第一篇：日本對于魯迅革命思想之影響

日本對于魯迅革命思想之影響

毛主席曾在《新民主主義論》說過：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。這句話也給了我們后人很大的思維定勢。因為按照這句話的觀點，魯迅之所以偉大，不是因為他的文學家和思想家的地位，而是因為他的革命精神。也正是因為毛澤東的這番贊美之辭，使得后世雖有爭論。但絕大多數(shù)都把思想家和革命家尤其是革命家放在重要地位。

然而我們究查魯迅一生創(chuàng)作足跡，他在1930年以后寫作了大量的關乎政治關乎“革命文學”的雜文，這也標志著魯迅的“政治化”傾向。公開站在左翼文學的前線，改變了以往對于政治及政治活動的消極和否定態(tài)度。需要注意的是在那個時代里，有良心的知識分子往往都是厭惡政治的，而魯迅有感于政治界一片烏煙瘴氣以及學生運動的慘烈和哀悼。采取這種姿態(tài)顯而易見是具有革命性的，但其前期的作品呢？為什么就沒有體現(xiàn)出如此明顯的革命性。在中國學習的魯迅還是一個不折不扣的改良主義者，自日本歸來之后，變化如何？這將是今天我要探討的問題。

1899年魯迅轉(zhuǎn)入路礦學堂學習，這是所新式學堂，魯迅在此接受了許多新式教育，對于魯迅思想知識發(fā)展撞擊最大是嚴復，梁啟超等人注譯和他們所辦的報刊。他對嚴復翻譯的《原富》和《天演論》給予了很高的評價。這個新奇的世界喚起了魯迅追求知識的好奇心，也必然地點燃了他年輕的想象力，雖然一個20歲地青年學生是否能真正理解赫胥黎學說還說不一定。但魯迅顯然是陷入了當時的那種改良運動的情勢中，被他所敬慕的“新學”學者們所左右。認為中國要生存于世界之林，就必須和其他民族競爭。這也就解釋了魯迅學習科學技術的任務感。不能不說，這是一種改良主義的功利主義傾向，雖在后來證明是不符合其志向的，但為其后來在日本的轉(zhuǎn)變奠定了基礎。

1902年3月,由于魯迅學業(yè)成績優(yōu)良,由官派去日本留學.去時還是一個胡茬隱隱渴求西

方科學知識的青年,7年之后,魯迅已成為一個為自己的人生找到正確方向的中年人了.世事滄桑時光運轉(zhuǎn),7年的日本生活究竟給魯迅帶來了什么樣的影響?對于魯迅的革命思想又有過怎么樣的養(yǎng)成和斧正?我們將從魯迅的生活和文學創(chuàng)作兩個方面來進行探究.在當時的日本,中國的留學生超過了1萬人.而這些留學生在學習上和道德上都非常松弛.追求享樂和放縱,完全不知學習理想為何物,為此魯迅曾寫過一首”寶塔詩”諷刺他們.兵成城大將軍 威風凜凜處處有精神挺胸肚并步行說什么自由平等哨官營官是我本分 哨官營官并不是什么高級的軍官,而這群留學生雖滿嘴的”自由”,”平等”的新名詞,但其內(nèi)里所想?yún)s是對這些小官的夢寐以求.這顯然是對他們的諷刺和挖苦.魯迅在夸大這些留學生?；逝傻某髴B(tài)的同時,也表明了自己的立場和崇高志向.他對于?；庶h的嚴重不滿也體現(xiàn)出來他對于那個封建社會的嚴重失望,但需要注意的是,如果在這兒下定論,言之魯迅乃堅定信念之革命派,實屬望文生義了,魯迅看不過眼的原因大多還是在于他對于祖國的熱愛和發(fā)誓學習科學技術以增益國力的愿望,對于他們的失望頗有怒其不爭之恨,只能說魯迅在這件事情上體現(xiàn)出來的勇氣和膽魄,已然不是一個只讀圣賢書的留學書呆子是也.魯迅在日本的學生生涯給我最深刻的印象是三個字”不積極”,這個不積極只是在學生運動和對于革命的態(tài)度上,為眾多魯迅研究之所知的是,魯迅在日本的學生運動中不是活躍份子,雖然他也參加了章太炎領導的光復會,但他似乎并不喜歡任何狹隘的政治方案和急于求成的行動.他也會參加集會,聽演說,和革命者聚會并談話,而且閱讀諸如《浙江潮》等各省學生辦的報刊。但他對于革命和革命者仍懷有一種復雜矛盾的看法，他會覺得革命者如秋瑾等人過于魯莽，而許多革命活動也欠缺全面的考慮，總而言之，魯迅對于革命并未如同后世人熱衷的那般狂熱和信仰。

同年，魯迅剪掉了辮子。從大的方面看，這是一種民族的，政治的反抗，小的方面來說，魯迅受到了許多先進留學生的影響，開始了自己的文明生活，這件事也促成了那首著名的《自

題小像》的誕生，從詩中的意蘊和這件事來看，我們能得出的最妥恰的結論就是，魯迅是個具有強烈愛國情懷的人，其革命性有一定的被動性。

而文學上，魯迅是帶著學習西方先進的科學技術來到日本的，文學并不是他的主業(yè)，因此會比他所學習的科學技術更能超越時代性而更具有魯迅的個性色彩。因此，由魯迅在日本期間的文學創(chuàng)作推究其革命思想，更加具有權威性。

1903年魯迅在《浙江潮》發(fā)表兩篇文章《說鈤》，《中國地質(zhì)略論》。雖然這是魯迅對于自己在路礦學堂學業(yè)的總結，但由其中“吾廣漠美麗最可愛之中國兮”等文句也不難看出魯迅的強烈愛國情懷。而在另一篇魯迅的重要譯作《斯巴達之魂》里，卻很明確的表現(xiàn)出來他對民族主義的獨特看法，他尊用了梁啟超的用西方歷史為當前政治教誨服務的思想，在文章中無比激動地贊揚了斯巴達戰(zhàn)士英勇獻身的精神。我們需要注意的是在當時的那個時代里，這是與與時代流行的觀念的，既不同于梁啟超的改良主義，也不同于孫中山的民族革命的態(tài)度。這篇文章可以算作是魯迅革命思想的一個轉(zhuǎn)變。標志著魯迅在國內(nèi)時期的帶有功利主義思想的改良主義的破產(chǎn)。魯迅已然不再認為梁啟超倡導物質(zhì)層面的向西方學習的改良主義行得通了。他強調(diào)的是探索中國人民的精神深度的必要。同樣的，魯迅思想也并未與孫中山的民族革命相融合。他好像并不熱衷暴力革命的形式，在他心里，好像改造國民心理思想要更加迫切更加緊要一些。

綜文所述，日本對于魯迅先生革命思想的培育是具有重大影響的，雖然魯迅一生都在厭惡政治和迫于卷入政治的掙扎中，但在日本的歲月中，是魯迅先生革命思想發(fā)展最為自然最為貼近志向的時期，對于其文學創(chuàng)作的影響也無法估量。

文學與新聞學院編輯出版專業(yè) 1041047009黃璐

第二篇：儒學思想對日本的影響

儒學思想對日本的影響

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠流長。在中日兩國文化交流中,儒家思想在日本的傳播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子時代、?大化革新?到幕府時代、明治維新直至近現(xiàn)代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,并且對日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。儒家文化作為東方文化構成的主體,事實上對韓日本民族社會發(fā)展、思想道德教育等的基本內(nèi)涵和價值觀的積淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一個重要的研究領域。與世界各民族一樣，日本有其獨特的文化。原始日本人在島國特殊地理環(huán)境下，吸收儒、佛、道思想逐漸與日本本土文化相融合，其中儒學與神道相融合,形成為日本的“儒教”,對日本人民的道德觀、教育觀產(chǎn)生很大的影響。

儒家文化，是有國際性特殊文化現(xiàn)象的東方文化，它影響著中國、日本、越南、韓國、新加坡和馬來西亞等國，但是目前研究儒學對韓影響的較多，而在對日影響方面卻相對較少。這對意欲了解甚至學習日本文化發(fā)展的學生多有不便，而關于儒學對日的影響文獻資料、古跡介紹等還是大量存在的。本論文通過儒學思想進行解讀,淺析其對日本文化的影響，從中也可看出日本文化中注重實務,重視思想的合理性并與實踐相結合,善于將本民族傳統(tǒng)文化與外來文化相融合等實用主義的性格。此研究將會使更多的人了解日本文化的發(fā)展史、文化的創(chuàng)新及其對本國發(fā)展的影響，對中日學者也是極為有利的。

正文：

儒家哲學

原始儒家是繼承中華遠古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護及個人修養(yǎng)的實踐的哲學，其中周文化的社會哲學理想更是儒學價值意識的根本基礎。

儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價值觀中的儒學一支，以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是?仁?。它以強勢的道德意識及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價值觀，時至今日，儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對東亞各國尤其是日本發(fā)散出它的影響力，使得各國的民族哲學中有著深厚的儒學傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。儒學發(fā)展至當代。

儒學傳日的影響

儒家思想也在兩千多年漫長的封建時代中,一直作為政治思想體系的核心,并左右著中國的社會文化生活。中國的儒家思想影響到了日本,日本古代的文明更是得益于中國傳統(tǒng)文化。在近代日本的政治、經(jīng)濟、社會文化的發(fā)展過程中,都受到了儒家思想的影響,而現(xiàn)代日本社會的人文理念中,更是滲透了儒家的倫理道德,并且在某種程度上還規(guī)范著日本人的思維和行動。儒學傳入日本之后,由于中日兩國文化發(fā)展的不同步和語言文字的差異,并沒有被重視,只是在一些上層階級,皇宮貴族之間傳播。直到圣德太子時期,儒學才被通過律法等手段得到了極其廣泛的傳播。而此后出現(xiàn)?五山僧侶?等一批儒學者,更是加速了儒學的發(fā)展。藤原惺窩、林羅山等一些儒學大師的出現(xiàn),更加表明了當時日本社會儒學的興盛。日本儒學至此也進入了全面發(fā)展時期。日本儒學,將儒學與日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈現(xiàn)出獨有的特點:第一,日本儒學的世界觀較之中國儒學而言,更加缺乏抽象性,罕有純理性思辨;第二,日本儒學的認識論較之中國儒學而言,更為重視感覺經(jīng)驗。

儒學最初傳入日本，大約是在5世紀以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍講授儒家學說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的?冠位十二階?和?十七條憲法?，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。?冠位十二階?是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。?十七條憲法?的宗旨是強調(diào)?君主至上?。如?國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主?，?群臣百僚，以禮為本?，?承詔必謹?等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學生，積極攝取中國文化，于是儒學迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設專章（?學令?），規(guī)定中央設太學，地方設國學，各臵博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵?孝子?、?貞婦?。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為?文宣王?。藤原基經(jīng)當攝政時（877—890年），?敦崇儒術，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易?。由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時代，適應封建專制統(tǒng)治的需要，儒學（朱子學）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學的?名分論?正好適應了這種需要。于是，儒學（朱子說）被規(guī)定為官方哲學，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒?理性?的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓》，使他成為日本第一個根據(jù)朱注而用日文字母訓讀《四書五經(jīng)》的儒學家，被認為是日本?朱子學之祖?。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：?天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。?林羅山以?天人相關?、?天人合一?的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序，從而把社會的?上下貴賤之別?說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學理論維護德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。

其實，在佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學和佛教傳入日本后，吸收了儒學的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系

神道教吸收中國理學某些學說，強調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權，以神社和神道作為國家神道，提倡?神皇一體?、?祭政一致?，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。

而日本人從中國唐朝時起，大量向中國派送譴唐使，將大量的中華地區(qū)的制度典籍，先進的生產(chǎn)技術，文學藝術，音樂、繪畫，宗教、哲學思想等人類文明的璀璨的花朵帶回到日本，甚至包括國家法律，政府機構的設臵，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)日都以中國唐朝為參照，甚至是全盤照搬，時至今日，日本傳統(tǒng)文化仍為研究古代中國的活化石，當然，不可否認的是日本人在汲取中國古代文明的基礎上，兼收并蓄，結合本民族的優(yōu)點，將發(fā)源于東方的儒家文化進一步發(fā)揚光大，并烙上了日本民族的獨特的烙印，由此可見中國儒家文化對日本大和文化的影響。儒教等經(jīng)典著作對日本特有文化的形成起到了潛移默化的作用。在明治維新之前，日本學校均教授四書五經(jīng)，日本知識界更以對四書五經(jīng)的了解程度作為判斷學者水平高低的標準。儒教的忠孝仁義之道、重視社會秩序等被日本社會吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會也依然維持著等級森嚴的上下級體系。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。

日本江戶時代就有了系統(tǒng)的儒學、朱子學并發(fā)展儒學使之成為了日本的?國學?，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的?先師??圣人?，儒家文化迅速蔓延在日本各個層面的精神領域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學者魯思〃本尼迪克特曾精辟的說：?從中國學來的儒家文化，使日本從一個用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個世界強國，包括精神方面的強大，文明程度也前所未有的發(fā)達，成為了世界著名的‘禮儀之邦’?。

然而并不是儒學所有的優(yōu)勢思想都被日本所學習，日本在學習吸收儒學的過程中已經(jīng)成為了日本的儒學。日本人的思維特點是重感性、重經(jīng)驗，而不擅長抽像思維。因此在吸收儒學思想時，往往不能接觸到儒學的精髓。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說，在中國儒學中，「仁」被視為凌駕一切之上的德，而在日本，「仁」被徹底地排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學中，「忠」是有條件的，而在日本，對主君的「忠」則是對天皇無條件的遵從。

中國儒學講究「內(nèi)圣外王」，認為「仁」是「禮」的內(nèi)在基礎，而日本在接受中國儒學的時候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于「禮」的表面。而這則在日本的現(xiàn)實社會中體現(xiàn)的很明顯：日本國內(nèi)極少有器官捐獻，器官移植幾乎只在親屬間進行。日本學者佐藤直樹在其著作中曾提到，一家日本化工廠爆炸后，在救援隊到來之前，親屬及時趕到的人都能得到及時救助，而親屬未能趕到的傷者則被扔在一旁。而外國人卻很難理解，在日本，人際關系怎會如此冷漠。

其實中國對日本的影響在如今的現(xiàn)實生活中也會一目了然。今天，在每家稍有規(guī)模的日本書店里隨意瀏覽，總能找到介紹中國古典文化的書籍。一些比較難理解的中國古籍，還會專門配有讀音和注釋，以便普通日本讀者閱讀。日本學者也很以他們在儒學界的研究成果自豪，有日本儒學家甚至很不謙虛地表示：儒教發(fā)源在中國，而研究則要看日本。

儒家文化也幫助日本經(jīng)濟發(fā)展。釜山大學日本研究所所長——著名的韓國學者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟》一書中說：?儒學是日本、韓國最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國家經(jīng)濟發(fā)展的成功，是由于儒學倫理具有經(jīng)濟發(fā)展的適應性?。而且他認為日本、韓國經(jīng)濟現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化使當今的日本和韓國保持著有利于經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

其實早在唐朝時，儒學文化就開始被日本重用在社會發(fā)展上。日本著名學者江上波夫在著作《八世紀的歐亞大陸》中寫道：?當時形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內(nèi)的東亞各國為發(fā)展本國，都努力學習唐朝的法律、藝術、學問、制度、思想、文學、技術、文字等，呈現(xiàn)了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立后就長期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提并論的?。他還認為：?當時有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的‘東亞文化圈’和地中海一帶的‘羅馬文化圈’…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風胡俗的北朝文化基礎上發(fā)展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化。可見儒學對日本的社會發(fā)展起積極的推動作用。

而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，可謂是群星璀璨，其中最為耀眼的恐怕就是從一片廢墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟大國的日本了。日本之所以能在在較短的歷史時期內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟大國，奇跡的背后有著很多因素，比如教育的發(fā)展，日本的大學數(shù)量幾乎相當于西歐各國大學數(shù)量之和；科技進步，日本人雖不善長或無心從事理論上的突破創(chuàng)新，但他們在吸收和改進外國先進技術方面似乎的確有某種天分，日本經(jīng)濟高速增長也得益于搭上了第三次科技革命的列車；高儲蓄率，世界上最高的儲蓄率促進了資本的迅速積累等等。但在這里，我主要想從文化方面來解釋。

日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理。

1、渴望成為強者的心理?；趥鹘y(tǒng)的生存的危機感和憂患意識，日本民族特別渴望成為強者、成功者、崇拜強者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關，即依附于群體的特性。

2、務實心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機意識，日本人特別地務實。他們不喜歡幻夢式的、形而上的思考，而傾向于事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗、實證的思維方式。

3、?忠?的心理。?忠?：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國家這一民族價值觀具體轉(zhuǎn)化成對關系個人生存的企業(yè)的效忠。每個成員都把企業(yè)當成自己的歸宿，為企業(yè)貢獻自己的青春才華，他們往往自愿超時工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報企業(yè)對自己的知遇之恩。因此節(jié)儉觀念、重智意識、實用思想等也應運而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化則恰好基本適應了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

歸結起來，在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中,支撐日本現(xiàn)代化的儒教文化,有以下幾點（與西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成勞動者的勤奮、誠實;2.儒教的節(jié)欲思想,促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),對于保持居民高儲蓄率、保證建設的大量投資極為有利;3.儒教提倡修己治人和尊重學問,它使日本國家能極端重視教育和對教育進行資本投入;4.儒教講究君臣父子的社會倫理,士農(nóng)工商的傳統(tǒng)秩序,這對政府權威的樹立及社會秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處;5.儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會互助和實現(xiàn)較為平等的社會分配等等。

在當代，日本的儒學也早已為

經(jīng)融入日本人的思維方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現(xiàn)形態(tài)可以用?日用而不知?來概括。它對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定起

到重要作用。

在當代，日本儒學已是具有日本特色的產(chǎn)物.近代,特別是明治維新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐漸走向衰弱,但儒家的思想已經(jīng)深深的滲透到日本知識分子階層中,形成了儒學和洋學,已及儒學和西方的天賦人權思想相結合的新局面——日本的儒學已經(jīng)完全獨創(chuàng)一家。結論：

中國的儒家文化，無論是古代或是現(xiàn)代，都對日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學思想影響反映在日本最初的歷史文獻之中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對日本社會經(jīng)濟及教育的發(fā)展起到指導性作用，進而影響到日本人的正常生活。

在學習儒學文化及其它文化之時，日本民族形成了特別善于學習和借鑒其它民族的成功經(jīng)驗，吸收各民族之長，積淀為傳統(tǒng)文化的重要基礎，以創(chuàng)新求發(fā)展、進步。

日本民族向來被認為既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。從本文亦可以學習到儒家文化的博大影響，但更多的是我們國家大發(fā)展亦需要此種批判學習與創(chuàng)新精神。合理處理好傳統(tǒng)文化，將其作為國家發(fā)展的重要基礎。

在此，我非常感謝我的日語老師，她們將我引入日本的文化殿堂，讓我感受甚至想要深入的了解日本這個與中國聯(lián)系密切的國家。參考文獻：

章太炎.《儒學思想研究》.社會科學文獻出版社.2002-08 藤原惺窩.《假命性理》1590 林羅山.《經(jīng)典題說》

劉晌.《舊唐書》.中華書局2002 本尼迪特.《菊與刀》.南海出版社.2007-10-1

金日坤.《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟》

江上波夫.《八世紀的歐亞大陸》

第三篇：魯迅童年體驗對于創(chuàng)作的影響

魯迅童年經(jīng)驗對其創(chuàng)作影響

張珍（20100101146）

摘要：童年經(jīng)驗是作家創(chuàng)作的動力和源泉，因為個體的童年體驗是對外在世界和生命自身的第一次發(fā)現(xiàn)，從而引發(fā)出來自生命本體的原初之力，形成情感和智慧無法遏止的釋放。這種釋放會在作家以后的創(chuàng)作中形成一種無意識的沉淀，從而呈現(xiàn)出富有詩意光彩的審美風范。而魯迅先生的獨特的童年記憶，使他的創(chuàng)作呈現(xiàn)出與眾不同的內(nèi)涵和藝術特性，也使他成為中華民族之魂。

關鍵字：童年體驗，魯迅，缺失性體驗，豐富性體驗

“童年經(jīng)驗是指一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和。包括童年時各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等。”①對于作家而言，童年時期的經(jīng)驗，特別是那些印象深刻的經(jīng)驗往往給他們的一生涂上一種特殊的基調(diào)和底色，并在相當?shù)某潭壬蠜Q定著藝術家對于創(chuàng)作題材的選擇和作品情感或情緒的基調(diào)。童年經(jīng)驗就其性質(zhì)來看，可分為豐富性經(jīng)驗和缺失性經(jīng)驗，一般說來，痛苦的體驗對于藝術家的影響是更為深刻而持久的，并且對其創(chuàng)作的影響也是發(fā)揮著潛在的動力作用。偉大的作家和思想家魯迅先生，在他的特殊童年經(jīng)驗中既有豐富性的童年體驗，使得他的那些回憶兒時的作品中洋溢著溫暖的氣息，給讀者一種溫情的體會；當然又存有缺失性的童年經(jīng)驗驗，這些創(chuàng)傷性體驗使得他勇于肩負起啟蒙大眾的任務，帶著對傳統(tǒng)社會與文化徹底反叛的立場開始文學創(chuàng)作。從而他的作品中充滿了沉重的社會民族使命感，帶著一種特別的厚重與苦澀。

一、童年的豐富性體驗對于創(chuàng)作影響

“藝術家的豐富性體驗，指的是藝術家獲得愛、友誼、信任、尊重和成就時的內(nèi)心感受。豐富性體驗是一種歡悅、幸福的體驗，它使藝術家感受到生活的美好，人的心靈的美好?！?藝術家的豐富性體驗，尤其是對愛的溫暖的體驗，是他們?nèi)烁裾０l(fā)展的重要因素。當然，也會造就藝術家在其創(chuàng)作中展現(xiàn)出對于美好記憶的親切的懷戀和對與充滿愛的溫暖的生活的向往。作家魯迅的童年生活一直是很幸福、很安逸的。他出生于浙江省紹興府會稽縣東昌坊口的一個書香門第，并且他們周家又是當?shù)氐拇蠹摇６音斞傅某錾恢靡埠軆?yōu)越：體面的大少爺，長門長房長孫！凡這一切，都決定了魯迅童年的幸福！連魯迅自己都說：“我生在周氏是長男，‘物以希為貴’，父親怕我有出息，因此養(yǎng)不大，不到一歲，便領到長慶寺里去，拜了一個和尚為師了?！雹谶@說明，魯迅從一出生就是受到萬般重視和千般寵愛的。那時 ①② 童慶炳，程正民編：《文藝心理學教程》，北京：高等教育出版社，2011年版，第92頁。

選自魯迅著：《我的第一個師父》 候，不但他的父母、祖父母，甚至健在的曾祖母對他疼愛有加，兩三歲的魯迅很是會調(diào)戲這位年事已高的曾祖母的，每次都惹得曾祖母哈哈大笑；而且家里的仆人、保姆都對他很是照顧，比如他的文章中曾多次出現(xiàn)過的、他的保姆“長媽媽”。這個長媽媽不但給魯迅講了很多的長毛太平軍故事，還給魯迅搞來了“最初得到，最為心愛的寶書”——繪圖版的《山海經(jīng)》，激動得這孩子“似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”①?？梢?，童年時期魯迅的生活并不悲慘，也不缺乏愛的滋潤。正是這些歡悅的、幸福的童年體驗，使得他的回憶兒時的作品中飽含著兒童的純真，充滿著舒適、溫馨的感情。比如在《社戲》中，小說寫到“我”小時候在外祖母家和小朋友們一起去鄰村看社戲的情景，處處洋溢著夏天的溫馨，一切讓人覺得那么和諧，自然，充滿生趣。又如，魯迅在自己的《從百草園到三味書屋》以如詩的筆觸舒卷自如地為人們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。百草園曾經(jīng)是“我的樂園”，那里有碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚，有魯迅兒時最快樂自由的時光。雖然，長大讀書的部分，對束縛孩子的私塾教育有隱晦的批判，但從我的眼中，卻也看到了作者在私塾讀書時的快樂，雖然那是一種有約束的快樂。還有，在《故鄉(xiāng)》中回憶兒時玩伴的情景，也有真實的溫情顯露。可以說，如果沒有作者童年關于愛的體悟和關于幸福的感受，那么作者是寫不出這種飽含著溫情與美好的作品的。

二、少年的缺失性體驗對于創(chuàng)作的影響

所謂的“缺失性體驗”，就是指童年生活很不幸（或突遭不幸）或是物資匱乏，或是精神受到摧殘、壓抑，生活極端抑郁沉重。一般來說，藝術家的缺失越多，其缺失性體驗也就越強烈，而這種缺失也會讓他們產(chǎn)生更加痛苦的感覺。但同時也激發(fā)了他們的意志和創(chuàng)造的沖動，促使他們通過各種活動，包括文學創(chuàng)作活動，去努力重新建設一個世界，這就是說，他們的缺失性體驗成為其創(chuàng)作的一個重要的動力。

魯迅的缺失性體驗體現(xiàn)在他少年時期的家庭的突遭不幸。魯迅的童年與少年，是一個從天上到人間的跌落過程。對此魯迅自述曰：“我幼小時候，家里還有四五十畝水田，并不很愁生計。但到我十三歲時，我家忽而遭了一場很大的變故，幾乎什么也沒有了；我寄住在一個親戚家，有時還被稱為乞食者。我于是決心回家，而我的父親又生了重病，約有一年多，死去了?！雹?893年，祖父因“科場賄賂案”而入獄，于是家里人為保全他的性命，每年都要用大量的錢財去送禮，去賄賂官員。這樣的情況持續(xù)了六七年，周家遂由小康轉(zhuǎn)入了困頓。就在周家元氣大傷之際，魯迅的父親又臥病不起。這個時候，魯迅只有十三四歲，他每天都 ①② 選自魯迅著：《從百草堂到三味書屋》

本篇據(jù)手稿編入。它是作者在一九二五年所作《自敘傳略》（收入《集外集》）的基礎上增補修訂而成的。要奔走于藥鋪與當鋪之間。作為長子長孫的魯迅一面要承受這生活變故的打擊,一面還要為孤立無援、煎熬萬端的母親分憂。期間，祖父的“科場賄賂”案發(fā)生后，全家驚恐萬分，深怕受到株連，魯迅便隨著母親和弟弟逃到鄉(xiāng)下的舅舅家避難。寄人籬下，倍受歧視，因著避難“有時還被稱為乞食者”,而未能像過去那樣感受到一種親情間的溫情，這在魯迅無異于侮辱，這些遭際讓他看清了上層社會的丑惡、冷酷、虛偽，產(chǎn)生了對他們的憎厭之情。正像他所說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”①。正是因為魯迅經(jīng)歷了一落千丈、天壤之別的人生境遇，所以他才能看透世情和人情，才能舉起改造中國人人性的大旗，才能肩負起改造社會和民族的委任！當然，在其創(chuàng)作中也展現(xiàn)出對于中華民族傳統(tǒng)文化的深重思考。一方面，一針見血地揭露出封建道德和封建禮教對于中國人民的毒害，比如在《狂人日記》中毫不留情的指出封建禮教的“吃人”的本質(zhì)。另一方面，充滿痛惜的表達了對中國人民的“哀其不幸，怒其不爭”！魯迅先生作為一位憂國憂民的藝術大師和文學巨匠，通過體驗自身的缺失進而感悟到更為普遍的缺失，這具有重要的意義。魯迅先生把個人的缺失性體驗注入了社會和時代的內(nèi)容，他在作品中所表現(xiàn)的從來就不是個人的私事，而是表現(xiàn)出對整個民族前途的擔憂，所以，他是偉大的，但也是痛苦的！比如，在作品《紀念劉和珍君》中，他懷著巨大的悲憤大罵軍閥的濫殺無辜，稱劉和珍君們是“真的勇士！”又如,在小說《藥》中，揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓革命，愚弄人民的罪行，頌揚了革命者夏瑜英勇不屈的革命精神，惋惜地指出了辛亥革命未能貼近群眾的局限性。魯迅先生對于“國民的劣根性”也進行了深刻的探索。比如在小說《阿Q正傳》中，全面的暴露了中國國民的痼疾：奴性，欺軟怕硬，虛偽，麻木等等，深刻的揭露了中國國民性。又在《祝?！分姓宫F(xiàn)了宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖和揭示人與人之間的冷漠和無情。

童年經(jīng)驗幾乎是每一位偉大作家巨大而珍貴的創(chuàng)作源泉。因為童年生活深深地鐫刻在作家的頭腦中，成為一種永恒的回憶。魯迅先生童年生活的愛的體驗，使得他的作品中對于兒時記憶的描寫充滿了濃濃的溫情和深切的懷念。而少年由于家道中落所帶來的缺失性體驗，所以，經(jīng)歷世態(tài)炎涼后的魯迅，在他的作品中就有著一種冷峻而犀利的風格和充溢人性的淡漠和無情，但是，魯迅并不是只沉浸在自己的痛苦體驗中，而是把個人的缺失性體驗融入到了社會和時代的缺失之中，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對國家和民族的深切憂慮。

①選自魯迅著:《<吶喊>自序》

第四篇：日本現(xiàn)代的企業(yè)管理思想及其影響

日本現(xiàn)代的企業(yè)管理思想及其影響

工商1

辛冬玥 12614107

日本現(xiàn)代的企業(yè)管理核心與日本的傳統(tǒng)文化是密不可分的。日本傳統(tǒng)的管理思想吸收了中國傳統(tǒng)儒家理論，融合西方的思想，總結出一套具有鮮明民族色彩的文化體系。

一、日本的企業(yè)文化的主要特征

1、現(xiàn)代文明和日本傳統(tǒng)文化交融。不論是東方的傳統(tǒng)還是西方的現(xiàn)代，只要是有利于我的就“拿來”。

2、企業(yè)的家族化。日本把家的概念推廣為企業(yè)和組織，強調(diào)企業(yè)是一個大家庭，雇員和管理人員之間是有一種親屬式的團結，在企業(yè)的決策方面采用的是稟議制，征求各級管理人員意見，以保證群體的親和感。

3、重視培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠感。重視對員工的精神方面的培養(yǎng)，使員工牢牢地樹立集體共榮、獻身企業(yè)的觀念，把企業(yè)置于自己行為的最高位置。

4、加強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，使員工有一種歸屬感。

5、充分發(fā)揮群體的優(yōu)勢，提倡一致對外。

在這些文化特征的影響下，日本企業(yè)往往將重視誠信、端正并樹立長遠的企業(yè)目標、集體決策、保障雇傭和強調(diào)創(chuàng)新和進取作為企業(yè)管理的核心觀念。

二、索尼公司的管理理念 1.多元化戰(zhàn)略。為了發(fā)展成為面向世界的企業(yè)集團，索尼公司不斷向新領域探索，朝著一條多元化的道路發(fā)展。20世紀70年代后半期，索尼通過合營而帶來了多元化。雖然從業(yè)務結構上看，各領域都是毫不相關的，但是不論是化妝品、金融、保險，還是體育用品乃至娛樂，它們都是有發(fā)展前途的領域。在各行業(yè)經(jīng)營的各子分公司大都發(fā)展順利，達到了預期的目標達到了預期的目標，鞏固了索尼集團的經(jīng)營基礎。

2.全球本土化。索尼的發(fā)展目標就是進軍全世界，這使得索尼形成了全球本土化的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略。20世紀80年代，索尼開始向海外擴張，從日本開始到美國、歐洲、東南亞各個地區(qū)開設工廠，從而實現(xiàn)了本土化生產(chǎn)，而這種本土化生產(chǎn)又必須實現(xiàn)本土的管理，因此公司在當?shù)仄赣脝T工和管理人才，使索尼的員工成為國際人才。

3.求新創(chuàng)異?！扒笮聞?chuàng)異”是索尼的核心價值觀，同時也是索尼永遠不變的信念。面對不同的市場環(huán)境和消費者的需求，索尼一直走在別人前面，做別人沒有做過的事情，不僅取決于井深大對技術的癡迷，更源于索尼 “樂于做一只金豚鼠”的與眾不同。索尼的技術創(chuàng)新體制保證了公司開發(fā)產(chǎn)品的獨特性，它超越了一般日本企業(yè)先重視生產(chǎn)后重視技術開發(fā)的發(fā)展常規(guī)，這種獨特的體制使得索尼的市場占有率不斷遞增。

4.人才管理。索尼公司強調(diào)尊重公司里的每一個人，很少有歧視現(xiàn)象很少有歧視現(xiàn)象。開放式的管理和寬松、平等的環(huán)境營造出平等的環(huán)境營造出開放式的氣氛，使員工能夠安心在公司工作，更多的關心公司，幫助公司不斷發(fā)展。獨有的 “終身雇用”制的索尼公司特別重視幫助員工實現(xiàn)人生的樂趣，實現(xiàn)人生價值，“內(nèi)部跳槽”制的出現(xiàn)實現(xiàn)了 “人盡其才”的目的，更防止了 “肥水外流”的問題。

第五篇：故事新編之魯迅思想分析

故事新編《鑄劍》篇之我見

魯迅是20世紀中國最偉大的文學家，也是一個世界性的文學大師。他由于家道中落而深知底層人民的苦難和悲哀；他對革命和革命者的深刻觀察亦使他的作品中充滿了對革命的意義的深刻思考和感悟；他是那個黑暗時代里通宵不眠的守夜人，是專作惡聲的貓頭鷹；他將絕望看做革命的動力，將包圍自己的黑暗和死亡看做革命道路上的鋪路石。這樣的思考凝聚在他的作品中，形成了一聲聲振聾發(fā)聵的吶喊，為新文化運動吹響了嘹亮的號角。而在這篇選自《故事新編》的小說《鑄劍》中，魯迅最重要的思想之一——復仇思想。以及富創(chuàng)造力的寫作方式展現(xiàn)的淋漓盡致。

魯迅將自身化作“黑色人”帶領身負殺父之仇的少年眉間尺復仇，最終“黑色人”犧牲自己和少年一同完成了復仇大業(yè)。

這大大體現(xiàn)了魯迅“要英俊出于中國”，“甘愿做人梯，讓別人踏著他的肩背攀登向上?！钡木?。

魯迅曾加入左聯(lián)，愿為這些激進的青年所利用。雖然在他的私人信件中已經(jīng)能看出，他早已看清這些少年人“皆茄花色”卻仍然“知其不可而為之。”

這與《鑄劍》中所描寫的眉間尺和“黑色人”的關系極為相似。

他們的相似點在于共同的目的——“復仇”。魯迅是主張復仇的，他認為“報復不是同級之間的斗爭，而是建立在過去曾有恃強凌弱的前提下，弱者對強者的報復。”他在遺囑中寫道：“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。”他還補充說：“記得在發(fā)熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種儀式是請別人寬恕自己，也寬恕了別人，我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是‘讓他們怨恨去，我一個也不原諒?！?/p>

這種復仇所體現(xiàn)的反抗精神恰恰就是千年來被儒家禮讓文化所主導的中國所缺失的。對這些沉睡著的庸眾，這些被打了左臉還要把右臉伸過去，分明是不敢反抗卻要高聲嚷著“兒子打老子”的阿Q們，魯迅先生以“黑色人”的身份一劍刺破了他們自我安慰的謊言。即使將所有的痛苦置之不理，而專注于寫好生命中的最后一個圓。阿Q被殺頭的事實還是沒有被改變。倒不如像“黑色人”和眉間尺一般，削了自己的腦袋，緊緊咬住皇帝的頭頸，和強暴勢力同歸于盡。

而當時還有些學者以“仗義，同情”來反對報復，反對革命，反對激進主義，則為魯迅所不齒。他托“黑色人”之口這樣說道：“‘唉，孩子，你再不要提這些受了侮辱的名稱?！岳涞恼f：‘仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本，我心里全沒有你所謂的那些，我只不過要給你報仇?！?魯迅向來對主張空談反對實踐的學者們沒有好感，《治水》中滿口昏話而趨炎附勢的鳥頭先生和《起死》中滿口仁義道德卻因怕麻煩而又借仁義道德逃脫的一干二凈的莊子等都是魯迅先生所刻畫的無用學者們的典型形象。

而僅僅有了復仇的熱情是不夠的，魯迅先生以“黑色人”和眉間尺的對比表現(xiàn)了在革命的復仇道路上，智慧往往比熱情更加重要。

眉間尺充滿了復仇的熱情卻性情優(yōu)柔，小說里是這樣描寫的：“他決心要想并無心事一般，倒頭便睡，清晨醒來毫不改變常態(tài)，從容地去尋他不共戴天的仇讎?！边@里寫出了眉間尺雖然努力裝出了大人的樣子卻依舊難掩幼稚?？沼懈锩臒崆閰s缺乏謀劃革命的智慧和冷靜。他幾乎無法平靜自己——“但他醒著，他翻來覆去，總想起來，他聽到的母親失望的長嘆，他聽到最初的雞鳴，他知道已交子時，自己是上了十六歲了。”

而就在眉間尺在城中遇到了無賴少年，這個柔軟的少年幾乎要在復仇途中放棄的時候，“黑色人”出現(xiàn)了。

他的出現(xiàn)使得眉間尺從“他不覺一冷，但又立刻灼燒起來，像是猛火焚燒著?！?、“這樣地經(jīng)過了煮熟一鍋小米的時光，眉間尺早已焦躁的渾身發(fā)火?！钡臓顟B(tài)里解脫出來。給了眉間尺以繼續(xù)復仇的信心。

“黑色人”與眉間尺相比明顯革命的態(tài)度更加堅決卻更加能夠冷靜的思考。他不像眉間尺那樣思前想后，左右徘徊，他一心想的只有復仇“你信我，我便去，你不信，我便住?！边@樣堅定的信念亦給了眉間尺極大的希望，因而，在“黑色人”明確提出了復仇計劃要求眉間尺犧牲時。眉間尺亦不再遲疑，利落地交出了自己的寶劍和生命。

而最終“黑色人”亦沒有辜負眉間尺的信任。他將眉間尺的頭放在鼎中舞蹈，引得皇帝低頭細看時，“黑色人”削下了皇帝的腦袋，而在眉間尺與皇帝的斗爭中，眉間尺幾乎要落敗之時，“黑色人”大義凜然的削下了自己的腦袋，與皇帝的腦袋同歸于盡。

最后“黑色人”和眉間尺的腦袋由于和皇帝的腦袋一同被煮化而不得不合葬。“三首一王”的結局大大嘲弄了依附于強大的惡勢力的所謂“義民”們。這結果，無疑是對“黑色人”和眉間尺復仇結果的最佳贊譽。

在這里，魯迅實際上是借“黑色人”和眉間尺的配合復仇，為當時青年們的革命指明了一條方向。即和有經(jīng)驗的革命者配合，用自己革命的熱情配合以老一輩革命者總結出的革命智慧和經(jīng)驗教訓，一同努力，為中華民族的黎明而奮勇向前。

行10級文秘（3）班

陳明佳