第一篇：論當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀

劉吉發(fā)

（長安大學(xué)人文社科部西安710064）

摘要：本文論述了當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)價值觀的歷史形成、邏輯結(jié)構(gòu)和時代意義，指出了素質(zhì)價值觀是大學(xué)生價值觀歷史沿革的時代高度，進一步為高等學(xué)校素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)價值觀

素質(zhì)教育是當(dāng)今教育的熱門話題，也是教育思想發(fā)展的時代特征。高等教育的特殊使命，使其素質(zhì)教育有別于中小學(xué)校的素質(zhì)教育，有其自身的特殊內(nèi)涵，以致形成了當(dāng)代大學(xué)生對素質(zhì)教育的獨特理解和全面發(fā)展的價值追求。本文試就當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀談一談自己的一孔之見，以求教于學(xué)界同仁。

一、素質(zhì)價值觀的歷史形成知識乃是智慧和力量，而學(xué)校是專門傳授知識的社會機構(gòu)，這是中外哲人的千古信念。自從有了學(xué)校，人們進入學(xué)校學(xué)習(xí)、就是為了掌握人類所創(chuàng)造的精神財富——博大精深的人類知識，學(xué)生就是為了學(xué)習(xí)知識而進入學(xué)校，獲得知識是學(xué)生在校的唯一價值追求，以致形成了所有學(xué)生都具有的知識價值觀，古今中外，各類學(xué)生莫不如此。大學(xué)生的價值觀也同樣具有“知識價值觀”這個共性。

我國的高等教育是中華民族教育系統(tǒng)的最高層面，為我國培養(yǎng)高層次人才做出了重大貢獻。新中國建立后，發(fā)展高等教育是黨和人民的共識，傳授科學(xué)知識是高等學(xué)校的歷史使命，學(xué)業(yè)成績優(yōu)異者可以

被分配到理想的工作單位，這種計劃經(jīng)濟的運作機制，使大學(xué)生的知識價值觀不斷得到強化。盡管在“文革”時期，出現(xiàn)了“知識越多越反動”的錯誤認識，但追求知識仍然是大多數(shù)學(xué)生的價值取向?！拔母铩敝?，恢復(fù)高考，大學(xué)生追求知識的渴望和熱情一浪高過一浪。

然而，在高等學(xué)校傳授知識的教育實踐中，人們逐漸認識到，在校掌握的知識和日后所做的貢獻并不成正比，高等學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，包括知識運用能力、實踐操作能力和科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。重視大學(xué)生能力的培養(yǎng)，乃是高等教育思想的重大發(fā)展，在這種思想的倡導(dǎo)下，高等學(xué)校從專業(yè)設(shè)臵到課程優(yōu)化，從第一課堂到第二課堂，從增加實踐環(huán)節(jié)到社會實踐鍛煉，都是圍繞著能力培養(yǎng)的主心骨。

注重能力培養(yǎng)的教育實踐，使大學(xué)生逐漸認識到：能力是走向社會的立足之本、發(fā)展之本、奉獻之本，學(xué)習(xí)掌握知識是十分必要的，但不能死學(xué)知識，“死知識”是沒有價值的，關(guān)鍵是把知識轉(zhuǎn)化為能力。知識是一種潛在的力量，只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力，才是一種現(xiàn)實的力量，社會需求的是現(xiàn)實的能力。這樣，以能力為本位的教育理念，就逐漸內(nèi)化并積淀為大學(xué)生的“能力價值觀”。

高等教育實踐的不斷發(fā)展，推動著教育理念的不斷發(fā)展，人們進一步認識到：能力也并不是人才的全部內(nèi)涵，能力是中性的，既可為我所用，亦可為他所用；能力是片面的，能力不能涵蓋一切，除了能力之外還有更重要的東西。在科技領(lǐng)域，專業(yè)拔尖的人，放棄祖國，從洋迷外者有之；理想平庸，信仰危機者有之；是非不明，立場動搖者有之；個人主義，金錢至上者有之；違法亂紀(jì)，與民為敵者亦有之。凡此種種，不一而足。

現(xiàn)實使人們反思到：全方位的素質(zhì)教育才是立教之本，是國民教育的時代理念，加強素質(zhì)教育，是現(xiàn)代教育的主體工程。這樣，從教

育思想的巨大轉(zhuǎn)變到教育實踐的全面實施，展示了素質(zhì)教育的系統(tǒng)工程。素質(zhì)教育是我國當(dāng)代國民教育的基本思想，全國上下，從中小學(xué)校到大專院校，都在全方位地實施素質(zhì)教育的育人工程。高等教育不僅不能例外，而且是素質(zhì)教育的特殊環(huán)節(jié)和重中之重。當(dāng)代大學(xué)生在這樣的教育背景下，自覺地建構(gòu)出時代化的價值追求——“素質(zhì)價值觀”。

二、素質(zhì)價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)

素質(zhì)價值觀已經(jīng)成為國民教育的基本共識，但不同層次和階段的在校學(xué)生，其價值追求有著不同的內(nèi)容。當(dāng)今大學(xué)生的價值追求，既有別于中小學(xué)生，又有別于計劃經(jīng)濟體制下的大學(xué)生。

中小學(xué)生在校學(xué)習(xí)的直接目標(biāo)是升入高一級學(xué)校，入學(xué)考試就是其直接的指揮棒，盡管倡導(dǎo)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，但中小學(xué)生的素質(zhì)價值觀還未真正形成。而大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是立足于未來社會，社會需要的基本素質(zhì)則是他們關(guān)注的重心之所在。

當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)注的社會，已經(jīng)不是計劃經(jīng)濟體制下的傳統(tǒng)社會，而是市場經(jīng)濟體制下的新型社會，市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟構(gòu)成了不同的運作模式，它們對人才的需要和素質(zhì)的要求有著不同的具體內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟所需要的人才素質(zhì)，構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)——素質(zhì)價值觀的基本內(nèi)容。

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，主要有四個層面。

其一是思想素質(zhì)，包括思想的傾向性和深刻性，它邏輯地分為政治素質(zhì)和理論素質(zhì)。其中政治素質(zhì)包括政治立場，政治觀點、政治方向、政治鑒別力和政治敏銳性。廣義的思想政治素質(zhì)內(nèi)含著思想道德素質(zhì)，它是人的最重要的素質(zhì)。而理論素質(zhì)包括理論的深刻性、邏輯性和完備性等內(nèi)容。政治素質(zhì)和理論素質(zhì)有密切的聯(lián)系、理論的深刻

性是政治堅定性的基礎(chǔ)，而政治堅定性又是理論深刻性的歸宿，理論本質(zhì)上都帶有政治傾向。人是思想動物，思想是人的靈魂。思想素質(zhì)是人的首要素質(zhì)。

其二是知識素質(zhì)，主要包括科技知識素質(zhì)和人文知識素質(zhì)。對于大學(xué)生來講，所學(xué)的知識分屬于不同的科技領(lǐng)域，因而科技素質(zhì)是大學(xué)生的基本素質(zhì)。但人畢竟生活在社會中，無論從事那個專業(yè)的人，都得在社會中生活，都得與人打交道，都或多或少地從事社會工作。因而人文素質(zhì)對于每位大學(xué)生來講都是必須具備的，強化人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生共同的價值追求，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)大學(xué)生知識素質(zhì)的基本途徑。

其三是能力素質(zhì)，它包括認識能力和實踐能力。其中認識能力不僅包括觀察問題、分析問題和解決問題的能力，同時也包括我們所提倡的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的能力，它是大學(xué)生的首要能力。實踐能力主要指實踐操作能力和知識運用能力，它是從事各類社會工作和專業(yè)技術(shù)工作的基本素質(zhì)。特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代高等教育能力培養(yǎng)的重心之所在。

其四是身心素質(zhì)，它包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個方面。身體素質(zhì)是人之為人的物質(zhì)載體，是人生奉獻之本，沒有良好的身體素質(zhì)，一切都無從談起。而心理素質(zhì)對人來講也同樣重要，特別是當(dāng)代的大學(xué)生，多數(shù)為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，成為家庭的小皇帝，心理脆弱，缺乏應(yīng)有的心理彈性，難以承受來自各方面的心理壓力，很容易形成心理障礙。面對社會轉(zhuǎn)型，人生曲折難免。對大學(xué)生加強心理素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉非常重要，當(dāng)代大學(xué)生對此已有充分的認識。

總之，思想素質(zhì)是靈魂，知識素質(zhì)是基礎(chǔ)，能力素質(zhì)是主導(dǎo)，身心素質(zhì)是載體，從而構(gòu)成了“素質(zhì)價值觀”的邏輯框架。

三、素質(zhì)價值觀的時代意義

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，代表了大學(xué)生價值觀歷史軌跡的時代高度，它揚棄了知識價值觀的抽象性，也超越了能力價值觀的片面性，將知識價值觀和能力價值觀作為有機環(huán)節(jié)而納入自身，是內(nèi)容更加豐富，結(jié)構(gòu)更加合理，思想更加科學(xué)的價值觀。

素質(zhì)價值觀也是一種新型的人才觀?，F(xiàn)代社會對各類專業(yè)人才的需要具有多樣性，對其知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的要求也不盡一致，但對各類人才思想素質(zhì)的要求卻具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性。要求各類專業(yè)技術(shù)人員都必須具有堅定正確的政治方向，全心全意為人民服務(wù)的政治意識，并具有較高的馬克思主義的理論水平，作“三個代表”的實踐者。具備一定的政治理論水平，乃是跨世紀(jì)接班人最基本的素質(zhì)，否則就不能適應(yīng)國際國內(nèi)復(fù)雜的形勢。當(dāng)今形勢復(fù)雜多變，對當(dāng)代青年思想素質(zhì)的要求越來越高，時代的發(fā)展越來越需要一大批堅定的馬克思主義者擔(dān)當(dāng)跨世紀(jì)的重任。正是在這個意義上，江澤民總書記指出，思想政治素質(zhì)是人的最重要的素質(zhì)。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識經(jīng)濟已見端倪，科學(xué)技術(shù)“結(jié)構(gòu)軟化”和“重心虛移”已成勢態(tài)，這就要求當(dāng)代大學(xué)生必須掌握最新的科學(xué)技術(shù)，運用信息文明的科技成果，為祖國的四化大業(yè)而奉獻青春。然而，我們所需要的知識是活的知識，是不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的知識。學(xué)習(xí)知識也不僅是信息量的獲取，而是有所創(chuàng)新。當(dāng)代新興科學(xué)、交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)和綜合科學(xué)的不斷產(chǎn)生，高新技術(shù)的不斷應(yīng)用和原有技術(shù)的不斷革新，都顯示了科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，同時也表征了知識向能力的有效轉(zhuǎn)化。知識是潛在的能力，能力是知識的現(xiàn)實化，知識和能力本身就是同一邏輯過程的不同階段，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，則是這一過程的制高點。

當(dāng)今的改革開放，引起了全方位的社會轉(zhuǎn)型，我國社會正處于“舊范失衡，新范未立”的過渡層，呈現(xiàn)出“新舊共存，優(yōu)劣同在”的雜合態(tài)。在這個階段無論是社會進步抑或是個人發(fā)展，往往曲折性更突出，彎路更多。對比沒有更多的心理準(zhǔn)備和心理承擔(dān)能力的鍛煉，很難適應(yīng)社會的發(fā)展和人生的歷程。從中小學(xué)生到大學(xué)生，都存在著這個問題。許多青少年的人生悲劇，都由心理障礙所致。對此，江澤民總書記所發(fā)表的《關(guān)于教育問題的談話》，則進一步說明了對廣大青少年學(xué)生加強素質(zhì)教育刻不容緩。因此，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，是“三個代表”在高等教育中的體現(xiàn)，既具有重大的現(xiàn)實意義，又具有深遠的歷史意義。

附作者：劉吉發(fā)

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第二篇：論當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀

價值觀是一種基本信念，是關(guān)于真與假、善與惡、美與丑等的取向與選擇。我覺得一個人內(nèi)心所堅定的價值觀對其成長有著舉足輕重的影響，我們作為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)校不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，更重要的是要學(xué)會做人，大學(xué)固然是國民教育的重要陣地，是思想最活躍的地方，但同時也最容易受到各種思潮的沖擊，所以我們更要堅定自己的信仰和正確的價值觀，而社會主義核心價值體系包含的馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀四個方面的內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀包括愛黨愛國，立身做人；勤學(xué)善思，立志成才；歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民。

愛黨愛國，立身做人是大學(xué)生立身成人的前提，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇，而愛國主義是中華民族的精神支柱，是民族精神的核心。在這個社會深刻變遷，思想文化及價值觀念多元沖突交匯的時代，我們作為當(dāng)代大學(xué)生要把愛黨愛國作為最高的信仰，堅定正確的世界觀、人生觀和價值觀，世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。勤學(xué)善思，立志成才是大學(xué)生的職責(zé)與任務(wù)，當(dāng)代大學(xué)生要有一顆堅毅勇敢的心，把個人的價值追求融入民族振興、國家發(fā)展和黨的執(zhí)政使命之中，不僅要學(xué)好專業(yè)知識，勤奮學(xué)習(xí)，善于思考，完備發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，還要學(xué)好并深刻理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民是社會主義核心價值體系著眼于人的全面發(fā)展的實踐要求。當(dāng)代大學(xué)生要積極投身到中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中去，不斷歷練自己，一個人只有為社會、為國家、為人民承擔(dān)責(zé)任、做出貢獻，他的價值才得以體現(xiàn)。

但當(dāng)前社會發(fā)生的很多事時常讓我們覺得失望，時常讓我們想好好的思考一下這個社會到底怎么了，人性到底是善還是惡，人們心中還有沒有所謂的價值觀存在。就在2010年10月20日晚，西安一名大學(xué)生駕車與一名騎車的女子相撞，事故發(fā)生后這名大學(xué)生將為逃避法律責(zé)任，向傷者連刺8刀致其死亡，后駕車至

郭杜十字時再次撞傷行人，最后被附近群眾抓獲。后肇事者承認撞人后準(zhǔn)備逃逸，發(fā)現(xiàn)對方正在記自己的車牌號而拔刀行兇，所以他持刀行兇只因傷者看見了自己。這起事故值得我們每個人去反思，這是一個怎樣的時代，為何會有這樣冷漠而殘忍的人，他也是一個大學(xué)生，為什么他會做出讓世人憤怒的事，也許是因為他害怕承擔(dān)，害怕責(zé)任，也許是他的信念不夠崇高，但有一點是肯定的，這樣的人，他不是一個能承擔(dān)責(zé)任的人，在他的內(nèi)心也一定沒有崇高的信仰和正確的價值觀。

一直覺得昆明是一個溫情的城市，有著美麗的云和善良淳樸的人，西林也應(yīng)該是一片凈土，有著認真勤奮和內(nèi)心高尚的人，而不應(yīng)該充滿低迷和黑暗。我覺得人若做到了如新東方教育科技集團董事長愈敏洪所說的“像樹一樣活著”就可以很好的履行自己的價值觀和責(zé)任，知道怎么樣去做人，做什么樣的人。他說 “人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽光，但是長不大。人們可以踩過你，但是人們不會因為你的痛苦而產(chǎn)生痛苦；人們不會因為你被踩了，而來憐憫你，因為人們本身就沒有看到你。所以我們每一個人，都應(yīng)該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但是只要你有樹的種子，即使你被踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分，自己成長起來。當(dāng)你長成參天大樹以后，遙遠的地方，人們就能看到你；走近你，你能給人一片綠色?；钪敲利惖娘L(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用。這就是我們每一個同學(xué)做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)。”讓我們每個人都牢牢記住這段話，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該像樹一樣成長，我們應(yīng)該像狼一樣活著，狼其實是很鐘情的動物，公狼有著很強的責(zé)任感，它們會在母狼懷孕后，一直保護母狼，即使小狼出世后也會一直保護他，直到小狼有獨立能力，同時它們也明白授人以魚不如授人以漁的道理，所以當(dāng)小狼有獨立生活能力的時候，它們也會放手，讓小狼去闖出屬于自己的一片天下。

大學(xué)是有些人的天堂，但大學(xué)也是有些人的地獄，當(dāng)你在大學(xué)努力認真充實地活過每一天，每一天都能有收獲，那大學(xué)就是你的天堂，但如果你沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不可自拔，你只是在等等一天天的渾渾噩噩的過完大學(xué)四年，拿到畢業(yè)證，學(xué)位證，但也有可能你甚至拿不到畢業(yè)證，這樣看來的話，大學(xué)不是你的地獄又

是什么呢？就像愈敏洪曾說的“你可以很懶散的一輩子什么也不做的活下去，也可以做出驚天動地的事業(yè)來；你可以一輩子就待在一個城市里活下去，你也可以一輩子走遍全世界。所有這一切的決定，全是來自你自己的這顆心?！保躁P(guān)鍵在于我們自己怎么去想，在于我們自己想要做怎么樣的人，想走多遠的路。大學(xué)其實是半個社會，所以要認清現(xiàn)實，你在哪里，你在做什么。上了高年級后，要讓自己有大人的形象，如果大一的學(xué)弟學(xué)妹看到你，你要能讓他們感覺到你是他們的學(xué)長學(xué)姐，你很成熟，所以要學(xué)會讓自己慢慢的成長起來，不論是在精神還是知識能力上，都要有所進步。在大學(xué)也有很多意外用錢的地方，比如修第二學(xué)位或者考這樣那樣的證，為了你的家人和你自己的前途，永遠都不要亂花錢。大學(xué)四年一定要多去圖書館，如果你四年內(nèi)很少去圖書館的話，就等于自己浪費了一大筆一大筆財富，因為去借書并不需要你任何代價，所以常去那里，隨便翻翻，或多或少都會有收獲的。大學(xué)的競爭范圍是所有的大學(xué)生，所以我們應(yīng)該很清楚的知道是否可以放松學(xué)習(xí)，這個社會是不公平的，但那些不公平很多情況下都是自己帶給自己的，是你不夠努力，是你不夠細心，是你不夠靈活，是你不夠大膽??面對不公平的東西，一定不要抱怨，你的不公平可能恰恰是別人的公平，所以不如去努力的奮斗,靠自己去爭取你覺得最合適的公平。大學(xué)不是給我們玩的，而是用來奮斗的，用來為將來做準(zhǔn)備的，用來完善自己的，用來成就自己的。記得俞敏洪還講過一個關(guān)于生命歷程三文魚洄游的故事，講到他在加拿大的時候，剛好是三文魚每四年一次洄游的時候，因為要回去產(chǎn)卵，繁衍后代，所以它們會洄游。三文魚的一生充滿了危險和悲壯，它們克服困難，躲避無數(shù)危險，在生命的最后時刻，搏擊逆流，洄游產(chǎn)卵，為自己的生命畫上句號，這樣做也許只是遺傳和基因使然，但我們的生命也應(yīng)該像三文魚一樣，需要經(jīng)歷，需要體驗，需要升華。它們的生命歷程，給我們權(quán)大的震撼，正是因為有了這樣四年的生命循環(huán)，和這樣的使命感，它們覺得生命最后一生應(yīng)該獻給自己的后代，它們的生命因為繁衍后代變得永恒?！叭松昧鶄€字來表達是比較恰當(dāng)?shù)?，第一個叫做經(jīng)歷，第二個叫做體驗，第三個叫做升華。就是你一輩子怎么活下去，有很多不同的活法。所有這一切的決定，全是來自你自己的這顆心。對于我們來說最重要的是什么呢？對于我們來說最重要的是經(jīng)歷。如果你身邊有人過著比你更加豐富的生活，像徐霞客那樣，他能夠走遍他想要走到的地方，而你自己卻只能在一個地方很無聊過

下去的時候，其實你就應(yīng)該先問一下你自己，既然都是人，為什么他能？為什么我不能？”

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有著很大的責(zé)任去學(xué)會怎么做人，要做什么樣的人，并且不斷的歷煉自己，讓自己成長為一個內(nèi)心高尚并且敢于承擔(dān)的人，永遠充滿希望，為了自己，為了家人，為了黨，為了國家而努力奮斗。人之所以稱為人，是因為他有思想，他知道什么是人，知道應(yīng)該要做什么樣的人，所以作為人，內(nèi)心一定要有強大的力量和信仰，一定要堅定正確的核心價值觀，這樣才能讓自己的人生輝煌并閃閃發(fā)光。

第三篇：論當(dāng)代大學(xué)生之核心價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生之核心價值觀

價值觀，顧名思義，是一種衡量內(nèi)心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)。它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等，也為人們自認為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。而在?dāng)下之經(jīng)濟全球化背景下，各種思潮的不斷涌入，使之與中國的傳統(tǒng)價值觀和馬克思主義的價值觀發(fā)生著激烈的碰撞,從而使大學(xué)生的價值觀取向也相應(yīng)發(fā)生了一定的變化。當(dāng)代大學(xué)生價值取向總體上呈現(xiàn)出多元化的趨勢，主導(dǎo)價值觀日趨弱化,其中不免受國際因素、國內(nèi)因素、教育因素、家庭因素等諸多因素的影響。如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義主導(dǎo)價值觀，堅定他們的理想信念，即為本文所要論述的核心。

一、確立當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的重要性

當(dāng)代大學(xué)生是我國未來建設(shè)的生力軍，是社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們的價值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段，因此我們要加強當(dāng)代大學(xué)生價值觀特征的研究，給予他們正確的引導(dǎo)，要讓他們深刻認識到：什么是自我價值？什么是社會主義核心價值？如何樹立社會主義核心價值觀？如何將自我價值的實現(xiàn)與國家命運發(fā)展聯(lián)系在一起？這些都將關(guān)系到我國科教興國戰(zhàn)略的實現(xiàn)，我國在新世紀(jì)的發(fā)展，以及中華民族的振興和騰飛。

二、大學(xué)生價值取向問題成因

當(dāng)代大學(xué)生價值觀取向特點與問題形成的原因是多方面的,既有國際大環(huán)境的沖擊,也有當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期的困惑與焦慮,同時不乏教育及家庭等因素的影響。

(一)國際因素

經(jīng)濟全球化不僅帶來了科技的競爭,更帶來了文化的競爭。全球化在一定意義上打破了原有的民族、國家、地域的界限和阻隔,各國的文化交流必然進一步擴展,文化間的相互滲透、相互影響也空前加強,最終形成世界范圍內(nèi)各種思想文化之間的相互激蕩,形成復(fù)雜、矛盾的文化發(fā)展態(tài)勢。

大學(xué)生由于正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成階段,同時又面對遠比父輩們更為復(fù)雜的國際和國內(nèi)新變化及巨大的社會壓力,內(nèi)心交織著困惑重重的價值沖突,在某種程度上表現(xiàn)出價值觀念上民族國家認同感弱化的趨勢,對民族國家的主流意識形態(tài)所代表的主導(dǎo)價值觀念的疏離和不認同,政治立場消解、政治意識淡漠,表現(xiàn)出價值取向的多元性。

(二)國內(nèi)因素

中國社會也正面臨著一場史無前例的大轉(zhuǎn)型,東方的價值觀與從西方傳入的價值觀、中國傳統(tǒng)的價值觀與現(xiàn)代的價值觀、過去“左”的一套價值觀與在改革開放實踐中形成的新的價值觀相互交融和激蕩是這個時期表現(xiàn)出的獨特精神面貌。生活于其中的大學(xué)生群體,其價值觀念的形成直接受到社會環(huán)境的影響。

(三)教育因素

中國傳統(tǒng)教育一向重視加強對學(xué)生科學(xué)文化知識的教育,無論是在教育理論層面還是在教育實踐層面,知識的傳授和技能的訓(xùn)練都已成為教育的中心任務(wù),教育的中心內(nèi)容也被僅僅定格于“書本世界”和“科學(xué)世界”[1]。在這種教育理念的指導(dǎo)下,教育的過程也成為一種簡單的知識積累和被動接受的過程。多年來,中國教育歷經(jīng)改革,卻一直未能走出應(yīng)試教育的樊

籠,重智育輕德育,重技能輕做人,造成了社會上只重視學(xué)歷和技能,學(xué)校教育只重視培養(yǎng)學(xué)生成才,卻忽視培養(yǎng)學(xué)生成人。雖然我們的德育教育一直重視對學(xué)生的思想品德教育,但也只是停留于課堂灌輸,而較少課堂以外的實踐環(huán)節(jié),忽視引導(dǎo)大學(xué)生怎樣在實踐當(dāng)中將宏偉目標(biāo)與平凡小事結(jié)合起來,腳踏實地去做人做事,很少顧及學(xué)生對說教內(nèi)容的真正接受和理解,甚至有個別教師將自己的思想觀念強加于大學(xué)生,造成大學(xué)生對德育課的逆反心理。因此,我們的德育教育缺乏實效性。

(四)家庭因素

大學(xué)生價值觀取向的形成有著多方面的因素, 家庭因素對大學(xué)生的影響是不容忽視的。因為家庭是社會的細胞,同樣承載著社會的責(zé)任。家庭教育關(guān)乎著孩子一生的成長,無論是生理的,抑或是心理方面的成長與成熟無不打上了家庭的烙印。

(五)個人主觀因素

無論是80后抑或是90后的大學(xué)生,在他們的人生經(jīng)歷中,經(jīng)常受到的關(guān)注就是學(xué)習(xí)成績,學(xué)習(xí)是主要的生活,經(jīng)歷的磨難恐怕就是考試,而人生最大的一次考試也就是高考,進入大學(xué)以后,他們的銳氣頓消,認為美好的人生就此開始,從不曾想過還要經(jīng)受什么人生的磨難,他們憧憬著、幻想著,而面對突如其來的打擊時又表現(xiàn)出不同程度的迷茫和沮喪,如不及時樹立人生目標(biāo),加強自我修養(yǎng),一旦面臨沖擊和選擇,他們將措手不及,無所適從。

無論是從生理還是從心理角度來看,大學(xué)階段仍處在成長期,大學(xué)生的人生觀、價值觀尚不成熟,加之缺乏自身道德等方面的修養(yǎng),其思想觀念在社會轉(zhuǎn)型期不斷地受到?jīng)_擊,必然會出現(xiàn)價值觀的分化和異化。

三、對策與建議

當(dāng)今大學(xué)生的價值觀取向主流是好的,只是某些方面還存在著一定的誤區(qū)或缺憾,需要加以有效的引導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀是教育者乃至全社會的當(dāng)務(wù)之急。

(一)樹立社會主義主導(dǎo)價值觀,堅定大學(xué)生的理想信念

在多元文化時代,價值觀只有通過主導(dǎo)價值觀凝聚社會成員的思想并使之滲透于社會的經(jīng)濟、政治、文化和日常生活的各個領(lǐng)域,才能發(fā)揮巨大而持久的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在社會主義條件下,價值等級最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會主義的主導(dǎo)價值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個人利益和國家利益之間關(guān)系的價值觀,集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件,發(fā)展社會主義要求我們反對資產(chǎn)階級腐朽思想和個人享樂主義思想。只有在大學(xué)生心目中樹立了社會主義主導(dǎo)價值觀,才能堅定其社會主義的人生理想和信念。

(二)創(chuàng)新高校德育工作,提高德育的時效性

大學(xué)生群體特點鮮明、個性突出,思想行為具有獨立性、選擇性、多變性、差異性等特點,且不同大學(xué)生群體的思想觀念結(jié)構(gòu)、價值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同無疑增加了對大學(xué)生進行價值觀教育和價值整合的難度,也給高校思想道德教育工作提出了更高的要求。按照創(chuàng)新高校思想政治教育工作的要求,必須認真思考新形勢下對大學(xué)生價值觀進行整合的有效策略,以不斷提高高校德育工作的實效性。

(三)實施全方位引導(dǎo)的有效機制,使大學(xué)生樹立正確的價值觀

1.社會引導(dǎo)。個人的價值觀念大多來源于他所生活的社會,特別是來自他所屬的群體,是個體在長期的社會活動中或在一定文化氛圍中積淀而成的,是社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會輿論等因素影響的結(jié)果。因此,社會引導(dǎo)應(yīng)從以下兩方面著手。

2.教師引導(dǎo)。教師是“人類靈魂的工程師”,在大學(xué)生世界觀、價值觀的形成過程中起著重要作用。因此,教師引導(dǎo)應(yīng)首先注重自身的言傳身教。學(xué)生從教師的一言一行中感受著教師的人格魅力,在耳濡目染中不知不覺地長大,這一過程不僅是知識的汲取過程,更重要的是

人格的成長過程,道德修養(yǎng)的完善在很大程度上得益于一個好教師的魅力濡染。教師的教學(xué)水平、人格魅力對大學(xué)生正確價值觀的形成起著至關(guān)重要的作用。

3.家庭引導(dǎo)。首先,家長要轉(zhuǎn)變教育觀念,糾正重智輕德的教養(yǎng)方式。家長要不斷學(xué)習(xí)新的教育觀念,望子成龍先要望子成人,許多家長非常關(guān)注孩子考重點大學(xué)、上名牌學(xué)校、出國、考研等,卻忽視子女的心理成長,使一些大學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀。雖然大學(xué)生離開了家,但心靈的溝通不能因此中斷和隔閡,要定期了解大學(xué)生的心理特點及成長期的困惑,正確引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的價值體驗和價值觀念。

其次,家長應(yīng)注意自身的言行對子女的影響。大學(xué)生由于世界觀、人生觀的不成熟,缺乏客觀地認識事物、辨別是非的能力,比較容易認同和模仿家長的言談舉止、道德觀念、價值判斷等。因此,家長的言行舉止在大學(xué)生價值觀取向當(dāng)中起著重要的導(dǎo)向作用。

4.內(nèi)觀自省。調(diào)查表明,當(dāng)今大學(xué)生功利主義、個人主義傾向比較明顯,已經(jīng)不可避免地成為大學(xué)生價值觀念多元化的一個主要因素。但是面對市場經(jīng)濟大潮的沖擊和各種文化思潮的影響,有的大學(xué)生能夠積極構(gòu)建有利于自身發(fā)展的價值體系,面對各種誘惑能堅定自己的信念,勇敢面對前進中的各種障礙,有的卻走向了極端消極的個人主義、拜金主義、享樂主義。這說明,一個人究竟確立什么樣的價值觀,除了社會、家庭各方面加以正確引導(dǎo)以外,最重要的還是要靠個人去內(nèi)觀自省,加強自我教育,提高自身的免疫力。

價值觀、人生觀的構(gòu)建具有體認性,即需要自己去體會、理解、認同,需要人們對外界所獲取的信息進行選擇、消融、內(nèi)化為自己的東西,這個過程是別人代替不了的。當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀必須親自實踐,用自己的力量和通過自己的努力去實現(xiàn),外部力量只能使自己得到激勵,而不能真正獲得感悟。外在引導(dǎo)和教育的目的在于疏導(dǎo)、啟發(fā)客體自我教育,只有通過自己去領(lǐng)悟教育要求、內(nèi)觀自省、自覺實踐的內(nèi)化過程才能形成正確的人生觀和價值觀。

參考文獻

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第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生的理性價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的理性價值觀

價值觀是人們在價值判斷和價值評價等問題上的觀點。它涉及到社會生活的各個方面，但核心是對對人生和事物的評價問題。價值取向是價值觀的重要表現(xiàn)，它決定著人們的利益選擇，為人們在實踐上提供行動的方向。所謂理性價值觀，就是在當(dāng)前充滿挑戰(zhàn)與考驗的國際國內(nèi)形勢下，要求大學(xué)生樹立正確的理性價值觀。理性價值觀的特點是不受眼前個人或小團體的利益所誘惑，能著眼于國家、集體和個人長遠的協(xié)調(diào)和發(fā)展，兼顧國家集體和個人的利益，能自覺以社會主義集體主義原則統(tǒng)帥價值選擇。

價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的。價值觀也不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，亦有人重視地位權(quán)力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規(guī)章制度，如果兩個人的價值觀相反，那么就會采取完全相反的行為，將對組織目標(biāo)的實現(xiàn)起著完全不同的作用。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，利益機制的驅(qū)動，物質(zhì)文化高消費的誘惑，大學(xué)生的價值觀念不斷地發(fā)生變化。市場經(jīng)濟的發(fā)展雖然增強了大學(xué)生的自主意識、公平意識，但同時也使他們忽視了集體主義觀念，更加重視物質(zhì)價值。他們既關(guān)注社會的發(fā)展，同時更關(guān)注自身的發(fā)展，希望通過自身的努力，獲得舒適的生活，為實現(xiàn)目標(biāo)甚至可以放棄自己的信念。因此, 在高校中既有高尚的思想情操, 又有低級趣味的腐朽意識；既有進步的思想認識，又有落后的陳腐觀點；既有正確的、積極的思想情感，又有錯誤、消極的思想意識。

我們當(dāng)代的大學(xué)生正處于面臨人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各個方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存的技能、學(xué)會學(xué)習(xí)的潛力、學(xué)會創(chuàng)造與創(chuàng)新、學(xué)會奉獻，這些都是我們面向未來面向社會所必須具有的最基本最重要的品質(zhì)。其中，我認為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這要求我們大學(xué)生必須從現(xiàn)在做起，樹立正確的人生價值觀。

然而，當(dāng)代大學(xué)生因為心理還不夠成熟，外界誘惑等等原因，會出現(xiàn)一些價值觀錯位火者偏差的現(xiàn)象。比如急功近利，重利輕義，或者一切向錢看的這種個人利益至上的拜金主主義思想；又比如無視社會和集體利益，個人主義膨脹，損人利己，甚至不惜一切代價不擇手段達到目的的扭曲心理??.所以，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理性價值觀，重要且迫切。

那么，我們應(yīng)該怎樣樹立理性的價值觀呢？

首先應(yīng)該加強當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育的認識與思考。作為新世紀(jì)的人才，首先要有實事求是、敢于堅持真理的精神，要培養(yǎng)良好的社會公德、職業(yè)道德，從更高層次上要求，則應(yīng)牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的意識。政治、思想、道德素質(zhì)是人生發(fā)展的原動力，是高素質(zhì)人才的基本點。高等學(xué)校是科學(xué)、文化、知識的創(chuàng)造基地，也是科學(xué)、文化、知識的傳播場所。知識產(chǎn)生于思維和創(chuàng)造之中，良好的思維素質(zhì)，能促使人不斷地追求新知。思維素質(zhì)首先表現(xiàn)為勤于思考，其次表現(xiàn)為善于思考，我們要運用辯證的思維方法進行正向思維、反向思維、多向思維，才能在思維中有所收獲。創(chuàng)造素質(zhì)，主要是指要有豐富的想像力和構(gòu)建力，能舉一反三，聞一知十，觸類旁通，能發(fā)現(xiàn)別人忽視的東西，并給予重視；能尋找新的生長點，興趣廣泛，思路開闊，有強烈的好奇心和求知欲。隨著科技經(jīng)濟的飛速發(fā)展，僅僅掌握知識是遠遠不夠的，還必須具有運用這些知識的能力。能力是我們學(xué)習(xí)和運用知識的一種智能，是科學(xué)技術(shù)人員品質(zhì)的核心，高素質(zhì)人才除了提高使用學(xué)科專業(yè)知識能力之外，也要提高外語、計算機應(yīng)用能力，還要有良好的表達、組織、創(chuàng)新能力。當(dāng)前，科技領(lǐng)域相互滲透、交叉的趨勢增強，重大攻關(guān)項目依靠“大兵團作戰(zhàn)”，因此，對高素質(zhì)人才的領(lǐng)導(dǎo)能力、合作能力、協(xié)調(diào)能力提出了更高的要求。因此，要充分調(diào)動我們自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性。而激烈的競爭向我們的心理素質(zhì)提出挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，良好的心理素質(zhì)是我們大學(xué)生身體生理健康的重要條件，是成才的內(nèi)在動力，是人格健全的重要標(biāo)志。具有扎實的知識基礎(chǔ)和較強的能力，還要有全面的素質(zhì)，堅持知識、能力、素質(zhì)的辯證統(tǒng)一，這樣才能面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，成為德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

其次，我們要樹立正確的倫理道德觀、理性價值觀等，抵制腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，促使我們大學(xué)生加強世界觀的改造，樹立堅定的共產(chǎn)主義、社會主義理想和信念，樹立社會主義事業(yè)接班人應(yīng)有的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀和價值觀。我們要充分利用在學(xué)校黨團組織和各級學(xué)生組織的積極作用，做到吃苦在前，享受在后，積極工作，樂于奉獻，發(fā)揮其先進表率作用。樹立遠大理想，努力學(xué)習(xí)，積極工作，以身作則，早日加入黨團組織。此外，我們還應(yīng)積極參加學(xué)校黨團組織的社會實踐，在實踐中經(jīng)受鍛煉，受到好的感染和熏陶，這樣才能加深對改革開放大好形勢的認識，提高其明辨是非的能力和自我教育的能力，增強社會責(zé)任感。

一個人真正的財富只要不再金錢和財富，而是知識和能力，如果沒有正確的價值觀，即使有了知識，有了財富，也難以實現(xiàn)自己的目標(biāo)，難以為社會作出貢獻。我們大學(xué)生應(yīng)樹立正確的價值觀，以社會的客觀需要為根據(jù)重新認識自我，發(fā)展自我，創(chuàng)造自我，使自我實現(xiàn)逐漸成熟。我們應(yīng)著力培養(yǎng)個人價值，發(fā)揮自己的聰明才智和潛能，做有理想、有目標(biāo)、有素養(yǎng)的大學(xué)生，注重科學(xué)精神的同時也要注重人文精神，用先進的文化武裝自己，做一名適合祖國需要、人類需要的真正人才。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀淺析

當(dāng)代大學(xué)生價值觀淺析

摘要：當(dāng)今社會發(fā)展迅速，各種新鮮事物，新觀點，不同的理念層出不窮，而作為擁有最為活躍的思想的大學(xué)生自然成為這個時代最具有代表性的群體，社會的發(fā)展與變化在大學(xué)生中有著明顯的烙印，而大學(xué)生的價值觀也有著明顯的時代性。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，他們兼有著優(yōu)點與缺點，積極地進步和突出的問題，需要我們找出對策，提出合理化建議來解決其中的問題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 價值觀 現(xiàn)狀 成因 對策

一 相關(guān)概念 價值觀

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀的特點及相互影響

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。

價值觀、人生觀和世界觀是哲學(xué)思想的基礎(chǔ)構(gòu)件，三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀和世界觀對價值觀的形成有決定作用，而通過自覺學(xué)習(xí)修煉養(yǎng)成的價值觀也可以使人生觀和世界觀產(chǎn)生異化和改變。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。價值觀分為普適性價值觀和特定性價值觀。人們以追求真善美為價值取向的觀念是為普適性價值觀。而個體對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，是為特定性價值觀。

二 現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀問題，是高等教育界乃至整個社會十分關(guān)注的問題，也是研究當(dāng)代大學(xué)生價值觀必須首先予以回答的問題，對此問題的正確回答有助于我們對當(dāng)代大學(xué)生進行具有針對性和實效性的價值觀教育。主流積極、健康、向上

改革開放以來，當(dāng)代大學(xué)生價值觀建設(shè)取得了重大的成就，當(dāng)代大學(xué)生價值觀水平都有了很大的提高，從整體上看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是積極、健康、向上的。主要體現(xiàn)在： 1.1 政治態(tài)度上積極向上

當(dāng)代大學(xué)生具有較高的愛國熱情，他們擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義制度，擁護和支持黨和政府的方針和政策，對近幾年的政府工作給以充分肯定。他們關(guān)心國家的前途和命運，關(guān)心國家的社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)，同時也關(guān)心社會弱勢群體，并希望為社會盡一份公民責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生在政治態(tài)度上的積極性還表現(xiàn)在他們在校期間積極的申請加入中國共產(chǎn)黨，有關(guān)學(xué)者對國內(nèi) 9 所高校調(diào)查顯示：“29%的學(xué)生加入了中國共產(chǎn)黨，33%的是入黨積極分子”。由此看見，當(dāng)代大學(xué)生的政治熱情和政治態(tài)度是積極向上的。1.2 道德上認識水平普遍提高

道德認識，是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及履行意義的認識。現(xiàn)在高?；径荚O(shè)立德育課程，馬克思理論知識、思想品德教育在當(dāng)代大學(xué)校園里一直是作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的必修內(nèi)容，因此，當(dāng)代大學(xué)生道德認識水平一般都很高。中國刑事警察學(xué)院的宋英巨教授與鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校周德芹教授關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀問題于 2008 年以問卷、座談的方式對國內(nèi) 11 所高校大學(xué)生作了專題調(diào)查工作。在當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀上，他們得出的結(jié)論是：當(dāng)代大學(xué)生的公共道德認識很高，98%的學(xué)生選擇會在公交車上主動讓座，86%的學(xué)生選擇不會在公共場所有亂丟垃圾、吐痰、喧嘩等不文明行為。59%學(xué)生對雷峰人物的看法是持肯定、尊重與學(xué)習(xí)的態(tài)度，83%的人選擇“別人誠信與否我不管，但是我要講誠信”，19%的人認為對個人未來的發(fā)展而言，道德比知識更重要，80%的人選擇知識和道德一樣重要。從以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，絕大多數(shù)的當(dāng)代大學(xué)生道德認識還是比較高的，他們崇尚道德的力量，并親身實踐著社會道德的要求。1.3 人生價值上注重奉獻，合理索取

人生的價值，主要包含個人對社會的責(zé)任和貢獻，以及社會對個人的尊重與滿足兩個方面。在計劃經(jīng)濟體制下，集體主義價值觀一直占主導(dǎo)，“集體高于一切”，個人利益要服從集體和國家的利益。改革開放以后，特別是社會主義市場經(jīng)濟的建立，個人利益逐漸被人們認識，特別是我們的黨和國家肯定并尊重個人的正當(dāng)利益，使得人們的價值觀念發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了多種價值觀，既有重奉獻，輕索取的價值觀，又有輕奉獻重索取的價值觀，也有奉獻與索取一致的價值觀，更有只為索取的價值觀。當(dāng)代大學(xué)生具有較豐富的文化知識，同時也具有較高的文化修養(yǎng)，絕大多數(shù)的他們在對待奉獻與實現(xiàn)自我價值的關(guān)系上，其主流精神還是好的。他們既承認人生的價值在于奉獻，同時又承認人生的自我價值應(yīng)該得到實現(xiàn)和滿足。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生們在就“積極奉獻，合理索取”這一問題表明態(tài)度時，有27.47%的人表示“非常同意”，有64.06%的人表示“同意”，只有7.21%只有的人表示“不同意”。這說明，絕大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生都信奉人生的真正價值在于奉獻的人生哲學(xué)。1.4 學(xué)習(xí)意識日漸增強

隨著改革開放的深入發(fā)展，高校不斷擴招和分配制度改革，出現(xiàn)了高校畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻的局面，當(dāng)代大學(xué)生清醒地認識到經(jīng)濟發(fā)展給他們帶來施展才能的機會時，也給他們帶來了競爭的壓力。為了能在競爭中取得優(yōu)勢，當(dāng)代大學(xué)生一方面在學(xué)校努力的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，強化自己的專業(yè)知識，用知識來武裝自己；另一方面，他們不滿足在校地學(xué)習(xí)，積極到校外參與各種能夠鍛煉自己能力的社會活動，提高自己的實踐能力。多學(xué)本領(lǐng)，多參與實踐，多掌握幾種技能，適應(yīng)社會的競爭，這已成為當(dāng)代大學(xué)生普遍的意識，這種意識對于他們選擇正確的人生價值無疑具有積極地指導(dǎo)意義。1.5 思維方式上更加理性

當(dāng)代大學(xué)生擁有一定的馬克思主義理論基礎(chǔ)知識，能夠運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義知識理性的分析問題和處理問題。例如，他們越來越能客觀、理性的看待國家的各項改革舉措，對黨和政府的重大決策或者是重大事件的處理意見不再偏激，而是表示理解；又如，在個人成才認識上，當(dāng)代大學(xué)生不再過多的抱怨客觀外在因素的不利，而是更多的是從自身找原因，他們認識到只有努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握真本領(lǐng)才能在將來的社會競爭中處于優(yōu)勢。這充分說明，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式越來越理性化。

除此之外，當(dāng)代大學(xué)生在消費方式上日漸理性，婚姻家庭觀念逐漸成熟的，所有這一切使人們相信這是一個充滿希望的群體。當(dāng)代大學(xué)生價值觀存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生價值觀并不都是積極、向上的，部分當(dāng)代大學(xué)生價值觀還存在一些不容忽視的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 2.1 集體主義意識淡薄，個人主義意識增強

改革開放以前，由于受社會環(huán)境的影響，大學(xué)生價值觀一般都比較單一，“集體利益至上”、“全心全意為人民服務(wù)”的思想統(tǒng)攝著整個社會，大學(xué)生在個人利益與集體利益關(guān)系上實現(xiàn)個人利益絕對服從集體利益。改革開放之后，隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟體制的建立，市場經(jīng)濟的利益原則、等價交換原則滲透到人們的思想，人們開始關(guān)注自己的利益。在處理個人與社會關(guān)系上，雖大部分能做到個人服從集體，但是從思想上他們還是期望自身利益能夠得到實現(xiàn)，甚至有的當(dāng)代大學(xué)生開始崇尚“合理的利己主義”。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，對于 “主觀為自己，客觀為他人”這一人生話題，今天的大學(xué)生基本持贊成態(tài)度。而對代表集體主義的、社會主義的主導(dǎo)觀念：“集體至上”、“大公無私”、“無私奉獻”等持否定態(tài)度的大學(xué)生已占很大的比例。這一調(diào)查結(jié)果說明，當(dāng)代大學(xué)生對集體主義原則不再絕對的信奉，而是更多的關(guān)注自己的切身利益，個人主義的意識逐漸增強。

2.2 社會理想缺失，理想過分注重實際

改革開放以來，特別是實行社會主義市場經(jīng)濟以來，經(jīng)濟在發(fā)揮調(diào)動人們勞動積極性潛能的同時，也使人們更加注重實際利益。部分大學(xué)生對遙遠未來的社會理想不再理會，他們關(guān)注的是實際的實惠。他們一般以個人事業(yè)的成功和生活美滿作為自己的理想和追求，而對共產(chǎn)主義事業(yè)這樣的偉大社會理想則考慮較少。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明：在要求入黨的大學(xué)生中, 信仰共產(chǎn)主義的只占25%；面對全體學(xué)生的抽樣調(diào)查中, 認為“社會主義與資本主義逐步融合, 走向趨同”的占33.9%, 對此難以判斷的占25%, 兩項相加,在這個問題上觀點不正確、思想模糊者占58.9%；在“ 社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”的選項下, 不同意的占10.7%, 現(xiàn)在難以判斷的占28.5%, 兩項相加, 在這個問題上觀點不正確、思想模糊者占39.2%。以上數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對未來的社會理想不再抱有充足的信心，未來共產(chǎn)主義理想對他們來說遙不可及，于是，他們把更多的注意力集中在對自己有利的現(xiàn)實問題上，找更好的工作，賺更多的錢，提高自身的社會地位成了他們的人生理想。

2.3道德認知與道德行為脫節(jié)

道德行為并不等于道德認知，道德行為是在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。從含義中我們看出，道德行為是個人將自身道德認識外化的結(jié)果，即是將道德認識轉(zhuǎn)化為行動的結(jié)果。當(dāng)代大學(xué)生道德認知水平普遍得到提高，但是在道德行為實踐中卻不容樂觀，一些有悖社會道德規(guī)范的行為在當(dāng)代大學(xué)生中確實存在，如在校園內(nèi)破壞公物、隨處扔垃圾、考試作弊、吃飯不排隊；公共場合異性互相摟抱、大聲喧嘩；在互聯(lián)網(wǎng)上散播謠言、發(fā)布不良信息等等。有一項調(diào)查顯示，97.74%的大學(xué)生自報他們在騎車、駕駛機動車或行走在交通路口遇到紅燈（有交通警察）時“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察或者無人看見時，這一比例卻是大幅度下降，從97.74%下降到56.44%。這說明，當(dāng)代大學(xué)生雖然在道德認識上比較清晰，但是在現(xiàn)實道德行為中又缺少自覺性和自律性。當(dāng)代大學(xué)生的這些道德行為失范之處污染了社會精神文明環(huán)境，阻礙了社會主義精神文明建設(shè)的進程。

2.4 學(xué)習(xí)、擇業(yè)觀上呈現(xiàn)功利化、世俗化傾向

當(dāng)代大學(xué)生雖然學(xué)習(xí)積極性比任何一個時代的大學(xué)生都高，但是他們的學(xué)習(xí)卻帶有一定的目的性，他們把大量的時間花在他們認為對自己將來地考學(xué)、工作、生活更重要的課程上，如英語和計算機，而對一些人文、社會科學(xué)知識重視不夠，甚至對一些他們認為不重要的課程很少問津，對待這些課程，他們考試時“臨時抱佛腳”，突擊強化記憶，只為 60 分合格。在擇業(yè)問題上，當(dāng)代大學(xué)生也主要是從自身利益考慮得較多，且功利化、世俗化傾向較嚴(yán)重。在有關(guān)擇業(yè)問卷調(diào)查中關(guān)于“在擇業(yè)時優(yōu)先考慮的因素”問題時，59.7%選擇“發(fā)展前途”，15.2%的選擇“單位效益”，9.7%的選擇“福利待遇”，只有14.7%的選擇“專業(yè)對口”。以上數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)時更多地考慮的是與個人利益相關(guān)的地位、收入因素，較少的考慮自己的興趣愛好。2.5 金錢觀遭遇困境，拜金主義有一定市場

改革開放特別是市場經(jīng)濟以來，經(jīng)濟的發(fā)展促使人們對物質(zhì)地需求日益增長，越來越多的人開始注重金錢和名利，這種變化對當(dāng)代大學(xué)生也產(chǎn)生了一定的影響?！爱厴I(yè)就14嫁人，要嫁就嫁有錢人?！薄罢夜ぷ骺础X途’?！边@些流行在校園里的口頭禪，讓不少人感慨當(dāng)代大學(xué)生越來越“拜金”。另一方面，因貧困導(dǎo)致心理問題出現(xiàn)的現(xiàn)象在大學(xué)生中也屢見不鮮。2004 年云南大學(xué)“馬家爵殺人事件”就是一起由家庭貧困導(dǎo)致個人心理出現(xiàn)問題，遂產(chǎn)生犯罪行為的悲劇。據(jù)有關(guān)機構(gòu)對中國大學(xué)生金錢觀調(diào)查顯示的結(jié)果看，“仍有近三成的大學(xué)生‘拜金’”。這充分說明，部分當(dāng)代大學(xué)生對金錢過分看重，把金錢作為成功的標(biāo)志，對金錢的錯誤擺位，日益成為當(dāng)代大學(xué)生價值取向上的突出問題。2.6 節(jié)約意識差，鋪張浪費現(xiàn)象嚴(yán)重

2006 年 4 月 9 日的《中國青年報》上有這樣一則消息：2006 年 3 月份，武漢科技大學(xué)的 15 名學(xué)生組成調(diào)查組，著手調(diào)查學(xué)校食堂的浪費情況。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)校一個食堂一年倒掉的飯菜價值上百萬元。這一數(shù)字足以讓人觸目驚心，但是這僅僅是全國眾多大學(xué)中的一所。在當(dāng)今大學(xué)校園里，隨處可見的浪費現(xiàn)象我們已經(jīng)屢見不鮮：學(xué)校食堂里剛吃了幾口的饅頭扔在餐桌上，不可口的飯菜只吃了幾口；學(xué)校洗刷間里毀壞的水龍頭嘩嘩地流卻無人主動報告管理員；教室里燈火通明卻空無一人??。此外，大學(xué)生生日聚會、老鄉(xiāng)會、同學(xué)聚會，請客吃飯現(xiàn)象已成為校園內(nèi)的一種風(fēng)氣，甚至有些同學(xué)家庭并不富裕，但為了滿足自己的虛榮心，為了能夠在同學(xué)們面前擺闊氣，與同學(xué)攀比，不惜拿父母的血汗錢去請客，一頓飯吃掉自己一兩個月的生活費。此種種浪費現(xiàn)象說明，當(dāng)代大學(xué)生節(jié)約意識越來越淡薄，勤儉節(jié)約的光榮美德已經(jīng)漸漸淡忘。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生價值觀主流是積極、健康、向上的，是符合時代發(fā)展需要的。但是，當(dāng)代大學(xué)生價值觀存在的一些不容忽視的消極方面也應(yīng)該引起我們足夠的重視，這對于我們進行當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育提供了依據(jù)。

三 成因的探究

1市場經(jīng)濟的消極影響對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生負面影響

市場經(jīng)濟是一種有效的資源配置手段，但其本身也存在缺陷與不足，會產(chǎn)生許多消極影響：首先，市場經(jīng)濟是自主性經(jīng)濟。它強調(diào)個體的主觀意識，這本身是對人自身的一次解放，但這也容易造成個人本位主義乃至極端個人主義，使得社會責(zé)任感缺乏。其次，市場經(jīng)濟是求利性經(jīng)濟。他強調(diào)資源的合理配置，以期達到利益的最大化。但這反映到思想領(lǐng)域中，則易誘使人們急功近利、一切向錢看，產(chǎn)生功利主義、拜金主義、享樂主義。最后，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。它講求公平交易、平等競爭、等價交換等原則。但在現(xiàn)實生活中，人們往往也把經(jīng)濟領(lǐng)域中的這些原則誤用到其他領(lǐng)域，造成人們價值觀念的混亂，導(dǎo)致人際關(guān)系的嬗變，出現(xiàn)平面化、功利化、淡薄化的傾向。

市場經(jīng)濟的這些消極影響時刻侵蝕著人們的頭腦。當(dāng)代大學(xué)生作為一個社會群體，其價值觀同樣受到這些因素的影響。因此，市場經(jīng)濟的消極影響成為當(dāng)前大學(xué)生價值觀失范的一個重要原因。

社會轉(zhuǎn)型影響當(dāng)代大學(xué)生價值觀的變化

我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期。這種轉(zhuǎn)型不只發(fā)生在經(jīng)濟或政治領(lǐng)域，還發(fā)生在思想領(lǐng)域，伴隨著程度不同的信仰危機和認同危機。社會轉(zhuǎn)型從來都是與人們觀念變化和道德變遷相輔相成的，社會轉(zhuǎn)型是“一種心理態(tài)度、價值觀念和思想的改變過程”。作為一個生產(chǎn)力水平不高的國家，我國在發(fā)展中需要學(xué)習(xí)西方的先進文化，但同時，西方的一些消極、腐朽思想，如拜金主義、享樂主義、個人主義等也被販人了中國。在這樣的情形下，中國的傳統(tǒng)文化、計劃經(jīng)濟體制下的文化、市場經(jīng)濟體制下的文化以及西方文化相互碰撞、交融，全面影響著當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，極易使其價值觀的選擇發(fā)生矛盾、混亂。

此外，在社會轉(zhuǎn)型期，社會價值導(dǎo)向也出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟條件下，一些大眾傳媒片面夸大金錢的作用，對經(jīng)商、發(fā)財、高消費等進行大肆渲染，一些不良思想、言論也通過各種途徑在社會上廣為傳播。在這種氛圍下，大學(xué)生深受影響，其價值觀取向容易出現(xiàn)功利化、享樂化傾向。高校思想政治理論課教育的不足影響大學(xué)生價值觀的變化

每一個時代都有其特定時代的價值觀，而高校作為教書育人的重要場所，理應(yīng)成為這種價值判斷的窗口。但是，當(dāng)今高校思想政治理論課教育卻存在許多不足，其主渠道作用的發(fā)揮受到影響，表現(xiàn)為:

其一，高校開設(shè)思想政治理論課的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，可一些教師卻把課程當(dāng)成了純粹的理論課去講。教師講得枯燥，學(xué)生聽得乏味，根本沒有達到教學(xué)目的。

其二，理論聯(lián)系實際不夠，針對性不強。高校思想政治理論課教育最根本的方法應(yīng)是理論聯(lián)系實際，特別是聯(lián)系社會熱點和大學(xué)生的實際。但當(dāng)前的教學(xué)卻存在著脫離實際、內(nèi)容空泛以及教師對學(xué)生思想狀況了解不深、不透而無法進行個別性教育等諸多問題，使得教學(xué)成效不大。

其三，高校德育機制不健全，加之網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生消極影響。高校舊有的思想政治工作體系已不能適應(yīng)新形勢的需要，而新的體系尚未健全，存在諸多弊端。此外，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、無序性使得不良思想文化泛濫，這勢必對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生消極影響。大學(xué)生自身存在的弱點影響其價值觀的變化

從大學(xué)生的年齡來看，他們一般處于18至23歲之間，社會經(jīng)驗較少，在考慮人生和社會時，其價值觀的選擇和判斷極易受到外界環(huán)境的影響，難免絕對化、帶有片面性。從大學(xué)生的心理來看，他們正處于個性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，其心理發(fā)展逐漸走向成熟但尚未成熟，情緒波動大，極易導(dǎo)致行為選擇上的偏差。但這也說明大學(xué)生具有很強的可塑性。因此，教育者必須加強對大學(xué)生價值觀的引導(dǎo)，使其朝著健康、向上的方向發(fā)展。

四 引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價值觀的對策 建設(shè)良好的社會育人環(huán)境

1.1 全社會倡導(dǎo)社會主義核心價值體系

任何一個社會在一定的歷史階段都會形成與之相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。在我國，全社會倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，充分發(fā)揮其引領(lǐng)和帶動作用，能夠有效地維護整個社會的思想道德建設(shè)以及推動大學(xué)生價值觀沿著正確的方向發(fā)展。

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂。在當(dāng)今思想觀念多樣化的社會中，堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，能夠使全國人民統(tǒng)一思想，避免思想動蕩和社會混亂，也才能為大學(xué)生正確價值觀的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。其次，中國特色社會主義共同理想是主題。改革開放以來，我國取得了巨大成就，這極大地堅定了全國人民實現(xiàn)共同理想的信念，也有利于大學(xué)生擺脫功利化的理想，樹立起為共同理想而奮斗進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)。再次，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是精髓。民族精神和時代精神相融合，能夠使中華民族始終保持昂揚向上的精神，也會給當(dāng)代大學(xué)生價值觀的形成營造良好的民族氛圍。最后，社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)，它為在社會生活中確定價值取向、作出價值判斷提供了基本準(zhǔn)則，有利于良好社會風(fēng)氣的形成，為當(dāng)代大學(xué)生正確價值觀的形成創(chuàng)造了有利條件。1.2 加強社會主義精神文明建設(shè)，優(yōu)化社會環(huán)境

社會環(huán)境對大學(xué)生有著無形的影響力。這種影響力對其價值觀的形成發(fā)揮著重要的作用。文明的社會環(huán)境有助于大學(xué)生形成正確的價值觀，反之亦然。因此，要不斷加強社會主義精神文明的建設(shè)，努力營造良好的社會環(huán)境。

第一，加強社會輿論氛圍建設(shè)。江澤民同志曾指出:“輿論導(dǎo)向正確，人心凝聚，精神振奮;輿論導(dǎo)向失誤，后果嚴(yán)重。正反兩方面經(jīng)驗告訴我們，引導(dǎo)輿論，至關(guān)重要?！遍]新時期大學(xué)生價值觀的教育不能單靠學(xué)校。它涉及到整個社會的思想文化戰(zhàn)線，包括新聞、理論、出版、文藝等等。因此，這些行業(yè)應(yīng)主動承擔(dān)起社會責(zé)任，弘揚社會主旋律，創(chuàng)造良好的社會輿論氛圍，為引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀發(fā)揮積極作用。

第二，加強網(wǎng)絡(luò)德育管理工作。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化充斥社會，但網(wǎng)絡(luò)德育管理工作卻十分薄弱，這對大學(xué)生產(chǎn)生的消極影響不可低估。因此，要加強網(wǎng)絡(luò)德育管理工作，保證各類網(wǎng)站把握好正確的價值導(dǎo)向，堅決抵制消極、腐朽、不健康信息的傳播，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校積極教育、引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀

高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，也是其價值觀形成的重要基地?？梢哉f，高校對大學(xué)生價值觀的影響是全面、系統(tǒng)和深刻的。因此，高校必須將教育、引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀擺在教育工作的首位。2.1 注重高校教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)

高校教師是實施大學(xué)生價值觀教育的主體，其素質(zhì)如何對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生直接的影響。因此，高校要注重教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)，切實做好“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”工作。

高校教師擔(dān)負著培養(yǎng)新世紀(jì)人才的重任，其教學(xué)工作，尤其是思想政治理論課教學(xué)工作是實施大學(xué)生價值觀教育的重要陣地。因此，教師必須重視其業(yè)務(wù)水平的提高。高校教師要在尊重不同國家、民族意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒其先進的價值文化，同時，又要大力弘揚本民族文化，抵制西方腐朽思想的滲透和侵蝕。其次，新時代的教師要以新的思想觀念和思維方式教育和引導(dǎo)學(xué)生，更新教育手段和方法，避免空泛的說教，并要結(jié)合社會熱點和學(xué)生實際進行教育，提高教育的針對性。最后，教師要以為人師表的高尚道德影響學(xué)生、感染學(xué)生、塑造學(xué)生。在大學(xué)生價值觀的形成過程中，教師的觀念態(tài)度、言談舉止等都深刻地影響著大學(xué)生的價值取向。因此，高校教師必須以身作則、身體力行，以自己的示范行為成為學(xué)生價值觀的向?qū)А⒌赖碌目！?.2 培育校園文化，營造育人環(huán)境

大學(xué)之所以為大學(xué)，除了大樓、大師、大學(xué)生外，主要的還是其文化環(huán)境。校園文化是以潛移默化的方式對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生影響的。健康、向上的校園文化可以滿足大學(xué)生的文化需求，陶冶其情操，對其正確價值觀的養(yǎng)成發(fā)揮不可替代的作用。因此，培育校園文化，努力為學(xué)生營造一個良好的校園環(huán)境是非常必要的。高校既要加強校園精神氛圍的建設(shè)，又要規(guī)范校園秩序、美化校園環(huán)境。這樣，自然美和人文美融為一體，往往能夠提升學(xué)生的精神需求，為凈化學(xué)生心靈創(chuàng)造條件。

2.3 積極開展實踐鍛煉，實現(xiàn)“知行合一”

大學(xué)生社會實踐活動是實現(xiàn)大學(xué)生價值觀教育與社會生活接軌的有效途徑。大學(xué)生參與社會實踐，可以在與社會的接觸中學(xué)到社會規(guī)范和公共道德準(zhǔn)則，增強社會責(zé)任感和主人翁意識，有助于大學(xué)生正確價值觀的形成。因此，高校必須重視加強大學(xué)生的社會實踐鍛煉，使大學(xué)生感受社會現(xiàn)實，使其價值觀與社會現(xiàn)實結(jié)合起來，從而構(gòu)建起正確的價值觀。

五 結(jié)語

價值觀是人的思想認識上較高層次的東西，它關(guān)注和解決人的價值與精神、道德與信仰等具有哲學(xué)意味的形而上的問題。價值觀的形成與發(fā)展對人的一生有著重大的影響。它決定著一個人生命的價值與意義，靈魂的安寧與歸宿，社會的安定與發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生的價值觀決定著他們對生命的認識和思考、對生活的態(tài)度和看法，對精神信仰的關(guān)注和追求，因此，要塑造當(dāng)代大學(xué)生健全的人格、有意義的生命、有價值的人生、有信仰的靈魂，必須重視當(dāng)代大學(xué)生價值觀的教育與發(fā)展，必須致力于塑造、重構(gòu)和優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。價值觀對當(dāng)代大學(xué)生的影響作用時刻體現(xiàn)在大學(xué)生個體的成長與發(fā)展之中。時代在不斷地發(fā)展變化，世界在不斷地發(fā)展變化，社會在不斷地發(fā)展變化，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀也需要隨著時代和社會的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的教育和塑造，要根據(jù)時代特點、世界形勢、社會現(xiàn)實、個體特征等來選擇取舍和實施堅持。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的教育和塑造任重道遠，是一項重大而長期的任務(wù)，需要在實踐中不斷嘗試和創(chuàng)新。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值觀重構(gòu)的研究，作為一個具有重大意義的理論課題必須長期堅持、繼續(xù)深入開展下去，不僅因為它可以豐富和完善價值觀研究的理論體系，更重要的是，我們期望當(dāng)代大學(xué)生正確理解生命的價值和人生的意義，成為道德高尚和信仰堅定的構(gòu)建和諧社會的社會主義建設(shè)者，期望我們的國家和民族更加繁榮昌盛。

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