第一篇：日本現(xiàn)代的企業(yè)管理思想及其影響

日本現(xiàn)代的企業(yè)管理思想及其影響

工商1

辛冬玥 12614107

日本現(xiàn)代的企業(yè)管理核心與日本的傳統(tǒng)文化是密不可分的。日本傳統(tǒng)的管理思想吸收了中國傳統(tǒng)儒家理論，融合西方的思想，總結(jié)出一套具有鮮明民族色彩的文化體系。

一、日本的企業(yè)文化的主要特征

1、現(xiàn)代文明和日本傳統(tǒng)文化交融。不論是東方的傳統(tǒng)還是西方的現(xiàn)代，只要是有利于我的就“拿來”。

2、企業(yè)的家族化。日本把家的概念推廣為企業(yè)和組織，強調(diào)企業(yè)是一個大家庭，雇員和管理人員之間是有一種親屬式的團結(jié)，在企業(yè)的決策方面采用的是稟議制，征求各級管理人員意見，以保證群體的親和感。

3、重視培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠感。重視對員工的精神方面的培養(yǎng)，使員工牢牢地樹立集體共榮、獻身企業(yè)的觀念，把企業(yè)置于自己行為的最高位置。

4、加強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，使員工有一種歸屬感。

5、充分發(fā)揮群體的優(yōu)勢，提倡一致對外。

在這些文化特征的影響下，日本企業(yè)往往將重視誠信、端正并樹立長遠的企業(yè)目標(biāo)、集體決策、保障雇傭和強調(diào)創(chuàng)新和進取作為企業(yè)管理的核心觀念。

二、索尼公司的管理理念 1.多元化戰(zhàn)略。為了發(fā)展成為面向世界的企業(yè)集團，索尼公司不斷向新領(lǐng)域探索，朝著一條多元化的道路發(fā)展。20世紀(jì)70年代后半期，索尼通過合營而帶來了多元化。雖然從業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)上看，各領(lǐng)域都是毫不相關(guān)的，但是不論是化妝品、金融、保險，還是體育用品乃至娛樂，它們都是有發(fā)展前途的領(lǐng)域。在各行業(yè)經(jīng)營的各子分公司大都發(fā)展順利，達到了預(yù)期的目標(biāo)達到了預(yù)期的目標(biāo)，鞏固了索尼集團的經(jīng)營基礎(chǔ)。

2.全球本土化。索尼的發(fā)展目標(biāo)就是進軍全世界，這使得索尼形成了全球本土化的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略。20世紀(jì)80年代，索尼開始向海外擴張，從日本開始到美國、歐洲、東南亞各個地區(qū)開設(shè)工廠，從而實現(xiàn)了本土化生產(chǎn)，而這種本土化生產(chǎn)又必須實現(xiàn)本土的管理，因此公司在當(dāng)?shù)仄赣脝T工和管理人才，使索尼的員工成為國際人才。

3.求新創(chuàng)異?！扒笮聞?chuàng)異”是索尼的核心價值觀，同時也是索尼永遠不變的信念。面對不同的市場環(huán)境和消費者的需求，索尼一直走在別人前面，做別人沒有做過的事情，不僅取決于井深大對技術(shù)的癡迷，更源于索尼 “樂于做一只金豚鼠”的與眾不同。索尼的技術(shù)創(chuàng)新體制保證了公司開發(fā)產(chǎn)品的獨特性，它超越了一般日本企業(yè)先重視生產(chǎn)后重視技術(shù)開發(fā)的發(fā)展常規(guī)，這種獨特的體制使得索尼的市場占有率不斷遞增。

4.人才管理。索尼公司強調(diào)尊重公司里的每一個人，很少有歧視現(xiàn)象很少有歧視現(xiàn)象。開放式的管理和寬松、平等的環(huán)境營造出平等的環(huán)境營造出開放式的氣氛，使員工能夠安心在公司工作，更多的關(guān)心公司，幫助公司不斷發(fā)展。獨有的 “終身雇用”制的索尼公司特別重視幫助員工實現(xiàn)人生的樂趣，實現(xiàn)人生價值，“內(nèi)部跳槽”制的出現(xiàn)實現(xiàn)了 “人盡其才”的目的，更防止了 “肥水外流”的問題。

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響企業(yè)管理論文

《企業(yè)管理》 結(jié)業(yè)課程論文

2011年11月30日

淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的管理思想，在當(dāng)今全球一體化和國際化的浪潮中不僅沒有過時，反而迸發(fā)出勃勃生機。用中國傳統(tǒng)文化中的管理思想來影響現(xiàn)代企業(yè)管理，并將之與現(xiàn)代企管的理論和方法結(jié)合，取其精華，去其糟粕，對現(xiàn)代的企業(yè)管理將會有一定的指導(dǎo)作用，意義重大。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想，現(xiàn)代企業(yè)管理，影響

引言

管理是人類社會發(fā)展到一定階段后，人們自覺由無序到有序的一種活動。人類的管理活動從原始的氏族管理到封建的傳統(tǒng)管理、近代的科學(xué)管理，走過了一個漫長的社會歷程。在人類管理思想和學(xué)說的浩瀚煙海中，中國傳統(tǒng)管理思想占有極為重要的地位。千百年來，我國古代勞動人民在辛勤勞動中，萌發(fā)、創(chuàng)造出許多卓異的管理思想，如：西周時期量入以為出的財政思想，秦漢初年的集權(quán)、限田管理思想，司馬遷的經(jīng)濟放任主張，賈思勰的《齊民要術(shù)》，王安石的經(jīng)濟改革政策，張居正的經(jīng)濟改革思想等等。他們無論是治國之道（宏觀），還是治

生之道（微觀），都內(nèi)容豐富，脈絡(luò)清晰，影響深遠，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。

綜觀中國古代諸家的管理思想及理論不外乎是儒、墨、法、農(nóng)、道之說的反映和體現(xiàn)。在社會歷史進程中，對于如何管理和組織社會經(jīng)濟生活，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，學(xué)派沉浮。它們與當(dāng)代某些科學(xué)管理思想十分相近。但同時它也有不少的缺陷和不足，許多封建的、落后與陳腐的觀念與當(dāng)代科學(xué)管理相悖逆，從而對我國當(dāng)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌中的企業(yè)管理工作產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

一、古代管理思想對企業(yè)管理的正面影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本。古代思想家認(rèn)為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚的就是樸素的人本哲學(xué)思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運用，通過實施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復(fù)合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經(jīng)濟的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，知識經(jīng)濟所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點和目標(biāo)都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。

人的勞動主體性表現(xiàn)為人的能動性、自主性和自為性?，F(xiàn)代社會的新型勞動方式使人的勞動主體性大大提升，自由自覺地發(fā)揮其創(chuàng)造能力已成為其主要需求。所以現(xiàn)代企業(yè)必須充分尊重員工的這種需求，在滿足員工需要的同時達到員工和企業(yè)的雙重發(fā)展。以人為本管理是適應(yīng)人的這種變化的必然結(jié)果。由于以人為本管理產(chǎn)生于經(jīng)濟高度發(fā)展，又有民主、自由和科學(xué)主義傳統(tǒng)社會，中國雖然有人本思想傳統(tǒng)，但由于經(jīng)濟水平和勞動方式較為落后，又受歷史上“人治”思想的影響，制度意識和自由意識不強烈，所以我國企業(yè)應(yīng)結(jié)合實際慎重借鑒。2.人類社會協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展觀?！兜赖陆?jīng)》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！闭f的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻。企業(yè)要協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠為社會創(chuàng)造價值，為客戶貢獻能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認(rèn)為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，實現(xiàn)企業(yè)與社會、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。

構(gòu)建和諧企業(yè)需要良好的精神文化，企業(yè)精神文化的形成在于和諧企業(yè)全體員工價值觀念的轉(zhuǎn)變、精神境界和理想目標(biāo)的追求，企業(yè)精神文化需要企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步培養(yǎng)，企業(yè)精神文化強，企業(yè)和諧氛圍就好，則形成企業(yè)團隊班子有正氣，隊伍有士氣，員工有志氣，單位有名氣，因此說，企業(yè)精神文化是構(gòu)建和諧企業(yè)的靈魂。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

現(xiàn)代化的管理模式迥異，有西方模式、歐美模式、也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化管理中扮演著重要的角色。中國的現(xiàn)代化管理應(yīng)該有自己的特色，儒家思想完全可以成為中國現(xiàn)代的一個文化資源和智力資源。以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為21世紀(jì)競爭的根本力量。但是，科學(xué)家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)卻又表現(xiàn)出與中國古代科學(xué)的某種相似性。人們比較相對論、量子力學(xué)的結(jié)論與古代中國哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)二者在時空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關(guān)系等一系列問題上相似。如著名科學(xué)家普里高津所指山：“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，??都更符合中國哲學(xué)思想。”中國傳統(tǒng)科學(xué)對于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，對于人類新的科學(xué)革命，“從來沒有像今天這樣富有生命力”。

二、古代管理思想對企業(yè)管理的負(fù)面影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為，具體表現(xiàn)在：

1.重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，中國的管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用。

2.重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國古代管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在古代管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

3.重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。4.古代整體思維的籠統(tǒng)性對現(xiàn)代管理的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經(jīng)過分析階段，因而具有籠統(tǒng)性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場分析講可能，經(jīng)營決策講隨便‘這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動大、市場預(yù)測變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。結(jié)果是企業(yè)效益低下。

三、去其糟粕、取其精華

科學(xué)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的科學(xué)管理思想。

老子的“無為而治”就是以道為核心?！盁o為”即“無違”，管理應(yīng)遵循“道”的終極法則。我們可以從中總結(jié)出企業(yè)高層管理者的無為管理模式，放手讓員工發(fā)揮各自才能，只根據(jù)客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)組織自然發(fā)展，最后到達水到渠成的目的，從而實現(xiàn)企業(yè)“無為而無不為”的戰(zhàn)略目標(biāo)?？鬃诱f，“君子”使人也“器

之”，即量才錄用；而“小人”使人也“求備焉”，即求全責(zé)備。儒家思想更適合于中層管理者，量才而用，各盡其才。戰(zhàn)國末期法家的集大成者韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)憑借權(quán)利和威勢，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固君主的地位。他還主張強化中央集權(quán)和君主權(quán)利，用嚴(yán)酷的刑罰來鎮(zhèn) 壓人們的反抗，以維護國家統(tǒng)治。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度（“法”思想——制度建設(shè)之道，“術(shù)”思想——制度執(zhí)行之道，“勢”思想——領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒）、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定。法家思想適合于基層管理者，賞罰分明，調(diào)動基層勞動員工的積極性。

一個國家、一個民族、一個企業(yè)要振興，都離不開探索和形成相應(yīng)的管理之道，這一規(guī)律中外古今概莫能外。

結(jié)論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！泵鎸鐕瘓F的強勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學(xué)界和企業(yè)界共同關(guān)注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導(dǎo)向性趨勢，在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的價值效應(yīng)正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機結(jié)合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之路，對于促進企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

參考文獻：

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第三篇：法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談法家思想與企業(yè)管理 關(guān)鍵字：法家 企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化

摘要：當(dāng)今的市場經(jīng)濟社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業(yè)從內(nèi)部管理上應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的一些原則和方法。

當(dāng)今的市場經(jīng)濟社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。外部面臨激烈市場競爭，要在夾縫中求生存；內(nèi)部人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，甚至拖垮一個企業(yè)。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復(fù)雜的情況在中國歷史上也曾出現(xiàn)過，這就是春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，諸侯國爭相稱霸，國家間在經(jīng)濟、政治、軍事上進行著多方位的較量；諸侯國內(nèi)部，隨著井田制的解體，社會階層的流動，原有的管理體制已經(jīng)不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權(quán)，竭力反對新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰(zhàn)國時期的諸侯國君面臨的難題，與當(dāng)今企業(yè)遇到的問題何其相似。最終，秦國借助法家思想，實行徹底的變法，富國強兵，最終統(tǒng)一了天下。因此，研究法家思想，或許會為我們解決當(dāng)今企業(yè)面臨的問題提供一個思路。

一、法家思想簡介

在西周的奴隸制社會中，社會管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團的穩(wěn)定。在這

種情況下，對貴族和對民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關(guān)系主要靠“禮”來協(xié)調(diào)，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并。此時，原有的治理模式已經(jīng)不能滿足各諸侯國發(fā)展的需要。在這種情況下，法家學(xué)派逐漸走上歷史舞臺。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎(chǔ)出發(fā)，強調(diào)君主在掌握權(quán)力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立完備的法律，獎賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰(zhàn)，最終達到富國強兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強調(diào)“勢”的作用，即主張權(quán)力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強調(diào)“術(shù)”，即控制臣下的權(quán)術(shù)最為重要；一派以商鞅為首，強調(diào)“法”，即認(rèn)為法律與規(guī)章制度是法治重點。

韓非子將這三派的思想融合起來，認(rèn)為這三者缺一不可。勢是法治的基礎(chǔ)，君主只有擁有了權(quán)勢和權(quán)威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的作用；法是法治的核心，要實行法治，就必須制定出嚴(yán)格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法

律有應(yīng)有的敬畏；術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進法的實施，又要防止下屬謀權(quán)篡位，保證勢的權(quán)威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進行管理。對于當(dāng)今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認(rèn)為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強國，只有使用法律治理國家，才能實現(xiàn)“民安而國治”，“兵強而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強國，是因為人們都喜歡獎賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵先進的作用。韓非子舉了個例子：幾尺的布，一般人都會去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會動手。一般人會拿幾尺布，是因為肯定沒有壞處；沒人會碰融化的幾百兩黃金，是因為一定傷害手。（“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢?！薄俄n非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯事的懲罰遠高于得到的好處，人們就不會作惡。同時，法治也能起到獎勵先進的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個要點：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內(nèi)容?！皯椓钪诠俑保缓蟛拍堋靶塘P必于民心”，使獎懲措施深入人心，使人們時刻謹(jǐn)記，制度才可能發(fā)揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規(guī)定的目標(biāo)要能夠達到，不能達到的標(biāo)準(zhǔn)不但沒有激勵作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據(jù)來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標(biāo)。(《韓非子 用人》)3.制度要相對穩(wěn)定，不能朝令夕改，“號令數(shù)下者，可亡也?！保ā俄n非子 亡徵》）。但是當(dāng)環(huán)境發(fā)生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變?！坝韵韧踔?，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（《韓非.八經(jīng)》），用以前的制度來應(yīng)對變化了的形勢，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因為，只有立功的人有獲得獎賞的預(yù)期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經(jīng)》）。

四、“術(shù)”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業(yè)運用現(xiàn)代管理方法，對人力資源的獲取

（選人）、開發(fā)（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進行的計劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)等一系列活動，最終達到實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術(shù)”的范疇，對人才的選拔，任用，考核提出了獨到的見解。

對于人才的選拔，法家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭?！睍r間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結(jié)黨營私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽”，人賢和不賢是實際存在的，但不能根據(jù)個人的好惡進行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應(yīng)該“無為而無不為”。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能。”作為管理者，應(yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。（《韓非子 主道》）

對于人才的考核，法家認(rèn)為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達到的目標(biāo)，然后考核其實際是否達到該目標(biāo)?！叭撼缄惼溲?，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅?！备鶕?jù)考核的結(jié)果，對其進行獎賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實，立下不切實際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立?！氨俗噪x之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)?！迸Z身事外，不參與爭論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結(jié)論。（《韓非子 揚榷》）

五、“勢”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

法家思想的“勢”，是指權(quán)勢，權(quán)力。法家推崇建立中央集權(quán)制國家，認(rèn)為“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。對于一個組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結(jié)構(gòu)，強調(diào)身處中央的領(lǐng)導(dǎo)者要強勢控制組織的運行。作為領(lǐng)導(dǎo)者本身來講，要有足夠的權(quán)威，要讓下屬對自己有足夠的敬畏。法家認(rèn)為，只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能強力推行法治，才能達到法治應(yīng)有的效果。（《韓非子 揚榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動秦國統(tǒng)一了華夏，在中國幾千年的專制社會中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術(shù)。但是，由于其所處時代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業(yè)管理作用時，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創(chuàng)造力

法家強調(diào)法治，為維護法律（最終是維護君主）的權(quán)威，法家不準(zhǔn)平民私自議論國事，進而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會跨入封建社會的戰(zhàn)國時期，國家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對秦國集中全國力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動，造成了矛盾的不斷累積，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動性對企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動發(fā)現(xiàn)和解決問題等情況出現(xiàn)，對企業(yè)發(fā)展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現(xiàn)代管理學(xué)理論來看，法家看到了人性中經(jīng)濟人的一面，從而強調(diào)利益和懲罰對人的推動作用。但是，現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現(xiàn)需求五類。法家思想強調(diào)了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進而導(dǎo)致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應(yīng)該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)性，從哲學(xué)

層面到實際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統(tǒng)文化，探索有中國特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。

第四篇：儒學(xué)思想對日本的影響

儒學(xué)思想對日本的影響

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠流長。在中日兩國文化交流中,儒家思想在日本的傳播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子時代、?大化革新?到幕府時代、明治維新直至近現(xiàn)代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,并且對日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。儒家文化作為東方文化構(gòu)成的主體,事實上對韓日本民族社會發(fā)展、思想道德教育等的基本內(nèi)涵和價值觀的積淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一個重要的研究領(lǐng)域。與世界各民族一樣，日本有其獨特的文化。原始日本人在島國特殊地理環(huán)境下，吸收儒、佛、道思想逐漸與日本本土文化相融合，其中儒學(xué)與神道相融合,形成為日本的“儒教”,對日本人民的道德觀、教育觀產(chǎn)生很大的影響。

儒家文化，是有國際性特殊文化現(xiàn)象的東方文化，它影響著中國、日本、越南、韓國、新加坡和馬來西亞等國，但是目前研究儒學(xué)對韓影響的較多，而在對日影響方面卻相對較少。這對意欲了解甚至學(xué)習(xí)日本文化發(fā)展的學(xué)生多有不便，而關(guān)于儒學(xué)對日的影響文獻資料、古跡介紹等還是大量存在的。本論文通過儒學(xué)思想進行解讀,淺析其對日本文化的影響，從中也可看出日本文化中注重實務(wù),重視思想的合理性并與實踐相結(jié)合,善于將本民族傳統(tǒng)文化與外來文化相融合等實用主義的性格。此研究將會使更多的人了解日本文化的發(fā)展史、文化的創(chuàng)新及其對本國發(fā)展的影響，對中日學(xué)者也是極為有利的。

正文：

儒家哲學(xué)

原始儒家是繼承中華遠古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護及個人修養(yǎng)的實踐的哲學(xué)，其中周文化的社會哲學(xué)理想更是儒學(xué)價值意識的根本基礎(chǔ)。

儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價值觀中的儒學(xué)一支，以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是?仁?。它以強勢的道德意識及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價值觀，時至今日，儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對東亞各國尤其是日本發(fā)散出它的影響力，使得各國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代。

儒學(xué)傳日的影響

儒家思想也在兩千多年漫長的封建時代中,一直作為政治思想體系的核心,并左右著中國的社會文化生活。中國的儒家思想影響到了日本,日本古代的文明更是得益于中國傳統(tǒng)文化。在近代日本的政治、經(jīng)濟、社會文化的發(fā)展過程中,都受到了儒家思想的影響,而現(xiàn)代日本社會的人文理念中,更是滲透了儒家的倫理道德,并且在某種程度上還規(guī)范著日本人的思維和行動。儒學(xué)傳入日本之后,由于中日兩國文化發(fā)展的不同步和語言文字的差異,并沒有被重視,只是在一些上層階級,皇宮貴族之間傳播。直到圣德太子時期,儒學(xué)才被通過律法等手段得到了極其廣泛的傳播。而此后出現(xiàn)?五山僧侶?等一批儒學(xué)者,更是加速了儒學(xué)的發(fā)展。藤原惺窩、林羅山等一些儒學(xué)大師的出現(xiàn),更加表明了當(dāng)時日本社會儒學(xué)的興盛。日本儒學(xué)至此也進入了全面發(fā)展時期。日本儒學(xué),將儒學(xué)與日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈現(xiàn)出獨有的特點:第一,日本儒學(xué)的世界觀較之中國儒學(xué)而言,更加缺乏抽象性,罕有純理性思辨;第二,日本儒學(xué)的認(rèn)識論較之中國儒學(xué)而言,更為重視感覺經(jīng)驗。

儒學(xué)最初傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍講授儒家學(xué)說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的?冠位十二階?和?十七條憲法?，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。?冠位十二階?是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。?十七條憲法?的宗旨是強調(diào)?君主至上?。如?國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主?，?群臣百僚，以禮為本?，?承詔必謹(jǐn)?等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章（?學(xué)令?），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各臵博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵?孝子?、?貞婦?。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為?文宣王?。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時（877—890年），?敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易?。由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴(yán)格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學(xué)的?名分論?正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒?理性?的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本?朱子學(xué)之祖?。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：?天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。?林羅山以?天人相關(guān)?、?天人合一?的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序，從而把社會的?上下貴賤之別?說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。

其實，在佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后，吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系

神道教吸收中國理學(xué)某些學(xué)說，強調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國家神道，提倡?神皇一體?、?祭政一致?，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。

而日本人從中國唐朝時起，大量向中國派送譴唐使，將大量的中華地區(qū)的制度典籍，先進的生產(chǎn)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，音樂、繪畫，宗教、哲學(xué)思想等人類文明的璀璨的花朵帶回到日本，甚至包括國家法律，政府機構(gòu)的設(shè)臵，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)日都以中國唐朝為參照，甚至是全盤照搬，時至今日，日本傳統(tǒng)文化仍為研究古代中國的活化石，當(dāng)然，不可否認(rèn)的是日本人在汲取中國古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合本民族的優(yōu)點，將發(fā)源于東方的儒家文化進一步發(fā)揚光大，并烙上了日本民族的獨特的烙印，由此可見中國儒家文化對日本大和文化的影響。儒教等經(jīng)典著作對日本特有文化的形成起到了潛移默化的作用。在明治維新之前，日本學(xué)校均教授四書五經(jīng)，日本知識界更以對四書五經(jīng)的了解程度作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。儒教的忠孝仁義之道、重視社會秩序等被日本社會吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會也依然維持著等級森嚴(yán)的上下級體系。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。

日本江戶時代就有了系統(tǒng)的儒學(xué)、朱子學(xué)并發(fā)展儒學(xué)使之成為了日本的?國學(xué)?，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的?先師??圣人?，儒家文化迅速蔓延在日本各個層面的精神領(lǐng)域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學(xué)者魯思〃本尼迪克特曾精辟的說：?從中國學(xué)來的儒家文化，使日本從一個用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個世界強國，包括精神方面的強大，文明程度也前所未有的發(fā)達，成為了世界著名的‘禮儀之邦’?。

然而并不是儒學(xué)所有的優(yōu)勢思想都被日本所學(xué)習(xí)，日本在學(xué)習(xí)吸收儒學(xué)的過程中已經(jīng)成為了日本的儒學(xué)。日本人的思維特點是重感性、重經(jīng)驗，而不擅長抽像思維。因此在吸收儒學(xué)思想時，往往不能接觸到儒學(xué)的精髓。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說，在中國儒學(xué)中，「仁」被視為凌駕一切之上的德，而在日本，「仁」被徹底地排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學(xué)中，「忠」是有條件的，而在日本，對主君的「忠」則是對天皇無條件的遵從。

中國儒學(xué)講究「內(nèi)圣外王」，認(rèn)為「仁」是「禮」的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國儒學(xué)的時候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于「禮」的表面。而這則在日本的現(xiàn)實社會中體現(xiàn)的很明顯：日本國內(nèi)極少有器官捐獻，器官移植幾乎只在親屬間進行。日本學(xué)者佐藤直樹在其著作中曾提到，一家日本化工廠爆炸后，在救援隊到來之前，親屬及時趕到的人都能得到及時救助，而親屬未能趕到的傷者則被扔在一旁。而外國人卻很難理解，在日本，人際關(guān)系怎會如此冷漠。

其實中國對日本的影響在如今的現(xiàn)實生活中也會一目了然。今天，在每家稍有規(guī)模的日本書店里隨意瀏覽，總能找到介紹中國古典文化的書籍。一些比較難理解的中國古籍，還會專門配有讀音和注釋，以便普通日本讀者閱讀。日本學(xué)者也很以他們在儒學(xué)界的研究成果自豪，有日本儒學(xué)家甚至很不謙虛地表示：儒教發(fā)源在中國，而研究則要看日本。

儒家文化也幫助日本經(jīng)濟發(fā)展。釜山大學(xué)日本研究所所長——著名的韓國學(xué)者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟》一書中說：?儒學(xué)是日本、韓國最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國家經(jīng)濟發(fā)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟發(fā)展的適應(yīng)性?。而且他認(rèn)為日本、韓國經(jīng)濟現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化使當(dāng)今的日本和韓國保持著有利于經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

其實早在唐朝時，儒學(xué)文化就開始被日本重用在社會發(fā)展上。日本著名學(xué)者江上波夫在著作《八世紀(jì)的歐亞大陸》中寫道：?當(dāng)時形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內(nèi)的東亞各國為發(fā)展本國，都努力學(xué)習(xí)唐朝的法律、藝術(shù)、學(xué)問、制度、思想、文學(xué)、技術(shù)、文字等，呈現(xiàn)了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立后就長期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提并論的?。他還認(rèn)為：?當(dāng)時有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的‘東亞文化圈’和地中海一帶的‘羅馬文化圈’…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風(fēng)胡俗的北朝文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化?？梢娙鍖W(xué)對日本的社會發(fā)展起積極的推動作用。

而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，可謂是群星璀璨，其中最為耀眼的恐怕就是從一片廢墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟大國的日本了。日本之所以能在在較短的歷史時期內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟大國，奇跡的背后有著很多因素，比如教育的發(fā)展，日本的大學(xué)數(shù)量幾乎相當(dāng)于西歐各國大學(xué)數(shù)量之和；科技進步，日本人雖不善長或無心從事理論上的突破創(chuàng)新，但他們在吸收和改進外國先進技術(shù)方面似乎的確有某種天分，日本經(jīng)濟高速增長也得益于搭上了第三次科技革命的列車；高儲蓄率，世界上最高的儲蓄率促進了資本的迅速積累等等。但在這里，我主要想從文化方面來解釋。

日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理。

1、渴望成為強者的心理?；趥鹘y(tǒng)的生存的危機感和憂患意識，日本民族特別渴望成為強者、成功者、崇拜強者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性。

2、務(wù)實心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機意識，日本人特別地務(wù)實。他們不喜歡幻夢式的、形而上的思考，而傾向于事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗、實證的思維方式。

3、?忠?的心理。?忠?：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國家這一民族價值觀具體轉(zhuǎn)化成對關(guān)系個人生存的企業(yè)的效忠。每個成員都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿，為企業(yè)貢獻自己的青春才華，他們往往自愿超時工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報企業(yè)對自己的知遇之恩。因此節(jié)儉觀念、重智意識、實用思想等也應(yīng)運而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化則恰好基本適應(yīng)了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

歸結(jié)起來，在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中,支撐日本現(xiàn)代化的儒教文化,有以下幾點（與西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成勞動者的勤奮、誠實;2.儒教的節(jié)欲思想,促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),對于保持居民高儲蓄率、保證建設(shè)的大量投資極為有利;3.儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問,它使日本國家能極端重視教育和對教育進行資本投入;4.儒教講究君臣父子的社會倫理,士農(nóng)工商的傳統(tǒng)秩序,這對政府權(quán)威的樹立及社會秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處;5.儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會互助和實現(xiàn)較為平等的社會分配等等。

在當(dāng)代，日本的儒學(xué)也早已為

經(jīng)融入日本人的思維方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現(xiàn)形態(tài)可以用?日用而不知?來概括。它對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定起

到重要作用。

在當(dāng)代，日本儒學(xué)已是具有日本特色的產(chǎn)物.近代,特別是明治維新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐漸走向衰弱,但儒家的思想已經(jīng)深深的滲透到日本知識分子階層中,形成了儒學(xué)和洋學(xué),已及儒學(xué)和西方的天賦人權(quán)思想相結(jié)合的新局面——日本的儒學(xué)已經(jīng)完全獨創(chuàng)一家。結(jié)論：

中國的儒家文化，無論是古代或是現(xiàn)代，都對日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻之中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對日本社會經(jīng)濟及教育的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用，進而影響到日本人的正常生活。

在學(xué)習(xí)儒學(xué)文化及其它文化之時，日本民族形成了特別善于學(xué)習(xí)和借鑒其它民族的成功經(jīng)驗，吸收各民族之長，積淀為傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，以創(chuàng)新求發(fā)展、進步。

日本民族向來被認(rèn)為既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。從本文亦可以學(xué)習(xí)到儒家文化的博大影響，但更多的是我們國家大發(fā)展亦需要此種批判學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神。合理處理好傳統(tǒng)文化，將其作為國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在此，我非常感謝我的日語老師，她們將我引入日本的文化殿堂，讓我感受甚至想要深入的了解日本這個與中國聯(lián)系密切的國家。參考文獻：

章太炎.《儒學(xué)思想研究》.社會科學(xué)文獻出版社.2002-08 藤原惺窩.《假命性理》1590 林羅山.《經(jīng)典題說》

劉晌.《舊唐書》.中華書局2002 本尼迪特.《菊與刀》.南海出版社.2007-10-1

金日坤.《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟》

江上波夫.《八世紀(jì)的歐亞大陸》

第五篇：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強調(diào)和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家管理思想最主要的特征是強調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團隊、打造高素質(zhì)高效率團隊的法寶。其最具價值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過時。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽同軌”的思想要求管理者在運用賞罰、毀譽兩種激勵機制時要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵的同時結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭睢?/p>

兵家思想

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個國家的企業(yè)家廣泛運用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦?，知天知地，還要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動企業(yè)發(fā)展的潛力，實現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲?！痹俅危瑢O子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競爭力的一項重要謀略。企業(yè)要想得以長久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識。

總結(jié)

中國淵遠流長的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊的管理一定是不成功的管理。中國傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國管理模式”，讓中國傳統(tǒng)文化再煥生機，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。