要任何啟蒙教育?！薄翱措娨暡粌H不需要任何技能，而且也不開發(fā)任何技能。”這樣，勢(shì)必會(huì)模糊兒童與成人間的界線，使得電視時(shí)代的人生簡(jiǎn)化為三個(gè)階段：“一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為?成人化的兒童??！倍鼮殛P(guān)鍵的問(wèn)題是，電視具有可怕的“催眠”作用，它會(huì)毫不留情地使人們的理智和情感越來(lái)越遲鈍?！半娨暽喜コ龅乃惺录耆狈v史背景或其他相關(guān)的背景知識(shí)，并且以如此支離破碎和連篇累牘的方式播映，結(jié)果是這些新聞像缺乏明顯特征的溪流從我們的頭腦中洗刷過(guò)去。的確,電視媒介的出現(xiàn)對(duì)童年的影響非常之大，聽爸爸說(shuō)他們小時(shí)候家長(zhǎng)工作都很忙，他們放學(xué)后就和小朋友在院子里瘋跑，打鬧，玩的不亦樂乎，直到爺爺奶奶叫他回家吃飯。可是我們的童年卻不一樣，伴我們一起長(zhǎng)大的是黑貓警長(zhǎng)，是湯姆和杰瑞，是海爾兄弟，是百變小櫻。我們對(duì)鄰居家的小孩很陌生，對(duì)樓下流浪的小貓只是匆匆一撇然后留下一句小貓真可憐。幼時(shí)的我們也許會(huì)忘記家長(zhǎng)的生日，會(huì)忘記家里的電話號(hào)碼，但我們一定不會(huì)忘記動(dòng)畫片開演的時(shí)間。沒錯(cuò)，我就是一個(gè)不折不扣的“成人化兒童”，面對(duì)電視、網(wǎng)絡(luò)的狂轟亂炸，我曾不屑于閱讀紙質(zhì)書籍。現(xiàn)在，在海量信息良莠不齊的世界里，我時(shí)常感到無(wú)助與無(wú)力，于是想回歸傳統(tǒng)，重讀紙質(zhì)的經(jīng)典書籍，以此找回失落的靈魂。但我想我是擁有童年的，甚至現(xiàn)在我也沒有進(jìn)入成人階段，這也不是自吹自擂。因?yàn)闆]有承擔(dān)家庭責(zé)任，沒有工作，渾渾噩噩盡可能吸取更多的知識(shí)。我討厭為了工作而得到教育的目前學(xué)校教育方式，但是我真正的7歲開始的童年就是在應(yīng)試教育中度過(guò)的。雖然也受到了電視文化的毒害，我想我還是屬于擁有童年的一代。

我看完這本書最重要的收獲，是突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)童年是人造的，不是天然存在的。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識(shí)字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進(jìn)學(xué)堂，進(jìn)行思維、禮儀的包裝，才獲準(zhǔn)進(jìn)入成人的秘密大花園。電子時(shí)代來(lái)臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來(lái)

波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因?yàn)殡娨暶襟w無(wú)原則的信息民主，過(guò)早地與成人無(wú)差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且波茲曼覺得它“不可能設(shè)計(jì)出其他智力層次的節(jié)目”。童年作為生命的重要階段，這種理論說(shuō)起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)冷酷。較溫和的表現(xiàn)形式可以是電影。楊德昌，他的《海灘的一天》有這樣的臺(tái)詞：“我們讀過(guò)那么多的書，小時(shí)候，一關(guān)一關(guān)的考試，為什么沒有人教過(guò)我們，該怎樣去面對(duì)這樣重要的難題。不管是小說(shuō)，還是電影，總是以兩個(gè)人結(jié)婚以后都是圓滿的大結(jié)局。大結(jié)局以后呢？沒有人教過(guò)我們?！睏畹虏€是心軟的，他覺得還是應(yīng)該找到辦法讓婚姻維系下去，也許還可以找到人來(lái)“教我們”。如果按照波茲曼的理論，既然成人不能長(zhǎng)大，那么就游戲下去，分與合不過(guò)是一次簡(jiǎn)單的游戲過(guò)程。圓滿的大結(jié)局以后如果不好過(guò)，那么就不過(guò)。這讓我覺得，童年的消逝對(duì)個(gè)人生活的幸福，也有著可怕的影響。

在書的最后一章《六個(gè)問(wèn)題》中，波茲曼自問(wèn)：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能?！辈ㄆ澛凸懒穗娔X技術(shù)的發(fā)展，高估了電腦的文化屬性。實(shí)際情形是，電腦以及以電腦為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)僅有“Xerox Star”這樣一個(gè)還不成熟的圖形界面操作系統(tǒng)問(wèn)世，而蘋果的 Lisa Office System 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發(fā)達(dá)到蘋果的單鍵鼠標(biāo)也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術(shù)工種。，可嘆波茲曼2003年去世，沒有就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代進(jìn)行更進(jìn)一步的分析。如今的網(wǎng)絡(luò)世界隱匿了真實(shí)的社會(huì)身份，所以男不男、女不女、老不老、小不小成了尋常狀態(tài)。與電視相比，童年在互聯(lián)網(wǎng)上消逝得更快。不知怎地，我比波茲曼樂觀一點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)，不僅僅是從書本上學(xué)習(xí)”，互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性質(zhì)使自主學(xué)習(xí)具有技術(shù)的可能性。與其說(shuō)童年消逝，不如說(shuō)是童年轉(zhuǎn)型，再者說(shuō)了，那個(gè)閱讀的由家長(zhǎng)過(guò)度保護(hù)的童年也不一定就那么美好。在我們的時(shí)代里，養(yǎng)蠶是種游戲，近日聽說(shuō)鄰居家的小兒子在家中電腦里養(yǎng)病毒玩呢，我琢磨著這是新型養(yǎng)蠶游戲。

可見，21世紀(jì)的媒介世界無(wú)疑將日益紛繁、復(fù)雜多變，無(wú)論媒介技術(shù)如何發(fā)展演進(jìn)，媒介與人、與特殊的社會(huì)階層（如兒童）、與人類社會(huì)的關(guān)系，會(huì)始終是一個(gè)熱門的研究領(lǐng)域，具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。沿著尼爾?波茲曼教授給我們開辟的一條新路，讓我們對(duì)媒介變遷中的人類社會(huì)給予更多人性的關(guān)照。

第四篇：童年的消逝讀書報(bào)告

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀書報(bào)告 我用了一個(gè)星期讀完了《童年的消逝》這本書，正如本書的作者尼爾波茲曼自己敘述的那樣“本書分為兩部分。第一部分主要表述‘童年’這個(gè)概念的起源；具體地說(shuō)，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在，它們各自的傳播條件是什么。第二部分將我們置身于現(xiàn)代時(shí)空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾莫爾斯的電報(bào)密碼世界，這個(gè)過(guò)程使童年作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)已 【1】經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義?！? 尼爾波茲曼從歷史的角度，按照時(shí)間的順序追根溯源，查找童年、兒童產(chǎn)生的源頭，并結(jié)合時(shí)代特征以及經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等背景，解釋童年在歷史中從無(wú)到有、從沒有意義到舉重若輕，而今又從有到無(wú)、從必需到模糊存在的原因，期間，各種例證層出不窮，可見涉獵之廣泛。本書中有一股濃烈的歷史感和親切感，各個(gè)時(shí)代的偉人、歷史著作、小冊(cè)子等等，一個(gè)接著一個(gè)的跳入視線，那些時(shí)代就一下子立體了起來(lái)，不再是枯燥無(wú)味的說(shuō)教和書本里泛黃的書頁(yè)，例證和說(shuō)理相結(jié)合，有理有據(jù)，雖然有的時(shí)候大量的例子充斥眼前，有一種眼花繚亂的感覺，但是，正是這些例證讓這本書變得有血有肉。

然而，我平時(shí)并不常讀這種書，或許是我不太習(xí)慣外國(guó)人的敘事方式，通讀下來(lái)有一種頭暈?zāi)X脹的感覺，大量的例證和人名讓我的眼睛和大腦不堪重負(fù)，雖然作者有分章節(jié)，但是，章節(jié)內(nèi)部還是有些亂，另外，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代，所以，在后面的部分中還有自己的觀點(diǎn)想要表達(dá)。

一、尼爾波茲曼對(duì)童年的看法

（一）童年的產(chǎn)生

尼爾波茲曼認(rèn)為，希臘人可能對(duì)童年的本質(zhì)的看法模棱兩可，甚至迷惑不解，但是希臘人熱衷于教育，辦學(xué)校，可以說(shuō)是希臘人向我們預(yù)示了“童年”這個(gè)概念。而后羅馬人把握了“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在【2】”這個(gè)精髓，從而揭示了童年定義的部分含義，即童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密【3】。然而隨著歷史的更迭，社會(huì)識(shí)字文化消逝近1000年，閱讀也隨之沉寂了，通過(guò)閱讀人們能夠探索由非自然符號(hào)整理和記錄的文化秘密，也就是說(shuō)閱讀是兒童和成人的分水嶺，然而口語(yǔ)文化占據(jù)主流，人們生活在沒有文字的世界里，成人和兒童的界限開始模糊不清。

（二）童年的興盛

在英國(guó)，很早便有了“童年”這一概念，這與其新的傳播環(huán)境息息相關(guān)。印刷機(jī)的出現(xiàn)和社會(huì)識(shí)字文化的興起，創(chuàng)造了新的成年定義：即成年人是指有閱讀能力的人，童年的定義也隨之更新：即兒童是指沒有閱讀能力的人【4】。這樣就使兒童從成年人的世界中區(qū)分開來(lái)，兒童需要一個(gè)新的世界讓他們安身，于是，童年就邁上了歷史的舞臺(tái)。有了印刷術(shù)，未成年人需要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，來(lái)進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人，為此，他們必須接受教育，歐洲又再度重建了學(xué)校，從而使童年的概念成為社會(huì)必需的了。

（三）童年的旅程

童年在英國(guó)重生，然而，英國(guó)高度發(fā)展的工業(yè)化是童年的勁敵，由于對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求，兒童作為廉價(jià)勞動(dòng)力被利用??在這樣艱難的環(huán)境下，童年依舊堅(jiān)強(qiáng)，這住要?dú)w功于一下幾個(gè)原因：

1、英國(guó)的中、上階級(jí)使這個(gè)概念保存下來(lái)，并悉心培養(yǎng)和擴(kuò)展【5】；

2、在歐洲范圍內(nèi)興起倡導(dǎo)一個(gè)人性化的童年的潮流，部分是由于政府增強(qiáng)了對(duì)兒童福利的責(zé)任意識(shí)【6】；

3、洛克和盧梭的知識(shí)性影響【7】，以上三點(diǎn)推進(jìn)了童年的理論，使得沒有人懷疑兒童與成人不同，沒有人懷疑兒童必須努力達(dá)到成年，沒有人懷疑兒童成長(zhǎng)的責(zé)任在與成人。

（四）童年的消逝

作者認(rèn)為童年消逝的主因有兩個(gè)：

1、電報(bào)使信息變得無(wú)法控制，原本屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)被剝奪；

2、電子媒介，尤其是電視，侵蝕了童年和成年的分界線，表現(xiàn)在以下三方面：第一，因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練；第二，因?yàn)闊o(wú)論對(duì)頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求；第三，因?yàn)殡娨暡荒芊蛛x觀眾【8】。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。

總之，作者認(rèn)為人類傳播方式的變遷在“童年”的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

二、對(duì)于尼爾波茲曼觀點(diǎn)的補(bǔ)充

（一）新的傳播環(huán)境進(jìn)一步瓦解童年和成年的分界線

盡管作者已經(jīng)預(yù)料到人類還會(huì)有新的發(fā)明創(chuàng)造，但是由于作者受年代的限制，只是描述了電視出現(xiàn)并風(fēng)靡的傳播環(huán)境。現(xiàn)在是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們可以通過(guò)各種終端登陸網(wǎng)絡(luò)，這使得兒童獲取信息的屏障已降至最低，兒童獲取信息的渠道和能力并不遜色于成人，而且，由于兒童天生的好奇心和旺盛的求知欲，使得兒童掌握新技術(shù)、接受新事物的速度比成人快，所以，成人在新的媒介環(huán)境下已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的了。

（二）成人化的兒童和兒童化的成人的極端發(fā)展

新的媒介環(huán)境下，兒童和成人可獲得的信息量是均等的，兒童被毫無(wú)保留的暴露在各種信息之下，這使得兒童過(guò)早的接受了成人的信息和秘密，兒童的價(jià)值和風(fēng)格正逐步與成人的價(jià)值和風(fēng)格相融合、趨同，甚至兒童擁有的信息量正逐步超過(guò)成人，這使兒童開始反抗成人的權(quán)威，厭煩成人（父母）的說(shuō)教，與其和成人（父母）交流更愿意在網(wǎng)上聊天或者玩游戲，網(wǎng)絡(luò)集合了之前媒介的所有特點(diǎn)，相比電視，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對(duì)兒童的吸引力更大，網(wǎng)絡(luò)所包含的信息量更是海量，這使得兒童“成人化”的程度會(huì)大幅度加深，甚至極端化發(fā)展，近年來(lái)，未成年犯罪率和流浪兒童數(shù)量的上升與此有很大的關(guān)系。無(wú)論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，信息所呈現(xiàn)的深度是面對(duì)大眾的，所以，成人對(duì)信息的理解和判斷能力在信息深度逐步向淺層次發(fā)展的過(guò)程中而退化，成人的“兒童化”也在加深。

三、對(duì)尼爾波茲曼看法的批判

在我看來(lái)，尼爾波茲曼的看法不免有些片面，這與他本身所處的時(shí)代和國(guó)家有關(guān)。眾所周知，美國(guó)是一個(gè)歷史非常短的國(guó)家，更是一個(gè)純粹的現(xiàn)代化國(guó)家，并不像中國(guó)一樣有歷史厚重感和沿襲了幾千年的文化傳統(tǒng)和思想內(nèi)涵，沒有滲透至每個(gè)人血肉之中的文化和認(rèn)知，殊不知正是這種歷史的傳承使得教育的思想深深植根于每個(gè)人的成長(zhǎng)中，使得中國(guó)的教育傳統(tǒng)一直傳承至今并難以改變，所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，童年在中國(guó)是不會(huì)減弱的，詳細(xì)的原因會(huì)在下一個(gè)部分進(jìn)行詳細(xì)解釋說(shuō)明。另外，受交通和傳播等多種因素的影響作者只能針對(duì)自己所在的國(guó)家和自己知道的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行研究，這不得不說(shuō)是一種遺憾，如果他知道還有中國(guó)這樣一片適合“童年”生長(zhǎng)的沃土，想必他就能得出一個(gè)防止童年消逝的原因——?dú)v史的傳承，而這恰恰是他沒有接觸過(guò)的。

四、中國(guó)式“童年的消逝”

我認(rèn)為，在現(xiàn)行的教育體制下，在中國(guó)童年是不會(huì)消逝的，甚至不會(huì)減弱。這主要是由以下幾個(gè)方面決定的：

1、歷史因素：中國(guó)自隋煬帝時(shí)期建立科舉制至明清時(shí)期發(fā)展至鼎盛，科舉制度成為廣開言路，招賢納士的重要方式，平等的給予了

身份低微但是有能力的貧苦大眾進(jìn)入高層的機(jī)會(huì)，使得他們能夠一朝翻身躋身上位，可以說(shuō)科舉制度在歷史的進(jìn)程中為普通人提供了一條通往上層階級(jí)的捷徑，同樣的，現(xiàn)行的高考制度延續(xù)了這樣的思想，分?jǐn)?shù)的高低直接與大學(xué)的師資水平、就業(yè)和薪酬掛上了關(guān)系，所以，在這種“讀書能夠改變命運(yùn)”信念的驅(qū)使下，成人是不會(huì)對(duì)兒童的教育有所松懈，成人會(huì)利用一切手段保持權(quán)威使兒童接受自己的教育理念，至此兒童不得不接受家庭和學(xué)校的教育和管理，兒童便和成人區(qū)分開來(lái)，童年作為接受教育的階段自然也會(huì)成為社會(huì)必需，進(jìn)而受到高度的重視；

2、現(xiàn)行的教育體制：雖然高考不再是成長(zhǎng)過(guò)程中的獨(dú)木橋，但是，高考依舊是是衡量一個(gè)兒童所受教育程度、文化素質(zhì)和綜合素養(yǎng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，高考依舊是主流的教育和選拔人才的方式，對(duì)于貧困山區(qū)和落后地區(qū)的兒童，唯有讀書高考這一條路才能走出大山，見一見外面的世界，所以，現(xiàn)行的教育體制迫使成人重視教育；

3、經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)需求：我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，供給與需求是相對(duì)應(yīng)的，同樣的，大學(xué)培養(yǎng)的人才也是面對(duì)市場(chǎng)，大學(xué)中設(shè)立的專業(yè)是與需求和就業(yè)相關(guān)的，接受大學(xué)教育就是為了日后的就業(yè)和生存，而且，大部分的企業(yè)在招聘時(shí)會(huì)明確要求求職者的學(xué)歷，所以，教育是一條可以較為容易達(dá)到企業(yè)要求的道路，因此，承載教育任務(wù)的童年也就尤為重要了。

綜上所述，在中國(guó)現(xiàn)行的教育體制和經(jīng)濟(jì)體制下，以及在中國(guó)教育理念和傳統(tǒng)不斷傳承的情況下，童年是不會(huì)消逝的。

以上便是我讀了《童年的消逝》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)自己的想法，更能擴(kuò)大我們的視野，由于個(gè)人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點(diǎn)也只能是點(diǎn)到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評(píng)和指正。【1】 《娛樂至死》 p163 【2】 《娛樂至死》 p171 【3】 《娛樂至死》 p171 【4】 《娛樂至死》 p180 【5】 《娛樂至死》 p215 【6】 《娛樂至死》 p216 【7】 《娛樂至死》 p217~221 【8】 《娛樂至死》 p237篇二：《童年的消逝》讀書報(bào)告

《童年的消逝》讀書報(bào)告

《童年的消逝》一書由美國(guó)著名的媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所著，書中介紹了有關(guān)“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過(guò)程。這一過(guò)程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

本書從具體內(nèi)容上劃分為兩個(gè)篇章，第一篇“童年的發(fā)明”主要表述“童年”這個(gè)概念的起源；具體地說(shuō)，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在。第二篇“童年的消逝”將我們置身于現(xiàn)代時(shí)空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾·莫爾斯的電報(bào)密碼世界，這個(gè)過(guò)程使童年作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義。

第一章一個(gè)沒有兒童的時(shí)代。過(guò)去希臘人對(duì)童年本質(zhì)的看法雖然是模棱兩可、迷惑不解，但還是一心一意的熱衷教育。希臘人發(fā)明“學(xué)?！耙辉~，意思是“閑暇”，是典型的雅典式的信仰，他們認(rèn)為閑暇時(shí)，一個(gè)文明人自然思考和學(xué)習(xí)，但是當(dāng)時(shí)他們的管教方法在現(xiàn)代人看來(lái)是一種折磨。盡管他們有學(xué)校，但希臘人還是對(duì)兒童心理學(xué)或者兒童養(yǎng)育大惑不解?？傊?，希臘人為我們預(yù)示了“童年“這個(gè)概念，他們雖然沒有創(chuàng)造出童年，但是已經(jīng)走得很近了，以至于2000年以后，當(dāng)童年產(chǎn)生之時(shí)，我們便能識(shí)別它的希臘之源。而后，羅馬借用希臘教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識(shí)。羅馬人開始把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來(lái)，他們認(rèn)為沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。

隨后歷史的發(fā)展卻是北方蠻人入侵，羅馬帝國(guó)消亡，傳統(tǒng)文化被神秘化，歐洲進(jìn)入愚昧黑暗的中世紀(jì)時(shí)代。隨之而來(lái)的是人的讀寫能力的消失，教育的消失，羞恥心的消失，最后是童年的消逝。在文學(xué)作品里，兒童的主要角色是死亡，通常是溺死、窒息而死或遭遺棄??當(dāng)時(shí)大多數(shù)兒童不去上學(xué)，而是離家出走去干低下的粗活或當(dāng)學(xué)徒?？傊?，中世紀(jì)童年的概念是看不見摸不著的。

當(dāng)時(shí)沒有識(shí)字文化的觀念，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存在的原因所在。第二章印刷術(shù)和新成人。15世紀(jì)中葉，活字印刷術(shù)的發(fā)明，創(chuàng)造了一個(gè)全新的符號(hào)世界，確立一個(gè)全新的成人概念，即成年人是指有閱讀能力的人，新的成人概念不包括兒童在內(nèi)，找到另外的一個(gè)世界就是童年。印刷術(shù)給予我們自我，是我們以獨(dú)特的個(gè)體來(lái)思索和談話，而這種強(qiáng)化了的自我意識(shí)便是最終導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年經(jīng)歷了將近200年的時(shí)間成為西方文明中看上去不可逆轉(zhuǎn)的特征。單有個(gè)人主義并不能產(chǎn)生童年，童年要求社會(huì)必須有一個(gè)將人劃分為不同階層的基礎(chǔ)，因此另一個(gè)動(dòng)因出現(xiàn)“知識(shí)差距”。而這也就意味著“文化人“已經(jīng)誕生了，由于它的到來(lái)，兒童便留在了身后。當(dāng)印刷術(shù)開始大行其道時(shí)，顯然需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新型成年。自從有了印刷術(shù)，成年就變得需要努力才能掙下來(lái)，未成年人必須通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們必須接受教育。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會(huì)必需的了。第三章童年的搖籃期。印刷術(shù)問(wèn)世后的頭50年被稱作“搖籃時(shí)代”。而童年的搖籃期大約持續(xù)了200年。童年的進(jìn)化發(fā)展并不平衡，凡是識(shí)字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會(huì)有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。這樣“童年”就成為了對(duì)某一階段象征性成就的描述，嬰兒期在掌握語(yǔ)言技能之后就結(jié)束了，童年是以學(xué)習(xí)閱讀開始的。當(dāng)童年的形態(tài)變得具體起來(lái)之后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始形成。創(chuàng)造現(xiàn)代家庭不可或缺的事件，是正規(guī)學(xué)校教育的發(fā)明和擴(kuò)展。社會(huì)要求兒童接受長(zhǎng)期的正規(guī)教育，這也就導(dǎo)致了家長(zhǎng)和孩子之間的關(guān)系需要重新定位。

第四章童年的旅程。盧梭說(shuō)：“兒童的知識(shí)和情感生活之所以重要，并不是因?yàn)槲覀儽仨氁私馑?，才能教育和培養(yǎng)兒童，而是因?yàn)橥晔侨祟愖罱咏哉J(rèn)狀態(tài)’的人生階段?！辈饺?9和20世紀(jì)，童年概念有兩組知識(shí)旋律構(gòu)成，稱為“洛克派“或”新教派“的童年概念，兒童是未成形的人，唯有通過(guò)識(shí)字、教育、理性、自我控制、羞恥感的培養(yǎng)，兒童才能改造成一個(gè)文明的成人。還有”盧梭派“或”浪漫主義派“的童年概念，未成形的兒童不是問(wèn)題，問(wèn)題完全出在畸形的成人。兒童擁有與生俱來(lái)的坦率、理解、好奇、自發(fā)的能力，但這些能力被識(shí)字、教育、理性、自我控制和羞恥感淹沒了。19世紀(jì)末，弗洛依德出版《夢(mèng)的解析》和杜威出版《學(xué)校和社會(huì)》，從而最終建立了本世紀(jì)有關(guān)童年問(wèn)題的一切討論所使用的話語(yǔ)模式。

第五章結(jié)束的開端。1850-1950年，這個(gè)階段代表了童年發(fā)展的最高峰，兒童在社會(huì)、生活和法律等方面也都有了自己的地位，現(xiàn)代家庭真正的建立起來(lái)了。自從有了電視，信息等級(jí)制度的基礎(chǔ)就崩潰了。人們?cè)诳措娨暎@對(duì)于成人和兒童、知識(shí)分子和勞動(dòng)者、傻子和智者都沒什么兩樣。電視向人們提供了一個(gè)相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因?yàn)樗梢匀〈∷⑽淖值木€性和序列邏輯的特征，所以往往是文字教育的嚴(yán)謹(jǐn)顯得沒有意義。電視所傳播的信息是一種無(wú)需分辨使用權(quán)的形式，這就意味著電視節(jié)目不需要以“兒童”和“成人”來(lái)進(jìn)行分類。所以說(shuō)，電視腐蝕了童年和成年的分界線。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也就不存在了。第六章一覽無(wú)余的媒介。電視是一種敞開大門的技術(shù)，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知和想象力上的種種約束，6的歲兒童和60的歲成年人具備同等的資格來(lái)享受電視所提供的一切。電視是完美無(wú)缺的平等主義的傳播媒介，勝過(guò)口語(yǔ)傳播。這種狀況最明顯的結(jié)果是，它排除了世俗知識(shí)的排他性，因此也就排除了兒童和成人之間一個(gè)根本的不同。大多數(shù)情況下，社會(huì)角色的形成是由特定的信息環(huán)境的條件所決定的，童年的社會(huì)分類尤其如此。兒童是一個(gè)不知道成人所知道的某些信息的群體。中世紀(jì)時(shí)沒有童年，因?yàn)樽尦扇藛为?dú)知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的時(shí)代，這種手段開發(fā)出來(lái)了。在電視時(shí)代，它又消失了。

這意味著失落的遠(yuǎn)不止童年的“純真”，因?yàn)橥甑摹凹冋妗背３Ｓ脕?lái)在暗示童年的魅力在逐漸減少。中世紀(jì)以來(lái)，人們普遍認(rèn)為暴力沖動(dòng)、性沖動(dòng)和自我中心對(duì)兒童尤其危險(xiǎn)，因?yàn)槿藗兗僭O(shè)兒童尚不具備足夠的自制力。因此，羞恥感無(wú)可估量的價(jià)值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。換句話說(shuō)，兒童沉浸在一個(gè)充滿秘密的世界里，心中充滿神秘和敬畏的感情，他們最終會(huì)了解這個(gè)世界，但要通過(guò)成人分階段地教他們?nèi)绻麑⑿邜u心轉(zhuǎn)化為 一系列道德規(guī)范。正如文化創(chuàng)造了有等級(jí)的知識(shí)秩序一樣，禮儀創(chuàng)造了有等級(jí)的社會(huì)秩序。兒童既要有識(shí)字的能力，又要懂得舉止得體，才能贏得成年。

成年的權(quán)威和童年的好奇都失去了存在的依據(jù)，因?yàn)椤靶邜u”和”禮儀”是植根于秘密這個(gè)概念中的。兒童之所以好奇，是因?yàn)樗麄冞€不知道將要知道的東西，成人之所以有權(quán)威，是以為他們是知識(shí)的主要來(lái)源。權(quán)威和好奇之間存在微妙的平衡?，F(xiàn)在的孩子比以往的任何時(shí)候都要消息靈通，他們知道長(zhǎng)輩們知道的一切，這就意味著他們已經(jīng)變成成人，或者至少像成人一樣。當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)接觸到從前秘藏的成人的信息的果實(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個(gè)樂園了。

第七章成人化的兒童?，F(xiàn)代的成人概念多半是印刷的產(chǎn)物。由于電子媒介的出現(xiàn)，縮小了內(nèi)涵的新的成人的定義開始出現(xiàn)。這個(gè)定義不把兒童排除在外，因此人生階段的劃分又進(jìn)行了重新組合。在電視時(shí)代，人生有三個(gè)階段：一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為“成人化的兒童”。成人化的兒童可以定義為一個(gè)在知識(shí)和情感能力上還沒有完全發(fā)育成熟的成年人，尤其在特征上跟兒童沒有顯著區(qū)別。電視的出現(xiàn)使我們不必區(qū)分兒童和成人，因?yàn)殡娨暠拘允鞘怪橇呄騿我换?。由于人類生長(zhǎng)所依賴的符號(hào)世界在形式和內(nèi)容上發(fā)生了變化，這種變化尤其不要求兒童和成人的情感有任何區(qū)別，這樣人生的兩個(gè)階段就不可避免的合二為一了。

第八章正在消失的兒童。媒介從自身的形式和背景上積極鏟除童年概念，而且在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出降格的趨勢(shì)。兒童和成人在趣味風(fēng)格上越來(lái)越融合一氣。

首先，兒童已經(jīng)基本從媒體，特別是電視上消失了。流行藝術(shù)很少能逼真的描繪兒童。今天的電視上，根本不存在什么兒童歌曲。傳統(tǒng)的童年模式在電視上消失，在電視廣告上卻尤其表現(xiàn)的淋漓盡致。兒童，無(wú)論有沒有亢奮的性欲，一般都被不知羞恥的用來(lái)充當(dāng)廣告劇演員。兒童在電視上“成人化”的現(xiàn)象同樣發(fā)生在電影里。在兒童文學(xué)方面，許多引起討論的變化跟現(xiàn)代媒體的趨勢(shì)一脈相承。

其次，在兒童形象方面，流行藝術(shù)正在經(jīng)歷一個(gè)需要迅速重新定位的問(wèn)題。在過(guò)去的10年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過(guò)去毫不含糊的被認(rèn)作是“兒童”的服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本杳無(wú)蹤影了。我們目前正在經(jīng)歷一種時(shí)尚的倒退，在16世紀(jì)起通過(guò)衣著方式來(lái)辨別兒童的方法已經(jīng)行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱。

再次，在飲食習(xí)慣上，當(dāng)年輕人表示出一種傾向于拒絕使垃圾食品工業(yè)得名的伙食，這是他走向成年的標(biāo)志，然而現(xiàn)在這個(gè)轉(zhuǎn)向成年的標(biāo)志已經(jīng)完全無(wú)影無(wú)蹤了。

還有一點(diǎn)尤為重要，兒童和成人的價(jià)值和風(fēng)格正在融合為一體，最顯著的癥狀表現(xiàn)在兒童的游戲方面。也就是說(shuō)，兒童游戲正在消失。兒童游戲已經(jīng)成為成人熱切關(guān)心的事情，它已變得非常職業(yè)化，已不再是一個(gè)脫離了成人世界的世界。

正當(dāng)服裝、飲食、比賽和娛樂都朝著同一種風(fēng)格邁進(jìn)之時(shí)，語(yǔ)言也在劫難逃。年輕人的語(yǔ)言正在給予成年人更大的影響。隨之而來(lái)的是，扎根于社會(huì)等級(jí)觀念的禮儀實(shí)踐和禮儀意義也相應(yīng)下降了。在目前這種情況下，成人已經(jīng)失去了大部分的權(quán)威和光環(huán)，尊敬年長(zhǎng)者的想法也變得荒謬可笑。

現(xiàn)在，兒童犯罪的頻率、殘忍程度，以及立法機(jī)構(gòu)對(duì)這種事情做出的反應(yīng)，都發(fā)生了前所未有的變化。除此之外，其他一些社會(huì)趨勢(shì)也強(qiáng)化了兒童是微型成人的觀念，例如：兒童間的性活動(dòng)日益增加，少女懷孕概率日益上升，年輕人染上性病的的幾率也穩(wěn)步上升，年輕人吸毒問(wèn)題也日益嚴(yán)重。

隨著“成人化”的兒童正在興起，“兒童化”的成人問(wèn)題也日益嚴(yán)重起來(lái)。例如：作為主要社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的“老人院”的大量出現(xiàn)，年輕人的結(jié)婚率和生育率急劇下降，離婚率急劇上升，成人對(duì)養(yǎng)育兒童的責(zé)任感急劇下降。

通讀全書，我作為一個(gè)剛剛走過(guò)童年不久的人，真的可以切實(shí)體會(huì)到書中所提及的種種現(xiàn)象和感受?，F(xiàn)如今我們所處的社會(huì)環(huán)境，相較于過(guò)去又復(fù)雜了許多，變化了許多，各種傳播的媒介手段鋪天蓋地，充斥著我們生活的每一個(gè)篇三：童年的消逝讀書筆記 電子媒介的發(fā)展與童年的消逝

——《童年的消逝》讀書筆記

摘要：

現(xiàn)代科技在短短的幾百年間為人類創(chuàng)造了輝煌的文明，然而，在人們安享它帶來(lái)的成果的同時(shí)，它也正在威脅著人類，特別是兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展。特別是包括電子媒介在內(nèi)的現(xiàn)代科技，嚴(yán)重侵蝕著兒童本該單純的思想和生活。當(dāng)兒童被成人所主導(dǎo)的電子媒體淹沒時(shí)，童年也在悄然消逝。

關(guān)鍵詞：童年 電子媒介 娛樂節(jié)目 作者其人

尼爾?波茲曼（1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月，波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)。

波茲曼出版過(guò)20余部著作。他的主要著作包括《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動(dòng)》（合作者：查爾斯?韋恩加特納）、《教學(xué)：一種保存性的活動(dòng)》、《誠(chéng)心誠(chéng)意的反對(duì)》、《瘋狂的談話，愚蠢的談話》、《如何看電視》、《建造通向18世紀(jì)的橋梁：過(guò)去怎樣改變未來(lái)》。其中《娛樂至死》和《童年消逝》已譯成多種文字在許多國(guó)家出版?？偸?/p>

世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼在于70年代末和80年代初寫作出版的《童年的消逝》，與《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成其著名的“媒介批評(píng)三部曲”，享譽(yù)世界。在《童年的消逝》一書中，作者運(yùn)用其對(duì)心理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說(shuō)的深刻見解以及常識(shí)，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究童年，把童年看做一種社會(huì)產(chǎn)物來(lái)探尋其產(chǎn)生以及消逝。

童年存在的意義，不只是在于它作為生命的一個(gè)自然生長(zhǎng)階段的意義，而更 1重要的是它作為一個(gè)人的生命完整存在的文化意義和精神意義。童年之所以對(duì)

整個(gè)人類而言具有極大的魅力，很大程度上與自然生理年齡無(wú)關(guān)，最主要的在于其純真爛漫的天性，在于兒童具有無(wú)限的想象力。在兒童的天地中，蘊(yùn)藏著一種了解、征服世界的原始力量和無(wú)畏沖動(dòng)。但是，當(dāng)童年的想象力、好奇心和社會(huì)情感被電子煤體所左右、遏制、淹沒時(shí)，人類的進(jìn)步也很令人擔(dān)憂。童年概念的出現(xiàn) 尼爾·波茲曼認(rèn)為，在中世紀(jì)，書寫材料的匱乏以及由于閱讀僅局限在以“抄書一族”為代表的特權(quán)階級(jí)之中，引起人們理解字母的能力喪失，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)識(shí)字文化的缺失；口頭交往使得兒童、成人概念沒有任何差別，進(jìn)而導(dǎo)致了教育觀念的缺失；與現(xiàn)代社會(huì)完全不同的人際關(guān)系、情感生活的結(jié)構(gòu)和特征，導(dǎo)致了羞恥觀念的缺失。這一切都導(dǎo)致了在中世紀(jì)根本沒有兒童成長(zhǎng)發(fā)展的概念，也就沒有“童年”的概念——那是“一個(gè)沒有兒童的時(shí)代”?！巴辍弊鳛橐环N社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理?xiàng)l件，大約在16世紀(jì)隨著印刷術(shù)的發(fā)明而產(chǎn)生：希臘人“預(yù)示”了童年這個(gè)概念；羅馬人借用希臘人的教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識(shí)；16世紀(jì)，印刷術(shù)出現(xiàn)。印刷文化給予個(gè)體以自我意識(shí)，使人以獨(dú)特的個(gè)體來(lái)思索和談話，而強(qiáng)化了的自我意識(shí)是導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年的概念是一種社會(huì)必需，需要通過(guò)識(shí)字、印刷排版和接受教育才能發(fā)展成為成人的概念。

總之，波茲曼認(rèn)為，童年理念能否存在主要取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的大眾媒介形式。他提出了兩個(gè)相應(yīng)的命題:印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，印刷術(shù)創(chuàng)造了成年人的新定義——成人是指有能力閱讀的人。相應(yīng)的，兒童則指欠缺閱讀能力的人。兒童必須接受教育，才能成為成熟的成人，這就產(chǎn)生了關(guān)于兒童的概念。其次，印刷術(shù)的發(fā)明起到了將成人與兒童隔離開來(lái)的作用，使兒童無(wú)法了解成人的、社會(huì)的秘密。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，最大的秘密是性，其次是金錢、暴力、疾病、死亡、社會(huì)關(guān)系等等。印刷術(shù)大大限制了兒童了解社會(huì)秘密的可能性。當(dāng)兒童漸漸長(zhǎng)大，成人將按其發(fā)展階段逐步透露這些秘密。

換言之，童年概念的出現(xiàn)是由于童年和成人之間的信息不對(duì)稱造成的——成人掌握了大量?jī)和丛獣缘男畔⒑椭R(shí)。

童年概念的消逝

然而，隨著電子媒介，尤其是電視的出現(xiàn)，使童年概念誕生的符號(hào)環(huán)境緩慢地、不易察覺地開始瓦解，因此，童年的概念再一次變得模糊不清。

與文字符號(hào)相比，圖畫、圖像是認(rèn)知上的退化。電視要求觀眾必須在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后分析解碼，這就要求觀眾去感覺，而非去思考。電視提供了一種相當(dāng)原始而有難以抗拒的選擇，因?yàn)樗〈擞∷⑽淖值木€性和序列邏輯的特征，也讓精英話語(yǔ)權(quán)邊緣化現(xiàn)象在某些場(chǎng)合發(fā)生。每個(gè)人都有機(jī)會(huì)觀看電視。正是電視所具有的這種“沒有分別的可接近性”，徹底腐蝕了兒童與成人之間的分界線。電視不要求它的觀眾通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握這種觀看的技能，也不要求讀者具備復(fù)雜的心智技能，這導(dǎo)致其結(jié)果就像心理學(xué)家說(shuō)的那樣:兒童難以成長(zhǎng)為成熟的成人，而成人則開始兒童化。2 同時(shí)，波茲曼認(rèn)為，電子媒介的傳播速度飛快，使信息脫離時(shí)空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書寫和印刷文字的傳播能力，把受眾帶入一個(gè)同時(shí)性和瞬間性的世界；信息數(shù)量激增，使曾經(jīng)被稱作“羞恥”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一覽無(wú)余地展現(xiàn)；信息形式突變，使傳播信息強(qiáng)化了散漫，強(qiáng)化了呈現(xiàn)，強(qiáng)化了感性與審美，從而弱化了集中、弱化了提議、弱化了理性與思考。3性、暴力、死亡等過(guò)去只屬于成人世界的秘密逐漸迅速、平等地被揭穿，兒童在服裝、飲食、游戲、想法、語(yǔ)言及禮儀方面與成人逐漸高度一致，因此，電視模糊了成人與兒童的界限。隨著2 《 從<娛樂至死>到<童年的消逝>——網(wǎng)絡(luò)是否模糊了兒童與成年的界限》.[j].《新聞世界》.劉蕙.兒童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，因此，波茲曼疾呼：童年正在消逝——“童年的消逝，也正是因?yàn)閮和统扇斯蚕砹诵畔??！? 電視娛樂節(jié)目加速了童年的消逝

自從人類從印刷時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，隨著傳播媒介性質(zhì)的變化，從印刷時(shí)代開始的精英文化逐漸被大眾文化所取代。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中指出：“童年是人造的，不是天然存在的。”在作者看來(lái)，印刷術(shù)的出現(xiàn)讓識(shí)字教育成為必需。如果要加入成年人的行列，就必須要進(jìn)學(xué)堂，培養(yǎng)閱讀能力——在印刷時(shí)代，是否具有閱讀能力，是區(qū)分成人和兒童的最主要標(biāo)準(zhǔn)。

然而，隨著電子時(shí)代的到來(lái)，童年與成人之間的界限又變得模糊了?！巴辍北緫?yīng)被看做是一種社會(huì)性的建構(gòu)，而社會(huì)角色的形成是由于特定的信息環(huán)境的條件所決定的。所以，兒童本應(yīng)是一個(gè)不知道成人世界某些信息的群體。但是，由于電視的外在形式和符號(hào)形式不具排他性，因而，兒童可以直接從電視上獲取本該屬于成人知曉的知識(shí)和內(nèi)容，如成人暴力、道德無(wú)能、性秘密等。而所有這些信息，通過(guò)電視的傳播，已然成為了公開的秘密，成為了兒童日常生活中很重要的一部分，從而加速了兒童的社會(huì)化過(guò)程。

“我們的文化會(huì)忘記它需要童年的存在，這是不可想象的?！蹦釥枴げㄆ澛鴮?duì)媒體時(shí)代電視文化做出預(yù)言，“但是，它已經(jīng)要忘記兒童需要童年了”，縱觀電視節(jié)目，娛樂無(wú)疑在加速這一過(guò)程——“當(dāng)今的信息環(huán)境發(fā)生了深刻的改變，兒童已經(jīng)基本上從媒體上尤其是電視上消失了。兒童和成人，他們?cè)诟髯缘呐d趣、語(yǔ)言、服裝上的表現(xiàn)已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。”5 不論是《星光大道》、《非常6+1》，還是《中國(guó)達(dá)人秀》等真人秀節(jié)目，其中都不乏有兒童參與其中。盡管透過(guò)電視呈現(xiàn)在觀眾面前的是一張稚氣未脫的面龐，但由于節(jié)目制作者僅僅以保證收視率、吸引大眾注意力、極力滿足市場(chǎng)需求為目標(biāo)，刻意迎合觀眾獵奇心理，不惜一切代價(jià)包裝兒童，使其舞姿熱辣嫵媚、裝扮時(shí)尚性感、表達(dá)老道成熟。而這一切都與受眾的正常認(rèn)知——兒童是天真、單純的代表——產(chǎn)生了極強(qiáng)反差。很明顯，電視娛樂節(jié)目使兒童淪為了成人娛樂的對(duì)象。

而這一現(xiàn)象也將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)影響。

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中指出:“電視的一覽無(wú)余的特性使成人世界不再擁有秘密，成人與兒童都變成了‘大眾社會(huì)人’。電視圖像能夠直接迎合人的感性需求，滿足人們追求新奇的欲望。然而不斷變換的圖像產(chǎn)生連續(xù)的、通常也是強(qiáng)烈的視覺沖擊，使觀者的注意力多集中于事物表象，來(lái)不及作深度的思考，而容易被它們牽著鼻子走。” 兒童具有極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，電視提供的未經(jīng)任何分類的各種信息是兒童模仿的直接來(lái)源。電視在兒童童年生活中占據(jù)重要地位。電視傳播的信息具有普遍性，并不區(qū)分受眾年齡。真人秀節(jié)目中兒童選手的頻繁出現(xiàn)，使得兒童不再是坐在電視機(jī)前被動(dòng)接受信息的受眾，他們積極地參與著信息的傳播，對(duì)其他收看節(jié)目的兒童起著“榜樣性”的帶頭作用。6 電視選秀節(jié)目帶領(lǐng)兒童進(jìn)入了一個(gè)全新的世界，在這個(gè)世界中，兒童可以被4 5《戴金花.現(xiàn)代童年的消逝及原因》.[j].《現(xiàn)代教育論叢》，2010,(2)《從真人秀節(jié)目看童年的消逝》.[j].《青年記者》.陳沉.2011.4中 塑造成多才多藝的人，也可以被貼上“神童”的標(biāo)簽。一旦成名，會(huì)有更多的人認(rèn)識(shí)他們，獲得或許熟悉、或許陌生的人的贊許，以此滿足兒童的虛榮心，甚至可以接拍廣告、電視劇、電影，出席各種商業(yè)活動(dòng)，提前告別童年生活，加入成人行列。然而，兒童成長(zhǎng)階段，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀開始形成的主要階段。一旦侵染上所處的社會(huì)文化氛圍的不良影響，會(huì)使得使兒童對(duì)于人的價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更加局限。真人秀節(jié)目或者娛樂節(jié)目并不是要排斥兒童的參與，而應(yīng)該確保正確的參與形式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該以兒童的反差表演為標(biāo)準(zhǔn)。越不符合兒童身份年齡的表演內(nèi)容，越是能得到肯定和追捧這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被終止。兒童不是可以任人娛樂的玩偶，兒童特有的童趣也不是娛樂工具，對(duì)孩子的尊重是成人的責(zé)任。在娛樂化的信息時(shí)代中，我們呼喚童年的回歸，童真的回歸。7篇四：讀書報(bào)告2 《童年的消逝》

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀后感

現(xiàn)實(shí)的大學(xué)和理想中有著太大的差距，想象中的大學(xué)校園是豐富多彩的，是張揚(yáng)個(gè)性的，可是如今的大學(xué)讓我最深的感受卻是孤獨(dú)——內(nèi)心的孤獨(dú)。這種落差讓我總是情不自禁的回憶著我的童年。當(dāng)我看到書單的時(shí)候，我毫不猶豫地選擇了這本《童年的消逝》。這本書寫于上世紀(jì)70年代末80年代初，雖然已經(jīng)過(guò)去20多年的時(shí)間，作者尼爾波茲曼在書中的大膽預(yù)見，如今正在被以美國(guó)為代表的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一一印證，而且“那時(shí)所發(fā)生的一切，現(xiàn)在仍然在發(fā)生。只是有過(guò)之而無(wú)不及?！痹摃鵀槲覀兲峁┝艘粋€(gè)全新的視角，重新審視包括印刷術(shù)、電報(bào)、廣播、電視在內(nèi)的媒介如何深刻地影響了我們的世界和周圍的生活。作者以“童年”這一誕生歷史并不久遠(yuǎn)的社會(huì)概念為考察對(duì)象，詳細(xì)探尋了它的起源、產(chǎn)生、興盛，及至目前正在消失的歷程，其間綜合運(yùn)用了他對(duì)語(yǔ)義學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和麥克盧漢學(xué)說(shuō)的深刻見解以及常識(shí)。全書的主題作者概括為：“美國(guó)文化敵視童年的概念。” 《童年的消逝》里作者一方面贊美童年的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心，一方面指出童年是印刷術(shù)的一個(gè)“發(fā)明”，一方面卻又哀嘆電子媒介的出現(xiàn)如何使這個(gè)書本化的童年土崩瓦解。其中的曲曲折折翻來(lái)覆去之處，反映出老先生的矛盾心態(tài)，也算是媒介研究者的通?。簩?duì)待技術(shù)、制度、文化，很想三碗水端平——卻又 隨著傳播媒介的變化,我們的童年也在發(fā)生著變化。從印刷術(shù)發(fā)明之日起，讀書成了一個(gè)人的事情，以前一人讀而帶著大家一起讀的景象不存在了，一人在臺(tái)上說(shuō)書，臺(tái)下的人津津有味的聽著的景象越來(lái)越少。印刷術(shù)的發(fā)明給我們生活帶來(lái)的改變不是一句兩句話能說(shuō)清楚的。波茲曼認(rèn)為，印刷術(shù)的發(fā)明帶來(lái)了人類思維的革命。在印刷文化下，書本內(nèi)容的線性有序排列，注重內(nèi)在邏輯，其結(jié)果是訓(xùn)練出人的理性邏輯思維能力。印刷文字也要求人的持久的注意力。而在電視文化時(shí)代，作為視覺媒介的電視，每小時(shí)播放1200個(gè)圖像，動(dòng)感刺激，滿足的是人的感官和供人娛樂。它造就了人們短暫的注意力，不連貫的思維，以及純粹感性的反映?？傆X得手不夠用?？梢姴ㄆ澛罟⒐⒂趹训氖请娨暶浇榈某霈F(xiàn)。他認(rèn)為，電視是一種“象形媒介”、“視覺媒介”，而不是“語(yǔ)言媒介”，“雖然人們?cè)陔娨暽下牭玫秸Z(yǔ)言，雖然語(yǔ)言有時(shí)也確實(shí)重要，但正是圖畫在主宰觀眾的意識(shí)，傳播最關(guān)鍵的意思?！盵12]既然電視主要以圖像方式傳遞信息，那么它“向人們提供了一個(gè)相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因?yàn)樗梢匀〈∷⑽淖值木€性和序列邏輯的特征，所以往往使文字教育的嚴(yán)謹(jǐn)顯得沒有意義?？磮D片不需要任何啟蒙教育?！薄翱措娨暡粌H不需要任何技能，而且也不開發(fā)任何技能?！边@樣，勢(shì)必會(huì)模糊兒童與成人間的界線，使得電視時(shí)代的人生簡(jiǎn)化為三個(gè)階段：“一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為?成人化的兒童??！倍鼮殛P(guān)鍵的問(wèn)題是，電視具有可怕的“催眠”作用，它會(huì)毫不留情地使人們的理智和情感越來(lái)越遲鈍。“電視上播出的所有事件完全缺乏歷史背景或其他相關(guān)的背景知識(shí)，并且以如此支離破碎和連篇累牘的方式播映，結(jié)果是這些新聞像缺乏明顯特征的溪流從我們的頭腦中洗刷過(guò)去。的確,電視媒介的出現(xiàn)對(duì)童年的影響非常之大，聽爸爸說(shuō)他們小時(shí)候家長(zhǎng)工作都很忙，他們放學(xué)后就和小朋友在院子里瘋跑，打鬧，玩的不亦樂乎，直到爺爺奶奶叫他回家吃飯?？墒俏覀兊耐陞s不一樣，伴我們一起長(zhǎng)大的是黑貓警長(zhǎng)，是湯姆和杰瑞，是海爾兄弟，是百變小櫻。我們對(duì)鄰居家的小孩很陌生，對(duì)樓下流浪的小貓只是匆匆一撇然后留下一句小貓真可憐。幼時(shí)的我們也許會(huì)忘記家長(zhǎng)的生日，會(huì)忘記家里的電話號(hào)碼，但我們一定不會(huì)忘記動(dòng)畫片開演的時(shí)間。沒錯(cuò)，我就是一個(gè)不折不扣的“成人化兒童”，面對(duì)電視、網(wǎng)絡(luò)的狂轟亂炸，我曾不屑于閱讀紙質(zhì)書籍?，F(xiàn)在，在海量信息良莠不齊的世界里，我時(shí)常感到無(wú)助與無(wú)力，于是想回歸傳統(tǒng)，重讀紙質(zhì)的經(jīng)典書籍，以此找回失落的靈魂。但我想我是擁有童年的，甚至現(xiàn)在我也沒有進(jìn)入成人階段，這也不是自吹自擂。因?yàn)闆]有承擔(dān)家庭責(zé)任，沒有工作，渾渾噩噩盡可能吸取更多的知識(shí)。我討厭為了工作而得到教育的目前學(xué)校教育方式，但是我真正的7歲開始的童年就是在應(yīng)試教育中度過(guò)的。雖然也受到了電視文化的毒害，我想我還是屬于擁有童年的一代。我看完這本書最重要的收獲，是突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)童年是人造的，不是天然存在的。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識(shí)字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進(jìn)學(xué)堂，進(jìn)行思維、禮儀的包裝，才獲準(zhǔn)進(jìn)入成人的秘密大花園。電子時(shí)代來(lái)臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來(lái)

波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因?yàn)殡娨暶襟w無(wú)原則的信息民主，過(guò)早地與成人無(wú)差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且波茲曼覺得它“不可能設(shè)計(jì)出其他智力層次的節(jié)目”。童年作為生命的重要階段，這種理論說(shuō)起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)冷酷。較溫和的表現(xiàn)形式可以是電影。楊德昌，他的《海灘的一天》有這樣的臺(tái)詞：“我們讀過(guò)那么多的書，小時(shí)候，一關(guān)一關(guān)的考試，為什么沒有人教過(guò)我們，該怎樣去面對(duì)這樣重要的難題。不管是小說(shuō)，還是電影，總是以兩個(gè)人結(jié)婚以后都是圓滿的大結(jié)局。大結(jié)局以后呢？沒有人教過(guò)我們?！?楊德昌還是心軟的，他覺得還是應(yīng)該找到辦法讓婚姻維系下去，也許還可以找到人來(lái)“教我們”。如果按照波茲曼的理論，既然成人不能長(zhǎng)大，那么就游戲下去，分與合不過(guò)是一次簡(jiǎn)單的游戲過(guò)程。圓滿的大結(jié)局以后如果不好過(guò)，那么就不過(guò)。這讓我覺得，童年的消逝對(duì)個(gè)人生活的幸福，也有著可怕的影響。

在書的最后一章《六個(gè)問(wèn)題》中，波茲曼自問(wèn)：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能?！?波茲曼低估了電腦技術(shù)的發(fā)展，高估了電腦的文化屬性。實(shí)際情形是，電腦以及以電腦為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)僅有“xerox star”這樣一個(gè)還不成熟的圖形界面操作系統(tǒng)問(wèn)世，而蘋果的 lisa office system 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發(fā)達(dá)到蘋果的單鍵鼠標(biāo)也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術(shù)工種。，可嘆波茲曼2003年去世，沒有就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代進(jìn)行更進(jìn)一步的分析。如今的網(wǎng)絡(luò)世界隱匿了真實(shí)的社會(huì)身份，所以男不男、女不女、老不老、小不小成了尋常狀態(tài)。與電視相比，童年在互聯(lián)網(wǎng)上消逝得更快。不知怎地，我比波茲曼樂觀一點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)，不僅僅是從書本上學(xué)習(xí)”，互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性質(zhì)使自主學(xué)習(xí)具有技術(shù)的可能性。與其說(shuō)童年消逝，不如說(shuō)是童年轉(zhuǎn)型，再者說(shuō)了，那個(gè)閱讀的由家長(zhǎng)過(guò)度保護(hù)的童年也不一定就那么美好。在我們的時(shí)代里，養(yǎng)蠶是種游戲，近日聽說(shuō)鄰居家的小兒子在家中電腦里養(yǎng)病毒玩呢，我琢磨著這是新型養(yǎng)蠶游戲。可見，21世紀(jì)的媒介世界無(wú)疑將日益紛繁、復(fù)雜多變，無(wú)論媒介技術(shù)如何發(fā)展演進(jìn)，媒介與人、與特殊的社會(huì)階層（如兒童）、與人類社會(huì)的關(guān)系，會(huì)始終是一個(gè)熱門的研究領(lǐng)域，具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。沿著尼爾?波茲曼教授給我們開辟的一條新路，讓我們對(duì)媒介變遷中的人類社會(huì)給予更多人性的關(guān)照。

第五篇：童年的消逝

《童年的消逝》讀書報(bào)告

這是一部有關(guān)“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過(guò)程。這一過(guò)程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。童年是一個(gè)概念，而非兒童本身，而且童年是社會(huì)產(chǎn)物而非生物需要……尼爾·波茲曼的這些關(guān)于童年和童年消逝的論述是從兒童游戲開始的。

看完最重要的收獲，是知道原來(lái)童年是人造的，不是天然存在的。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識(shí)字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進(jìn)學(xué)堂，進(jìn)行思維、禮儀的包裝，才獲準(zhǔn)進(jìn)入成人的秘密大花園。電子時(shí)代來(lái)臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來(lái)——黃金時(shí)段放的各種節(jié)目，無(wú)區(qū)別地播映給各個(gè)年齡層的觀眾，便是最淺顯，也最有力的證據(jù)。大人世界有多少以往不應(yīng)被兒童知曉的丑陋秘密，現(xiàn)在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了兒童的日常生活。波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因?yàn)殡娨暶襟w無(wú)原則的信息民主，過(guò)早地與成人無(wú)差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且波茲曼覺得它“不可能設(shè)計(jì)出其他智力層次的節(jié)目”。

尼爾·波茲曼在書中開頭就指出，過(guò)去在城鎮(zhèn)的大街小巷隨處可見的兒童游戲正在消失，成為瀕臨滅絕的物種，甚至就連“兒童游戲”這個(gè)想法也正從我們鼓掌之間流失。如果可以用代溝和發(fā)展進(jìn)步來(lái)解釋今昔兒童玩具的差異和這種差異背后兒童原創(chuàng)性和參與性的減弱乃至喪失，那么，代與代之間在玩具類型和制作方法上的分野對(duì)于玩具來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有滅絕的意味。

兒童游戲之后，尼爾·波茲曼用很多材料證明兒童概念起源于——確切地說(shuō)，是初露端倪于——希臘。而羅馬人則發(fā)展出了童年意識(shí)。

印刷術(shù)出現(xiàn)之前，口口相傳的傳播特征之下，兒童和成年人一樣擁有口頭傳播的本領(lǐng)，兒童和成年人處于同樣的信息環(huán)境、生活在同樣的社會(huì)和知識(shí)世界里，因而沒有必要進(jìn)行區(qū)分兒童和成人，因此也就不需要童年概念的存在。但是印刷術(shù)出現(xiàn)之后，閱讀出現(xiàn)，教育和識(shí)字也就成為兩類人概念的分野標(biāo)準(zhǔn)，未成年人必須通過(guò)識(shí)字、教育進(jìn)入印刷排版的世界，為了這個(gè)目的，須有教育，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)校并有了分班。因?yàn)閷W(xué)校是為培養(yǎng)有文化的成年人而設(shè)的，兒童因此不再被看作是成年人的縮影，而被看作完全不同的一類人，即未發(fā)展成形的成人。童年的概念成為社會(huì)必需，因而，我們可以以略帶武斷的口氣說(shuō)，印刷術(shù)導(dǎo)致了童年的產(chǎn)生。

看完《娛樂至死》和《童年的消逝》，看完波茲曼對(duì)電視這種媒體對(duì)人由印刷時(shí)代繼承的邏輯思維的摧殘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在電視時(shí)代做一個(gè)新聞理想者的可悲與可憐處，而且這可悲還根本不必涉及新聞審查制度?！锻甑南拧防镎f(shuō)電視是契合兒童“即刻滿足”心理的娛樂品，是極迅速流轉(zhuǎn)而令人無(wú)暇思索前一個(gè)畫面的內(nèi)容組接。所以，當(dāng)觀眾面對(duì)電視，思想便同時(shí)被關(guān)了禁閉。一同被關(guān)禁閉的，自然還有可貴而可憐的新聞理想。那么，建立于書本所提供的邏輯思維上的那種“窮盡真理”的新聞理想，能不能新媒體上重生呢？1982寫出這本書的波茲曼覺得還有希望，在書的最后一章《六個(gè)問(wèn)題》中，波茲曼自問(wèn)：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這意味著人們

必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能。”

波茲曼低估了電腦技術(shù)的發(fā)展，高估了電腦的文化屬性。實(shí)際情形是，電腦以及以電腦為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)僅有“Xerox Star”這樣一個(gè)還不成熟的圖形界面操作系統(tǒng)問(wèn)世，而蘋果的 Lisa Office System 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發(fā)達(dá)到蘋果的單鍵鼠標(biāo)也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術(shù)工種。

當(dāng)然，對(duì)電腦充滿希望的同時(shí)，波茲曼也預(yù)見到了如今的可怕情形：“讓大部分半文盲的百姓用電腦上的視覺游戲來(lái)自?shī)首詷?，讓百姓使用電腦并被電腦利用，卻無(wú)需理解其中的所以然……”如今的網(wǎng)絡(luò)游戲，Web2.0中的社交游戲，twitter這種以暴露隱私為樂的微博客……都是IT精英為了賺取點(diǎn)擊率，采取的比電視更新奇，更美妙的“利用觀眾”的方法。這些方法，讓我們加速邁進(jìn)赫胥黎的美妙新世界。

至于新聞理想可能生存的各種門戶網(wǎng)站，根本也是一個(gè)消磨時(shí)間的無(wú)聊玩意，新聞早在這里變幻了制作的方法——要制造而不是等待發(fā)生。點(diǎn)擊率至上的原則指導(dǎo)下，真實(shí)不重要，標(biāo)題最重要；新鮮不重要，炒作最重要。網(wǎng)絡(luò)只剩下一個(gè)邏輯：聳人聽聞。并且，為了讓人們停留在網(wǎng)頁(yè)的時(shí)間久一些，網(wǎng)站將數(shù)量龐大而毫無(wú)聯(lián)系的社會(huì)、娛樂、政治、體育新聞仿佛天女散花的碎片鋪在一個(gè)頁(yè)面上。我們所有的精力全部消耗在點(diǎn)擊、閱讀、再點(diǎn)擊上面，至于讀了些什么，隨網(wǎng)頁(yè)的關(guān)閉全部消失。新聞理想著所希望帶給讀者的“思考”與“窮盡真理”，越發(fā)像個(gè)優(yōu)質(zhì)喜劇——好的喜劇都是悲從中來(lái)的。

之所以說(shuō)童年在消逝，就是因?yàn)樵谌缃竦男畔h(huán)境下，很難再有秘密可言，一覽無(wú)余的媒介迅速改變著孩子，童年這個(gè)詞從概念上就要退出舞臺(tái)了。因?yàn)槲覀兊暮⒆觽冞€沒有提問(wèn)，就被給予了一堆答案。

于是出現(xiàn)了成人化的兒童，兒童化的成人，他們共享電視廣告的宗教吸引，從同樣的電視節(jié)目里發(fā)現(xiàn)比真實(shí)更吸引的虛幻人生。

當(dāng)印刷品的閱讀意味著一個(gè)放慢速度的頭腦時(shí)，對(duì)電子信息的接受則意味著一個(gè)加速的頭腦。在娛樂的世界里，智力開始單一化，成人和兒童的概念同時(shí)都在萎縮。于是童年的消逝就伴著青春期的無(wú)休止蔓延一同成為文化的產(chǎn)物，并且反過(guò)來(lái)再影響所謂文化的走向。

從而想到一個(gè)關(guān)于Kidult的專題，因?yàn)橛X得這是現(xiàn)今社會(huì)越來(lái)越顯著的一種走勢(shì)。所謂Kidult目前還沒有恰當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞，它是指“打扮和行為舉止像孩子的成年人”，他們通常留戀著兒童或者青少年的活動(dòng)和思維方式。

Kidult的蔓延趨勢(shì)和童年的定義、狀態(tài)的改變有關(guān)，和社會(huì)傳播媒介的發(fā)展和商業(yè)的推波助瀾有關(guān)?！独嫌延洝肪褪且蝗壕芙^長(zhǎng)大的成人代表宣言。那些帥哥美女同時(shí)生活在大都市和無(wú)盡的青春期里，“他們不從哪里來(lái)，也不到哪里去。他們沒有目的，也沒有羞恥，每天都在青春期的自我陶醉中狂飆突進(jìn)。在現(xiàn)代的公寓之外，他們似乎并不存在，成長(zhǎng)和發(fā)展和他們無(wú)關(guān)。這些永遠(yuǎn)年輕的人生活在靜止的時(shí)間里，從來(lái)不急于成功，不急于去上班，不急于自我批評(píng)?！?/p>

可能真正吸引觀眾的是他們對(duì)劇中人物的認(rèn)同，對(duì)無(wú)止境的青春期、松散的態(tài)度、免于任何責(zé)任和壓力的生活的向往。而提供這種節(jié)目的電視臺(tái)在混淆童年和成年的作用方面是巨大的。

作為個(gè)體的童年當(dāng)然在延續(xù)，作為社會(huì)符號(hào)的童年概念卻在悄悄改變，我們中間的大多數(shù)人對(duì)此還茫然無(wú)覺。

Kidult還是一種比較可愛的文化表現(xiàn)，而另外的情形更使人覺得緊張，那就是我們身邊很多3、4歲的孩子已經(jīng)開始用惡俗的電視劇語(yǔ)言來(lái)武裝自己了，這些幼童甚至?xí)褂秒娨晞〉某扇松缃皇址▉?lái)表達(dá)。據(jù)說(shuō)父母?jìng)兌加X得自己的孩子如是更顯聰明，更能有父母的成就面子感。這實(shí)在讓人覺得心里發(fā)麻。

概念既然能誕生，也必定會(huì)消亡。童年或許就正好屬于這樣的一個(gè)概念。

尼爾·波茲曼的童年消逝觀點(diǎn)并非暢行天下。與尼爾·波茲曼認(rèn)為童年是社會(huì)產(chǎn)物不同，弗洛伊德、埃里克·埃里克松等學(xué)者尤其是讓·皮亞杰這樣的權(quán)威研究者則認(rèn)為，可觀察的兒童發(fā)展的各個(gè)階段是受生物規(guī)則控制的。拿讓·皮亞杰的“遺傳認(rèn)識(shí)論”來(lái)說(shuō)，兒童從一個(gè)智力層次進(jìn)步到另一個(gè)智力層次遵循的是一個(gè)遺傳的原則。童年的概念不是應(yīng)運(yùn)識(shí)字能力而發(fā)明的，它不過(guò)是被發(fā)現(xiàn)了而已，而新的信息環(huán)境也并沒有使它“消逝”，只不過(guò)是壓制它的存在而已。