第一篇：安全管理與儒學(xué)思想

安全管理與儒學(xué)思想

（新材料公司高惠平）

讀《道家做人 儒家做事 佛家修心大全集》有感

安全生產(chǎn)管理是管理學(xué)的一個(gè)重要分支，是管理學(xué)原理和安全生產(chǎn)原理結(jié)合的產(chǎn)物。安全生產(chǎn)管理有宏觀安全生產(chǎn)管理和微觀安全生產(chǎn)管理。宏觀安全生產(chǎn)管理是大安全概念，它把體現(xiàn)安全管理的一切管理措施和活動(dòng)都包含于安全管理的范疇。微觀安全生產(chǎn)管理是小安全的概念，主要指從事經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)管理部門以及企業(yè)、事業(yè)單位所進(jìn)行的具體安全管理活動(dòng)。

所謂安全生產(chǎn)管理，就是針對(duì)人在生產(chǎn)過程中的安全問題，運(yùn)用有效的資源，發(fā)揮人的智慧，通過人的努力，進(jìn)行有關(guān)決策、計(jì)劃、組織和控制等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程中人與機(jī)器設(shè)備、物料、環(huán)境的和諧，達(dá)到安全生產(chǎn)的目標(biāo)。

而傳統(tǒng)儒學(xué)思想說到底也是一種人學(xué)。儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，也重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。儒家認(rèn)為“天地之性人為貴”，與天、地、君、神相比，人是最主要的，是萬物之靈。在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，人在生產(chǎn)中的協(xié)調(diào)性如何，人的總體素質(zhì)如何，人的潛能釋放如何，乃至人的自律程度如何，都明顯地影響著生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。人的問題處理好了，它的積極作用是巨大的，反之則后患無窮。以弗·泰羅為代表的西方早期“科學(xué)管理體系”，以理性的方法探索企業(yè)管理的科學(xué)途徑，一度極大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。但是這種管理體系重物輕人的特色使它忽略了人在經(jīng)營(yíng)管理中的主體地

位，僅僅把人作為一般的生產(chǎn)因素、作為活的工具。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，這種管理體制的弱點(diǎn)日益明顯。對(duì)此，美國(guó)哈佛大學(xué)教授梅奧敏銳地指出：泰羅制的運(yùn)用固然可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但由于它對(duì)工人過于苛刻，因此會(huì)激起工人的不滿和反抗，從而導(dǎo)致相反效果。他提出要在企業(yè)管理中注重人際關(guān)系的處理，重視“人性”，從而保證工人高漲的“情緒”。美國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜拉克也強(qiáng)調(diào)指出，企業(yè)管理從根本上說就是對(duì)人的管理。

在傳統(tǒng)儒學(xué)思想談人始終圍繞著“仁”的核心，即如何使人向“仁”。因此，現(xiàn)代企業(yè)安全管理思想及管理實(shí)踐過程中對(duì)人的重視與儒學(xué)的“仁”的宗旨和要求是相輔相成的。“仁”的內(nèi)涵非常豐富，其基本要義是“仁者愛人”?！叭省钡膬?nèi)涵在管理中的積極延伸，就是要在管理中建立一種互助互愛、和諧融洽的整體人際關(guān)系，營(yíng)造一種宜于激發(fā)安全生產(chǎn)的活力和創(chuàng)造精神的環(huán)境。

在安全管理中實(shí)行“仁治”，首先要做到 “尊人”，即真正地尊重人，使每一個(gè)人從內(nèi)心感到自己在生產(chǎn)中的重要地位，感到人格的完整和內(nèi)心的充實(shí)。其次，還要做到“安人”，即真正地關(guān)心人，滿足員工的實(shí)際需求。為此，安全生產(chǎn)是人的生命、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值的綜合體現(xiàn)，安全也是生產(chǎn)力，長(zhǎng)期安全生產(chǎn)為人們帶來幸福、社會(huì)穩(wěn)定、企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)的發(fā)展。

在儒家思想把“和”作為人際關(guān)系的理想狀態(tài)，以“中”來求“和”，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹诎踩a(chǎn)管理過程中，每一個(gè)企業(yè)都是人的群體，若群而能和，所產(chǎn)生的將是合而為一的向心力、凝聚力、加倍擴(kuò)張之力。旬子對(duì)此描述為：“合則一，一則多力，多

力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā堆印ね踔啤罚┱怯捎凇昂汀睂?duì)于人的群體活動(dòng)有重大影響，所以儒家歷來提倡“和為貴”。在中國(guó)經(jīng)商史上，亦有“和氣生財(cái)”之說。“和”有多樣的內(nèi)容，主要有企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的橫向之和、縱向之和、內(nèi)外之和等?！昂汀钡膶?shí)現(xiàn)手段也是多種多樣的，宏觀管理方面有安全生產(chǎn)方針、安全生產(chǎn)工作體制、安全行政管理、安全監(jiān)督檢查、安全設(shè)備設(shè)施管理、勞動(dòng)環(huán)境及衛(wèi)生條件管理、事故管理等；在微觀的綜合管理方法方面有安全生產(chǎn)“五大原則”、“全面安全管理”、“安全檢查制”、“四查工程”、安全檢查表、“0123管理法”、“01467”全管理法等，還有專門性的管理技術(shù)，如“6Ｓ”活動(dòng)、“五不動(dòng)火”管理、審批火票的“五信五不信”、“四查五整頓”、“巡檢掛牌制”、防電氣誤操作“五步操作管理法”、人流物流定置管理、“三點(diǎn)控制”、“八查八提高”活動(dòng)、班組安全活動(dòng)、安全班組建設(shè)等?，F(xiàn)代安全生產(chǎn)管理的理論和方法有：安全管理哲學(xué)、安全系統(tǒng)論、安全控制論、安全信息論、安全經(jīng)濟(jì)學(xué)、安全協(xié)調(diào)學(xué)、安全思維模式、事故預(yù)測(cè)與預(yù)防理論、事故突變理論、事故致因理論、事故模型學(xué)、安全法制管理、安全目標(biāo)管理法、無隱患管理法、安全行為抽樣技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)技術(shù)與方法、安全評(píng)價(jià)、安全行為科學(xué)、安全管理的微機(jī)應(yīng)用、安全決策、事故判定技術(shù)、本質(zhì)安全技術(shù)、危險(xiǎn)分析方法、風(fēng)險(xiǎn)分析方法、系統(tǒng)安全分析方法、系統(tǒng)危險(xiǎn)分析、故障樹分析、“PDCA”循環(huán)法、危險(xiǎn)控制技術(shù)、安全文化建設(shè)等。

儒學(xué)思想作為一門博大精深的文化，在安全管理中合理地加以開發(fā)和利用，可以發(fā)揮其特定的積極作用。這里，我們也應(yīng)該注意到，儒家文化是一種精華與糟粕共存的東西，我們還要堅(jiān)持社會(huì)主義特色，不斷發(fā)展包括儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的社會(huì)主義新文化，并使

之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、與現(xiàn)時(shí)代中國(guó)企業(yè)各類管理的改革相結(jié)合，從而使中國(guó)的企業(yè)管理更文明、更進(jìn)步、更有效、更有時(shí)代性。

第二篇：淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)思想經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀，影響極為深遠(yuǎn)。借鑒和利用儒學(xué)精髓，深化大學(xué)生道德教育，培養(yǎng)人文精神，對(duì)全面推進(jìn)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育有著深遠(yuǎn)意義。

論文關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；大學(xué)生；道德教育

儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化理念的豐厚積淀。當(dāng)今教育試圖構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的，以加強(qiáng)高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現(xiàn)代高校主體性道德教育新模式。

未來世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢(shì)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而提高和改善國(guó)民素質(zhì)，提升綜合國(guó)力的基礎(chǔ)則是高等教育，且高等教育的核心是素質(zhì)教育即道德教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國(guó)家素質(zhì)教育的重要方向，是當(dāng)今世界許多國(guó)家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)，也是目前高教改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)代價(jià)值

培育民族精神，樹立崇高理想，提高思想素質(zhì)，以達(dá)到修身養(yǎng)性和人格的真、善、美統(tǒng)一，是我國(guó)教育中人文教育的最終目標(biāo)。大學(xué)生道德教育若能從儒學(xué)思想的精髓中汲取營(yíng)養(yǎng)，定能推進(jìn)大學(xué)生道德教育工作的完善。

儒學(xué)是德性之學(xué)，即為情感理性，其核心是“仁”仁，是一種真性情，它來自生命的創(chuàng)造，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，保證事物的可持續(xù)發(fā)展。

仁愛，從范圍上來說，它有三個(gè)層次：愛親—愛人—愛國(guó)。

仁愛在家庭中的表現(xiàn)就是親情。有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。“仁”在家庭中體現(xiàn)為對(duì)父母的愛——“孝”，對(duì)兄弟的愛——“悌”。“仁愛”所追求的理想就是社會(huì)安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對(duì)于家庭安定、和諧起著重要作用。

“推己及人”，儒學(xué)要求我們愛人?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”（《坤象》），社會(huì)上，和諧的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生口角，更有甚者會(huì)大動(dòng)干戈。

“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。人的高尚情操、情趣與和諧的社會(huì)秩序的建立，需要人的自覺自律，需要培養(yǎng)“情商”。[5]高校思想政治教育者，應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生以寬厚的態(tài)度待人接物，與人為善，以誠(chéng)交友，以誠(chéng)辦事，創(chuàng)造一個(gè)和美協(xié)調(diào)的人際環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

愛國(guó)，是“仁”的最高境界。[6]高校思想政治教育者必須在引導(dǎo)大學(xué)生知國(guó)、愛國(guó)、報(bào)國(guó)上下功夫，做到以了解祖國(guó)、學(xué)習(xí)愛國(guó)主義知識(shí)和有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)主義情感為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)青年投身祖國(guó)建設(shè)的雄心壯志。

為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)精神，教育者應(yīng)努力育志、育才、導(dǎo)行。育志目的在于利用情感這種內(nèi)部動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成；育才則根據(jù)當(dāng)前科技飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，把祖國(guó)建設(shè)成為有中國(guó)特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)，讓當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國(guó)未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者；導(dǎo)行即應(yīng)教育他們一切行動(dòng)都要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和榮

譽(yù)，不做有損人格、國(guó)格的事情，并有敢于和有損國(guó)格的事情做斗爭(zhēng)的勇氣。

從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生進(jìn)入高校之后，思想動(dòng)態(tài)因環(huán)境而改變，學(xué)校教育模式由中學(xué)時(shí)代的“閉合式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴_放式”，管理模式也從家庭管理變?yōu)樽晕夜芾怼?/p>

從這些轉(zhuǎn)變看來，大學(xué)生道德教育作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和一種辯證“和合”的體系，教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路。

所謂“和合”，是指事物中諸多要素的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中，諸多要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。就這些“和”的方面而言，思想政治教育工作應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過隱性課程教育，營(yíng)造豐富的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生自我人文修養(yǎng)。

談及現(xiàn)代價(jià)值，牟宗三認(rèn)為：儒學(xué)是一種生命的學(xué)問，是人學(xué)。即一種有關(guān)人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人在宇宙間的地位及其意義的學(xué)說，我們稱其為儒家人本主義。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有如下幾點(diǎn)。

（1）儒學(xué)中對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，如“寬以待人，嚴(yán)于律己”，對(duì)維系社會(huì)穩(wěn)定有很大作用，調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系。

（2）儒學(xué)注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)顯得尤為重要。

（3）儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

（4）“以義制利”的思想可以合理調(diào)和個(gè)人—群體—國(guó)家之間的關(guān)系，能夠創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系和人際環(huán)境，對(duì)建立合理的人類價(jià)值觀有基礎(chǔ)作用。

二、大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們的思想意識(shí)無法跟隨社會(huì)的迅猛發(fā)展。多元化價(jià)值社會(huì)面臨的信任危機(jī)，擠破了人們道德的防線，傳統(tǒng)的仁、和、禮、義、信在廣大民眾觀念中嚴(yán)重缺失。社會(huì)的負(fù)面影響，使學(xué)校的道德教育失去了賴以生存的溫床。

清華大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部主任艾四林先生說：“當(dāng)今大學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，在一個(gè)多樣化的環(huán)境中進(jìn)行思想政治理論教育課，用簡(jiǎn)單的、注入式的辦法使學(xué)生接受和信仰馬克思主義已很困難，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，用發(fā)展的眼光審視和面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)?！?/p>

1.對(duì)儒家文化的本質(zhì)知之甚少

一份問卷就大學(xué)生對(duì)儒家文化的熟悉程度，儒家文化對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響及社會(huì)上揚(yáng)棄儒家文化的熱點(diǎn)事件做了一次調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可以看出：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的相關(guān)著作并不重視，在問卷提及的幾篇經(jīng)典名著中，閱讀人數(shù)屈指可數(shù)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生除對(duì)語文教材中的幾篇古文有所了解外，其他一概不知，儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的影響甚微。

究其原因，大致有以下三個(gè)方面：第一，處在現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，大量網(wǎng)絡(luò)信息的存在，給了大學(xué)生太多的誘惑，很多時(shí)候，我們的生活只是單純地拷貝別人的生活，我們的思維也出現(xiàn)了定勢(shì)，失去了創(chuàng)新的能力；第二，網(wǎng)絡(luò)上的信息，充滿了新奇，在大量信息的沖擊下，進(jìn)而消減了大學(xué)生品味古典文化的興趣；第三，從道德行為來講，隨著物質(zhì)

欲望的急劇增加，大學(xué)生的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

從大學(xué)生對(duì)百家講壇的熱衷程度可以看出，大家對(duì)電視與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文化讀物。我們?cè)谧非缶W(wǎng)絡(luò)便利的同時(shí)，卻丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。

當(dāng)代大學(xué)生之所以對(duì)于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)如此熱衷，就在于他們夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡(jiǎn)單化、通俗化，而我們?nèi)绻皇且晃兜貙⑺麄兊目捶ㄎ眨蜁?huì)造成“消化不良”。

3.尚有少數(shù)人十分了解儒家文化，并盡力繼承和發(fā)揚(yáng)

雖然流行時(shí)尚如此令人追捧，網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)尚論壇也繽紛亮麗，但是不乏一些對(duì)儒學(xué)感興趣并有深刻見地的大學(xué)生的存在。他們探討儒學(xué)，在各方面提出自己的觀點(diǎn)，雖沒有評(píng)判流行時(shí)尚那般吸引人的眼球，但是比那些花哨的東西要深刻得多。

三、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想固然有其自身階級(jí)和時(shí)代的局限性，但不可否認(rèn)，其中的一些優(yōu)秀思想成分有著不可忽視的積極的作用。中國(guó)文化是一種“軟實(shí)力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，可以通過簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確價(jià)值觀灌輸給學(xué)生，幫助學(xué)生樹立良好的社會(huì)公德意識(shí)。

中共十七大代表、時(shí)任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)在十七大新聞中心舉行的記者招待會(huì)上答記者問時(shí)肯定：儒學(xué)等一些“傳統(tǒng)的好的方面”是道德教育一部分。

周濟(jì)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，就是要使學(xué)生能夠德智體美全面發(fā)展，堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為整個(gè)教育的最重要的工作。對(duì)孩子進(jìn)行道德教育，要更加貼近生活、貼近學(xué)生的實(shí)際，使他們真心實(shí)意地能理解、能學(xué)習(xí)、能提高。

德育工作主要在以下三個(gè)層面展開：第一，在課程教學(xué)當(dāng)中，進(jìn)一步加強(qiáng)德育課；第二，充分利用課外活動(dòng)，在課余時(shí)間加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育；第三，建立起學(xué)校、家長(zhǎng)和社區(qū)共同的網(wǎng)絡(luò)，來推進(jìn)學(xué)生的德育以及素質(zhì)教育。

道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們可以在潛移默化中培“魂”植“根”：把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為培養(yǎng)學(xué)生愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義這個(gè)“魂”，把儒家思想作為具有中華民族精神這個(gè)“根”，并在加強(qiáng)和改進(jìn)中堅(jiān)持做到以下四點(diǎn)。

1.與時(shí)俱進(jìn)

大學(xué)生的道德教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生民族精神為起點(diǎn)，通過經(jīng)典誦讀、講述美德故事、參加道德實(shí)踐活動(dòng)等培養(yǎng)學(xué)生良好的行為和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)校育人工作的主渠道、主陣地、主課堂的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建全面育人、全程育人、全員育人的工作格局，全方位地構(gòu)建德育工作網(wǎng)絡(luò)，真正讓德育貫穿于學(xué)校工作的全過程，體現(xiàn)在學(xué)校的方方面面。

2.注重品行

在德育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，吸收外來文化的精髓；在德育實(shí)踐上，要做到課內(nèi)外、校內(nèi)外教育的一致性，由單一模式向多樣化、個(gè)性化、風(fēng)格化的模式改變；在認(rèn)知情感上，既重視對(duì)學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更重視通過體驗(yàn)對(duì)學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值取向既要重視品德的“概念化”，又要重視品德的“智能化”，既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。

3.師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要高度重視團(tuán)隊(duì)組織在道德建設(shè)方面的先鋒模范作用，加強(qiáng)學(xué)生心理咨詢，關(guān)心學(xué)習(xí)困難和心理障礙的學(xué)生的健康成長(zhǎng)，充分運(yùn)用影視、藝術(shù)及文字作品等各類生動(dòng)活潑的教育資源，營(yíng)造濃厚的校園氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自育自學(xué)。針對(duì)面臨的新時(shí)代、新形勢(shì)、新情況、新問題，結(jié)合學(xué)校師生和家長(zhǎng)的實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，抓住突破口，積極開創(chuàng)使學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的德育工作新局面。

4.觀念塑造

在黨的教育方針的指導(dǎo)下，結(jié)合德育“尊重生命、心靈互動(dòng)、生命需要”的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)功能，樹立正確的教育觀和人才觀；認(rèn)真處理好課堂教學(xué)多渠道和多渠道教育的關(guān)系，優(yōu)化師生關(guān)系和教育教學(xué)過程，在傳授間接知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)直接知識(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)教育，做到先有趣才有益；精心創(chuàng)設(shè)德育工作載體，根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在深化教育改革和推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，儒學(xué)思想以其強(qiáng)大的延續(xù)性和生命力，對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格塑造、道德修養(yǎng)、情操追求能夠起到重要作用，有助于大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生幸福目標(biāo)。

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第三篇：儒學(xué)集大成者朱熹及其思想

中國(guó)思想史論文

題目：儒學(xué)集大成者朱熹及其思想

學(xué)院：電子工程學(xué)院

學(xué)號(hào)：02124005

姓名：康長(zhǎng)世

上課時(shí)間：周三晚上

儒學(xué)集大成者朱熹及其思想

朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、逆翁。謚文，又稱朱文公。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進(jìn)士，歷高孝光寧四朝。于建陽云谷結(jié)草堂名“晦庵”，在此講學(xué)，世稱“考亭學(xué)派”，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學(xué)說，創(chuàng)立宋代研究哲理的學(xué)風(fēng)，稱為理學(xué)。其著作甚多，有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》等，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其后世輯定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本。

朱熹早年出入佛道，31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，后偕學(xué)生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書院，與張栻會(huì)講三月，會(huì)講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會(huì)講，盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢(shì)為全國(guó)之最，史稱湖湘學(xué)派自此之后，才去短集長(zhǎng)，臻于成熟。終于成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。

朱熹哲學(xué)理論是客觀的唯心主義哲學(xué)體系。

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理?！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為

二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程。時(shí)空的無限性又說明了動(dòng)靜的無限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

朱熹的政治思想，繼承了孔孟和二程的思想，視通觀古今之天理為治世的基本原則。他說：“常竊以為亙古亙今，只是一體。順之者成，逆止者敗。因非古之圣賢所能獨(dú)然，而后世之所謂英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立、成就者也。”（《文集》卷三十六，《答陳同甫九》）在朱熹看來，“理”存在于萬事萬物之內(nèi)。因此，“君權(quán)”也是符合“天理”的，是“天理”之使然。他要求“君主”循天之理，按天理的原則治理國(guó)家。“人主之學(xué)，當(dāng)以明理為先。是理既明，則凡所當(dāng)為而必為，所不當(dāng)為而必止者，莫非循天理而非有意、必、固、我之私也?！保ā段募肪硎豆镂创构白鄤懚罚疤炖怼背蔀橹卫韲?guó)家的最終依據(jù)。

以“天理君權(quán)論”為基礎(chǔ)，朱熹提出“尊君”的思想。君主是封建統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)利益的最高代表，擁有至高無上的權(quán)力。“尊君”就是要維護(hù)這種至高無上的權(quán)威，唯有“尊君”才能防止“臣弒君、子弒父”的發(fā)生。因此，臣事君要“忠”，“父子、兄弟、夫婦皆是天理自然，人皆莫不自知愛敬，君臣雖亦是天理，然是義合世之人便自易得茍且，故須與此說忠。”（《朱子語類》卷十三）在君臣關(guān)系上，“忠”不僅是“尊君”所要求的，更是鞏固封建統(tǒng)治的三綱之一，也就是“天理”。

朱熹的“修德”思想是把《大學(xué)》中的“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下”具體化、通俗化，以化民成俗、修已治人，是人們都遵循著一定的道德規(guī)范，是社會(huì)和諧有序，百姓安居樂業(yè)，萬物欣欣向榮。朱熹的政治志向是治國(guó)平天下，他繼承了孔子的“為政以德”的德治觀，并與“禮”結(jié)合到一起。他在《論語集注》中對(duì)“道之以德，齊之以禮”解釋說：“言躬行以率之，則民固恥于不善，而又有以至于善也?！保ā稙檎诙贰墩撜Z集注》卷一）所謂“淺深厚薄”是指修德而感化人的時(shí)候，由于個(gè)人的“資質(zhì)”、“資稟”不同，因而感化的程度也有深厚、淺薄的區(qū)別?！靶恼弑赜^感而化，然稟有厚薄，感有淺深，又齊之以禮，使之有規(guī)矩準(zhǔn)繩之可守，則民恥于不善，而有至于善?！睆摹安簧啤钡健爸辽啤?，這是“道之以德，齊之以禮”的根本目的，就是說要使人們按照封建倫理綱常和道德的要求去做人。朱熹認(rèn)為盡管“德”為“禮”之本，但兩者是相互依賴不可偏廢的。有“德”無“禮”，而無以齊一；有“禮”無“德”，而不知向慕。

“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。他的弟子對(duì)他的讀書方法做了集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守?！爸熳幼x書法”比較集中地反映了我國(guó)古代對(duì)于讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內(nèi)容，值得我們借鑒。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹雖然認(rèn)為“天理為義，人欲為利”，但并不一概反對(duì)功利，他的基本態(tài)度與孔子一樣，是重義輕利，以公利至上。希望人們要“見利思義”，甚至“舍身取義”。并且發(fā)揮了孟子的思想，把“明人倫”稱作“明義理以修其身”繼而做到“修身齊家治國(guó)平天下”。又說：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”。他承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教那種籠統(tǒng)地?zé)o限制地倡導(dǎo)無欲的思想，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望，更反對(duì)揮霍無度，窮奢極欲。

朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律、佛教、黃老之術(shù)乃至自然科學(xué)都有研究，最后成就于儒學(xué)。他不信鬼神，不相信世間萬物是由鬼神主宰的，更不相信冥冥之中是有定數(shù)的，他認(rèn)為逢事在人為，沒有人不可以做到的事情。這在中國(guó)古代文人中是十分難得的。他的詩詞文學(xué)作品語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。他的學(xué)說，不僅成為中國(guó)的國(guó)學(xué)，而且從十四世紀(jì)開始，就已經(jīng)相繼流傳于日本、朝鮮等東南亞諸國(guó)。

第四篇：儒學(xué)與人生

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儒學(xué)與人生

錢遜

清華大學(xué)思想文化研究所原所長(zhǎng)

課程前言

錢遜教授，1933年生于江蘇無錫，1953年清華大學(xué)歷史系畢業(yè)，1982年轉(zhuǎn)攻中國(guó)思想史，歷任清華大學(xué)思想文化研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事先秦儒學(xué)、中國(guó)古代人生哲學(xué)方面的研究。在“儒學(xué)與人生”的專題演講中探討了儒學(xué)與人生的關(guān)系，提出了儒學(xué)真正的本質(zhì)是做什么，他從四方面論證了儒學(xué)與人生的關(guān)系。主要著作：《論語淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國(guó)古代人生哲學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)道德》等。

“我們研究儒學(xué)也好，我們想從儒學(xué)中學(xué)習(xí)一些東西也好，有一點(diǎn)是非常重要的，就要了解儒學(xué)自己本身的一些特點(diǎn)，就是說它必須是和你自己的思想、和你自己的行為是相結(jié)合的，它不是一種純粹的知識(shí)體系，你讀了以后就是要和自己的生活和自己的思想要結(jié)合起來體會(huì)來用，就是說具體如何去做，那就靠自己去領(lǐng)會(huì)去體驗(yàn)，但是如果說把儒學(xué)僅僅看作一種知識(shí)去研究，和自己的思想行為和自己處理問題、自己做人完全不發(fā)生關(guān)系，那樣的話本身可能做了一門學(xué)問，但是這樣做就離開了儒學(xué)的最根本的核心?！?/p>

我今天要講的題目叫儒學(xué)與人生。我先簡(jiǎn)單說一下儒學(xué)和人生的關(guān)系。過去很多人大概都認(rèn)為儒學(xué)是一種政治學(xué)說，是為2000年的封建統(tǒng)治服務(wù)的一種上層建筑，我今天所講的《儒學(xué)與人生》這個(gè)題目，目的就是弄清儒學(xué)的真正本質(zhì)在哪里。實(shí)際上儒學(xué)是一種講人的學(xué)問，或者講做人的學(xué)問，或者說是關(guān)于人生的學(xué)問。當(dāng)然說儒學(xué)也是一種政治學(xué)，這也對(duì)，因?yàn)槿鍖W(xué)講治國(guó)平天下，但是儒家講治國(guó)平天下的基礎(chǔ)在修身，修身齊家治國(guó)平天下，根本是修身，從天子一直到普遍老百姓的根本都是修身。儒家有這樣一個(gè)基本的觀念：一個(gè)社會(huì)的安定，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)在整個(gè)社會(huì)成員的道德素質(zhì)，包括老百姓以及領(lǐng)導(dǎo)人，這是儒家治國(guó)的基本，所以為政以德，基礎(chǔ)的東西是講做人，做人的問題解決好了社會(huì)也就解決好了，國(guó)家也就太平了。

那么講做人的問題，為什么要提出做人，這里就談到儒家的一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)，我們講到的基本的一個(gè)問題是要懂得人，先要懂得人和禽獸的區(qū)別?，F(xiàn)在流行的一個(gè)觀點(diǎn)就是人和 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 禽獸是一回事，人無非就是要生存，無非就是生存競(jìng)爭(zhēng)，就是弱肉強(qiáng)食，食色性也等，說起來好象人和禽獸是一回事。聽起來很可笑，實(shí)際上很多人是這樣來看待人生的。在這一點(diǎn)上我們的傳統(tǒng)儒學(xué)就不這樣看，而認(rèn)為人首先要認(rèn)識(shí)人和禽獸的區(qū)別。堂堂正正做一個(gè)人，要能夠擺脫禽獸的境界，要學(xué)會(huì)做人，修養(yǎng)自己，所以叫修身齊家治國(guó)平天下，修身是根本，這是儒學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)。懂得了這點(diǎn)以后再去研究儒學(xué)，就可以懂得很多東西。

不僅是儒家提出了這樣的思想，而且在中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展中實(shí)際上已經(jīng)形成了一種我們民族的文化傳統(tǒng)。講做人這個(gè)觀念在中國(guó)已成為一種民族意識(shí)，不一定是學(xué)者，不一定是秀才狀元，即使是老一輩的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人。現(xiàn)在我們青年人好像比較講究將來要做一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)文學(xué)家，要拿諾貝爾獎(jiǎng)還有當(dāng)議員。中國(guó)的傳統(tǒng)首先不是講這個(gè)，首先是你要做人，要做事，先做人，而且這種思想滲透在我們傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。京戲里面講了多少做人的道理，四大名著里面也講做人的問題。中國(guó)史學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)，不僅記事，而且記人，記事一方面講治亂的經(jīng)驗(yàn)，還有一個(gè)人物的褒貶，大忠大奸在史書上都可以找到，一些小人物當(dāng)時(shí)來講在道德上很有意義，我們史書上也有，并不一定是英雄人物。這是形成我們文化傳統(tǒng)的東西。

一、人生價(jià)值觀

那么這里面第一個(gè)談的是關(guān)于人生價(jià)值觀的問題。人的價(jià)值觀是我們考慮人的時(shí)候首先要思考的一個(gè)根本問題。價(jià)值觀這個(gè)詞在古代是沒有的，在古代講的是追求不朽，不朽就是一個(gè)價(jià)值問題。有一種提法叫“三不朽”，就是立德、立功、立言。人們還有一個(gè)講法叫“雖久不廢”，立了德，立了功，立了言之后，能夠長(zhǎng)久地不被人忘掉，長(zhǎng)久地有影響，這才叫不朽?；旧峡梢哉f“三不朽”的思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的主導(dǎo)思想。人的不朽不是在你自己身上，不是看你自己得到了什么東西，而是要從歷史、社會(huì)對(duì)你的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)你的人生價(jià)值。你的不朽存在于老百姓的心中，存在于長(zhǎng)久的歷史中，這才能叫做一種真正的不朽。一個(gè)人生前在各方面有多少的滿足，多大的權(quán)利，多大的財(cái)富，一旦去世就沒有了，即使傳給子孫后代，現(xiàn)在看來能夠傳幾代就了不起了，但是立德、立功、立言這樣的不朽的含義是，即使人的身體不在了，但是精神卻可以長(zhǎng)遠(yuǎn)的不朽，確實(shí)可以做得雖久不廢，在子孫后代，在民族以至人類的發(fā)展中存在下去，成為歷史的一部分。這個(gè)實(shí)際上日常生活中也很容易體驗(yàn)到這一點(diǎn)。

比如說岳飛，他生前并不是一個(gè)成功者，他沒有完成他的志愿，被以“莫須有”的罪名判死，但是他被我們中華民族永遠(yuǎn)記念，永遠(yuǎn)繼承。杭州的岳王墳、岳王廟就是一個(gè)很生動(dòng)、杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 很典型的表現(xiàn)，一方面是祭祀岳飛，一方面是秦檜被做成鐵人跪倒到墻角里。這都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人生價(jià)值的一種看法。這個(gè)人在歷史上的價(jià)值，在我們民族發(fā)展中的價(jià)值很鮮明地體現(xiàn)了出來。這不在于他當(dāng)年如何成功，而在于他能不能夠立德、立功、立言，雖久不廢，其他都是假的、空的。所以說，物質(zhì)的東西比如人的壽命，物質(zhì)財(cái)富、權(quán)力，都是短暫的，而真正的精神的東西才是可以永遠(yuǎn)存在的，永垂不朽的。

岳飛不僅是我們給他紀(jì)念，而且岳飛那種精忠報(bào)國(guó)的精神是實(shí)實(shí)在在地存在于我們中華民族的精神里。我可以舉一個(gè)清華校史上的例子。1919年5月4日五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，北大學(xué)生在城里示威游行，清華離北京太遠(yuǎn)，那時(shí)候沒有現(xiàn)在這么好的交通，沒有參加，到晚上才有人把這個(gè)消息帶到清華園，一夜無話，第二天早上就有反應(yīng)了，大家早上去吃早餐的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)在飯廳門口帖了一張小字報(bào)，當(dāng)時(shí)叫揭帖，小字報(bào)的內(nèi)容是什么？沒有巴黎和會(huì)的具體內(nèi)容，就抄了一首岳飛的《滿江紅》，誰抄的？是聞一多，當(dāng)時(shí)是清華學(xué)生。聞一多此時(shí)此地抄這么一段岳飛的《滿江紅》干什么？他是用岳飛的《滿江紅》來抒發(fā)他當(dāng)時(shí)的這樣一種愛國(guó)的情感，也就是說岳飛的精神實(shí)實(shí)在在地存在于聞一多的身上。在這樣一種民族危亡關(guān)頭它表現(xiàn)出來，激勵(lì)一代青年來進(jìn)行愛國(guó)活動(dòng)，這叫做真的不朽，這真正是一個(gè)人的價(jià)值。這就是中國(guó)人的一個(gè)最基本的傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)最基本的人生價(jià)值觀念。16:46 剛才講到的時(shí)間問題，中國(guó)人的觀念不是說只有現(xiàn)代，中國(guó)人講究歷史觀念，我繼承歷史的先輩們的這樣一種成就，繼承他們一些好的思想，同時(shí)我也要用我的所作所為在歷史上留下痕跡。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？是歷史。這是中國(guó)人的觀念，不只看我自己，不只看我眼前，而是把自己放在一個(gè)群體中間，把自己放在歷史中間，來尋找自己的價(jià)值。

講到這個(gè)地方需要澄清兩個(gè)問題：一個(gè)問題就是中國(guó)人講究“義”，把“義”作為第一位，所謂“義以為上”.很多人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)就是重義輕利，不符合現(xiàn)代要求，這是一種誤解。實(shí)際上中國(guó)古代傳統(tǒng)講義利關(guān)系，講的是應(yīng)該把利的取舍放在義的考量之下。

還有一個(gè)要澄清的是，中國(guó)人講人生價(jià)值需要把個(gè)人放在一個(gè)群體中間，放在歷史里邊，那么是不是就不講個(gè)人？也不是這樣。實(shí)際上，一方面儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要自覺地承擔(dān)自己的社會(huì)義務(wù)，意識(shí)到自己的歷史責(zé)任，但同時(shí)也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立的人格。

二、待人處世的原則問題

第二個(gè)問題就涉及到一個(gè)待人處事的原則問題，因?yàn)樽鋈司褪且幚砣撕腿说年P(guān)系，但 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 是這里面包括很多具體的規(guī)范。比如“孝”就是一個(gè)具體的處理家庭關(guān)系規(guī)范，也是一個(gè)基本的道德規(guī)范。我在這里不打算講這些具體的東西，只講一個(gè)最一般的原則，我們待人處世、處理人和人的關(guān)系的最一般、最根本原則是“推己及人”.這思想來自于孔子提出來的大家都非常熟悉的兩句話，一句話叫做“己所不欲，勿施于人”，一句話叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”.這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單，概括起來講就是“推己及人”，或者像老百姓講的要“將心比心”，站在別人的立場(chǎng)上考慮問題。其基本精神就是為人處事心里要想到別人，而不要只想到自己，這樣就可以平等地待人，對(duì)人表示一種尊重，一種關(guān)心和幫助。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理講起來意義很大，儒學(xué)講仁，孔子講仁學(xué)，講仁最基本的一個(gè)要求就是從自己做起。在《論語》里孔子的弟子問過他，說什么話是可以一輩子終生行之，是一輩子照著去做的，孔子就說叫“己所不欲，勿施于人”.還有一段話是一以貫之，另一個(gè)學(xué)生問，一以貫之什么意思，他回答，忠恕而已矣。如果孔子的思想是仁學(xué)，仁的最基本的一個(gè)內(nèi)涵叫愛人，那么如何愛人呢？愛人的起點(diǎn)在哪里呢？我說愛人的起點(diǎn)就在“己所不欲，勿施于人”，起點(diǎn)就在你心里要有別人，如果你連這點(diǎn)都做不到，心里只有你自己，你又怎么談到愛別人呢？心里總是有別人，總能夠?yàn)閯e人著想，總是能夠把別人當(dāng)做和你一樣的人，你才能夠?qū)θ擞袗?。所以，孔子的仁學(xué)，從推己及人做起就可以了。

這是儒學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，要講高深它可以有很高深的道理，要簡(jiǎn)單它也有很簡(jiǎn)單的道理。最普通的人，一點(diǎn)不學(xué)，聽一聽也可以明白很多道理。拿現(xiàn)在我們的社會(huì)生活來講，我們講社會(huì)功德，講文明乘車等，說到底最基本的問題是“推己及人”.干一件事前，能想一想這個(gè)對(duì)別人會(huì)有什么影響，能想一想別人是不是也有這種要求，很多問題就解決了。而往往我們就是沒有想到這一點(diǎn)。

再推廣來講，現(xiàn)在“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”的原則也被世界所注意。近一些年來，國(guó)際宗教界和倫理學(xué)界都有一批人提出一個(gè)問題，想尋求一種全球的普遍的倫理，尋求大家都能接受的倫理原則，為什么要尋求這個(gè)，因?yàn)閭€(gè)人倫理原則、價(jià)值觀念不一致會(huì)引起很多沖突。如果我們能夠?qū)ふ业揭恍┐蠹叶寄軌蚪邮艿脑瓌t，大家都按照這個(gè)要求行動(dòng)，就可以減少由此引起的沖突。這件事情已經(jīng)進(jìn)行多少年了，國(guó)際宗教界、倫理學(xué)界都開過國(guó)際會(huì)議，也有一些成果，最明顯的成果之一就是在國(guó)際宗教會(huì)議和國(guó)際倫理學(xué)會(huì)議上，大家得出一個(gè)一致的認(rèn)識(shí)，就是“己所不欲，勿施于人”.這是一個(gè)各種宗教、各種民族、各種文化都可以接受的基本原則。

但是還有一點(diǎn)做起來又是很不容易的，你不說別的，就說我們常見的校園里的現(xiàn)象，有些就和它相反，明明知道這個(gè)東西自己也不愿意，但是我跟學(xué)生講課常常討論一個(gè)問題，比 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 如我們校園里常見的占座現(xiàn)象，我們都知道占座不對(duì)，但是不占又覺得自己吃虧了，所以還是要占。做起來是很難的，道理是很簡(jiǎn)單的，但我想我們應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的道理、最簡(jiǎn)單的東西做起。

三、談個(gè)人修養(yǎng)

第三講修養(yǎng)。因?yàn)榈赖略瓌t不是天生的，要修養(yǎng)和教育。儒家非常重視教育，雖然孟子講人性善，但他還講要教以人倫，要教育，不能完全靠自發(fā)。在修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化里面有豐富的內(nèi)容，有很系統(tǒng)的修養(yǎng)學(xué)說。據(jù)我所見，中國(guó)文化中關(guān)于修養(yǎng)的這套東西是最豐富、最系統(tǒng)的。今天講一下“為己“和”慎獨(dú)“.儒學(xué)也是為己之學(xué)，孔子講，”古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人“，但這個(gè)”為己“不是為自己，不是為自己的名利。這個(gè)”為己“指，學(xué)習(xí)修養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，是為了自己的一種完善。”為人“是指做給別人看，沽名釣譽(yù)。儒學(xué)提倡的是為己之學(xué)。

這里要提到剛才上一個(gè)講座里面，談到三年服喪的問題，孔子的學(xué)生問能不能減到一年，孔子說，如果你不服喪三年，服喪一年，你能不能心安？如果能夠心安理得，就那樣做好了。接著孔子又說，為什么要三年服喪，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有三年不能離開父母的懷抱，所以，真正有道德的人，父母死了以后，讓他不服喪，讓他吃好的，穿好的，讓他去聽音樂，去跳舞，他都沒有這個(gè)心情，他會(huì)于心不安的?？鬃訌?qiáng)調(diào)要心安，是為己，就是為了自己能夠心安。比如現(xiàn)在的見義勇為，老有人問，他怎么想的，他圖什么，他為什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單，他覺得只要是人都應(yīng)該這樣做，只有這樣做了才能夠心安，不這樣做會(huì)后悔一輩子。

中國(guó)人講修養(yǎng)就是真正發(fā)自內(nèi)心的東西，所以就提出所謂”慎獨(dú)“.”慎獨(dú)“就是沒有別人知道，或者就你一個(gè)人在那兒，別人不知道，或者說你僅僅想了，沒有見諸行動(dòng)，在這種情況之下，你也要老老實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)在在地按照道德的要求去做。這是慎獨(dú)，是修養(yǎng)非常重要的一個(gè)要求。只有做到這一點(diǎn)，才說明你真正是”為己“，如果你不是”為己“，你就是要做給別人看，”慎獨(dú)“這一點(diǎn)很重要，不光是道德上要注意，也包括一切的工作，一切的處事都要注意。

四、談人生態(tài)度

第四個(gè)問題，講人生的態(tài)度。我想，人生的態(tài)度就是清華大學(xué)的校訓(xùn)：“自強(qiáng)不息，厚德載物”.“自強(qiáng)不息，厚德載物”語出《周易》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡谝痪湓捠侵袊?guó)人基本的世界觀：整個(gè)宇宙不斷地在發(fā)展變化，不停地運(yùn) 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 行。下面還有兩句話叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷地發(fā)展，“茍日新，日日新，又日新?！彼宰鲆粋€(gè)人也應(yīng)該按照這樣的精神來做。

再講講厚德載物，地很廣大，很厚重，能夠承載萬物，君子就應(yīng)該象地這樣，能夠承擔(dān)大任，能做大事。能夠做大事，要有很好的德行。我們前面講要做人，講人生價(jià)值，講推己及人，講修養(yǎng)，講的都是”厚德“，最后講一條是要”自強(qiáng)不息“.”自強(qiáng)不息，厚德載物"體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神。

以上四個(gè)問題只是整個(gè)儒學(xué)中很少的一部分，講的很簡(jiǎn)單，道理也很簡(jiǎn)單，但是我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)真的從這四個(gè)方面去做，我想我們會(huì)有一個(gè)很健康、很有意義的人生。謝謝大家！

五、現(xiàn)場(chǎng)提問

聽眾：錢先生您好！我有一個(gè)問題，就是剛才您說到個(gè)人和個(gè)性這樣一個(gè)在儒家思想體現(xiàn)的問題，您舉了很多例子，富貴不能淫、取義成仁這樣的（例子），但是我發(fā)現(xiàn)您舉的例子，更多時(shí)候是當(dāng)他個(gè)人跟集體的利益在一體的時(shí)候，更多是受到外來侵略這樣威脅的時(shí)候，他才產(chǎn)生出這樣的行為，而在就是他和整個(gè)這樣的上層統(tǒng)治的關(guān)系中卻很難看到這種行為，而更多看到的是一種愚忠或者愚孝的成分在里面，還有就是我發(fā)現(xiàn)在我們?nèi)寮业浼锩嫫鋵?shí)自相矛盾的有很多，比方說有（人）說父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂于孝也，那么我想很冒昧地問一句，如果父親是小偷，那么兒子也要做小偷嗎？謝謝！

錢遜：這個(gè)（您）提出了一個(gè)非常重要的問題，就是傳統(tǒng)中間有愚忠、愚孝，這是事實(shí)，包括岳飛身上也有愚忠，但我覺得這個(gè)問題我們要做這樣一個(gè)分析，就是說傳統(tǒng)文化要看到它有兩重性質(zhì)，像愚忠愚孝這一方面，是那個(gè)時(shí)代下面它的一種局限，就是說在那樣一個(gè)社會(huì)條件下，他要忠于這個(gè)國(guó)家，忠于這個(gè)民族，他（忠于的）那個(gè)對(duì)象只能是皇帝，只能是當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)等級(jí)制度，對(duì)吧。這就導(dǎo)致了他實(shí)際的內(nèi)容他就變成了是愚忠。更嚴(yán)重的問題我們還可以說到像后來（說的）餓死事小，失節(jié)事大，講氣節(jié)，在那個(gè)時(shí)候婦女你要讓婦女守節(jié)，守它那個(gè)封建禮教、三從四德，這是一面，它有它的時(shí)代性，在那個(gè)時(shí)代下面，確實(shí)有這個(gè)性質(zhì)，確實(shí)有這一面，但是從另一方面講，那樣的精神，處理個(gè)人和群體的關(guān)系問題，如果我們換了一個(gè)社會(huì)（環(huán)境），現(xiàn)在我們的社會(huì)就不存在這樣的問題，對(duì)不對(duì)。同樣一個(gè)比方守節(jié)的問題，那么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《四世同堂》里面不這樣講嗎，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期錢老先生他也講這話，說餓死事小，失節(jié)事大。日本人要他做事，我就不能做，我就要守住這個(gè)民族氣節(jié)。這個(gè)精神是一樣的，但具體的時(shí)代內(nèi)容是不一樣的。今天我們?cè)谶@兒講（儒學(xué)），我們就要從它這個(gè)時(shí)代的具體內(nèi)容中間把它真正的精神發(fā)掘出來，抽出來，用到現(xiàn)在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的社會(huì)生活中來。包括聞一多寫那個(gè)《滿江紅》，當(dāng)然他也沒有在這里去接受岳飛的愚忠，岳飛的《滿江紅》也體現(xiàn)出愚忠這一面，但是他是從這里把那個(gè)愚忠拋掉了，拋掉以后用的他精忠報(bào)國(guó)這樣的精神來處理當(dāng)前的事情。正是在這樣的過程中，傳統(tǒng)它繼承下來，而且得到了發(fā)展，有了新的內(nèi)容，新的生命，所以這就是說要分析它兩重的性質(zhì)來加以推陳出新的改造。

第五篇：儒學(xué)與馬克思主義

儒學(xué)與馬克思主義

翻開世界史，就是不同文明興起、衰落、融合的過程。任何一種單質(zhì)文明都難以靠自身的力量克服其固有的缺陷而長(zhǎng)盛不衰。古代埃及、希臘、巴比倫、印度、羅馬都證明了這一點(diǎn)。較之其他文明，中華文明具有更強(qiáng)大的生命力，幾千年一脈相承，延綿不絕。隨著世界范圍的資本主義興起，在一連串災(zāi)難和失敗后，我們陷入了極度的困難之中。和西方先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)相比，我們的文明也暴露了他固有的缺陷。我們的文明面臨著生死存亡的考驗(yàn)。幸而我們民族固有的文明特質(zhì)使我們警醒，開始與西方文明融合，重塑民族精神，并最終獲得新生，而這個(gè)西方文明只可以是馬克思主義

西方文明在中國(guó)傳播的非常緩慢，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國(guó)大門以后，西方列強(qiáng)就不遺余力的企圖用西方先進(jìn)文明代替所謂土著文明，印度就是最好的例子。但中華民族強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和民族自尊心使這種企圖很難實(shí)現(xiàn)。隨著西方資本的不斷入侵，雖然我們也接受了諸如選舉、議會(huì)、責(zé)任內(nèi)閣等，但純粹是形式主義，是一場(chǎng)鬧劇。中華文明把天下為公，以天下為己任作為價(jià)值之本，以仁義克己為立身之本，以仁政愛民為執(zhí)政之本，以忠君報(bào)國(guó)為道德之本，以中庸和諧、寧?kù)o淡泊為自由之本。相比之下，個(gè)人主意，個(gè)人奮斗則不是君子所為。中華文明和西方文明的巨大反差，要使中國(guó)人接受西方文明是很困難的。有些人簡(jiǎn)單的認(rèn)為西方文明是資本主義的產(chǎn)物，認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展就自然而然的產(chǎn)生了西方文明。實(shí)際上，西方文明最有價(jià)值的那些東西，如理性精神，科學(xué)精神，民主共和傳統(tǒng)最初是在古希臘奴隸制社會(huì)里孕育而成；而獨(dú)立自由的愛好和追求，則來源于游牧民族的生活習(xí)慣；人道主義精神則來源于基督教，正是這些精神提供了條件。歷史證明一些基本的文明特質(zhì)是超民族，超社會(huì)歷史形態(tài)的。理性精神、民主共和精神可以在資本主義社會(huì)扎根，也可以在奴隸社會(huì)存在