第一篇：競爭與和諧

(competition and hurmony)--這篇可以參考，長短也可以根據(jù)需要來調(diào)整：）

The idea of building a harmonious society marks the maturity of the Chinese Communist Party as a ruling party with serving the people as its guideline, they said:“The construction of a harmonious society” was initiated by Chinese President Hu Jintao, who, while addressing a high-level seminar at the Party School of the Communist Party of China(CPC)Central Committee in February, urged the state and Party leaders to prioritize social harmony on their agenda.As our initial trend is to be as indolent as possible until competition comes to us then we feel that no time left and we should do something to prevent us eliminated by nature choice.After achieve some goals then we find that someone else enjoys a more plush and happier life, we emulate them and compete with them

to get the same as theirs and such thought impels us work harder.Meanwhile, in order not to be caught up by ones who are not as excellent as us now, we enrich our knowledge, enhance our ability, try hard to certify that we are more suitable for the job to make sure our job not be supplanted by others.It can’t be imaged what a tragic situation will present before our eyes if a society lack of competition, as merits of others are failed to be seen and lessons can’t be absorbed from others as if a healthy person close his eyes and cover his ear to prevent information flowing into one’s brain.When a sudden falls, or once others become stronger and are impulsed by libido of bully the pony, evasion makes no effect but cause more serious phase.It’s no overstatement that a society lack of competition is one eliminating society.However, society requires competition not means that in every aspect one should competes with others or competes with others adopting an unequal artifice.If one pays too much attention on competition, it will cause problems, such as one who competes with others even in trifles, one will be tired out which leads he either give up competition in every circumstance or envy others extremely that lead to misdeed.For the former, only troubles are brought to oneself and he/she needs to cultivate spirit of tenacity and leniency,for the latter, it may cause troubles to society, once the one lets out his/her resent, safeguard is too late.Only a feasible guide is built and moral of competition equally is deep in all people’s mind, can such extremes be prevented.Overall,no suspicion that competition generally has more of a positive than a negative effect in most conditions.However, such positive effect can only be built on the basic of complete law and criterion system, or if without 作為我們最初的趨勢就是成為競爭來盡可能直到懶洋洋的,我們就覺得沒有時間了,我們應(yīng)該做些事情來阻止我們消除了自然的選擇。實現(xiàn)某些目標,進而后我們發(fā)現(xiàn)別人享有更多的長毛絨和更快樂的生活,我們努力去追趕他們,和他們競爭一分祭物與他們同去,這樣的想法的驅(qū)使,我們更努力地工作。與此同時,為了不被趕上,當那些不是佳美如我們了,我們豐富我們的知識,增強我們的能力,努力去證明我們是更適合做這項工作,以確保我們的工作不是取而代之了別人。

它不可能是描繪出多么悲慘的境地將呈現(xiàn)在我們眼前一個社會如果缺乏競爭,為別人guide, societies become chaos which lead to negative effect gets the run upon.的優(yōu)點是沒有被人看見,教訓(xùn)不能被吸收來自他人的如果是一個健康的人閉上眼睛蓋他耳朵防止信息流動進入一個人的大腦。當一個大落,或曾經(jīng)有些變得強壯,并開始引導(dǎo)性欲的小馬的惡霸、回避作出任何的效果,但造成更嚴重的階段。這是不夸大,一個社會缺乏競爭是一個消除社會

然而,社會需要的競爭并不意味著一個人應(yīng)該在每一個方面,中和別人或中和別人采用不平等的詭計。如果一個人付出太多的注意力集中在競爭,就會造成問題,如人中和別人甚至在瑣事上,你將疲憊不堪的樣子使他要么放棄比賽于各種環(huán)境下或嫉妒別人極其導(dǎo)致求償。對于前者來說,唯一的麻煩是帶到自己和他/她所需要的韌性和陶冶情操的寬赦,對于后者來說,這可能會引起麻煩的人,一旦對社會不滿告訴他/她,保障是太遲了。只有一種可行的指導(dǎo)是建立和道德的競爭同樣是所有人的心靈深處,只能這樣極端被預(yù)防。總的來說,并不排除競爭一般有更是個積極的比在大多數(shù)條件帶來了負面的影響。然而,這樣的正面效應(yīng)只能建在基本完整的法律和指標體系,或者如果沒有導(dǎo)游,社會越來越混亂中不會造成負面效應(yīng)得到了上運行。

第二篇：和諧與競爭（模版）

“和諧與競爭”寫作導(dǎo)例

711405 陜西柞水鳳鎮(zhèn)中學(xué)

陳忠章 711400 柞水縣城關(guān)小學(xué)

陳忠蘭

■模擬真題：

和善、和睦、和諧，“和”已不再是一個冷冰冰的詞語，而是當今社會人們共同追尋的一種境界。２００６年春節(jié)文藝晚會之所以深受海內(nèi)外同胞高度贊譽，那幾副貫穿晚會始末的“和”字對聯(lián)，不可不謂功臣。

構(gòu)建和諧社會不僅被人們所理解，所接受，而且已成為我們的生活乃至整個世界的主旋律。但社會要發(fā)展，就必須競爭。競爭是為了更好的和諧，和諧是為了更好的競爭。請以“和諧與競爭”為話題，寫一篇不少于８００字的文章。

要求：（１）標題自擬;（２）立意自定;（３）文體自選;（４）所寫內(nèi)容必須在所給話題之內(nèi);（５）不得抄襲?！鰧懽鲗?dǎo)引

這是一道緊扣時事的熱門話題，要寫好本次作文，審題立意是關(guān)鍵?！昂椭C與競爭”既對立，又統(tǒng)一，二者又有各自不同的內(nèi)涵，寫作時既要考慮到雙方的內(nèi)涵，不能只重視一方面而忽視了另一方面，也不能切入口太大，泛泛而談。寫作時，只要兼顧了話題的兩個方面，選擇了一個小而巧的突破口，深入挖掘下去，一定會寫出精彩的文章?！黾炎鼽c評

作文**

陳琦

某日作文課上，老師布置話題作文“和諧與競爭”。

甲組成員看到話題后嘰嘰喳喳議論起來。成員Ａ說：“要競爭，怎么可能和諧”。成員Ｂ說：“這不一定，只有在和諧的環(huán)境中才能展開公平的競爭，也只有公平競爭才能構(gòu)建和諧社會，二者是辯證統(tǒng)一相互促進的?！背蓡TＣ同意成員Ａ的觀點，成員Ｄ堅持成員Ｂ的觀點，于是這組成員紛紛爭論了起來。

局面有點兒不可收拾，組長為了平息這場爭論，無奈地說道：“既然咱們不能和諧地完成這篇作文，那就互相競爭吧，各寫各的。寫好后，我們再討論交哪一篇作文”。

聽到此話后，小組成員就各自埋頭寫自己的作文，誰都不愿把想好的材料說出來與他們討論。于是一場競爭在不和諧環(huán)境中開始了。

一天后，甲組成員都完成了自己的“得意之作”。他們便聚在一起商討該交哪篇作文。然而討論十幾分鐘后還沒有結(jié)果，原因是每個成員都認為自己的寫作立場對，自己的作文寫的好。無奈之下組長只好宣布：“那咱們都交上去吧，讓老師來評判誰劣誰優(yōu)?！边@場**被組長這句話暫時平息。

幾天后的作文課，老師拿著一疊作文進行評講。甲組成員各個扯長耳朵，認真聽著，因為這是他們成果能否被肯定的關(guān)鍵時刻。

老師繪聲繪色地評講著優(yōu)秀作文，甲組成員的臉色卻隨著時間的推移慢慢拉沉。因為優(yōu)秀作文馬上評講完畢，卻始終沒有聽到甲組的任何一篇作文。

老師終于提到甲組作文：“這次作文，甲小組表現(xiàn)不錯，交上來了四篇作文，這一點值得大家發(fā)揚。”

聽到此次話, 甲組成員馬上由陰轉(zhuǎn)晴，都暗暗地笑了。老師接著說道：“但是，我認為，1

如果把他們這四篇作文的閃光點巧妙溶為一體，將會是一篇非常優(yōu)秀習(xí)作?！崩蠋熚⑿χ膭罴捉M成員，“作文在精而不在交上來數(shù)量的多少。就比如這次，如果你們能很好地借鑒別的長處就一定會在這次寫作中獲得成功，明白了嗎？”

聽到這番話，甲組成員恍然大悟，他們都用力地朝老師點了點頭。老師充滿信心地對他們道：“加油，我相信你們下次一定會交上既多又好的作品的。”說完,老師就布置了又一次作文題目。

成員Ａ摸了摸后腦勺，笑著說道：“上次都是我不好，只顧自己而帶頭亂起哄?！薄斑@事兒我也有錯，”成員Ｂ道：“我總喜歡一個人蠻干，這次真是讓我長了記性。”“我們也有錯.”成員Ｃ和Ｄ齊聲檢討。

組長見此情況，高興地說道：“好了，別再爭論誰對誰錯了，那已成為過去，讓我們時刻記住只有在和諧的環(huán)境中才能有公平競爭，才會獲得成功。忘了這次的**吧，都打起精神好好地討論今天的話題，爭取取得個好成績，好嗎？”

“嗯，我們一定會成功的?！奔捉M成員認認真真地討論了起來。評點：本文成功之處在于突破口的選擇。文章采取作文實錄的形式，通過作文**的記錄，巧妙地表達了“和諧與競爭”這一話題。揭示了“和諧與競爭”的關(guān)系，又用事實說明了二者在日常生活中的重要性。同時,本文也為那些缺少寫作素材的學(xué)生,提供了一個別致的寫作思維借鑒。

第三篇：競爭、和諧與企業(yè)家

文章標題：競爭、和諧與企業(yè)家

中國改革開放已走過26年，我們搞社會主義的市場經(jīng)濟，很重要的一條，就是毫不回避地在資源配置方面引入了市場機制，又在市場領(lǐng)域引入了競爭機制。26年的社會進步，經(jīng)濟繁榮，其實質(zhì)都是競爭帶來的結(jié)果，今天我們所享受的種種物質(zhì)文明，我們都會親身感受到通過競爭才有的今天的價格和質(zhì)量，如到處琳瑯滿目、各

式各樣的消費品等等?？梢哉f，自從有了市場經(jīng)濟以后，競爭表現(xiàn)得格外明顯和毫不留情。

市場競爭與經(jīng)濟及社會和諧毫無疑問是一組矛盾。絕對化競爭的結(jié)局定無和諧可言。人們普遍追求的是，立足于競爭的和諧或以和諧為目標的競爭。正因為如此，中國需要以超前的眼光，從更高的基點上來看待競爭，并賦予它新的含義。

目前階段整個社會僅僅是對民營企業(yè)家在市場競爭中的行為提出了空洞的道德要求，其實不然。資本要有好的發(fā)展空間，就要承擔相應(yīng)的社會責任，否則擁有者就會犯認識上的錯誤，就會把資本的市場運作看做是一場賭博。資本一旦離開了和諧有序的生活環(huán)境就像一堆廢紙一樣，所以民營企業(yè)家必須真正意識到資本是需要和諧社會環(huán)境的，而且必須為和諧的社會環(huán)境付出相應(yīng)成本，資本付出成本的方式包括納稅和社會公益事業(yè)。

中國光彩事業(yè)的實踐，是先富幫后富，實現(xiàn)共同富裕的偉大實踐。這一實踐不僅僅為中國新興的企業(yè)家階層提供一種發(fā)展信念和道德外力，它更是市場經(jīng)濟激烈競爭之外的和諧劑?？梢哉f，它是中國民營企業(yè)和民營企業(yè)家在走向競爭的和諧這一歷史性跨越中所追求的價值取向。

我們今天在這里藉2005年中國公益百家表彰大會的機會，專題探討公益事業(yè)發(fā)展問題，這無疑是一件非常有意義的事情。

我此刻想起了去年年初開始的那場大討論，是有關(guān)先富起來的民營企業(yè)家，也有人稱之為“富豪”與公益事業(yè)的大討論。據(jù)說討論源于兩個排行榜和一篇調(diào)查報告。排行榜分別是富豪榜和納稅榜。調(diào)查報告提供了一組特別吸引眼球的數(shù)據(jù)。說是中國目前有1000萬家企業(yè)，當然包括國有、民營在內(nèi)的各種所有制企業(yè)。這千萬家企業(yè)中，有過捐贈記錄的不超過10萬家，也就是說99的中國企業(yè)沒有參與慈善事業(yè)。幾乎在同一時間，幾乎所有的媒體都對富豪們參與慈善事業(yè)、公益事業(yè)和納稅等問題，進行了全方位的質(zhì)疑。一方面，公眾對于富豪缺位慈善捐助的狀況感到不滿并有微詞；另一方面，中國富豪為何缺位慈善事業(yè)？企業(yè)家們對公益事業(yè)是否真的就不感興趣或另有原因？稅收杠桿對慈善行為是否起到了加力作用以及社會環(huán)境是否讓富豪們鼓不起精神等等，一時間眾說紛紜。

應(yīng)該說，這場討論至今并沒有結(jié)論，或者說并沒有一個令人滿意的答案。但有一個不容否認的事實是，社會各界包括企業(yè)家們參與公益事業(yè)的環(huán)境正在逐步完善，比如老板們擔心的私財保護問題有了憲法的保障。另有消息說，擬定于11月召開的首次中華慈善大會，將發(fā)表《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》，慈善組織也將聯(lián)合簽署《慈善組織自律宣言》等。應(yīng)當看到，越來越多的企業(yè)和企業(yè)家參與到公益事業(yè)中來，今年4月出爐的慈善家排行榜上榜者和這次受表彰的公益百家，都是他們中間的優(yōu)秀代表。

現(xiàn)在需要討論的問題是，在充滿競爭的市場經(jīng)濟時代，企業(yè)和企業(yè)家的價值取向到底是什么？競爭與和諧是一種什么樣的關(guān)系？偏廢和諧對競爭會怎樣？等等。看來都是我們面對的不能回避的現(xiàn)實問題。

中國改革開放已走過26年，我們搞社會主義地市場經(jīng)濟，很重要的一條，就是毫不回避地在資源配置方面引入了市場機制，又在市場領(lǐng)域引入了競爭機制。26年的社會進步，經(jīng)濟繁榮，其實質(zhì)都是競爭帶來的結(jié)果，今天我們所享受的種種物質(zhì)文明，我們都會親身感受到通過競爭才有的今天的價格和質(zhì)量，如到處琳瑯滿目、各式各樣的消費品等等?？梢哉f，自從有了市場經(jīng)濟以后，競爭表現(xiàn)得格外明顯和毫不留情。

毋庸諱言，市場經(jīng)濟也有好壞之分，即好的市場經(jīng)濟和壞的市場經(jīng)濟。競爭也分規(guī)范的競爭和不遵循市場游戲規(guī)則的競爭，有序的競爭和無序競爭等。

經(jīng)濟學(xué)界主張“自由競爭”，然而在現(xiàn)實中許多企業(yè)卻形成了狹隘的競爭觀念。如“商場如戰(zhàn)場”、“肥水不流外人田”、“市場競爭就是淘汰對手”等，在這些觀念支配下，市場中不正當競爭愈演愈烈，價格戰(zhàn)與地方保護主義給競爭雙方都帶來不同程度的損害。在這種競爭形式下，企業(yè)的競爭力不僅沒有真正得以提升，反而消耗了大量資源。

26年社會主義市場經(jīng)濟的實踐，實現(xiàn)競爭觀念的創(chuàng)新，就是要形成平等、互利、合作、雙贏優(yōu)勢互補的競爭觀念。這樣的競爭觀念在大量的產(chǎn)業(yè)集群中存在并發(fā)揮著重要的作用。

市場競爭與經(jīng)濟及社會和諧毫無疑

問是一組矛盾。絕對化競爭的結(jié)局定無和諧可言。人們普遍追求的是，立足于競爭的和諧或以和諧為目標的競爭。正因為如此，中國需要以超前的眼光，從更高的基點上來看

待競爭，并賦予它新的含義。改革開放以來，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和競爭意識的增強，中國原來建立在產(chǎn)品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的、由直接指令性計劃統(tǒng)一控制的經(jīng)濟秩序及其人際關(guān)系中的那種“有限和諧”已被突破，種種過去我們所不熟悉的或過去表現(xiàn)不很突出的“傾斜”現(xiàn)象大量涌現(xiàn)。比如，東、中、西部發(fā)展失衡在加劇；技術(shù)進步與充分就業(yè)兩大目標矛盾在加深；城鄉(xiāng)差距在拉

大；收入平均化和少數(shù)人收入畸高的雙重分配不公同時并存；不同階層、社會群體在經(jīng)濟改革中受益差別拉大，心理上的不平衡和失落感則更是明顯；人與自然、人與生態(tài)的矛盾以及人口增長與耕地銳減的反向運動已達到十分尖銳的程度，等等。

表面上看，目前階段整個社會僅僅是對民營企業(yè)家在市場競爭中的行為提出了空洞的道德要求，其實不然。資本要有好的發(fā)展空間，就要承擔相應(yīng)的社會責任，否則擁有者就會犯認識上的錯誤，就會把資本的市場運作看做是一場賭博。政府和企業(yè)、資本和勞動者、政府與勞動者如何打交道，這三者的關(guān)系現(xiàn)在看來是以資本為核心，權(quán)力為主導(dǎo)，但如果沒有法制軌道，關(guān)系就很難理清，權(quán)力如果被資本所侵蝕就會滋生腐敗，資本如果利用權(quán)力來謀利的話，就會喪失社會責任感。另外，資本一旦離開了和諧有序的生活環(huán)境就像一堆廢紙一樣，所以民營企業(yè)家必須真正意識到資本是需要和諧社會環(huán)境的，而且必須為和諧的社會環(huán)境付出相應(yīng)成本，資本付出成本的方式包括納稅和社會公益事業(yè)。事實上確有一些富豪的納稅意識比較淡薄，社會公益事業(yè)也僅僅只是做門面，他們不知道社會公益事業(yè)能從根本上維持資本生存所需要的社會環(huán)境。當災(zāi)難降臨時，假如擁有最多社會物質(zhì)財富的資本所有者對社會不負責任的話，他也不會走得太遠。

當然，一談企業(yè)的社會責任，并不是說企業(yè)要把所有的社會責任都攬到自己肩上來，不要掙錢了。掙錢固然重要，但企業(yè)生財必須有“道”，應(yīng)以非常好的、恰當?shù)姆绞絹碛?。社會責任不是捐錢了事，而是要思索企業(yè)如何經(jīng)營，如何在不同利益團體間取得平衡。

提出構(gòu)建和諧社會具有深刻的歷史背景和強烈的針對性，實質(zhì)上是要通過億萬群眾的探索與實踐，在告別計劃經(jīng)

濟體制下低水平的“有限和諧”之后，正如有學(xué)者所希望的那樣，去圓滿完成“走向競爭的和諧”這一歷史性跨越。

西方經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當·斯密的名字在中國早已是家喻戶曉。他曾經(jīng)寫過一部專著《國富論》，非常有名，是經(jīng)濟學(xué)的必讀之作。早在一個多世紀之前就有嚴復(fù)先生翻譯介紹到中國，并對中國經(jīng)濟學(xué)界產(chǎn)生了深遠的影響。其實，他的另一部著作《道德情操論》作為他在倫理學(xué)方面的代表作，其地位并不在《國富論》之下，但當時并沒有引起人們的關(guān)注。在中國，直到1998年才有了《道德情操論》的簡體中文譯本。

許多主流經(jīng)濟學(xué)家始終關(guān)注應(yīng)該如何使人們致富，但致富不能解決社會所有的問題。據(jù)說亞當·斯密在撰寫《國富論》的時候，內(nèi)心非常困惑，于是他在教導(dǎo)人們迅速致富的時候，又動手寫《道德情操論》，想用道德的力量矯正富人的良心。但在其后的幾百年間，致富的世界并沒有消滅貧窮，甚至帶來的是環(huán)境的污染、官員的腐敗等一系列問題。《道德情操論》中講的一個觀點是社會的財富如果不被全社會所共享，那么這個社會就不穩(wěn)定，我們今天在講和諧社會內(nèi)涵的時候，應(yīng)當從中有所感悟。

在創(chuàng)造財富的競爭時代，企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵，不僅取決于企業(yè)家的管理經(jīng)驗和能力，更重要的是取決于企業(yè)文化，而企業(yè)文化的核心是企業(yè)家的價值觀。有兩份報告可以從一個側(cè)面反映中國企業(yè)家價值取向的現(xiàn)狀與特征。

一是國務(wù)院發(fā)展研究中心中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)組織的2004·中國企業(yè)經(jīng)營者價值取向?qū)ｎ}調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，在一般價值取向方面，大部分企業(yè)家更看重的是品格，強調(diào)人的精神追求、良心、助人和維護公共利益方面的價值；強調(diào)社會利益，重視環(huán)境保護；希望加強法治、倡導(dǎo)依法經(jīng)營；對工作成就有著強烈的追求，注重通過實力取得成功，并在工作過程中獲得快樂和滿足；多數(shù)企業(yè)家并不過分看重金錢權(quán)力，同時希望過上比較富裕的生活。

在職業(yè)目標價值取向方面，企業(yè)家首選提高企業(yè)競爭力，同時希望得到社會承認、實現(xiàn)人生理想；在生活目標價值取向方面，強調(diào)事業(yè)第一，關(guān)注個人健康，同時也比較看重家庭生活。

在企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展的價值取向方面，企業(yè)家關(guān)注投資者利益，強調(diào)守法經(jīng)營；認為企業(yè)價值觀對企業(yè)發(fā)展有重大影響，強調(diào)企業(yè)必須有明確的價值觀，而價值觀要得到員工的認同；傾向于不單純從企業(yè)的短期成功看待企業(yè)的成就，把先進技術(shù)和產(chǎn)品及營銷能力視為企業(yè)成功的重要因素。

在企業(yè)家角色的價值取向方面，大多數(shù)企業(yè)家十分熱愛自己從事的事業(yè)，認為誠信、守法和創(chuàng)新是企業(yè)家最重要的優(yōu)秀特征，最不認同的是失信、違規(guī)經(jīng)營、貪婪、妄自尊大、自私自利等行為。

盡管從不同性別、年齡、學(xué)歷、地區(qū)和經(jīng)濟類型來看，企業(yè)家的價值觀存在不同程度的差異，但從總體看，中國企業(yè)家的價值取向是積極的、向上的。

二是由中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、全國工商聯(lián)、中國民(私)營經(jīng)濟研究會組織的2005·私營企業(yè)調(diào)查顯示，私營企業(yè)主階層在物質(zhì)財富方面是“先富起來”的一部分人。但是，作為一個階層，他們整體上保持著相對的低調(diào)。這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“在商言商，把企業(yè)辦好”，是私營企業(yè)主高度集中的愿望。他們都把經(jīng)營好企業(yè)看成是立身之本。居于第二位的是“在日常生活中樹立良好的個人和企業(yè)形象，做一名社會賢達”，第三位的是“和社會上其他階層成員和睦相處”，比重高達3/5以上，遠超過其他帶有政治內(nèi)容的訴求。

私營企業(yè)主作為先富起來的階層，回報社會的主要方式是對公益事業(yè)的捐贈，63.6的私企業(yè)主曾經(jīng)有過捐贈行動，捐贈額相差很大，中位數(shù)是5000元。不同資本規(guī)模、不同政治面目、不同文化

程度、不同年齡組的企業(yè)主捐贈數(shù)量也不相同。資本規(guī)模越大，企業(yè)主捐贈額越大。

本次調(diào)查的企業(yè)中有44業(yè)主參與了“光彩事業(yè)”，參與方式最多的是“捐款”和參加“修橋鋪路等公益事業(yè)”。規(guī)模越大的企業(yè)參與“光彩事業(yè)”的比例越高；億元級的企業(yè)參與率為82，千萬元級的為76、百萬元級的是64，而百萬元以下的企業(yè)僅為40。

光彩事業(yè)是民營企業(yè)家為響應(yīng)國家八七扶貧攻堅計劃而發(fā)起實施的一項社會扶貧事業(yè)。自1994年以來，在黨和政府的關(guān)心和支持下，光彩事業(yè)以民營企業(yè)家為參與主體，包括港澳臺僑工商界人士共同參加，以自覺自愿、量力而行、互惠互利、義利兼顧為原則，面向老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)，以項目投資為中心，開發(fā)資源、興辦企業(yè)、培訓(xùn)人才、發(fā)展貿(mào)易，并通過包括捐贈在內(nèi)的多種方式，促進貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。據(jù)最新統(tǒng)計，目前全國共實施光彩事業(yè)項目11849個，企業(yè)家參與人數(shù)16504人，到位資金813.4億元，培訓(xùn)人員271.74萬人，安排就業(yè)276.91萬人，幫助538.41萬人擺脫了貧困。各種捐贈總額96.88億元。

10年來，廣大民營企業(yè)家通過參與光彩事業(yè)，進一步增強了誠實勞動，合法經(jīng)營的意識。實現(xiàn)共同富裕的使命感，增強了回報社會、服務(wù)群眾的自覺性，塑造了良好的社會形象，實現(xiàn)了積極的人生追求，形成了“致富思源、富而思進、扶危濟困、共同富裕、義利兼顧、德行并重、發(fā)展企業(yè)、回饋社會”的光彩事業(yè)精神。

中國光彩事業(yè)的實踐，是先富幫后富，實現(xiàn)共同富裕的偉大實踐。這一實踐充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，創(chuàng)造了積極向上的并在經(jīng)濟活動中切實可行的社會信念。從“兼相愛，交相利”的思想，到義利兼容、德行并重的理念，光彩事業(yè)把對人的關(guān)愛和對弱勢群體的扶助與追求企業(yè)利潤置于同等重要位置，它不僅僅為中國新興的企業(yè)家階層提供一種發(fā)展信念和道德外力，它更是市場經(jīng)濟激烈競爭之外的和諧劑?？梢哉f，它是中國民營企業(yè)和民營企業(yè)家在走向競爭的和諧這一歷史性跨越中所追求的價值取向。這一價值取向必將為構(gòu)建和諧社會，全面建設(shè)小康社會注入新的生命力量。

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第四篇：競爭、和諧與企業(yè)家

的話，就會喪失社會責任感。另外，資本一旦離開了和諧有序的生活環(huán)境就像一堆廢紙一樣，所以民營企業(yè)家必須真正意識到資本是需要和諧社會環(huán)境的，而且必須為和諧的社會環(huán)境付出相應(yīng)成本，資本付出成本的方式包括納稅和社會公益事業(yè)。事實上確有一些富豪的納稅意識比較淡薄，社會公益事業(yè)也僅僅只是做門面，他們不知道社會公益事業(yè)能從根本上維持資本生存所需要的社會環(huán)境。當災(zāi)難降臨時，假如擁有最多社會物質(zhì)財富的資本所有者對社會不負責任的話，他也不會走得太遠。當然，一談企業(yè)的社會責任，并不是說企業(yè)要把所有的社會責任都攬到自己肩上來，不要掙錢了。掙錢固然重要，但企業(yè)生財必須有“道”，應(yīng)以非常好的、恰當?shù)姆绞絹碛?。社會責任不是捐錢了事，而是要思索企業(yè)如何經(jīng)營，如何在不同利益團體間取得平衡。提出構(gòu)建和諧社會具有深刻的歷史背景和強烈的針對性，實質(zhì)上是要通過億萬群眾的探索與實踐，在告別計劃經(jīng)濟體制下低水平的“有限和諧”之后，正如有學(xué)者所希望的那樣，去～完成“走向競爭的和諧”這一歷史性跨越。西方經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當·斯密的名字在中國早已是家喻戶曉。他曾經(jīng)寫過一部專著《國富論》，非常有名，是經(jīng)濟學(xué)的必讀之作。早在一個多世紀之前就有嚴復(fù)先生翻譯介紹到中國，并對中國經(jīng)濟學(xué)界產(chǎn)生了深遠的影響。其實，他的另一部著作《道德情操論》作為他在倫理學(xué)方面的代表作，其地位并不在《國富論》之下，但當時并沒有引起人們的關(guān)注。在中國，直到1998年才有了《道德情操論》的簡體中文譯本。許多主流經(jīng)濟學(xué)家始終關(guān)注應(yīng)該如何使人們致富，但致富不能解決社會所有的問題。據(jù)說亞當·斯密在撰寫《國富論》的時候，內(nèi)心非常困惑，于是他在教導(dǎo)人們迅速致富的時候，又動手寫《道德情操論》，想用道德的力量矯正富人的良心。但在其后的幾百年間，致富的世界并沒有消滅貧窮，甚至帶來的是環(huán)境的污染、官員的～等一系列問題。《道德情操論》中講的一個觀點是社會的財富如果不被全社會所共享，那么這個社會就不穩(wěn)定，我們今天在講和諧社會內(nèi)涵的時候，應(yīng)當從中有所感悟。在創(chuàng)造財富的競爭時代，企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵，不僅取決于企業(yè)家的管理經(jīng)驗和能力，更重要的是取決于企業(yè)文化，而企業(yè)文化的核心是企業(yè)家的價值觀。有兩份報告可以從一個側(cè)面反映中國企業(yè)家價值取向的現(xiàn)狀與特征。一是xx發(fā)展研究中心中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)組織的～·中國企業(yè)經(jīng)營者價值取向?qū)ｎ}調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，在一般價值取向方面，大部分企業(yè)家更看重的是品格，強調(diào)人的精神追求、良心、助人和維護公共利益方面的價值；強調(diào)社會利益，重視環(huán)境保護；希望加強法治、倡導(dǎo)依法經(jīng)營；對工作成就有著強烈的追求，注重通過實力取得成功，并在工作過程中獲得快樂和滿足；多數(shù)企業(yè)家并不過分看重金錢權(quán)力，同時希望過上比較富裕的生活。在職業(yè)目標價值取向方面，企業(yè)家首選提高企業(yè)競爭力，同時希望得到社會承認、實現(xiàn)人生理想；在生活目標價值取向方面，強調(diào)事業(yè)第一，關(guān)注個人健康，同時也比較看重家庭生活。在企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展的價值取向方面，企業(yè)家關(guān)注投資者利益，強調(diào)守法經(jīng)營；認為企業(yè)價值觀對企業(yè)發(fā)展有重大影響，強調(diào)企業(yè)必須有明確的價值觀，而價值觀要得到員工的認同；傾向于不單純從企業(yè)的短期成功看待企業(yè)的成就，把先進技術(shù)和產(chǎn)品及營銷能力視為企業(yè)成功的重要因素。在企業(yè)家角色的價值取向方面，大多數(shù)企業(yè)家十分熱愛自己從事的事業(yè)，認為誠信、守法和創(chuàng)新是企業(yè)家最重要的優(yōu)秀特征，最不認同的是失信、違規(guī)經(jīng)營、貪婪、妄自尊大、自私自利等行為。盡管從不同性別、年齡、學(xué)歷、地區(qū)和經(jīng)濟類型來看，企業(yè)家的價值觀存在不同程度的差異，但從總體看，中國企業(yè)家的價值取向是積極的、向上的。二是由中共中央～部、全國工商聯(lián)、中國民(私)營經(jīng)濟研究會組織的～·私營企業(yè)調(diào)查顯示，私營企業(yè)主階層在物質(zhì)財富方面是“先富起來”的一部分人。但是，作為一個階層，他們整體上保持著相對的低調(diào)。這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“在商言商，把企業(yè)辦好”，是私營企業(yè)主高度集中的愿望。他們都把經(jīng)營好企業(yè)看成是立身之本。居于第二位的是“在日常生活中樹立良好的個人和企業(yè)形象，做一名社會賢達”，第三位的是“和社會上其他階層成員和睦相處”，比重高達3/5以上，遠超過其他帶有政治內(nèi)容的訴求。私營企業(yè)主作為先富起來的階層，回報社會的主要方式是對公益事業(yè)的捐贈，63.6%的私企業(yè)主曾經(jīng)有過捐贈行動，捐贈額相差很大，中位數(shù)是5000元。不同資本規(guī)模、不同政治面目、不同文化程度、不同年齡組的企業(yè)主捐贈數(shù)量也不相同。資本規(guī)模越大，企業(yè)主捐贈額越大。本次調(diào)查的企業(yè)中有44%業(yè)主參與了“光彩事業(yè)”，參與方式最多的是“捐款”和參加“修橋鋪路等公益事業(yè)”。規(guī)模越大的企業(yè)參與“光彩事業(yè)”的比例越高；億元級的企業(yè)參與率為82%，千萬元級的為76%、百萬元級的是64%，而百萬元以下的企業(yè)僅為40%。光彩事業(yè)是民營企業(yè)家為響應(yīng)國家八七扶貧攻堅計劃而發(fā)起實施的一項社會扶貧事業(yè)。自1994年以來，在黨和政府的關(guān)心和支持下，光彩事業(yè)以民營企業(yè)家為參與主體，包括港澳臺僑工商界人士共同參加，以自覺自愿、量力而行、互惠互利、義利兼顧為原則，面向老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)，以項目投資為中心，開發(fā)資源、興辦企業(yè)、培訓(xùn)人才、發(fā)展貿(mào)易，并通過包括捐贈在內(nèi)的多種方式，促進貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。據(jù)最新統(tǒng)計，目前全國共實施光彩事業(yè)項目11849個，企業(yè)家參與人數(shù)16504人，到位資金813.4億元，培訓(xùn)人員271.74萬人，安排就業(yè)276.91萬人，幫助538.41萬人擺脫了貧困。各種捐贈總額96.88億元。10年來，廣大民營企業(yè)家通過參與光彩事業(yè)，進一步增強了誠實勞動，合法經(jīng)營的意識。實現(xiàn)共同富裕的使命感，增強了回報社會、服務(wù)群眾的自覺性，塑造了

良好的社會形象，實現(xiàn)了積極的人生追求，形成了“致富思源、富而思進、扶危濟困、共同富裕、義利兼顧、德行并重、發(fā)展企業(yè)、回饋社會”的光彩事業(yè)精神。中國光彩事業(yè)的實踐，是先富幫后富，實現(xiàn)共同富裕的偉大實踐。這一實踐充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，創(chuàng)造了積極向上的并在經(jīng)濟活動中切實可行的社會信念。從“兼相愛，交相利”的思想，到義利兼容、德行并重的理念，光彩事業(yè)把對人的關(guān)愛和對弱勢群體的扶助與追求企業(yè)利潤置于同等重要位置，它不僅僅為中國新興的企業(yè)家階層提供一種發(fā)展信念和道德外力，它更是市場經(jīng)濟激烈競爭之外的和諧劑?？梢哉f，它是中國民營企業(yè)和民營企業(yè)家在走向競爭的和諧這一歷史性跨越中所追求的價值取向。這一價值取向必將為構(gòu)建和諧社會，全面建設(shè)小康社會注入新的生命力量。

第五篇：高考作文素材：競爭與和諧

高考作文素材：競爭 寫作角度

1、競爭有利于人的成長。

2、競爭是社會發(fā)展的動力。

3、競爭可以給人以壓力。

4、競爭必須通過正當手段。

5、競爭能篩選出真正的人才。

6、競爭必須具備良好的斗志。

名言

1、醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？——唐·王翰《涼州詞》

2、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！獞?zhàn)國屈原《楚辭·離騷》

3、欲窮千里目，更上一層樓。——唐·王之渙《登鸛雀樓》

4、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。——唐《白居易》賦得古原草送別》

5、疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣?！渡袝?/p>

6、我勸天公重攔擻，不拘一格降人才?！妪徸哉洹兑押ルs詩》

7、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！遐w翼《論詩》

8、它山之石，可以攻玉?！Z出《詩經(jīng)小雅》

9、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！——戰(zhàn)國荊珂《易水歌》

10、不畏浮云遮望眼，只緣身中最高層?！瓮醢彩兜秋w來峰》

11、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！苿⒂礤a《浪淘沙》

12、山雨欲來風(fēng)滿樓?！圃S渾《威陽城東樓》

13、物競天擇，適者生存。——達爾文

14、海闊憑魚躍，天高任鳥飛?！渍Z 論競爭

人生充滿競爭。

人生其實就是在踢一場足球，那白色的球門便是一種永恒的誘惑，只要你一息尚存，就必須去爭搶，去沖撞，去射門，摔倒了要爬起來，受傷了得咬緊牙關(guān)??贏球的瘋狂，輸球的痛苦，平球的遺憾，這就是競爭！競爭意味著求新，意味著突破，意味著活力，意味著發(fā)展。

自然界發(fā)展的歷史就是“物競天擇”淘汰的歷史；人類發(fā)展的歷史就是“百舸爭流”競爭的歷史。

競爭與風(fēng)險同在。競爭就好比大海中弄潮的小舟，可以被推上波峰，也可以被拋下浪谷；可以讓你隨浪花一起開得璀璨，也可能讓你隨泡沫一同跌得粉碎。

膽小的人無法體會到競爭那驚心動魄的魅力，永遠都感覺不到冒險的樂趣；膽小的人視冒險為人生之大忌。其實，不敢冒險，才是人生最大的憂患。

同是登山，有人認為跟在后面走不會有什么危險；有人則大聲疾呼，你這樣，永遠也得不到第一。同是下棋，有人一次失誤，便再也不肯博弈；有人卻懂得，一著失誤并不意味著滿盤皆輸。

你滿足于小溪邊流連的愜意，也就是滿足了自己的平庸；你欣賞到了山峰突兀的險峻，也就有機會欣賞到自己的卓絕。

勇于進取是一種魄力，勇于面對失敗也是一種魄力；聰明的人懂得在失敗后總結(jié)教訓(xùn)再干，愚蠢的人則在永遠的不干中牢牢守住自己永遠的失敗。

做什么事都過分小心的人，永遠也成不了大器；遇上事便猶豫不決的人，在人生中會錯失許多機會。但競爭決不是單純地比誰的膽子大，孤注一擲的賭徒從來也成不了英雄。

投機只靠運氣，競爭則靠勇氣加智慧。

成功的競爭者，總是在思考中迎接風(fēng)險，而在行動中卻想方設(shè)法使風(fēng)險降到最低程度，或者是極其巧妙地避開風(fēng)險。

懂得激流勇進者，便懂得斷然退出；懂得如何減少損失者，便懂得及時改變方向。從這個意義上講，一個人具備了判斷風(fēng)險的能力，也就具備了競爭的能力。

只要那些“見不得人的競爭”還沒有從我們的生活里絕跡，只要平庸比才華有時更容易讓人賞識，只要人世間還產(chǎn)生著庸俗和諂媚，那么，這個世界上，人們對百米賽跑的歡呼，就絕不僅僅是一種陶醉，而是一種渴望和期待！不要只喜歡看著別人去競爭，而自己卻不敢去和別人競爭；不要只喜歡與比自己弱的對手競爭，而不愿與比自己強的對手競爭。

其實，在真正的斗士看來，一場容易贏來的戰(zhàn)爭，即使勝利了也沒什么光彩。這就像打乒乓球一樣，要提高自己的水平，就得勇敢地同強手對陣。

所以，我渴望同比自己強的對手競爭，且定要超過他。

競爭的本質(zhì)是贏；競爭的精神是參與；競爭的合理是平等；競爭的旗幟是光明正大；競爭的本身是提高；競爭的過程是豐富。競爭的終極目的，只有一個：“感覺人生，站起一個人來！” 蘇秦的故事

蘇秦是戰(zhàn)國時期著名的縱橫家，早年到過幾個諸侯國，推行自己的連橫合 縱之策，但無人理睬?；丶矣衷獾接H戚朋友的白眼。于是，他便閉門不出，發(fā)憤讀書，汲 取廣博的知識，以求得事業(yè)上的成功。蘇秦夜以繼日地伏案苦讀，夜里讀書打睡時，用錐子 刺自己的大腿來振作精神，堅持學(xué)習(xí)。他遍覽群書，獲得了淵博的知識，終于成為著名的游 說家，成為佩六國相印的“從約長”。

羚羊的故事

一位動物學(xué)家在對生活在非洲奧蘭治河兩岸的動物進行考察時，發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：生活在河?xùn)|岸的羚羊與河西岸的羚羊相比，不僅繁殖能力強，而且奔跑的能力也強。這位動物學(xué)家百思不得其解。于是，他做了一項試驗：從河的兩岸各捉10只羚羊，彼此交換。一年后，送到西岸的羚羊繁殖到了14只，而送到東岸的羚羊僅剩下3只，其余的都成了狼的囊中物。

動物學(xué)家揭開了謎底：東岸的羚羊之所以強健，是因為它們附近生活著一群狼。它們?yōu)榱嘶蠲?，必須同狼進行“競爭”，因此，它們越活越有戰(zhàn)斗力；而西岸的羚羊則相反，它們?nèi)鄙偬鞌常瑳]有生存能力，所以越活越弱小。

感悟：上面的故事告訴我們：沒有競爭，就沒有生存，也就沒有發(fā)展。其實人生到處都存在著競爭，球場、賽場、官場、戰(zhàn)場、考場等等。有競爭才有壓力和動力。競爭能讓人奮起直追，不斷超越自我。

高考作文素材：和諧

思路

人類應(yīng)該和諧相處。和諧社會需要以人為本。和諧要以公平正義為基礎(chǔ)。和諧即是美。只有和諧才能促進可持續(xù)發(fā)展。和諧社會保障人的全面發(fā)展。和諧社會充滿誠信友愛。和諧社會需要全體成員的共同努力。善待自然，創(chuàng)造人與自然的和諧。和諧要從身邊之事做起

名言

個人之于社會等于身體的細胞，要身體健全，必須每個細胞都健全?！勔欢?/p>

只有勞動才能使人變得幸福，使他們的心靈變得和諧、心滿意足?！獎e林斯基

和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！呥_哥拉斯

和諧是愛與恨結(jié)合起來的莊嚴的配偶?！_曼·羅蘭

親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯?/p>

世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！鼱柼?/p>

那些年輕時沒有在內(nèi)心和諧中生活的人們，以后會像一只長腿老蒼鷺一樣悲傷地站在沒有魚的湖邊?！?/p>

經(jīng)典素材

丁紹光把美與和諧獻給世界(藝術(shù)的和諧美)丁紹光是著名的旅美畫家，他的畫以和諧為主題，取得了巨大成就。他覺得從哲學(xué)、文藝發(fā)展以及人類歷史的角度看，和諧是重要的，這也是現(xiàn)在的世界所欠缺的。丁紹光也曾畫過反映內(nèi)心沖突的畫，但那是在年輕時候，到國外后，他覺得世界缺少和諧，所以從此以和諧為主題作畫。他會選擇一些永恒性的題材，如母愛父愛、人性、人與自然的愛，這些本身不受空間、民族、時間的局限，而且還帶有中國色彩。這些都是不同人、不同民族都可以得到共鳴的，是人類共同的想法，這樣的藝術(shù)才可能永存。

和諧的形體(和諧即是美)盡管由于時代、民族、社會形態(tài)的不同，人們的審美習(xí)慣、情趣、標準也有一定的差異，然而人體美的實質(zhì)——比例與和諧，卻是亙古不變的。例如：頭顱是身高的1/7至1/8；肩膀最寬處為身高的1/4；大腿正面厚度等于臉寬……按這些原則結(jié)合成的人，體態(tài)勻稱和諧，散發(fā)出令人愉悅的美感。被譽為女性健美典范的《米洛的維納斯》，若按比例縮成身高160厘米的女子，其三圍比例為90:72:96厘米，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、線條柔和的曲線美。而《擲鐵餅者》雕像，構(gòu)圖的基本要素則是“人體正方形”（即二臂側(cè)平舉等于身高），體態(tài)雄健威武，凝聚著健力、美，是男性美的完整體現(xiàn)。廬山風(fēng)景區(qū)的美(人與自然的和諧美)2005年的“五一” 當天，廬山雨后放晴，云蒸霧繞，變幻莫測的綺麗景色令中外游客驚嘆。一位來自上海的老人黃明游完錦繡谷后，感慨萬分地告訴記者：“廬山太美了，不僅自然風(fēng)光很美，而且旅途環(huán)境也非常好，秩序井然，美麗清潔，在這里實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一?！?/p>

人們在廬山各景區(qū)看到，交警在忙碌地指揮交通，秩序井然，各景區(qū)看不到煙蒂、礦泉水瓶等垃圾，整個廬山呈現(xiàn)出一種人與自然的和諧美。廬山管理局黨委、管理局的同志說，廬山實施了“煤改電、油改電”工程，實現(xiàn)了“無煙山”目標，垃圾袋裝率和上門收集率都達100％。自然環(huán)境變美了，廬山的人文環(huán)境也在不斷提升，“誠信服務(wù)行動”、“游客滿意就是我最大的幸?！?、“萬人誠信宣誓”等活動，規(guī)范了導(dǎo)游、營運司機、餐飲服務(wù)人員等的行為，使文明新風(fēng)深入人心。中外游客在廬山玩得開心、住得舒心、吃得放心，高興而來，滿意而歸。據(jù)統(tǒng)計，“五一”當天，廬山接待游客1.38萬人，同比增長3％。

美大學(xué)生烤魚受罰(要學(xué)會與自然和諧相處)2004年5月20日，加利福尼亞大學(xué)三年級學(xué)生馬修?考克斯和凱茜?盧普閑來無聊，一起到校園的池塘邊撈魚解悶兒，結(jié)果“初戰(zhàn)告捷”：只用鐵鉤就釣上一條45厘米長的大魚。這種魚的外號叫“富翁魚”，較為名貴。事后有人向校方報告說，他們看到考克斯和盧普將此魚烤熟吃了。

6月7日，校方發(fā)言人說，校方對兩名學(xué)生的行為“感到惡心”。他說，在大學(xué)接受了三年教育的學(xué)生仍不知保護自然環(huán)境，也不懂得人要與動物和諧相處，簡直是“不可原諒的行為”。為了教訓(xùn)這兩個學(xué)生，校方當即對他們實施了經(jīng)濟處罰。隨后，學(xué)校董事會開會研究決定，開除兩名學(xué)生的學(xué)籍，并以“蓄意破壞自然”和“虐殺無辜動物”的罪名，把他們送上法庭。據(jù)報道，如果罪名成立，考克斯和盧普將被判處一年監(jiān)禁。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧(和諧是一種哲學(xué)美)中國人喜歡“君子和而不同”這個樸素的至理名言，是因為其提倡和諧的主張，體現(xiàn)了一種哲學(xué)的美感，讓人享受到“草異色而同芳”的自然和諧的芬芳世界的美好。人，生而平等，每個人的人格是等高的。各種思維方式的共存，是社會昌明的體現(xiàn)。各種思維方式和光同塵，是一個社會充滿勃勃生機，是社會大有希望的征兆。

單一的聲音組合不成動聽的音樂，單一的事物構(gòu)成不了欣欣向榮的世界，就像味道單一的食物，是枯燥無味的。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)認為世界上的萬事萬物是由土、金、木、水、火五種元素合成的，就像由各種高度不同的音階可以譜寫和演唱一首首協(xié)奏曲。倘若在哲學(xué)思維的形式上，一味地強調(diào)思維活動是一種抽象的同一，那就意味著人類思維是枯竭的，果真如此那人類將是無望的，甚至是絕望的。

道家和儒家的“和諧社會”理念(和諧是中國人追求的理想)在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”。老子認為社會和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃怼?，就是切斷那些引起紛亂的社會交往關(guān)系。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會的一類，但它更像是沒有人活動的自然界。在莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。在這類理想的和諧社會之中，人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。

在儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。儒家講人倫的和諧是每個社會成員各安其位，做到“和而不同”。對于社會整體和諧來說，孔子認為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語?季氏》）。就是在財富分配方面，力求做到“均”，在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財富占有者的分配關(guān)系問題。因而孔子強調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會要素的和諧劑。

社會和諧人人有責(創(chuàng)造和諧社會要靠大家一起努力)

構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六大提出的重要任務(wù)，是全國人民共同的偉業(yè)。完成這樣的偉業(yè)，需要每個人、每個家庭、每個單位的積極參與和努力，需要從每一件事、每一句話做起。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，積小勝為大勝，和諧就在其中。

和諧是具體的，和諧就在人們的日常工作生活中。不隨地亂扔果皮紙屑煙頭，不隨地吐痰，不毀損花草樹木，能保護環(huán)境和諧；辦公區(qū)內(nèi)不大聲喧嘩，不隨意串門閑聊，行走避免噪音干擾他人工作，有利于辦公氣氛的和諧；“紅燈停，綠燈行，斑馬線前停一?！保軤I造交通秩序的和諧……人人都遵守社會公德、行為規(guī)范，和諧就在我們身邊。

“倉廩實而知禮節(jié)”。生活水平的快速提高，為我們構(gòu)建和諧社會提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，談及和諧社會，有些人往往只講重大問題，如貧富差距、貪污腐敗、執(zhí)法不公等等，把不和諧現(xiàn)象的責任歸咎于政府、推諉于他人，卻對日常工作生活中大量的、自己能夠有所作為的和諧行為閉口不談，認為細枝末節(jié)無關(guān)痛癢。殊不知，商場上“細節(jié)決定成敗”的道理，同樣適用于社會秩序建設(shè)?！岸似痫埻氤匀?，放下筷子罵娘”是一種十分讓人費解的社會流行病。自私、嫉妒、盲目攀比等心理因素，制造了大量的社會不和諧。人人都多一點維護社會和諧的責任感和道德觀念，為和諧多做貢獻，社會就會日益和諧，生活就會更加美好。

圓明園鋪設(shè)防滲膜事件(破壞環(huán)境就是破壞和諧)2005年3月份開始，圓明園內(nèi)上演了一幕駭人的情景：幾十臺挖掘機正在瘋狂地破壞著圓明園的景觀，所有湖底被挖開，然后鋪滿了大片白色塑料，四周用水泥嚴密封閉。他們這樣做是為了防止湖水滲漏。專家說，這是一次徹底的、毀滅性的生態(tài)災(zāi)難和文物破壞。

中國古典園林在世界上擁有無可取代的科學(xué)價值和文化價值，具有非常豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。圓明園是有史以來中國最杰出的園林?！疤烊撕弦弧?、“師法自然”是中國古典園林建設(shè)的基本思想，“巧奪天工”、“宛若天成”是中國古典園林的基本特點，“渾然一體”、“古樸滄?！笔侵袊诺鋱@林的藝術(shù)境界，“泱茫無窮”、“氣象萬千”是中國古典園林生態(tài)效應(yīng)的美學(xué)感受。顯然，開放的園林生態(tài)系統(tǒng)與周圍自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要，對于圓明園而言，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡已經(jīng)接受了幾百年的歷史考驗，從生態(tài)學(xué)的角度看，物質(zhì)、能量、信息的交流是不可缺少的，園林水系和外部水系、地下水系的溝通是最重要的“生態(tài)流”。

中國文化是有“意境”的文化，中國古典園林尤其如此。這次圓明園大規(guī)模鋪設(shè)白色塑料的一個嚴重后果就是徹底破壞了“天人合一”的意境，圓明園那種“渾然天成”、“自然天真”、“恬淡清雅”的和諧感受就完全沒有了，損害了圓明園獨特的旅游欣賞價值，如果不立即改正，后果不堪設(shè)想。

溫州關(guān)愛外來民工(建設(shè)和諧社會要從行動開始)2005年4月，溫州市啟動關(guān)愛民工“和馨行動”，號召全市上下更加關(guān)注200多萬外來務(wù)工者的生產(chǎn)和生活，更好地維護他們的合法權(quán)益，更多地關(guān)注他們的思想情感，真正讓他們?nèi)谌霚刂?，成為“和諧溫州”建設(shè)的重要力量。

外來務(wù)工者可享受住房公積金補助、外來“百優(yōu)”青年可入戶溫州、慈善款傾斜外來特困人員……一項項關(guān)愛民工的措施在溫州出臺。加大勞動監(jiān)察力度、建立民工應(yīng)急救助資金、加強對民工的法律援助……一件件關(guān)愛民工的實事將在溫州施行。政府、企業(yè)、百姓都在向廣大的新溫州人投以更多關(guān)注的目光，伸出更多援助的雙手。

河南民工李學(xué)生在溫州舍己救人，感動了整個溫州。溫州市委、市政府在3月24日做出了在全市深入開展向李學(xué)生學(xué)習(xí)活動的決定，學(xué)習(xí)習(xí)近平民英雄的熱潮持續(xù)涌動，全社會關(guān)愛農(nóng)民工的氛圍正在溫州形成。隨之，開展持續(xù)5個月的“和馨行動”，進一步融洽溫州人與外來務(wù)工人員的魚水關(guān)系，為溫州構(gòu)建和諧社會注入新的內(nèi)涵?！昂蛙靶袆印敝攸c對勞動合同、工資待遇等進行規(guī)范。解決好外來民工生產(chǎn)生活中如就醫(yī)、子女就學(xué)等實際困難，加大對不簽勞動合同、低工資等侵犯民工權(quán)益問題的維權(quán)力度。

“我們是一家人！”“溫州是我們共同的家！”相信不久之后，新溫州人和本土溫州人都會說出這些肺腑之言。相信不久之后，會有更多的外來新溫州人融入這座城市，愛上這片大地。

法官宋魚水的故事(和諧是法律追求的最高境界)全國模范法官宋魚水是海淀區(qū)人民法院知識產(chǎn)權(quán)庭庭長。她所在的法院地處北京中關(guān)村，是全國第一個國家級高新技術(shù)區(qū)，100平方公里范圍內(nèi)，聚集著上萬家高新技術(shù)企業(yè)，目前已經(jīng)發(fā)展為世界矚目的高科技園區(qū)。宋魚水和她的同事們乘著中國知識產(chǎn)權(quán)保護意識的初起之勢，進行的是有示范作用的工作。

2002年，一著名學(xué)者訴一家數(shù)字圖書館著作權(quán)侵權(quán)案。數(shù)字圖書館不屬于傳統(tǒng)意義上的圖書館，過去圖書館是“書上架”，數(shù)字圖書館是“書上網(wǎng)”，通過網(wǎng)絡(luò)就可同時實現(xiàn)多人借閱。這些優(yōu)勢決定了建立數(shù)字圖書館具有很大的盈利空間。可當時，對數(shù)字圖書館是否侵權(quán)，法律沒有明確的規(guī)定，更沒有審判實踐，這起案件的審理，不僅影響到當事人的實際利益，而且事關(guān)中國數(shù)字圖書館的發(fā)展方向。

宋魚水認為，這種行為侵犯了著作權(quán)人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)。這個案例當年被評為全國十大著作權(quán)侵權(quán)案件之首。很多人曾經(jīng)不理解宋魚水為什么下那么大力氣調(diào)解，后來明白的人愈發(fā)多了：宋魚水站在更高的角度俯瞰著一個個經(jīng)她手的案件。她不單單考慮一個案件中法律判決是否公正，是期望經(jīng)過調(diào)解社會付出最小的成本，而社會和雙方當事人的利益達到最大化；她比一般法官更盡力地保護社會整體利益——宋魚水眼中的法律，不僅是保護社會，還能對社會前進的車輪起到潤滑作用。

宋魚水喜歡兩個字：和諧。因此她愿意用法律讓社會更和諧，如同她的名字，魚和水的和諧關(guān)系。曾有當事人送她錦旗：辨法析理，勝敗皆服。法官們都說，這是每個法官都夢想達到的最高境界。

意林故事

大山村的和諧故事

位于安徽省石臺縣牯牛降風(fēng)景區(qū)西部的珂田鄉(xiāng)境內(nèi)，有個村落叫大山村。

大山村人是懂得天人和諧之道的。明末清初，大山村人的祖先即遷居于此。近400年間，這里的山水仍保持得如此完好。大山村人雖然也靠山吃山，但他們從不毀林開荒，濫砍亂伐。在村子的后面，是被村里人稱為“龍脈”的山脊。人們從不在山上動刀動斧，因此那一帶山林仍保持著原始形態(tài)。山上縱有大樹枯死，也無人去鋸斷。這種生態(tài)保護意識，連大山村剛懂事的孩子都具備。大山村人更明了的，是人與人之間的和諧之道。數(shù)百年來，村里人合族而居，鄰里之間齟齬很少，更無械斗發(fā)生。村里人恪守孝道，在村子里誰家若是發(fā)生兒女不孝之事，村里人會把不孝子女揪到村里祠堂打板子。村中民風(fēng)淳樸，村民出門從不上鎖；耕牛就拴在村邊，從未丟失；村姑采茶時將自行車停放路邊，從不上鎖，有時發(fā)現(xiàn)車子被人騎走了，她們也不在意，因為她們知道這里沒有小偷，車子肯定是被某位鄰居臨時騎走辦急事去了，不久他們就會物歸原主的。

尋覓大山村人生存發(fā)展的足跡，我們似乎能領(lǐng)略到珍藏于大山村人內(nèi)心中的和諧之道?！笆株装?，腳烤栗炭火，神仙想來來不了，除了皇帝就是我?！边@是流傳在村中的一首民謠。相傳大山村人的祖先為躲避戰(zhàn)亂而來，因此村民們恪守祖先遺訓(xùn)，從不輕易出山。他們守著大山，世代以種茶為業(yè)，30歲以上的人很少出門打工。從這首民謠中，我們也許能體會到大山村人的心態(tài)。他們向往和平、安寧，追求內(nèi)心的和諧。因為無私無欲，所以能自給自足，知足常樂。

席慕容眼中的和諧

身為蒙古族人，詩人席慕容因為看透了其生活背后的文化本質(zhì)，她對自己的根脈有著更深層次的理解。草原文化真正的內(nèi)涵在哪里呢？她認為很明確，那便是和諧、樸素?！昂椭C不是馴服，而依然有野性。比如放養(yǎng)的蒙古馬，我曾問過蒙古族朋友布赫鄂爾頓先生，我說500匹馬養(yǎng)在外面你不擔心嗎？他說你放心，生人是靠不近馬群的，只有主人才能進來。它們每天回來喝兩次水，如果在冬天雪水夠多的時候要一個星期才回來一次。有一年冬天，電視臺的人問他在做什么，他說我要找找我的馬群，我還不知道它們在哪兒呢。相信什么東西都有靈魂，我不是獨大的，在這個草原里面我要生活，植物也要生活，動物也要生活，對著這個天地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地、互相想辦法和諧相處地過日子，這就是和諧。”

席慕容認為樸素的意思就是在最簡單的范圍里面制造出最合用的東西，其實就是我們不貪求，我們要跟這個世界共存，讓我們在生活中盡量不要做一個侵略者?！昂芎猛?，有一次我在講我們蒙古族人對牛、馬、羊的了解跟溫柔地對待，但是有人就說當初蒙古帝國對其他人的對待呢，我說那是兩回事，那是打仗，所以對不起，我有一點點的太興奮，我要收斂一下。”

應(yīng)用與創(chuàng)新 有缺陷也和諧

假如有兩塊玉，都玲瓏可愛，晶瑩剔透，但一塊有瑕疵，你會選擇哪一塊呢？也許你會選擇那塊無瑕的，因為一般人的思維都是向著完美。我的選擇卻不然，我會選擇那個有瑕疵的、有缺憾的，因為在我的眼里，那個瑕疵不但不會掩蓋美玉，反而會襯托出玉的那份真實樸素的美。就像白紙上的黑點恰好反襯出紙張的潔白一樣。

世間的玩物，十全十美，完美無缺是難以達到的，從根本上說是不存在的。美與瑕疵正是和諧統(tǒng)一的整體。中國古代的四大美女之一的西施，她有沉魚落雁的美貌，但是有心絞痛的疾病。每每心痛就會皺眉，一般說來，皺眉是不美的。然而西施皺眉的姿容卻更增添了楚楚動人的效果。不然，怎么會有“東施效顰”的故事呢？可見西施的“瑕”與“美”結(jié)合在一起，達到了高度的和諧美。

還有十九世紀法國雕塑大師羅丹，他的作品無不為世人所贊嘆。然而，羅丹的人物雕塑并不追求優(yōu)美、完整、典雅，而是往往帶著這樣那樣的缺陷，或者畸形。然而正是那些不完整的、畸形的雕像，展示出一種更高層次的和諧：生命力的和諧。

和氣生財是一種經(jīng)濟和諧

在生意場上常說“無利不起早”、“混混濁濁塘生魚，和和氣氣市生財”，交易雙方出現(xiàn)不和諧聲音的時候，常有調(diào)和人說“跟什么過不去，也別跟錢過不去”。這話說得很及時，也很實際，所以一般雙方就讓步了，成交了。所謂“吃遍天下鹽最好，用遍天下錢最好”?，F(xiàn)代社會對老百姓的生活來說，沒有比錢更重要了，“什么都可以沒有，可別沒錢”。清雅之人也許會感慨，現(xiàn)代人怎么啦？怎么變得如此銅臭熏天？當然更有老百姓會說，“你怎么啦？跟錢有仇??？”“君子貴相知，何必金與錢”，說的是一種精神的需求或追求，當然是該提倡的，但是生活從來都是很現(xiàn)實的，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”。在財富社會的今天，敢于提錢，善于提錢，是年輕人入世入道大俗而大雅的邏輯，是一種成熟的標志。針對這一點，西方有一種流行的經(jīng)濟學(xué)理論是最直截了當?shù)摹耸墙?jīng)濟人。這種假定是很務(wù)實的。

時代不一樣了，作為每個現(xiàn)代的中國人，不要有依賴思想，不管自己是多么的才高八斗，學(xué)富五車，首先得靠自己的智慧和勤奮的勞動養(yǎng)活自己，別總是盯著父母、國家和社會不放，好像是人家上輩子欠咱們似的。父母養(yǎng)到孩子成年，就盡了天道，就不欠天債了；國家的錢，是老百姓的納稅錢，對沒有支付勞動成本的人，從邏輯上，國家也不欠他們的錢，沒有太多的理由伸手要的太多；社會是“你加我，我加他”而組合的團體，這個團體對沒有創(chuàng)造效益的“寄生族”，從邏輯上也沒有必然性的義務(wù)養(yǎng)著。

中國古代的銅錢是外圓內(nèi)方的，就是提示人們賺錢要通融，與人為善，與人為友。要每位參與財富游戲的朋友，發(fā)揮自己獨特的財商，是指財富游戲中，游戲主體通過對成本、效益和風(fēng)險的動態(tài)把握，實現(xiàn)商業(yè)價值的能力。在商業(yè)社會，人們對財富知識的掌握和財富規(guī)律的認知利用，直接影響到財富的積累。尤其如今進入微利時代的人們，這種財富資源的整合能力，成為人們能否在財富社會叱咤風(fēng)云的“殺手锏”。維商指數(shù)大小與其開拓資源的能力成正比，維商高者一般抗風(fēng)險的能力也高，當然其實現(xiàn)的經(jīng)濟效益也高。財富游戲是聰明人的游戲，現(xiàn)代人應(yīng)當也有條件，發(fā)揮自己的維商，多角度、多方位、多層面去調(diào)控、利用、設(shè)定財富規(guī)則，有效整合“時間、信息、人力、物力和財力”效能。

時下，最時髦的話，就是講“和諧”。我們不妨從這種經(jīng)濟學(xué)的角度分析一下，“和諧”對于財富社會有什么樣的經(jīng)濟學(xué)邏輯？在中國傳統(tǒng)的生意場里，是講究“和氣生財”的，“君子愛財，取之有道”。我們不僅僅要知道講究正道賺錢的表面意思，同時我們也需要懂得賺錢的內(nèi)在邏輯或道理，即就算是君子也喜歡錢財?shù)模皇蔷痈觅嶅X的奧妙，賺錢的手段更高明罷了，否則就消受不起“君子”雅號了。