第一篇：克爾凱郭爾論人生道路的三階段

克爾凱郭爾論人生道路的三階段

克爾凱郭爾認(rèn)為，人在通向上帝的道路上可能經(jīng)歷三個(gè)認(rèn)識自己的存在的階段，也是人的存在的三個(gè)層次、境界，是人的三種不同生活方式。對這三個(gè)階段的論述，構(gòu)成了克爾凱郭爾哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。

第一階段為審美階段。其特點(diǎn)是人的生活為感覺、沖動和情感所支配，個(gè)人沉溺于感性的享樂生活，甚至是粗野的肉欲，其中充滿了各種混亂、腐化墮落、道德敗壞、厚顏無恥的行徑，但有時(shí)也被詩人涂上浪漫王國的色彩。作為肉欲的人格化的莫扎特歌劇《唐·璜》里的人物唐·璜可說是這種生活方式的典型。這種生活是偶然的、暫時(shí)的，此時(shí)此刻的此種享樂就是一切。它既不追求確定的信念，又不遵循固定的和普遍的原則和規(guī)范。這種生活到頭來必然會因不能長久滿足或滿足后的空虛和厭倦而使人痛苦。痛苦使人失望，而失望促使人去追求另一種較高的生活方式，即倫理的生活。于是就由第一階段而跳躍到了第二階段，即倫理階段。

第二階段為倫理階段。其特點(diǎn)是人的生活為理性所支配，能傾聽理性的呼聲，克制自己暫時(shí)的情欲，將個(gè)人所欲與社會義務(wù)結(jié)合起來，遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù)，贊美善良、正直和仁愛等美德，趨善避惡、崇尚理想，甚至愿意為了實(shí)現(xiàn)某種崇高的理想而作出自我犧牲。蘇格拉底的生活方式就是這種生活方式的典型。個(gè)人在倫理階段所選擇的不是具體的善或惡，而是選擇善惡，不超出善惡之外。倫理階段的生活仍存在矛盾。這主要是道德義務(wù)與個(gè)人對道德義務(wù)的履行之間經(jīng)常脫節(jié)。因?yàn)閭€(gè)人總不能擺脫世俗的感性的生活，容易受到第一階段的生活方式的引誘而忘卻道德義務(wù)。道德義務(wù)是一般的，個(gè)人的行為是特殊的。用一般的方法往往不能解決個(gè)人的問題，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，倫理的人會因自己不能滿足道德律的要求，而感到自己有罪。在克爾凱郭爾看來，這種有罪感是個(gè)人的存在的最具體的表現(xiàn)。而有罪感超出了倫理階段所屬的理性范圍。為了解決有罪的問題，不能依靠倫理，而只有依靠懺悔。于是就由第二種生活方式轉(zhuǎn)向了第三種生活方式，即宗教。

第三階段為宗教階段。生活為信仰所支配，人不僅不再追求審美階段所追求的享樂，從而擺脫了世俗的、物質(zhì)的東西的束縛，也不再崇尚倫理階段所崇尚的理性，從而擺脫了普遍的道德原則和義務(wù)的制約。人在此是作為他自己而存在，他所面對的只是上帝。克爾凱郭爾并不完全排斥理性和倫理，但他認(rèn)為信仰和宗教高于理性和倫理，宗教不僅不依賴倫理，反而是倫理的否定；信仰不僅不依賴?yán)硇?，反而是理性的否定。因此，他對黑格爾哲學(xué)以及新教神學(xué)中一切將信仰理性化的嘗試都加以嘲笑，更不同意傳統(tǒng)的理性神學(xué)證明上帝存在的那些理論。認(rèn)為上帝的存在不能由邏輯方法證明，只能把上帝當(dāng)作信仰的對象，即作為個(gè)人在處于孤獨(dú)無依、恐懼、憂郁、絕望、痛苦等狀態(tài)時(shí)的精神依托，作為個(gè)人在感到自己有罪時(shí)的懺悔的對象。在這種情況下，與其說上帝是一個(gè)最高的精神實(shí)體，還不如說是存在于主體之中的一種非理性的、從而也是神秘的荒謬的意識。就對上帝的領(lǐng)悟來說，與其說是依靠理性，還不如說是依靠荒謬，因?yàn)榛闹囀紫染鸵馕吨鴮Τ隼硇灾獾纳衩厥挛锏男叛觥Ｔ谶@方面，克爾凱郭爾可說是承襲了中世紀(jì)教父德爾圖良的觀點(diǎn)：“正因?yàn)榛闹嚕晕也畔嘈?。”按照克爾凱郭爾的觀點(diǎn)，人生道路的三階段（三境界）是一個(gè)由低級到高級的上升過程。審美境界是直接性的境界，倫理境界是過渡境界，宗教則是最高境界。人只有在宗教境界中才達(dá)到真正的存在。因此人生的道路就是走向上帝的道路?？藸杽P郭爾認(rèn)為個(gè)人的存在是非理性的存在，是因感到自己有罪而處于恐懼、厭煩、憂郁、絕望等消極悲觀情緒下的存在，是孤獨(dú)地站立于上帝之前的存在，而這只有在宗教階段才得到充分的體現(xiàn)。不過，克爾凱郭爾并不認(rèn)為每一個(gè)人的生活道路均依次經(jīng)歷這三個(gè)階段。三個(gè)階段只是三種可供選擇的可能性，而各人的選擇可以不同。它們有時(shí)可以重疊交錯(cuò)，只有少數(shù)人才能達(dá)到第三階段。

對照克爾凱郭爾的人生道路的三階段觀點(diǎn)，我們大多數(shù)人還處于審美階段，沉溺于感性的、肉欲的享樂生活，今朝有酒今朝醉，推杯換盞，曲終人散，換來還是空虛和厭倦。當(dāng)我們處

于童年時(shí)期，對社會和人生充滿好奇、幻想、希望、道德和羞恥感，到處充滿著不確定，基本上也還處于倫理階段。當(dāng)我們?nèi)松庥龃煺刍虿饺肜夏?，便到了宗教階段。

所謂工具理性，簡言之“就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性從而追求事物的最大功效。他認(rèn)為，科學(xué)是工具理性的基礎(chǔ)，而科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)和邏輯，只能保證手段的正確和高效，但卻不能反省與批判所追求的目的與所存在的合理性、價(jià)值和意義

和工具理性相對立，價(jià)值理性體現(xiàn)一個(gè)人對價(jià)值問題的理性思考，涉及到人們對某些事物或行為所賦予的價(jià)值含義、觀念的追求。在價(jià)值理性關(guān)懷下，人性世界被認(rèn)為是以“合目的性”形式存在的意義世界。在這個(gè)世界，人對價(jià)值和意義的追問、人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。

形式教育論認(rèn)為的教學(xué)的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，知識的傳授則是無關(guān)緊要的。實(shí)質(zhì)教育論認(rèn)為的教學(xué)的主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對生活有用的知識，到于學(xué)生的智力則無需進(jìn)行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。顯然，兩派的主張都是片面的，都把掌握知識與發(fā)展智力人為地割裂開來了。形式教育論者雖然強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生智力加以訓(xùn)練的必要，但是他們看不到智力的發(fā)展依靠于知識的掌握，離開基本科學(xué)知識的掌握去進(jìn)行思維形式的訓(xùn)練，其效果是不好的。實(shí)質(zhì)教育論者雖然強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生傳授知識的必要，但是他們看不到認(rèn)識能力發(fā)展與知識掌握的區(qū)別，以為掌握了知識也就是自然地發(fā)展了智力，實(shí)質(zhì)上忽視了智力的發(fā)展。如在今天的教學(xué)中出現(xiàn)的“雙基”教學(xué)，就是認(rèn)為雙基教學(xué)抓好了，學(xué)生的智力就自然地發(fā)展了，這也是片面

德國哲學(xué)家尼采(Nietzsche,Fredrich,Willhelm,1844-1900)在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上是具有劃時(shí)代、轉(zhuǎn)折意義的思想巨人?！恫槔瓐D斯特拉如是說》是尼采于1882年至1885年完成的哲學(xué)名著,代表了尼采哲學(xué)思想的最高成就。他以詩化、格言式的語言風(fēng)格表達(dá)他深邃的哲學(xué)思想。其哲學(xué)思想極富有批判的精神氣質(zhì),洋溢著濃濃的生命關(guān)懷氣息,對改造人性的孱弱、激發(fā)人的昂揚(yáng)斗志和創(chuàng)造激情、提升人的精神境界都具有重要的教育意義。

在《查拉圖斯特拉如是說》《論三種變形》一節(jié), 尼采借查拉圖斯特拉之口說:“我給你們說三種變形:精神怎樣變?yōu)轳橊?駱駝怎樣變?yōu)楠{子,獅子怎樣變了孩子?！碧岢隽巳讼蝰橊劇{子→孩子的精神境界變化、攀升的“精神三重境界”思想。本文試就尼采的“精神三重境界”思想的教育學(xué)意蘊(yùn)作一探討。

一、對尼采 “精神三重境界”思想的解讀

我們說,駱駝、獅子和孩子是尼采對人生價(jià)值的三種不同境界的隱喻,或者說是對人生三種不同精神境界的價(jià)值確認(rèn)。在《查拉圖斯特拉如是說》的《第三種變形》的整個(gè)一節(jié)中,尼采以他獨(dú)特的表達(dá)方式向人類講述“精神三重境界”。

(一)精神向駱駝變形

精神的第一重境界是“駱駝”境界。首先,從個(gè)體的角度看,駱駝具有“能擔(dān)載的精神”,在沙漠里負(fù)重前行,這承受的是生命之重責(zé),它堅(jiān)韌、忠心耿耿,但似乎缺乏智慧,被動地聽命于命運(yùn)的安排。駱駝的生命重負(fù)表現(xiàn)在哪些方面?尼采用“自卑以損傷高傲”；“顯露瘋狂以譏訕智慧”;“對我們的蔑視者的親善”;“病困中對安慰者的拒絕”;“慶祝勝利時(shí)的放棄主

張”;“為著真理而使精神受餓”;“不嫌惡冰冷的和發(fā)熱的蛙”而“不顧污穢地投入真理之水”等隱喻駱駝的負(fù)重精神。駱駝的負(fù)重精神也就是:能夠頑強(qiáng)忍耐生命艱難、恪盡職守,通過自我壓抑、克制而自愿保持卑微和愚笨的狀態(tài);對自己的冷眼者、輕蔑者表示認(rèn)同、屈服與友

善;不愿接受勸慰而甘受生命病痛并使自己處在卑憐之中;能保持對取得勝利的警覺、清醒和冷靜;甘愿保持清心寡欲的自我精神狀態(tài);不嫌棄和憎惡骯臟的代表傳統(tǒng)的真理世界而自愿投入其中受到煎熬?？傊?駱駝的精神就是相信命運(yùn)安排,努力抑制自我,保持簡單的精神現(xiàn)狀,屈服順從于外界權(quán)威而做被要求做的事。

其次,從人類精神歷史的角度看,因?yàn)槭秦?fù)重,所以,負(fù)重的駱駝精神是在沖突中被動的頑強(qiáng)精神。駱駝的精神代表的是它所沖突的社會歷史階段需要的精神,它的沖突對象是傳統(tǒng)文化中的“高傲”與“智慧”,是異化的社會,是惡劣的環(huán)境,是代表傳統(tǒng)力量的“安慰者”,這些需要忍辱負(fù)重的駱駝精神與之并存。駱駝與它的負(fù)重之物的對立,表現(xiàn)了個(gè)體與理性和道德的傳統(tǒng)文化之間的矛盾。面對外在異己力量的統(tǒng)治與重壓,駱駝只有接受、服從,承載著傳統(tǒng)道德和理性準(zhǔn)則的生命負(fù)重,它孤獨(dú)、無奈、焦慮、憂郁、苦悶、無助,深切地感受到自我存在被忽視但又必須在困難的自我否定中努力保持既有狀態(tài)。

毫無疑問, 尼采把向具有駱駝般負(fù)重的個(gè)性精神和人類精神的過度,看作是個(gè)體人生和人類初級階段。這是對人生和人類歷史在駱駝精神階段必然性的肯定。但人生及人類不能僅限于此,必須超越這一宿命的精神階段。所以, 尼采要駱駝“在寂寥的荒漠中發(fā)生了第二次變形:精神變成了獅子,它要為自己奪得自由,做自己沙漠的主人”。

(二)精神向獅子變形

精神的第二重境界是“獅子”境界。從個(gè)體精神的角度看,駱駝向獅子的變形表明人生境界的提升。人要取得獨(dú)立性、自主性,勇敢面對現(xiàn)實(shí)境遇,從駱駝的盲目順從變?yōu)楠{子般積極主動地對命運(yùn)的抗?fàn)?。為了個(gè)人的獨(dú)立和自由,奮而大吼一聲,讓自己變得果敢,有無畏的英雄氣概,表現(xiàn)自己的強(qiáng)力,成為勇敢的戰(zhàn)士勇往直前。這就是具有現(xiàn)實(shí)主義的自強(qiáng)、自立的奮斗精神。

從人類精神的角度看,我們知道, 尼采極力批判傳統(tǒng)基督教道德用虛偽安頓人的心靈;批判要求人們屈服于外在必然性束縛的盲目樂觀和自負(fù)的理性和科學(xué);批判理性統(tǒng)治的社會以強(qiáng)調(diào)普遍性的準(zhǔn)則和對中心的服從而對個(gè)體進(jìn)行極端社會化的規(guī)訓(xùn)與約束。尼采用橫在獅子前進(jìn)路上的一條巨龍來隱喻傳統(tǒng)價(jià)值和精神?！啊銘?yīng)該’躺在獅子的路上,它是帶鱗甲的動物,金光燦燦,每一片鱗甲上閃耀著金燦燦的‘你應(yīng)該’!千百年來的種種價(jià)值在這些鱗甲上閃耀,龍中之最強(qiáng)者如是說:‘事物的一切價(jià)值———全在我身上閃光’。一切價(jià)值均己被創(chuàng)造出來,而一切被創(chuàng)造的價(jià)值———便是我。千真萬確,不再存在‘我要’!”。巨龍如是說。巨龍代表“你應(yīng)該”,代表傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和價(jià)值體系,它像金子一樣持久、高貴、純正、尊嚴(yán)?！澳銘?yīng)該”顯示了傳統(tǒng)力量的傲慢與專橫,排斥一切異己力量以維持自己統(tǒng)治的不變性,人的自我意志隱匿到傳統(tǒng)精神中,人只有服從于“你應(yīng)該”進(jìn)而迷失自我。

不過,人類沒有永久不變的價(jià)值準(zhǔn)則,任何價(jià)值體系的效應(yīng)都是暫時(shí)的。駱駝忍辱順從于強(qiáng)大傳統(tǒng)意志的精神屈從必然走向終結(jié),要向獅子般“我要”的渴望自由的意志怒吼聲中覺醒,采取自我解救的行動,否定傳統(tǒng)精神,完成從駱駝向獅子的變形和精神超越。

獅子行動所代表的人類精神在于敢于向舊價(jià)值體系宣戰(zhàn),敢于說“不”。獅子的精神是一種破壞精神。獅子要“創(chuàng)造自由和一個(gè)神圣的否定以對抗義務(wù)”,要“取得創(chuàng)造新價(jià)值的權(quán)利”,為獲得人類的自由精神而戰(zhàn),為創(chuàng)造新價(jià)值來爭取自由性和可能性。雖然駱駝對傳統(tǒng)價(jià)值體系的自愿擔(dān)載和敬畏屈從代表的也是一個(gè)時(shí)代精神,一種人類必須要走過的歷史精神,但駱駝只能負(fù)載,不能創(chuàng)造,只有敬畏順從,沒有拒絕抗?fàn)帯Ｈ祟愐螵{子般卸掉一切傳統(tǒng)價(jià)值強(qiáng)加的負(fù)載,實(shí)現(xiàn)精神的自我解救,為自由而戰(zhàn)的獅子精神終于走來了。

尼采的查拉圖斯特拉要駱駝變獅子的宣言,號召人們要以無畏的勇氣,與舊的價(jià)值體系抗?fàn)?試圖獲得建立以對自我的承認(rèn)、關(guān)注和尊重為基礎(chǔ)的新的價(jià)值。尼采強(qiáng)調(diào)要通過人的內(nèi)在力量確證人的價(jià)值,突出人的創(chuàng)造性和超越性,高舉張揚(yáng)生命力的大旗,通過求強(qiáng)力的意志力量表現(xiàn)超越者的內(nèi)在價(jià)值與生命尊嚴(yán)。

獅子與巨龍的搏斗表現(xiàn)了新人類與舊體制的分裂和沖突,表現(xiàn)了人類自我意識的新覺醒,表現(xiàn)了為創(chuàng)造新價(jià)值的人類精神運(yùn)動。這就是獅子與巨龍的搏斗:“這巨龍———精神再也不愿管它叫神明———究竟是什么呢?這巨龍叫‘你應(yīng)該’,可獅子的精神說‘我要’?！?/p>

生命精神向“獅子”境界攀升,表達(dá)了尼采對毀滅舊價(jià)值、否定現(xiàn)實(shí)的贊美,并表達(dá)了對未來的渴望。然而,獅子的破壞不應(yīng)是消極的狂熱。獅子的勇氣和力量對于毀滅一個(gè)舊世界的價(jià)值體系是必需的,然而,“創(chuàng)造新價(jià)值———獅子尚無這種能力;可是,為著新創(chuàng)造,必須為自己創(chuàng)造自由———這,獅子的力量可以勝任”。獅子戰(zhàn)勝了巨龍,贏得了勝利,它的使命就完成了。但是人的生成最重要的環(huán)節(jié)才剛剛開始。在舊的價(jià)值體系的廢墟上,要建設(shè)一個(gè)新世界。獅子不具有創(chuàng)造新價(jià)值的能力,但具有為創(chuàng)造新價(jià)值創(chuàng)造自由的能力。于是,獅子要變成孩子。

(三)精神向孩子變形

解除了重負(fù)、贏得了勝利的獅子翻開了嶄新的一頁歷史,變成了輕松自由的孩子。精神的“孩子”境界———標(biāo)志著真正意義上的獨(dú)立自主的自我的創(chuàng)造與生成。我們知道,尼采否定人性的異化和扭曲,以權(quán)力意志作為自我力量生成的根據(jù)和原則,給予自我充分的認(rèn)可和尊重。而孩子純真無邪,自由快樂,代表著人的新生,象征著希望和未來。

從獅子到孩子的精神變形,從個(gè)體精神的意義上,表現(xiàn)為個(gè)體充滿了理想的激情,實(shí)現(xiàn)了人生境界根本性超越,達(dá)到了完全的自由境界,標(biāo)志著個(gè)體具有了自由自主、自立自信、自我肯定、自我創(chuàng)造、自我超越的能力。人獲得了完全自由的自我創(chuàng)造,個(gè)體人生實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外的統(tǒng)一,創(chuàng)造成為生活的全部意義。

從人類精神來看,人獲得了新生,人類的新價(jià)值誕生了。尼采以“孩子”來隱喻新生的人類精神,因?yàn)楹⒆邮侨说纳恼嬲齽?chuàng)造與回歸?！昂⒆忧灏谉o享、健忘,是一個(gè)新的開始、一種游戲、一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪子、一種初始的運(yùn)動、一種神圣的肯定”。“為了創(chuàng)造的游戲,弟兄們,需要一種神圣的肯定:精神需要肯定的意志,失去世界的重獲世界”。孩子是純真的新生,是對生命的再度肯定,是一種自由境界。人類的精神本來就是創(chuàng)造、游戲和愿望,孩子的精神再次肯定了人類本有的精神,標(biāo)志著“超人”和自由理想的統(tǒng)一,在這一最高的價(jià)值理想中,人在自我肯定和自我超越的雙重意義上實(shí)現(xiàn)了自我的生成。這既表現(xiàn)為個(gè)人的精神成長過程,也體現(xiàn)了人類思想的發(fā)展過程。從“堅(jiān)韌負(fù)重”的駱駝精神超越為爭取自由自主、否定傳統(tǒng)的獅子精神,由此,進(jìn)一步超越為實(shí)現(xiàn)新價(jià)值創(chuàng)造的孩子精神,精神境界實(shí)現(xiàn)了第三重攀升。

第二篇：克爾凱郭爾經(jīng)典語錄

索倫·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的不是客觀存在而是個(gè)人的“存在”，哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。下面是小編整理的克爾凱郭爾經(jīng)典語錄，希望對你有所幫助！

1、隨著思想越來越深地沉浸于未來，它就會迷失方向，只知不辭辛勞地力圖從那謎一樣的未來中找到或得出一個(gè)解釋。它四處出沒，從一種可能性沖向另一種可能性，但是徒勞無獲，并且在找尋所有類似的良好祝愿的時(shí)候，靈魂常常會變得氣餒，總是呆坐在那里等著思想回來告訴它在所有的誠意中該要求哪一種。

2、我們常常為了別的善物走遍世界各地，因?yàn)樗鼈儾啬湓谄h(yuǎn)的地方，人類只有冒極大的危險(xiǎn)才能到達(dá)那里。

3、一個(gè)人可以為別人做許多事，但他決不能賜予人信。

4、信對于人乃是本源性的，每個(gè)人都能擁有它，只要他想擁有——它只有在這種情況下才能被擁有，而這正是信的榮耀。因此，信乃是唯一永恒可靠的善，因?yàn)樗挥锌亢憔玫谋猾@得才能被擁有，只有靠不斷地被培植才能被獲得。

5、凡正在盼望著某物的人是實(shí)際上是快樂和幸運(yùn)的。

6、未來本身沒有力量，它力量是從他本人那里借來的，并且一旦它從他那里騙得了力量，它就會以他不得不面對的敵人的身份外在地顯示自身。一個(gè)人不管多么強(qiáng)大，他都不會強(qiáng)過他自己。這就是為什么我們常常能看到在人生的所有戰(zhàn)斗中已經(jīng)得勝的人，一旦遇到未來這個(gè)敵人，就變得束手無策、雙手無力。

7、經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸且粋€(gè)口是心非的朋友，此時(shí)說這件事，末后又說另一件事；猜測乃是一種騙人的指導(dǎo)，它總是在人們最需要它的時(shí)候走開；推測的眼睛是受蒙蔽的，根本看不了多遠(yuǎn)；推理乃是一個(gè)陷阱，它比別的人更有可能會陷害自己。

8、懷疑是狡猾的，它總是在秘密的路上陷害人，而且當(dāng)信在盼望勝利時(shí)，懷疑總是悄悄地來說這個(gè)盼望乃是一個(gè)騙局。

9、許多盼望都會落空，也有許多必會實(shí)現(xiàn)——它也將如此；經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)交給了我這一點(diǎn)。但有一種盼望決不會落空——經(jīng)驗(yàn)并沒有教給我這一點(diǎn)，但它也沒有權(quán)否定這一點(diǎn)——這就是信的盼望，而這盼望就是勝利。

10、有一個(gè)小小的短語聽眾都十分熟悉，盡管他們甚少留意它。盡管它看起來短小而沒有價(jià)值，可它卻意味深長；它樸實(shí)無華卻又如此令人心動，它沉著安詳卻又如此的充盈著渴望。這個(gè)短語就是“終于”，因?yàn)樵诮烫美镉性S多神圣的禱告就是以這種方式結(jié)為：“現(xiàn)在終于能得永生的救?！比绻粋€(gè)人恰當(dāng)?shù)厥褂眠@個(gè)短語，那它確實(shí)是一個(gè)偉大的恩賜。

11、是什么能使一個(gè)人變得偉大，受造物之仰慕，邀上帝之喜悅？是什么能使一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)時(shí)比全世界的人都堅(jiān)強(qiáng)，軟弱時(shí)比一個(gè)小孩還軟弱？——是愛！是什么比萬物都要古老？是愛！是什么比凡事都要恒久？是愛！是什么不能被占有但常占有一切？是愛！是什么不能被給予但常給予一切？是愛！是什么當(dāng)萬物消逝時(shí)它持存？是愛！是什么當(dāng)所有撫慰都無濟(jì)時(shí)它撫慰？是愛！是什么當(dāng)一切都改變時(shí)它依舊？是愛！是什么當(dāng)不完備被消除時(shí)它存留？是愛！是什么當(dāng)先知都靜默無聲時(shí)它證言？是愛！是什么當(dāng)幻想完結(jié)時(shí)它不完結(jié)？是愛！是什么當(dāng)隱晦的話語止息時(shí)它散發(fā)光芒？是愛！是什么能賜福使賞賜豐盛？是愛！是什么能賦予天使的言語以精義？是愛！是什么使那寡婦的捐獻(xiàn)豐富有餘？是愛！是什么能使愚拙之人的言辭變成遺世哲言？是愛！是什么即使萬物都被改變它也永遠(yuǎn)不會被改變？是愛！是什么決不會變成它物？是愛！

第三篇：生存生活生命人生意義的三階段論

生存?生活?生命—人生意義的三階段論

生存 生活 生命——人生意義的三階段論

人生的問題非常復(fù)雜，也非常具體。每個(gè)人的生活境遇不同、目標(biāo)不同、家庭背景不同、社會階層不同，我們遇到的問題自然也都是很不相同的，所以人生的具體問題永遠(yuǎn)都是靠自己解決的，也只能靠我們自己解決。我今天講的都傾向于一般性的問題，希望對大家有些參考的價(jià)值。

怎樣的人生才有意義

一個(gè)人的人生要真正幸福快樂，就是要走自己的路。這條路不一定賺錢，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因?yàn)檫@樣過一輩子他認(rèn)為值得。

人生意義的第一個(gè)層次是“生存”。在“生存”這個(gè)階段，最重要的目標(biāo)就是追求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。這是比較偏向物質(zhì)方面的。譬如，中國八年抗戰(zhàn)勝利以后，當(dāng)時(shí)流行“發(fā)國難財(cái)”，很多人追求的是所謂的“五子登科”：要有個(gè)房子，要討個(gè)妻子，要生個(gè)兒子，要買個(gè)車子，銀行要存點(diǎn)銀子。經(jīng)過大半個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在人們的追求已經(jīng)不一樣了。很多受過很好教育的人，不管是男性、女性，對是不是要生兒子，看得不像以前那么重要。不過，房子、車子、銀子還是現(xiàn)代人非常迫切需要的。當(dāng)然，各個(gè)不同的時(shí)代，各種不同的人對于人生有不同的選擇。人生的追求有很多很多可能性，你設(shè)定的人生目標(biāo)不同，你對人生的定位不同，你的需求也不同。理想非常高的人，例如對文學(xué)、對藝術(shù)有追求的人，他對物質(zhì)就看得比較淡，房子車子銀子這些東西根本不在他的算計(jì)之中，因?yàn)樗非蟮氖歉叩娜松饬x和價(jià)值。

今天你們也許會問我，以我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)八十歲的老人回想過去，我的人生追求是什么？說實(shí)話，我像你們這樣年輕的時(shí)候，從來沒有想過要有多大的房子、多好的車子、要存多少銀子。我年輕的時(shí)候想，我這一生要達(dá)到兩個(gè)愿望：第一，想讀任何的書我都有錢買；第二，想到任何地方去我都有能力去。這當(dāng)然是在基本生活已沒有問題的前提下才能實(shí)現(xiàn)的。在今天，我的這兩個(gè)愿望基本是實(shí)現(xiàn)了的，這也無形中符合中國古人所說的“讀萬卷書，行萬里路”的理想。對于古人來說，要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望是非常困難的，尤其是“行萬里路”，可現(xiàn)在就容易多了。

今天這個(gè)時(shí)代，我們的機(jī)會比過去多得多了，但是競爭也比過去更激烈了。有人說市場經(jīng)濟(jì)社會的法則是“叢林法則”，競爭非常殘酷、激烈。當(dāng)你踏上社會，真正遭遇困難的時(shí)候，沒有一個(gè)人可以有效地幫助你，工作、生活包括感情等方面的難關(guān)都需要你自己去面對。所以中國有句古話說：“不經(jīng)一事，不長一智?！泵恳粋€(gè)人的智慧都是從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中磨煉出來的。

面對“生存”階段可能遭遇的困難，我們應(yīng)當(dāng)持什么樣的態(tài)度呢？現(xiàn)在有許多年輕人一進(jìn)入社會，只要找到安定工作以后，就希望馬上享受。這樣的態(tài)度比較危險(xiǎn)。我建議一種比較健康的態(tài)度，就是不要一開始就奢求，我們希望的是明年比今年好一點(diǎn)，后年再比明年好一點(diǎn)，逐漸地好。一下子追求到極其豐富的享受，這里面是有很大風(fēng)險(xiǎn)的。一旦你的工作有了問題，或出現(xiàn)其他差錯(cuò)，你整個(gè)就處在困難之中了，你的人生就可能整個(gè)地完了。所以我們在追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的過程當(dāng)中，態(tài)度很重要，我們希望能逐漸地好，踏踏實(shí)實(shí)地、很穩(wěn)健地走人生道路。這也是我的一種人生的經(jīng)驗(yàn)。

我們在追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的過程中，還有一個(gè)問題就是父母的意見很多，他們會要求你學(xué)這學(xué)那，學(xué)些你可能不怎么喜歡的專業(yè)，而你又不能不聽。但我告訴你們，越是現(xiàn)代化的社會，父母越應(yīng)該尊重孩子自己的選擇。我們有些父母在這方面做得不大好，常常給孩子很多的壓力。有人采取兩全的辦法，就是兼顧雙方。我想你們大概都知道臺灣歌手羅大佑。他過去為了滿足父母的愿望去學(xué)醫(yī)，當(dāng)他賺了錢之后，三十多歲就不再管父母的意見了。我要去過我自己的生活，我走我自己的路。這樣的人比較少，這些人都有很強(qiáng)的個(gè)人能力。一個(gè)人的人生要真正幸?？鞓?，就是要走自己的路。這條路不一定賺錢，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因?yàn)檫@樣過一輩子他認(rèn)為值得。很多藝術(shù)家、文學(xué)家、音樂家、畫家，包括一些學(xué)哲學(xué)的，這樣的例子很多。他們認(rèn)為人活著就是要有自己的意義，按照自己的志趣去發(fā)展，無論受多少苦難，也甘之如飴。

老實(shí)說，我們中國年輕人比較依賴家庭?，F(xiàn)在美國的很多孩子不那么依靠家庭，為了獲得更多的生活上的自由，他們寧可自己去打工掙錢。像我們沒有這方面的傳統(tǒng)，也沒有這方面的意識。既然在經(jīng)濟(jì)上依賴父母，你能不聽他們的話嗎？追求獨(dú)立、追求自由，就很難了。我很小的時(shí)候就有這樣的意識，所以比較獨(dú)立。我的父親是一個(gè)商人，他沒讀過什么書，但是很會賺錢。我的大哥、二哥都跟著他做生意。我父親希望我也跟他們一樣做生意賺更多的錢。但是很不幸，他生了我這樣一個(gè)不怎么聽話的兒子，從小對他這個(gè)行業(yè)一點(diǎn)興趣都沒有，所以我從小就跟父親發(fā)生沖突。因?yàn)椴幌矚g，怎么辦？我就一走了之。我想我一生有點(diǎn)成就，跟這叛逆的性格、想為自己的理想奮斗有關(guān)。

現(xiàn)在這個(gè)社會，假如我們不管家庭背景如何，沒有太多的牽絆，那么我們的選擇范圍簡直太廣了。人多半重視經(jīng)濟(jì)，可是隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，有人對物質(zhì)反而很輕視。在臺灣甚至有女孩子，在大學(xué)畢業(yè)以后，跑到山林里過起了陶淵明似的生活。所以，現(xiàn)在的人有太多的可能性，不一定非要那樣的生活。你可以拒絕現(xiàn)代文明，不見得人人都追求金錢。

金錢真的萬能嗎？事實(shí)上，有人擁有財(cái)富卻活不下去，其中有一條，因?yàn)槿鄙偃松囊饬x。所以我們講人生的意義，是希望我們在生活中遇到挫折的時(shí)候，在意義或理想的召喚下，能夠使我們的生命活躍起來。一個(gè)人活著，有再多的財(cái)富，有再大的名氣，到了一定階段，你受了挫折，你都有可能活不下去。如果你有意義感，你充滿對人生意義追求的熱情，就不會對人生感到絕望，再困難都會挺過去。

如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

在“生活”這個(gè)層次上，我們?nèi)松非蟮娜耘f是古老的三大范疇，不外乎：求真、求美、求善。就目前我們所能想像的，再過幾千年，基本的人生意義的追求仍可能是這個(gè)方向。

人生意義的第二個(gè)層次就是“生活”。這就牽涉到意義的問題，貼近比較高的人生意義的追求。在“生活”這個(gè)層次上，我們?nèi)松非蟮娜耘f是古老的三大范疇，不外乎：求真、求美、求善。就目前我們所能想像的，再過幾千年，基本的人生意義的追求仍可能是這個(gè)方向。這里面有無窮的復(fù)雜性，但是大方向應(yīng)該是不會變的。

所謂“求真”，最主要的功能是創(chuàng)造知識。人類所有的知識大概可以包括在自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科這三大類里面。今天我們不是從專業(yè)的立場上來講，而是從一個(gè)人是否能夠保持“求知”的興趣和樂趣來講。每個(gè)人天生就有這方面的好奇心，如果人類沒有這種好奇心，知識就不會有很大的發(fā)展。一個(gè)人的好奇心在孩提時(shí)期能不能得到滿足，跟他將來求真能力的強(qiáng)與弱，有一定的關(guān)系。好奇心在兒童時(shí)代得到滿足越多的孩子，將來在求真方面往往比較自信。

這里我想順便提兩個(gè)觀念的差異，一個(gè)是“知識”，一個(gè)是“資訊”?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容非常豐富，搜索也很便利，但網(wǎng)絡(luò)給我們最重要的還是一種資訊，就是給我們許多關(guān)于知識的索引。知識是什么？知識一定要有論證推理的過程，一定要有系統(tǒng)性，這是資訊所不能提供的。系統(tǒng)的知識在網(wǎng)上并不多，重要的經(jīng)典在網(wǎng)上更不多見。我們一定要知道知識與資訊是有差別的，一定要熟悉一些經(jīng)典著作。所謂“經(jīng)典”，就是經(jīng)過幾百幾千年來的累積，經(jīng)過時(shí)間的淘汰、過濾而留存下來的好東西。這樣的東西才是對你求知和做人有幫助的。

在“求真”之外，我們稍微談一談“求美”。求美的重要功能是創(chuàng)造美感、豐富人生。在這方面提供給我們的是文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲等等。假如我們一生，對這幾個(gè)方面產(chǎn)生一種興趣，養(yǎng)成一種嗜好，這是很高尚的。一個(gè)有素質(zhì)的國民，在文學(xué)藝術(shù)方面也一定是有所好的。一座偉大的城市，一個(gè)偉大的國家，一定要有很多劇院，有很多音樂、戲劇在表演，有各種舞蹈在表演。在城市中，我們可以參觀各種博物館。在這方面最豐富的我看就是法國巴黎。這個(gè)城市擁有各式各樣的美術(shù)館、博物館，豐富得很，其中最有名的就是盧浮宮。你走進(jìn)去會非常感動，藏品非常豐富，光是走也要走上好幾個(gè)小時(shí)。所以，一個(gè)偉大的國家、一個(gè)盡職的政府，要培養(yǎng)人民這些高尚的愛好，這些可以讓人生活得有品位，可以變化國民的氣質(zhì)。我們現(xiàn)在在市場經(jīng)濟(jì)潮流之下，對藝術(shù)的功能是相當(dāng)忽略的。我在報(bào)上讀到余秋雨的文章，他說看過在歐洲、日本舉辦的世界文化博覽會，法國館、英國館都很吸引人，我們中國展館前排隊(duì)的人很少。人家把國家方方面面的成就都在那里呈現(xiàn)了出來，可是我們國家沒有做到，很慚愧。世界博覽會這樣重大的事情，必須要結(jié)合國家的各種專業(yè)的文化人來設(shè)計(jì)。我們中國本來是有很多傲人的東西可以展示的，可到了真正該向世人展示的時(shí)候，卻沒有拿出來。

在“求美”這一部分，我也要區(qū)別兩個(gè)觀念：一個(gè)是“美感”，一個(gè)是“快感”。我們現(xiàn)代人追求的多半是快感，而忽略了美感對人的重要性。美感是我們剛才所說的各種藝術(shù)所帶給人的審美感受。美感帶給我們各種內(nèi)心的喜悅，使我們感到充實(shí)，引起我們內(nèi)心的一種感動。假如你有藝術(shù)的修養(yǎng)，你看到一幅好畫，看到好的表演，你會很感動，會不自覺地歡笑流淚，和藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，這個(gè)時(shí)候你就極有可能使生命升華。如果經(jīng)常能有一些藝術(shù)使你感動，使你產(chǎn)生共鳴，這就是你所好的，是你可以繼續(xù)喜好下去的，而且能進(jìn)一步提升你的素質(zhì)、變化你的氣質(zhì)。如果你對什么都無動于衷，就說明你生活得很貧乏，沒有辦法接受這么好的藝術(shù)教育。這種人也是有的。美學(xué)家朱光潛先生講，“美感”的本質(zhì)就是“忘我”。美感能帶給你喜悅、充實(shí)、感動，甚至可以“忘我”。大自然的美景、偉大的藝術(shù)作品都能把我們帶入美境之中，使我們產(chǎn)生“忘我”的感覺。你會沉浸其中，陶醉其中，把自己都忘掉了，跟自然、跟藝術(shù)融為一體。假如你常常有這些感覺的話，也就會不斷地豐富你的內(nèi)心。

“快感”在中國過去的價(jià)值觀里，無論儒家、道家、佛教，都是比較受到輕視的，甚至被認(rèn)為是一種墮落、下流的東西。其實(shí)，快感對人的心理健康也是必要的。我們偶爾狂歡一下，特別是年輕人非常痛快的那種快感，代表生命力的釋放，也是重要的。但也不可不知，快感帶給我們的是事后空虛，因?yàn)榭旄惺遣荒艹掷m(xù)的。

所謂“求善”，最主要的功能是要使人遵從人類社會最基本的道德規(guī)范。人類社會一定要有最基本的規(guī)范，沒有這些規(guī)范，社會秩序無法維系。代表宗教道德這方面的規(guī)范，原則上沒有古今新舊，社會與知識都是可以日新月異的，但是人類社會的基本道德規(guī)范，只要還有人存在，就需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們會增加一些新的規(guī)范，但是一些舊的規(guī)范仍然有效。譬如，我們?nèi)寮抑v的“仁義禮智”，合稱“四端”，再加上一個(gè)“信”，就是“五?！?。中國傳統(tǒng)社會奉行了兩千多年的規(guī)范就是這五個(gè)方面。

什么叫“仁”？用現(xiàn)在的話來講，就是要有愛心、要有同情心。這個(gè)道理不是新鮮的東西。古人知道這些，我們現(xiàn)在仍然有這個(gè)要求。問題是在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，在追求市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這種基本的道德規(guī)范嚴(yán)重式微，不但被忽視了，實(shí)踐起來也遠(yuǎn)比以前困難。

什么叫“義”？孟子說：“羞惡之心，義也?！本褪怯行邜u之心，就可以做到不貪、不茍且。任何時(shí)代，這個(gè)要求都是有的。

什么是“禮”？“辭讓之心，禮也?！本褪俏覀兠恳粋€(gè)人都要懂禮貌。中國人特別重視“禮”，自稱“禮儀之邦”?？墒乾F(xiàn)在的中國人卻不太懂禮。我們要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況分析一下、觀察一下，我們中國在這方面有多么缺失。這是我們中國人應(yīng)該感到羞恥的。如果文明的方面跟不上，中國怎么去跟世界接軌？孔子講：“知恥近乎勇?！蔽覀儗τ谧约旱娜笔?yīng)該感到羞恥，一定要勇于去改。

什么是“智”？中國儒家講，“智”就是“是非之心”。人應(yīng)該知道是非。然而，是非是最難講的。莊子在兩千多年前就有“彼亦一是非，此亦一是非”的說法，你認(rèn)為你講的對，我也認(rèn)為我講的對，人間的紛爭就因此而起，所以是非難明。中國儒家似乎認(rèn)為判斷是非很簡單，就是憑你的良知、良能來判斷。今天我們不探討“良知”這個(gè)復(fù)雜的問題。良知當(dāng)然有，但是靠良知就能判斷是非嗎？人間是非是多么復(fù)雜，人與人之間、家庭與家庭之間、國家與國家之間的矛盾多半是因?yàn)槭欠遣幻?，因此產(chǎn)生爭執(zhí)和沖突。是非還有很多種，有的是知識上的，有的是道德上的，不容易在短時(shí)間內(nèi)可以把是非問題講得很清楚。我們既然知道是非很難分明，那么有時(shí)候當(dāng)你堅(jiān)持“我的意見”時(shí)，你就應(yīng)該反省自己是不是真的對，別人是不是一定錯(cuò)。經(jīng)過反省往往發(fā)現(xiàn)，我們自己堅(jiān)持的不一定對，別人所說的也不一定錯(cuò)。所以我們要尊重別人，不要因?yàn)閯e人的意見與自己的沖

最后要講“信”。信任是古今中外任何社會都需要的，人與人之間要是一點(diǎn)信任都沒有了，這個(gè)社會也就完了。

在個(gè)人求善方面，是不是能遵守“仁義禮智信”這些基本規(guī)范，跟財(cái)富、跟權(quán)勢、跟學(xué)問沒有一定關(guān)系，這些只是做人的最基本道理。我們現(xiàn)在仍可看到很多沒有受過多少教育、也沒有錢的人，他們很樸實(shí)、很誠信、很厚道。

“雖不能至，心向往之”

印度的特蕾莎修女一生都在為窮苦人、為病痛者、為殘障的人服務(wù)，她干的事平凡，但她的靈魂太偉大了。像她這樣的人在財(cái)富上一無所有，但是她的宗教精神感動了整個(gè)世界。

人生意義的第三個(gè)層次是“生命”階段。這個(gè)層次跟我們大多數(shù)人的關(guān)系遠(yuǎn)了些，是不是它不重要？不是的。正因?yàn)樗钪匾?，所以我們必須把生命問題提到一個(gè)高度上來。耶穌說過一句名言：“我就是真理，我就是道路，我就是生命。”這是把生命提到人的終極價(jià)值的高度上來了。我這里說的“生命”就是這個(gè)意思。一個(gè)偉大的民族，一定要在“生命”這方面有偉大的創(chuàng)造、有創(chuàng)造性的偉大人格。否則，它不容易成為一個(gè)偉大的民族。這種創(chuàng)造性的偉大人格，可分為道德宗教和非道德宗教兩類。在道德宗教這一類里，古史有個(gè)文明的軸心期，那時(shí)期世界上就產(chǎn)生了幾個(gè)大偉人。中國的孔子、印度的釋迦牟尼、希伯來的耶穌等，都是在那幾百年中出現(xiàn)的，并在歷史上持久地被人奉為道德宗教上的偉人。

創(chuàng)造性的偉大人格，現(xiàn)代有沒有？在宗教道德方面，印度的天主教修女特蕾莎，諾貝爾和平獎的獲得者，是偉大的人道主義者，是一位現(xiàn)代的圣人，她一生都在為貧民服務(wù)。特蕾莎修女一生在那里為窮苦人、為病痛者、為殘障的人服務(wù)，她干的事平凡，但她的靈魂太偉大了。像她這樣的人在財(cái)富上一無所有，但是她的宗教精神感動了整個(gè)世界。臺灣有個(gè)尼姑叫澄嚴(yán)法師，她的影響力在臺灣非常大，有幾百萬信徒，政治人物都要去拜訪她，有的還向她磕頭。她外表很平凡，也沒有佛教的高深造詣，可是她體現(xiàn)了佛教的慈悲精神，她的愛心不分國界。這是一種精神的力量。一個(gè)偉大的民族，不同的時(shí)代總是要出現(xiàn)這樣創(chuàng)造性的偉大人格，才能延續(xù)民族的精神。

非宗教道德這類的人物就多了。一個(gè)民族要想偉大，就一定要有偉大的藝術(shù)家、偉大的文學(xué)家、偉大的音樂家、偉大的哲學(xué)家。我認(rèn)為，中國文化最有成就的是文學(xué)和藝術(shù)。在哲學(xué)方面，我們中國就西方的標(biāo)準(zhǔn)而言比較有限，因?yàn)橹袊軐W(xué)與西洋哲學(xué)的差別是非常大的。西洋哲學(xué)偏向的是精確的概念定義、清晰的邏輯推理、嚴(yán)密的理性論證等，而中國哲學(xué)這方面比較弱。中國哲學(xué)跟西洋的很不同，中國哲學(xué)注重的是精神修養(yǎng)，無論是儒家還是道家，都有這樣的偏向。西方哲學(xué)與精神修養(yǎng)則沒有什么關(guān)系（神學(xué)例外），注重的是抽象理論和邏輯思考。所以西方人一度認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，中國的儒家、道家在西方不被當(dāng)作哲學(xué)。研究中國哲學(xué)的大都被安排在東亞系，而不是在哲學(xué)系。中國在整個(gè)近代沒有產(chǎn)生有很大影響的哲學(xué)家，在這方面比較缺乏。但是中國人在文學(xué)、藝術(shù)這些領(lǐng)域的造詣非常高，很有自己的特色，也受到西洋人的尊敬。

對這種創(chuàng)造性的偉大人格，無論是宗教道德上的，還是非道德宗教上的，我們一定要學(xué)會尊重他們。我們在尊重他們的同時(shí)，無形中也在提升我們自我。對于這些創(chuàng)造性的偉大人格的認(rèn)同，會使我們自己的生命也不一樣，我們的境界也會提高，不再流于庸俗。我希望我們每一個(gè)人都能夠如司馬遷說的“雖不能至，心向往之”。假如有一個(gè)兩個(gè)創(chuàng)造性的偉大人格活在你的心里，這一輩子都會使你不斷地有內(nèi)心的感動，可以不斷地啟發(fā)你。

第四篇：三階段總結(jié)

子長縣地方稅務(wù)局學(xué)習(xí)實(shí)踐

科學(xué)發(fā)展觀工作總結(jié)

根據(jù)縣委統(tǒng)一部署，我局從7月下旬至8月底繼續(xù)推進(jìn)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動。全局黨員干部在分析檢查的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，共建和諧地稅”這個(gè)主題，積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，群策群力，本著發(fā)現(xiàn)問題，尋找差距，分析原因，總結(jié)教訓(xùn)的工作宗旨，在全局上下形成了“人人謀發(fā)展，事事講奉獻(xiàn)”的良好工作氛圍，有力的推進(jìn)了工作作風(fēng)的轉(zhuǎn)變和各項(xiàng)工作的健康有序開展。

一、研究方案制定，明確責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)

學(xué)習(xí)實(shí)踐活動進(jìn)入整改落實(shí)階段以來，縣局領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時(shí)召開了局黨組擴(kuò)大會議，以“弘揚(yáng)延安精神，推動科學(xué)發(fā)展，建設(shè)美好子長”為主題，并結(jié)合我局實(shí)際以及調(diào)研征求意見，談心等活動，整理出問題和不足，反復(fù)研究制定了《子長縣地方稅務(wù)局開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動整改方案》，并全方位、多層面地征求了全體黨員干部群眾的意見和建議，進(jìn)一步完善了方案的內(nèi)容，明確了整改措施，加強(qiáng)了方案的可行性和操作性，為下一步的工作打下了良好的基礎(chǔ)。

《方案》緊緊圍繞本階段的任務(wù)目標(biāo)和工作重點(diǎn)，重點(diǎn)對分析檢查階段發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行了歸納整理，逐條制定了解決的措施，并對每一類問題都安排了縣局領(lǐng)導(dǎo)班子成員專人負(fù)責(zé)，確保問題得到切實(shí)解決。

二、狠抓貫徹落實(shí)，注重學(xué)以致用

整改落實(shí)階段的任務(wù)主要是解決問題，要對前面幾個(gè)階段群眾反映出來的問題進(jìn)行徹底的解決。因此，我局在這一階段特別注重了把學(xué)習(xí)貫穿始終，認(rèn)真貫徹總書記“關(guān)鍵在于落實(shí)”的指示精神，本著見實(shí)效、見成效、學(xué)以致用的原則，真正用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的實(shí)踐，解決發(fā)展中存在的問題。

（一）著力解決黨員干部對科學(xué)發(fā)展觀活動的精神實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)的深度和廣度上有所欠缺，貫徹落實(shí)的效果不是十分理想的問題?？h局黨組書記、局長王塞鴻專門負(fù)責(zé)，在抓好日常學(xué)習(xí)的同時(shí)，于8月2日至4日集中學(xué)習(xí)3天，同時(shí)完善了學(xué)習(xí)制度，創(chuàng)新了學(xué)習(xí)方法，使全體黨員干部受到了深刻教育，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，真正用科學(xué)發(fā)展觀武裝自己的頭腦、指導(dǎo)工作和生活的實(shí)踐、解決工作中遇到的困難和問題。

（二）著力解決稅收管理偏松、征管力度不夠的問題?？h局安排強(qiáng)順順副局長為整改責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)，在多次調(diào)研、討論的基礎(chǔ)上，結(jié)合子長實(shí)際，制定和完善了子長縣地稅局辦稅服務(wù)承諾和子長縣地稅局房地產(chǎn)一體化以及小稅種征收管理辦法。切實(shí)規(guī)范了稅收管理，強(qiáng)化征管力度，確保了稅收工作的健康有序進(jìn)行。

（三）著力解決群眾反映突出的納稅服務(wù)意識不夠強(qiáng)、服務(wù)質(zhì)量不夠高的問題。縣局安排吳金虎副局長為整改責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)，以辦稅服務(wù)承諾制度為依托，全面提高服務(wù)質(zhì)量，建立健全納稅服務(wù)辦稅“八公開”，納稅義務(wù)監(jiān)督員座談會制度，面對面向納稅人了解和掌握辦稅服務(wù)人員在納稅服務(wù)等方面所存在的問題和不足之處，明確了相應(yīng)的獎罰措施，切實(shí)加強(qiáng)服務(wù)意識，樹立子長地稅的良好形象。

（四）著力解決黨員干部作風(fēng)不實(shí)，吃苦意識不強(qiáng)的問題?？h局安排強(qiáng)順順副局長為責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)干部職工的服務(wù)意識，從大事著眼，從小事入手，把做好本職工作與人民群眾切身利益緊密結(jié)合起來，以群眾利益高于一切的態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)、扎扎實(shí)實(shí)完成各項(xiàng)工作任務(wù)。全體干部做到屬于工作份內(nèi)的事當(dāng)即辦，不拖延，不推諉；屬于職權(quán)范圍以外的事，耐心做好解釋和說明。對納稅人及群眾的來訪，熱情接待，對他們反映的問題認(rèn)真分析，耐心解答，妥善處理，克服急躁情緒和怠慢心理，使他們帶著問題而來，留下滿意而去。真正使地稅干部成為處處為納稅人著想、實(shí)心為納稅人服務(wù)的人民好公仆。

（五）嚴(yán)格要求，建立健全整改落實(shí)機(jī)制。一是建立整改臺帳制度。將整改事項(xiàng)和重大項(xiàng)目、重點(diǎn)工作進(jìn)一步量化、細(xì)化，明確整改落實(shí)的目標(biāo)、方式和時(shí)限要求，明確整改落實(shí)的具體措施，明確領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。報(bào)經(jīng)縣委學(xué)習(xí)實(shí)踐辦匯總后，交縣委督查室，納入經(jīng)常性督查制度。二是對重點(diǎn)整改問題實(shí)行跟蹤督辦，不定期組織有關(guān)人員參與評議，跟蹤抓好落實(shí)。三是實(shí)行整改落實(shí)聯(lián)席會議制度。定期召開由各股所參與的整改工作分析通報(bào)會，掌握工作進(jìn)度，及時(shí)研究解決整改工作中存在的突出問題，扎實(shí)推進(jìn)整改工作。四是實(shí)行整改問責(zé)制度。將整改落實(shí)工作納入問責(zé)、問廉、問效的范圍。對整改工作不重視、整改任務(wù)落實(shí)不力、整改效果不明顯的單位和個(gè)人實(shí)行責(zé)任追究，并發(fā)出整改催辦通知書，促其全面整改。

三、堅(jiān)持常抓不懈，保證學(xué)習(xí)成果

整改落實(shí)是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的最終落實(shí)階段，是最重要的一個(gè)階段，但不是學(xué)習(xí)實(shí)踐活動的終結(jié)。我們要把這一階段取得的成果不斷鞏固，并長期堅(jiān)持下去。這就要求我們采取措施、形成制度，強(qiáng)化檢查和督導(dǎo)，使學(xué)習(xí)實(shí)踐活動中形成的良好工作作風(fēng)成為地稅干部的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷地深化到為納稅人服務(wù)中去。

在本階段，我局通過把建章立制和落實(shí)整改措施結(jié)合起來，使學(xué)習(xí)實(shí)踐活動進(jìn)入制度化的規(guī)范軌道，為長期堅(jiān)持建立了制度保障。一是建立和完善零散稅收、小稅種等符合我局征管實(shí)際的征收管理辦法。規(guī)范征管業(yè)務(wù)流程，夯實(shí)征管基礎(chǔ)工作，全面提高征管質(zhì)量。二是完善服務(wù)制度、機(jī)制、強(qiáng)化干部的服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識，全面提高納稅服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)高效的納稅服務(wù)。三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)管理，提高辦事效率，樹立學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、實(shí)干型、廉潔型的地稅機(jī)關(guān)良好風(fēng)尚。

總體上看，我局學(xué)習(xí)實(shí)踐活動在整改落實(shí)階段的工作認(rèn)真踏實(shí)，符合本單位工作實(shí)際，符合科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。切實(shí)做到了把搞好整改落實(shí)與推動地稅系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的各項(xiàng)工作的緊密結(jié)合，推動了廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性、重品行、做表率的優(yōu)良作風(fēng)，把黨員干部在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動中激發(fā)的熱情投入到了各項(xiàng)工作實(shí)踐中去。但整改落實(shí)工作還有很多工作要做，需要我們在今后乃至很長時(shí)期內(nèi)逐步加以整改完善，需要我們以科學(xué)發(fā)展觀的思維和觸角，不斷發(fā)現(xiàn)新問題，解決新矛盾，建立新機(jī)制，促進(jìn)新發(fā)展，把子長地稅的各項(xiàng)工作切實(shí)抓緊抓好，抓出成效，為全縣經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二○○九年八月二十五日

第五篇：三階段總結(jié)

學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動第三階段工作總結(jié)

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天義街道學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動從2009年1月1日進(jìn)入第三階段—整改落實(shí)階段，這個(gè)階段的主要任務(wù)是堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系街道社區(qū)工作實(shí)際，認(rèn)真抓好整改工作，切實(shí)解決工作中存在的突出問題，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大黨員干部解放思想，開拓創(chuàng)新，促進(jìn)街道經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)又好又快發(fā)展。現(xiàn)將第三階段工作具體總結(jié)如下：

一、進(jìn)一步深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識，制定切實(shí)可行的整改方案 認(rèn)真總結(jié)了在學(xué)習(xí)提高、對照檢查階段取得的主要經(jīng)驗(yàn)，形成的理論和實(shí)踐成果；認(rèn)真分析和吸納了各個(gè)層面在學(xué)習(xí)提高、對照檢查階段反映的意見和建議；認(rèn)真研究確定了在整改落實(shí)階段需要解決的主要問題；科學(xué)制定在整改落實(shí)階段實(shí)行民主決策、科學(xué)決策應(yīng)采取的途徑和方法，擬定天義街道整改措施的方案。整改措施形成后，根據(jù)需要，召開不同層次的黨員居民座談會，聽取了他們的意見和建議，使形成的整改措施具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)、廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。在廣泛聽取各方面意見的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善整改措施，使形成的整改措施既具有文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社區(qū)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性，又具有近期、中期、遠(yuǎn)期發(fā)展目標(biāo)的可持續(xù)性。還要著眼于學(xué)習(xí)成果向?qū)嶋H能力的轉(zhuǎn)化，使形成的整改措施具有前瞻性、指導(dǎo)性和可操作性。整改方案的制定本著“條件成熟的立即著手解決，條件不成熟的積極創(chuàng)造條件解決”的總體要求，具體把握三方面原則：即不回避矛盾原則、積極穩(wěn)妥原則和切合實(shí)際原則。力爭通過對存在問題的整改，進(jìn)一步深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、走科學(xué)發(fā)展之路、推動科學(xué)發(fā)展的實(shí)際行動，全面提高思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力，開創(chuàng)2009年街道社區(qū)工作新局面。

二、結(jié)合關(guān)乎居民切身利益的實(shí)際問題進(jìn)行整改，讓居民群眾真正得到實(shí)惠。針對學(xué)習(xí)的自覺意識不夠強(qiáng)，思想解放的深度和廣度還有待于進(jìn)一步拓展的問題。我們確定的整改目標(biāo)是發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上的精神，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。增強(qiáng)群眾觀念、把居民是否滿意作為衡量工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。具體整改措施是精心規(guī)劃，大力籌措資金，重點(diǎn)抓好影響群眾出行的小街小巷治理，完成街巷硬化任務(wù)。同時(shí)，加大城市環(huán)境衛(wèi)生綜合整治力度，重點(diǎn)治理沿街?jǐn)傸c(diǎn)、牌匾和城區(qū)衛(wèi)生，投入資金完成部分公廁、垃圾池改造維修重建任務(wù)，徹底扭轉(zhuǎn)臟、亂、差狀況，改善城市居民人居環(huán)境，提高人均環(huán)境質(zhì)量。針對為居民群眾辦實(shí)事的能力不強(qiáng),與“以人為本”要求有差距的問題。我們的整改目標(biāo)是堅(jiān)持依法行政，牢固樹立執(zhí)政為民的根本宗旨，把維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好居民群眾的根本利益作為思考問題和開展工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把群眾利益放在第一位，從居民群眾最不滿意的事抓起，從居民群眾最希望辦的事做起，對事業(yè)盡心盡力、對工作盡職盡責(zé)，切實(shí)做到以勤政服務(wù)于民，讓居民滿意，以廉政取信于民，讓居民群眾放心。具體整改措施是春節(jié)期間組織開展好文體活動，充分發(fā)揮各社區(qū)活動室、健身室、圖書室的陣地作用，調(diào)動秧歌隊(duì)、健身操隊(duì)、乒乓球隊(duì)等業(yè)余文體組織和文藝骨干的積極性，開展了豐富多彩的社區(qū)居民文化活動。針對當(dāng)前的、具體的工作抓得多，對長遠(yuǎn)的工作考慮得少的問題。我們的整改目標(biāo)是以科學(xué)的精神來研究和解決當(dāng)前的新情況、新問題，不斷提高我們認(rèn)識問題、解決問題的能力，創(chuàng)造性地開展工作。具體整改措施是進(jìn)一步完善機(jī)制，明確目標(biāo)，突出優(yōu)勢招商，突出重點(diǎn)招商，著眼長遠(yuǎn)招商，項(xiàng)目上力求創(chuàng)新，突出主導(dǎo)，將利用優(yōu)勢資源放在首位，加大項(xiàng)目建設(shè)帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的力度，多招潛力項(xiàng)目，力爭做到“建設(shè)一個(gè)項(xiàng)目、盤活一堆資產(chǎn)、帶動一個(gè)產(chǎn)業(yè)、致富一方群眾、振興一片經(jīng)濟(jì)”。針對干部職工的思想應(yīng)進(jìn)一步解放，工作創(chuàng)新還應(yīng)加強(qiáng)，居民的文明意識、法律意識還有待進(jìn)一步提高問題。我們的整改目標(biāo)是堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)民生實(shí)事落實(shí)，真正使居民群眾在科學(xué)發(fā)展中得到越來越多的實(shí)

惠。具體整改措施是要積極發(fā)展慈善事業(yè)，建設(shè)社會救助服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，未來2-3年內(nèi)，每個(gè)社區(qū)都要建立起一個(gè)社會捐助點(diǎn)和一個(gè)慈善超市；大力發(fā)展社會福利事業(yè)，按照“扶老、救孤、助殘和濟(jì)困”的原則，加強(qiáng)對孤寡老人、孤兒、殘疾人、特困群眾等弱勢群體救助，加強(qiáng)建立以居家供養(yǎng)為基礎(chǔ)、社區(qū)福利服務(wù)為依托、社會力量為補(bǔ)充的社會服務(wù)網(wǎng)路。繼續(xù)籌措資金，為舊住宅小區(qū)安裝視頻監(jiān)控報(bào)警系統(tǒng)，加快推進(jìn)“覆蓋全街道的視頻監(jiān)控報(bào)警系統(tǒng)”安全技術(shù)防范網(wǎng)絡(luò)建設(shè)進(jìn)程。

三、在完善整改措施的同時(shí)，進(jìn)一步明確相關(guān)制度，確保了各項(xiàng)整改措施的有效落實(shí)。通過建立街道黨工委班子抓科學(xué)發(fā)展的崗位責(zé)任制，把整改措施落實(shí)到每位黨員身上；使廣大黨員居民以更開闊眼界、更寬廣的胸懷、更宏大的氣魄，參加到科學(xué)發(fā)展中來。建立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的規(guī)章制度，形成了長效機(jī)制。進(jìn)一步完善了首問負(fù)責(zé)制、服務(wù)承諾制、服務(wù)承諾制、一次性告知制度、限時(shí)辦結(jié)制度和公開制度等等。開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，使全體黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識有了明顯提高，科學(xué)發(fā)展的理念明顯增強(qiáng)，出色完成了2008年的各項(xiàng)工作。財(cái)政收入完成3500萬元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入實(shí)現(xiàn)10800元，比上年同期增長1507元；招商引資工作取得新進(jìn)展。年內(nèi)共引進(jìn)新建項(xiàng)目六個(gè)，續(xù)建項(xiàng)目兩個(gè)?？偼顿Y額達(dá)1.47億元，完成任務(wù)的184%，比去年同期增長172%；共投入資金150萬元，完成了柳蔭路500米長9米寬的四級路裝鋪改造，經(jīng)建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理公司、質(zhì)監(jiān)站五家單位共同驗(yàn)收合格后，正式交付使用。與此同時(shí)，投入近50萬元資金，治理小街小巷9條，總長2700米，完成河?xùn)|、城郊、天北、天南街巷硬化18000平米，維修重建公廁5處，新建垃圾池點(diǎn)5處，進(jìn)一步方便了居民生活；支持和推動天義城區(qū)完成開發(fā)建筑面積20萬平米以上，總投資8635萬元，截止年末，除繽紛天地商住樓只完成主體外，其它工程均全部完工；投入資金180萬元，新建天北面積達(dá)585平米，功能齊全的標(biāo)準(zhǔn)化辦公和居民活動場所。對河?xùn)|社區(qū)的房屋和辦公活動設(shè)施進(jìn)行維修、更新。這樣以來，標(biāo)準(zhǔn)化社區(qū)達(dá)到了5個(gè)；籌措資金10萬元，為鐵路以東明達(dá)、華鑫苑小區(qū)等15處，鐵路以西長明、建筑小區(qū)等5處舊住宅小區(qū)安裝了49套視頻監(jiān)控系統(tǒng)。年內(nèi)全街道無一例集體、越級上訪，刑事案件和治安發(fā)案率明顯下降，居民安全感明顯提升；籌措擔(dān)?；?0萬元，幫助105名就業(yè)困難人員實(shí)現(xiàn)了再就業(yè)。協(xié)助發(fā)放小額擔(dān)保貸款200萬元，幫助192名下崗失業(yè)人員實(shí)現(xiàn)了再就業(yè)。全面啟動并完成城市居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)工作，截止年末，為3254戶城鎮(zhèn)居民辦理了參保手續(xù)，共為55名參保人員報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)用近11萬元。在今后的工作中，我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，進(jìn)一步完善措施，加大工作力度，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，本著“穩(wěn)中求進(jìn)，進(jìn)中求精”的理念，抓住機(jī)遇、迎難而上。在新的思想高度上審視工作、謀劃發(fā)展，確立起符合科學(xué)發(fā)展的思想觀念、發(fā)展方式、體制機(jī)制。進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，形成推動科學(xué)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)意志、謀劃科學(xué)發(fā)展的正確思路、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際能力、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的政策措施，進(jìn)一步凝聚街居干部的智慧和力量，確定了2009年工作的指導(dǎo)思想是：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)工作全局，緊緊圍繞增加財(cái)政收入和居民人均可支配收入兩大目標(biāo)，實(shí)施“商貿(mào)強(qiáng)街、文化興街”戰(zhàn)略，切實(shí)加強(qiáng)黨的建設(shè)，全面推進(jìn)街區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)，立足新起點(diǎn)，創(chuàng)造新業(yè)績，繼續(xù)堅(jiān)持“立足服務(wù)、強(qiáng)化管理、全面建設(shè)、協(xié)調(diào)發(fā)展”的方針，把街道、社區(qū)干部職工的思想統(tǒng)一到實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展上來，努力實(shí)現(xiàn)街區(qū)整體工作上水平，重點(diǎn)工作有突破