第一篇：2014年暨南大學(xué)行政管理考研重點筆記

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2014年暨南大學(xué)行政管理考研重點筆記

一、名詞解釋（每題3分，共30分）1.基本政策。2.政策祈求。3.政策提示。4政策結(jié)果。5政策可行性。6.制度性權(quán)利。7.行政指導(dǎo)。8責(zé)任制。9.行政方法。10.行政程序。

二、簡述題（每題10分，共40分）1.構(gòu)想政策方案輪廓滿足條件。2.中國轉(zhuǎn)型時期公共政策元政策的意義。

3.簡述依法行政的制度機制。4.簡述行政行為功能。

三、論述題（每題20分，共80分）1.全球化時代公共政策主題變化趨勢。2.中國轉(zhuǎn)型時期公共政策評估標(biāo)準。

3.請聯(lián)系實際分析“行政國家現(xiàn)象”4.請談?wù)勀銓χ袊鐣D(zhuǎn)型時期政府能力的理解。

一、名詞解釋（每題4分，共20分）1.政治學(xué)。2.政治社會化。3.政治投票。4.分權(quán)制衡原則。5.政治表達。

二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述馬克思主義政治研究基本路徑。2.簡述政治權(quán)利特性。3.簡述政治權(quán)利的法定規(guī)范性。4.為什么說政治社團是群眾性組織。5.簡述政治管理的服務(wù)性。

三、論述題（每題20分，40分）1.試述利益內(nèi)在矛盾。2.試述政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。3.試論中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制特點及意義。4.政治民主為什么要以公民權(quán)利的自由和平等原則結(jié)合中國實際加以分析。

以上就是2010考研遼寧大學(xué)行政管理專業(yè)課的試題。在這里公布就一個目的：告訴大家，尤其是那些即將要考研的同學(xué)們，本人參加了2010考研，但就是因為看了所謂的筆記，本人已將筆記背的相當(dāng)熟練，考試也是悉數(shù)盡寫，但是結(jié)果出乎意料差，而行管專業(yè)調(diào)劑比登天還難，由此可見一斑。所以告誡大家別貪圖捷徑，必須努力踏實學(xué)習(xí)，才能厚積薄發(fā)。有事盡情聯(lián)系。本人自當(dāng)言無不盡。

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第二篇：大學(xué) 行政管理 考研 筆記 政治學(xué)原理 第四章

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第四章

民主與法治

第一節(jié)

民主制的發(fā)展與實踐

民主制的定義

1、demo是誰

2、何種權(quán)力，如何行使

作為意識形態(tài)的民主理念的演變。民主理念影響的發(fā)展過程。民主理念在當(dāng)今世界上的支配地位。

民主實踐的發(fā)展過程：

雅典的實踐。

代議制民主的出現(xiàn)。

代議制民主即現(xiàn)代民主的基本特征：主權(quán)在民，人民通過定期的選舉選出代表來行使自己的主權(quán)權(quán)力，代表對人民/選民負責(zé)。人民對代表行使權(quán)力時的行動進行全程的監(jiān)控，如不滿意可以隨時撤換。在若干重大關(guān)鍵問題上人民可以直接做出決定。

選舉制與代表制：在相當(dāng)長的時間內(nèi)，選舉與代表并沒有直接的連帶關(guān)系，代表及被代表者之間不存在利益關(guān)系甚或是委托責(zé)任關(guān)系?，F(xiàn)代的代表制則是代議制民主的責(zé)任代表制，代表所要關(guān)懷的是被代表者的利益，要對后者負責(zé)。

選舉制發(fā)展的歷程。

代議制民主的運行原則：多數(shù)原則。

代議制民主的另一特征（或是法治的特征）：國家最高政治權(quán)力的定期、和平的更迭（與經(jīng)典共和制的重合）。

民主制與共和制的聯(lián)系與區(qū)別。共和制的基本特征：

1、執(zhí)政人數(shù)為復(fù)數(shù)；

2、執(zhí)政者由選舉產(chǎn)生；

3、執(zhí)政者的任期有限制。

James Madison《聯(lián)邦黨人文集·第63篇》：美國政府的真正特征或區(qū)別于古代共和國的地方便“在于它完全排除作為集體身份存在的人民，絲毫不讓它染指”政府。所以美國所擁有的完全不是民主，而是一個共和國—一個擁有代表體制的政府。）

民主概念在中國的傳入。

當(dāng)代主要民主制/法治國家的不同實踐及共同特征。

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第二節(jié)

民主與法治的關(guān)系

一個國家治理得好，可以有各種原因，而其中相當(dāng)重要的一點便是它是否實行了法治。Kelsen：現(xiàn)在西方的民主毋寧更是法治；現(xiàn)在西方的自由毋寧更是權(quán)利。

民主和法治是有區(qū)別的。一個法治國家可以是非民主的國家，如羅馬，如新加坡。一個民主國家可以是非法治型的國家，如雅典，如大革命時的法國。

法治的歷史起源于羅馬（對公民自由的尊重），發(fā)展于西歐的中世紀封建社會（基督教義及力量的相形不下），定型于英法革命及北美獨立戰(zhàn)爭（理性化）。它的基本理念是：每個人都是一個獨立的個體，都有自己的不容侵犯的自然權(quán)利（或進一步：每個人都是天生平等的）。公共權(quán)力應(yīng)當(dāng)尊重及保護這些權(quán)利，公共權(quán)力的運行應(yīng)當(dāng)受到限制。

法治國家自然應(yīng)當(dāng)制定詳細的、成體系的法律，但一個gouvenment by law還不是一個 gouvenment of law。

法治與法制的聯(lián)系與區(qū)別。核心區(qū)別在于以下兩點：

1、對立法者權(quán)力的限制問題；

2、國家與社會生活中的自由度的問題。

法治的前提是國家里沒有一個最高的權(quán)威和力量，只有作為妥協(xié)的法律是最高的權(quán)威。所以中國的法家思想還不是真正的法治思想。這也是民主與法治的根本區(qū)別：在民主中有一個最高權(quán)威：公意或多數(shù)，而公意是可以隨時變化的。在法治中沒有最高權(quán)威，如果有只是法律，法律是非人性化的，相對固定的。從這個意義上講，民主仍然是一種人治，而人治自然有其根本的缺點。

法治的基本訴求是：在國家的政治生活及社會生活中制定固定的、執(zhí)政者不能侵犯的游戲規(guī)則，保護所有公民的權(quán)利和自由，對執(zhí)政者加以限制，不給他留下太多的自由行動空間（每個人都可以預(yù)期自己活動的后果）。在政治中，法治的最大優(yōu)點是限制了統(tǒng)治者的權(quán)力，規(guī)范了國家的政治生活，限制了公共權(quán)力的活動范圍，保衛(wèi)了公民的安全與自由。

我們只須冷靜地分析一下，便不難看出，所有治理得好的國家都是法治國家而未必是民主國家。我們所欣賞的政治未必是民主政治而是法治。

當(dāng)然，民主與法治的區(qū)別不等于它們的必然對立。相反，現(xiàn)代民主制可能是最易與法治原則融合的制度：因為都強調(diào)了人的基本權(quán)利、人與人之間的平等?？梢哉f，在不同于封建社會的現(xiàn)代社會中，民主化可能是實現(xiàn)法治的先決條件。反過來講，法治也用程序保障了民主制的正常運行。在事實上我們也看到了這種融合所帶來的巨大好處。

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第三篇：大學(xué) 行政管理 考研 筆記 政治學(xué)原理 第三章

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第三章

政治體制

在20世紀之前，對政治體制的研究一直是西方政治學(xué)的主要內(nèi)容。

進入20世紀后，我們看到了政治學(xué)研究的其他領(lǐng)域、其他可能，如政治與社會的關(guān)系，如行為主義，如結(jié)構(gòu)—功能主義等等。但政體問題仍然是政治學(xué)尤其是政治哲學(xué)研究的一個關(guān)鍵所在。

在歷史上或在現(xiàn)實生活中，我們能夠見到的政體形式是多種多樣的，可以是專制，也可以是民主；可以是君主國，也可以是共和國；可以是有限國家，也可以是極權(quán)國家。那么如何對其進行分類？

對政體的分類有兩種可能的方法：

馬克思主義者是按照生產(chǎn)方式進行分類的：原始共產(chǎn)主義、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義或共產(chǎn)主義社會（還有所謂的亞細亞生產(chǎn)方式）。

另一種分類法的歷史更為悠久，接受的人也更多，即按統(tǒng)治者的人數(shù)來分類。在布丹之前，人們一般只談?wù)w問題。布丹發(fā)明了主權(quán)的概念，從而使得國體與政體的區(qū)分成為可能。

（國體：一國主權(quán)的歸屬形式，政體：一國主權(quán)的運用形式。）國體和政體可以重合，也可以互相矛盾。

最早對政體進行分類的是古希臘的大師們，如柏拉圖或亞里士多德，而其中亞里士多德的分類最為經(jīng)典，一直到現(xiàn)在仍然是政體分類法的基石。

他認為，政體形式總的來講可以分為兩大類：正常的與蛻化變異的，或正義的與非正義的。其分水嶺是：前者的統(tǒng)治者以社會成員的普遍利益作為自己行動的依歸，而后者的統(tǒng)治者只為自己謀取利益。

在此前提下，人間的政體形式有三大種可能：一個人執(zhí)政，一部分人執(zhí)政，全體執(zhí)政或大多數(shù)人執(zhí)政。

一人執(zhí)政的正常政體是君主制（monarchie），非正常形式是暴君制（tyranie）； 一部分人執(zhí)政的正常政體是貴族制（aristocracie），非正常形式是寡頭制（oligarchie）； 大多數(shù)人執(zhí)政的正常形式是共和制（république定義）或溫和民主制，非正常形式是民主制（démocratie）或極端民主制。

亞里士多德的分類法影響了以后的大多數(shù)政治學(xué)家。孟德斯鳩在此基礎(chǔ)上做了一點修正：共和制的兩種形式：民主制或貴族制。

君主制的不同可能：暴君專制，或官僚政治，或虛君共和。

貴族制的不同可能：血統(tǒng)貴族，才干貴族—精英政治。

民主制的不同可能：直接制民主，半直接制民主，代議制民主，參與制民主，公民投票制民主，多元民主。

代議制民主可分為議會制與總統(tǒng)制兩大類。

議會制政體的要義是有一個不負責(zé)任的國家元首，政府行使行政權(quán)，它向議會負責(zé)，受議會監(jiān)督，議會可以對政府提出不信任案，政府反過來也有解散議會的權(quán)力。

議會制政體又可分為議會主導(dǎo)型（第三、第四共和國時的法國，93年前的意大利）的和政府主導(dǎo)型的（英、德、瑞典）。后者的共同特點是：對政府不信任案的條件限制，政府主導(dǎo)制訂議會日程，議會會期的限制等。造成政府主導(dǎo)的原因：

1、技術(shù)的，國家事務(wù)日益專業(yè)化，緊迫化。

2、政治的，即政黨的出現(xiàn)，多數(shù)黨現(xiàn)象的出現(xiàn)。

總統(tǒng)制政體的典型代表是美國。在總統(tǒng)制政體中，分權(quán)因素大于制衡因素，行政權(quán)、立50萬份，各大高?？佳姓骖}、筆記，請加QQ:1900556400 50萬份，各大高?？佳姓骖}、筆記，請加QQ:1900556400 法權(quán)、司法權(quán)相互獨立，雖仍在互相制約，但相對于議會制政體，其制約手段不那么有力。

政體的分類也可以有另外的標(biāo)準：法制的、合法的與不依法的（始作俑者：柏拉圖）。前者包括了所有的立憲政體，而不論其形式如何，只要政權(quán)的組織特別是運用是依法進行的。而后者顯然也可以包括所有的政體形式，只要它不依法行事——民主和依法行事是不同的概念。

政體又可分為有限權(quán)力國家和極權(quán)國家。

還要注意到，典型政體是不多見的。而且在典型政體之外，還會有不同的次極政體。一個政體也可以有不同的實踐，如南美的民主外表，寡頭實踐。

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第四篇：文學(xué)理論教程考研重點總結(jié)筆記

文學(xué)理論教程

第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

1文藝學(xué)：是一門以文學(xué)為對象，研究其發(fā)展過程、相關(guān)知識、基本規(guī)律的學(xué)科，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識為目的。三個分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史

2文學(xué)理論：以哲學(xué)方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點、和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門學(xué)科。

其任務(wù)：文學(xué)活動論、文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。

其基本形式：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。3文學(xué)活動：是人類一種高級特殊的精神活動。是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。

第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

1馬克思主義文學(xué)理論的基石：文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學(xué)理論：

從人類學(xué)觀點看，文學(xué)是人的活動；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動；從美學(xué)的社會學(xué)得觀點看，文學(xué)是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學(xué)是一種交往對話。3建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意：

A以馬克思主義為理論指導(dǎo)B堅持中國特色C具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神。

第三章 文學(xué)作為活動

1生活活動的美學(xué)意義：生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)的確證；

2文學(xué)活動的要素：世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。

3文學(xué)活動的起源：巫術(shù)發(fā)生說（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過程對文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；

宗教發(fā)生說（藝術(shù)當(dāng)成一種宗教）；

游戲發(fā)生說（人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動）

勞動發(fā)生說:A勞動提供文學(xué)活動的前提條件B勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要C勞動構(gòu)成了文學(xué)描述的主要內(nèi)容D勞動制約了早期文學(xué)的形式。

4文學(xué)發(fā)展的原因：根本動力是生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響。

第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性

1文學(xué)的含義：文學(xué)的文化含義；一切口頭或書面言語行為和作品，包括文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學(xué)的審美含義：具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌散文小說劇本等。文學(xué)的通行含義：文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

3社會結(jié)構(gòu)：社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會上層建筑（A政治、法律制度B社會意識形態(tài)：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)）

4審美意識形態(tài)：指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。5文學(xué)的審美意識形態(tài)：

指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。其表現(xiàn)：A無功力與功力B形象與理性C情感與認識 6話語蘊藉：

指文學(xué)活動的蘊涵深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性： A整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉屬性

B在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。話語蘊藉的文本修辭形態(tài)：含蓄和含混

第五章 社會主義時期的文學(xué)活動

1社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性：

A社會主義的意識形態(tài)性a馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國社會主義時期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想b工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位c維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ) B社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向：

滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活。3社會主義時期的文學(xué)活動的發(fā)展： A繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) B借鑒與創(chuàng)新：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通 C百花齊放、推陳出新，發(fā)展社會主義新文學(xué)。4認識社會主義時期的文學(xué)活動中的雅與俗問題：

從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴肅的藝術(shù)的同時，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗以至于無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平。5弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)的意義：

使我們更深刻的認識中華民族的光輝燦爛的文學(xué)史，激發(fā)各族人民的愛國主義感情，提高民族的自信心和民族自豪感，而且還對于發(fā)展和繁榮民族的社會主義新文學(xué)，也是必不可少的重要條件。6民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系：

借鑒與創(chuàng)新。由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動發(fā)展的歷史趨勢。每個民族藝術(shù)家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是人類共同的精神財富。要使民族文學(xué)的珍品成為人類的共同的精神財富，就必須加強各民族文學(xué)藝術(shù)的相互對話、相互交流，相互學(xué)習(xí)，取長補短，促進各民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

1精神生產(chǎn)的獨立性：

A精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步 B精神生產(chǎn)反作用與物質(zhì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的特殊性：

A精神生產(chǎn)觀念的創(chuàng)造對象世界 B精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 C精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。

2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別：

A科學(xué)活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審美掌握，文學(xué)包含科學(xué)認識的因素，這種因素在文學(xué)創(chuàng)造中被情感化、詩意化、即審美化，這是文學(xué)區(qū)別于科學(xué)的特質(zhì)。

B宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，他雖然借助于審美形式去征服人，但實質(zhì)上要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。而文學(xué)創(chuàng)造作為一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，則是要導(dǎo)向能充分的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界。3文學(xué)話語作為一種“言語”，與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：

科學(xué)言語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚，概念明確，不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純，千篇一律。

日常言語由于發(fā)生在具體交往中，較富于情感色彩個人風(fēng)格，但總的來說還是服從說明的需要。

文學(xué)言語則往往語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號來反映外部世界，表達主體情思。因此，文學(xué)作品中言語的指涉往往不能一眼看穿。其比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風(fēng)格，同時更含蓄、多義、模糊。有限的語言中往往包含無限的意蘊。4社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體的特點：

文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。5只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體：

當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗它，及感受、體味、思索它、與之發(fā)生情感交流時，他就不會成為作家描寫和表現(xiàn)得對象。由于作家的體驗，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為被宰的心

里現(xiàn)實。這是，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學(xué)題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”：

不能。只有當(dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對客體的主動、主導(dǎo)地位具有主體性時，人才是真正的主體。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果作家完全是被動的，或成為自然地奴隸，或他的活動完全從屬于別人，那就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體，只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”：

在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動。他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象做出審美判斷和評價，并在這個基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界，因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點：

A創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征 B創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動：

A首先是主體能動的審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。

B其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。總而言之，文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。

10為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位: 因為人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生活活動有意識、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對象和進行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn)。

第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程

1文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段：富有主體性的材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機 2文學(xué)材料具有主體特征：

一切社會事件、現(xiàn)象等，在進入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當(dāng)它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對文學(xué)創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：

A藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟

B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合 C藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗的機緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別：

A靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出的突兀的判斷 B靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時 C靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。5意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：

A無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo)線索是意識提供的 B無意識活動的方向要靠意識指導(dǎo) C無意識的活動程序來源于意識

D無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指導(dǎo)。

所以，意識在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無意識在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔(dān)著大量工作。不承認意識的主導(dǎo)作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認無意識的深層加工作用，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的：

即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，即興的特點是趁熱打鐵

A即興需要足夠的材料儲備和情感積累 B即興創(chuàng)作要有氣氛和契機

C即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物。7藝術(shù)構(gòu)思：回憶和沉思、想象和聯(lián)想、靈感和直覺、理智和感情、意識和無意識 8構(gòu)思方法：綜合、突出和簡化、變形和陌生化（擴大和縮小、沾合、漫畫、夸張、幻事）

第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求

1理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求：

文學(xué)作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)現(xiàn)實，要義是求“真”，體現(xiàn)為歷史理性。作為審美活動，文學(xué)創(chuàng)作情感的評價對象，核心是尚“善”，體現(xiàn)人文關(guān)懷。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術(shù)真實造型，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為文體升華。所以，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。“藝術(shù)真實”主要與真相關(guān)，“情感評價”主要與善相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān)。2藝術(shù)真實的特征：

A與生活真實不用，藝術(shù)真實以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)涵的認識和領(lǐng)悟。a內(nèi)涵的真實：文學(xué)真實是作家對社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物。b假定的真實：作家會從自己的認識和感悟中，對生活真實通過想象和虛構(gòu)予以重組。

B與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客觀世界的反映具有主觀性和詩意性。a主觀的真實：文學(xué)創(chuàng)造是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給于人文關(guān)懷的立場上，因而對客觀世界的認識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。b文學(xué)按照主觀化方式把握客觀世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使他必然要講究“詩藝”。3詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對魯迅語作出評述：

藝術(shù)概括：作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物予以獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)這一定審美價值取向的藝術(shù)形象。在文學(xué)創(chuàng)造中沒有主體對客體的能動的接入和把握，作品就不會產(chǎn)生藝術(shù)概括性；個別和一般的統(tǒng)一是在主體和客體的統(tǒng)一中實現(xiàn)的，是在藝術(shù)提煉中實現(xiàn)的。

對魯迅話的評述：作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗，對其所關(guān)照和描述的事物進行開掘、提煉、補充和改造，這個過程實際上就是創(chuàng)作主體把審美價值取向運用到對象上去的能動性介入和把握的過程。4理解情感評價的文學(xué)意義：

情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，他作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈現(xiàn)著意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。5闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價值追求的關(guān)系：

所謂品格高尚，是指情感的態(tài)度方式給社會生活作出的裁判，蘊含著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。實踐證明，唯有這樣的價值取向的情感，文學(xué)作品才能抑惡揚善，給讀者積極向上的精神影響。

文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標(biāo)準，這就是說，以善為價值取向的情感評價帶有助益社會人生的功利性。對于尚善的文學(xué)作品，它們的功利價值追求是對生活本質(zhì)規(guī)律的深刻揭示聯(lián)系在一起的，因為求真是尚善的基礎(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的愛的囈語。6詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義

作為實現(xiàn)方式，情感評價在文學(xué)作品里是個立體結(jié)構(gòu)：誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈示。所謂真摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意。關(guān)于善的價值取向，在文學(xué)作品里不是教義式的赤裸裸的直白，而是藝術(shù)方式的呈示，即把情感評價即寓于境的創(chuàng)造之中，并與理的詮釋相交融。7為什么說人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn)：

人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。人文關(guān)懷從來都是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒話題，是其尚善的終極價值追求。8文學(xué)作品中人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系：

作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄予人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情

關(guān)注，同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起。

9為什么說形式創(chuàng)造對文學(xué)審美價值的實現(xiàn)具有生死攸關(guān)的意義

當(dāng)藝術(shù)真實的創(chuàng)造及其蘊含的情感評價成為真與善的統(tǒng)一時，這統(tǒng)一便構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價值。然而這個美尚處內(nèi)容狀態(tài)，還需要相應(yīng)的形式創(chuàng)造予以外化和體現(xiàn)。可見，形式創(chuàng)造是文學(xué)的真善美價值追求的最后完成。10詮釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵

內(nèi)容形式化：作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語讓藝術(shù)構(gòu)思物化為藝術(shù)文本的。文學(xué)作品中的形式對于文學(xué)來說并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展，因而在文學(xué)創(chuàng)造中，當(dāng)內(nèi)容顯化為形式并為作家組織起來的時候，內(nèi)容就整個滲透在里面了。

形式內(nèi)容化：形式創(chuàng)造還具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。藝術(shù)構(gòu)思及文學(xué)創(chuàng)造之初，甚至是體驗生活階段，形式創(chuàng)造實際上已經(jīng)開始了。

作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容花的互動過程。它既體現(xiàn)為對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。11有意味的形式：

作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的形式是有意味的，他主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。形式所以有意味，是因為它們內(nèi)涵這一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。

第九章 文學(xué)作品的類型和體裁

1如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系

浪漫主義文學(xué)以強烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩，將理想型文學(xué)發(fā)展到極致?，F(xiàn)實型文學(xué)不斷發(fā)展到完善就是現(xiàn)實主義文學(xué)。2象征型文學(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別

現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。理想型則側(cè)重以直接抒情的方式來表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形式。象征型文學(xué)側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學(xué)形式。

3現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是：反對模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實，反對按客觀生活的本來面目反映社會生活，追求個體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)。不重視外在的客觀現(xiàn)實，而強調(diào)非理性的現(xiàn)實、心理化的現(xiàn)實、夢幻的現(xiàn)實、超現(xiàn)實。4從詩歌具體特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長

詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中的反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。詩歌凝練的語言，用高度概括的藝術(shù)形象、及其精煉的文學(xué)語詞，最集中的表達思想情感；詩歌有節(jié)奏的韻律表現(xiàn)出情感的緩急節(jié)奏，更促進情感的抒發(fā)。

5比較散文與報告文學(xué)的真實性

散文題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活、書寫真實感受；散文的寫作并非對生活機械的摹寫，他也要運用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法，但這都要建立在描寫真情實感基礎(chǔ)上。

報告文學(xué)是在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁，具有及時性、紀實性、文學(xué)性特征。它必須以現(xiàn)實生活中的真人真事為描寫對象，寫真紀實是它的重要特征。6比較小說與劇本在反映生活方面的異同

小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式，其特征是深入細致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫。

劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。其特征是濃縮地反映現(xiàn)實生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺詞推進戲劇動作。小說

第十章 文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想型態(tài)

1舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同 文學(xué)語言的特點：

A文學(xué)言語的內(nèi)指性：是指向文本中的藝術(shù)世界。不必符合現(xiàn)實生活的邏輯。相對于普通語言的外指性。例如：月是故鄉(xiāng)明。B文學(xué)言語具有心里蘊含性：普通語言側(cè)重語言的指稱功能，文學(xué)語言側(cè)重于語言的表現(xiàn)功能。例如：文學(xué)作品中的冬天、風(fēng)

等都已經(jīng)被賦予了不同尋常的心里內(nèi)涵。

C文學(xué)語言具有阻拒性：把普通的語言加工成陌生的，對人具有阻拒性的言語，這樣可能不合語法，打破了語言常規(guī)，甚至不易被人多理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強的審美效果。2文學(xué)形象有哪些特征，舉例說明 A文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。B文學(xué)形象又是假定與真實的統(tǒng)一 C文學(xué)形象是個別和一般的統(tǒng)一

D文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

3文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么，典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的

首先文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整體生命的總特征，其次，文學(xué)特征必須通過局部的特征。

一方面典型性格是在典型化境中形成，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。

另一方面典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還是相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。4舉例說明文學(xué)意境的特征

A情景交融：a景中藏情：雖不言情，描述景物中藏深情：《送孟浩然之人廣陵》b情中見景：只抒發(fā)感情，不描寫景物，但卻歷歷在目《登幽州臺歌》c情景并茂：情景渾然一體《念奴嬌赤壁懷古》

B虛實相生：虛境是實境的升華，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果?！队螆@不值》 C韻味無窮：意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。

5本書所講的審美意象與一般的意象有何不同，審美意象的基本特征是什么

一般的意象立意明確而簡單，而文學(xué)所追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級意象?；咎卣鳎篈審美意象的本質(zhì)特征是哲理性 B審美意象的表現(xiàn)特征是象征性 C審美意象的形象特征是荒誕性

D審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與E審美意象的借鑒特征是求解性和多義性

第十一章 敘事性作品

1如何理解敘事的特征

A敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果。B敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學(xué)使用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界的。2情節(jié)與事件的關(guān)系如何

事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個許是單位。事件的作用之一是推動故事情節(jié)發(fā)展。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。但并不是任何按照因果邏輯組織起來的事件都會成為敘事作品中的情節(jié)。有行動中的人物，因果線索完整的情節(jié)，具體明確的場景，由這諸種因素組合成一個個社會生活中的事件。3試分析一篇虛實作品的行動序列

一般的行為邏輯的基本形式是A可能性。一個行動將要發(fā)生，或具備了發(fā)生的條件：張生見到崔鶯鶯后找到寺廟要借宿B變?yōu)楝F(xiàn)實。及行動開始進行?；虮蝗∠＿@是主要部分。C取得結(jié)果。或是行動失敗。

復(fù)合式的行動序列：A首尾接續(xù)式。一個行動的結(jié)果成為另一個行動發(fā)生的可能性B中間包含式。一個行動的展開過程中又包含著行為手段的次一級行動序列C左右并聯(lián)式。統(tǒng)一事件序列中的行動可能通過變換角度而形成平行對應(yīng)的兩個序列。4文本時間與故事時間

故事時間是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)。文本時間也可以稱為敘事時間，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)。5敘述角度的變換對于閱讀有何意義

第三人稱的敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進行的敘述，特點是無視角限制，使作者充分得到自由。第一人稱敘述的作品中的敘述者同時也是故事中的一個角色。

特點是A他雙重身份比其它角色更透明、易于理解

B可造成身歷其境的逼真感覺。第二人稱的敘述中的主人公是以你出現(xiàn)的。敘述的接受者同時又是故事中的一個角色，從而使讀者與敘述接受者之間距離拉大，形成一種反常的閱讀體驗。6嘗試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點

故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。敘述聲音的功能只是傳達內(nèi)容意義，聲音的表情特點也只是為了更準確生動的表達內(nèi)容的情感意蘊。

第十二章 抒情性作品

1文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別

抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織起來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型，它在反映生活、表達思想情感、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學(xué)的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會意義和獨特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長的話語形式，抒情性話語具有不同與普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，他突出話語的可感性，使之具有很強的表現(xiàn)力，在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動作。形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。

抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界，抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性的表現(xiàn)感情，敘事偏于用話語的意義來講故事。

2抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能。舉例

抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性的表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能，主要突出了直接呈示情感運動形式的功能，具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。在抒情話語中，畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化為一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性的表現(xiàn)了感受過程。春風(fēng)又綠江南岸中的綠 3為什么說一切景語皆情語。

作者內(nèi)心活動即千變?nèi)f化，又細微幽眇，無法用一般的詞語直接表現(xiàn)，所以，常常借助具體景物的描寫，寫出獨特又微妙的感受過程，達到情感的表現(xiàn)。情與景是不可分離的。情景相生，情景交融就是有意境。

第十三章 文學(xué)風(fēng)格

1如何理解“文如其人”和“風(fēng)格即人”的觀點

精神氣質(zhì)和思想感情決定語言的格調(diào)，文學(xué)的風(fēng)采才華都是作家情性的表現(xiàn)，作家按自己的情性創(chuàng)作，作品風(fēng)貌如個人面孔不同一樣。把風(fēng)格看做是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露，這是從主體的角度來觀察，從形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格的，這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握作品的風(fēng)格特征，具有言語分析所不及的一面。

如果只看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面，忽視外在表達，還不能完全理解風(fēng)格。日常個性不等同于創(chuàng)作個性，也不能直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格。文如其人主要不在外在題材，而在言語的格調(diào)、行文的筆性。2試述文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系

創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。創(chuàng)作個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只有潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)個。它一旦付諸實踐，并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機組成部分。

3試述創(chuàng)作個性與日常個性的關(guān)系

日常個性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性，而創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等方面主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。4風(fēng)格的基本內(nèi)涵是什么

風(fēng)格主要指作家的創(chuàng)造性在文體方面所達到的水平和境界。5為什么說風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)

風(fēng)格必須落實到具體的體制、樣式、類型中，只有在具體的文學(xué)作品中，以恰當(dāng)?shù)奈捏w，才能呈現(xiàn)出作家的創(chuàng)作個性和獨到風(fēng)格。恰當(dāng)?shù)捏w裁是風(fēng)格得以生成的基礎(chǔ)，富有個性的語體是風(fēng)格的有機組成部分，而風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。6文學(xué)風(fēng)格的特征是什么

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。A創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)

B主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件 C文體和語言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征 7如何理解風(fēng)格的審美價值

A風(fēng)格美是可以超越時代、地域和階層的限制的

B風(fēng)格的審美價值雖然可以超越時代，但是在多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受時代的價值取向的影響和制約。8如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格

不同的地域有不同的文化。其中自然環(huán)境起著決定性的作用。地域文化除了與自然環(huán)境有密切關(guān)系外，當(dāng)然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會制度等同樣民且相關(guān)。說明地域風(fēng)格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響綜合起來考慮。

第十四章 文學(xué)消費與接受的性質(zhì)

1文學(xué)消費與文學(xué)產(chǎn)生有什么關(guān)系

在技術(shù)社會的大眾傳播媒介的沖擊下，文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)之間形成了一種辯證的互動關(guān)系。

A文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費a文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費提供消費的對象及文學(xué)產(chǎn)品b文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的方式c文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的需要。

B文學(xué)消費制約著文學(xué)生產(chǎn)a文學(xué)消費決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成b文學(xué)消費制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模c文學(xué)消費體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。

2文學(xué)傳播方式對文學(xué)的產(chǎn)生與消費有何影響

在歷史上，最初的文學(xué)傳播工作是由作者本身擔(dān)任的，后來出現(xiàn)職業(yè)說書人，開始是數(shù)量很少的手抄本，后來是手工作坊印刷和機械印刷。隨著廣播、電視、電影以及電子媒體等新的大眾傳播媒介的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)傳播方式呈現(xiàn)口頭傳播、書籍傳播、視聽傳播以及電子網(wǎng)絡(luò)傳播等并存的態(tài)勢。文學(xué)傳播方式的現(xiàn)代化，使得讀者大眾迅猛增加，對文化的消費需求大幅度的提高，現(xiàn)代文學(xué)傳播方式成為作家創(chuàng)作與讀者消費之間的中介和橋梁。3文化市場對文學(xué)產(chǎn)生與消費有何意義

健康的文化市場對于繁榮文藝具有積極地功能，它會大大促進文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費之間的聯(lián)系，它意味著藝術(shù)生產(chǎn)者要樹立市場觀念和讀者觀念，按照文化市場的需要來安排生產(chǎn)，它將激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，它使藝術(shù)資源得到合理配置，促使藝術(shù)的多元化，人民大眾的審美需求因而得到滿足。4為什么說文學(xué)消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費

文學(xué)產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學(xué)消費也烙下了一般商品消費的印記，由于文學(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)造不僅凝聚了作家的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，還凝聚了其他勞動者所付出的勞動消耗，因而具有一定的交換價值或價格。文學(xué)消費又是特殊的精神產(chǎn)品消費是由于：

A一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足于人們的精神生活需要。B一般物質(zhì)商品的交換價值是嚴格依據(jù)等價交換的原則進行的，而文學(xué)消費者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價。

C優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時代性，偉大的文學(xué)名著甚至具有價值增值性

D一般商品消費是名副其實的消費，而文學(xué)消費更是以文化信息的傳播與接受。5怎樣理解文學(xué)消費與接受得意識形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)消費與接受就是文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)產(chǎn)品被讀者閱讀欣賞，以傳播他們所屬的那個集團、階層的意識形態(tài)觀念。在這種文學(xué)閱讀欣賞中，維系一定社會結(jié)構(gòu)所需要的某種意識形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識。6文學(xué)消費與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系

區(qū)別：A文學(xué)消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動B文學(xué)消費即包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費行為，而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動C文學(xué)消費與文學(xué)接受的主客觀條件不同D文學(xué)消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學(xué)接受研究則偏于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心里這一獨特視角。

聯(lián)系：文學(xué)消費是初級狀態(tài)的或者說低層次的文學(xué)接受，而文學(xué)接受則是高級狀態(tài)的或者說高層次的文學(xué)消費，兩者共同指向的核心均為文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這個文學(xué)閱讀活動的最高層次。7怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗活動

文學(xué)作品的這種從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性，就是文學(xué)的審美屬性。首先是因為文學(xué)作品并非對客觀社會生活的機械臨摹，而是深深的滲透作者本人對社會生活的情感態(tài)度。此外，文學(xué)作品的藝術(shù)形式本身也是文學(xué)審美價值的重要來源。8怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認識活動

文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語言文字描寫生動的藝術(shù)形象，反映社會生活的各個方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認識社會生活與人類自身真相的價值屬性，即具有審美特性的審美認識活動。9怎樣理解文學(xué)接受是一種價值詮釋活動

文學(xué)作為一種文化蘊涵豐富、文化信息密集的文化價值產(chǎn)品，對于創(chuàng)作者或讀者，文學(xué)都關(guān)乎他作為生命主體的生存價值和意義，因次讀者在閱讀文學(xué)作品時，可以從中探索某種文化價值和意義。文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進行文化價值闡釋、品味或品評興趣的屬性。文學(xué)接受因而表現(xiàn)為文化價值的闡釋活動。10怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動

文學(xué)產(chǎn)品作為一種審美的社會化話語作品，具有增進人們的彼此了解、溝通與交流的屬性，因此，文學(xué)消費和接受也表現(xiàn)為一種特殊的審美交流活動。文學(xué)并不僅僅是供人們娛樂和享受，也負有教化與交流的使命，并且通過交流而產(chǎn)生潛移默化、移風(fēng)易俗的作用。

第十五章 文學(xué)接受過程

1讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的

A由生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度

B一定的文學(xué)素養(yǎng)，即讀者對各種文學(xué)體裁、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、文學(xué)自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解

C特定的生理機制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征?？傊?，正是由這些源于世界觀、人生觀、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和特定生理機制的先在欲求、先在經(jīng)驗，逐漸形成了讀者閱讀活動中的某種心理圖式。2文學(xué)接受的主要動機是什么

A審美動機，即是讀者通過接受文學(xué)作品而獲得的愉悅閱讀期待

B求知動機，讀者力圖通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會本質(zhì)、了解各類知識的動機 C受教動機，讀者力圖從作品中得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動機

D批評動機，把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以期對文學(xué)作品進行科學(xué)的評價E借鑒動機，為了借鑒模仿他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量。3如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系

接受心境對閱讀效果的影響是明顯的。即使面對同一作品，由于情緒狀態(tài)不同，也會導(dǎo)致不同的閱讀境界。讀者的接受心境與作品之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者是相互發(fā)生作用的。4隱含的讀者是怎樣形成的

是指作家本人預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。作家的創(chuàng)作動機會決定本文中隱含的讀者的存在。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會決定隱含的讀者的存在。作假的選材及文體特點也會決定隱含的讀者的存在。5文學(xué)接受為什么需要填空、對話與興味

A與其他藝術(shù)門類相比，讀者讀到的文學(xué)作品只是抽象的文字符號的系列組合，這些文字符號只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗才能還原為可以構(gòu)成審美的形象

B文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)那樣準確清晰，因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號上展開的想象才能進行。6文學(xué)接受活動中為什么會產(chǎn)生異變

一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝定于某一文本。讀者閱讀文學(xué)作品的過程，本應(yīng)還原作家心目中的形象、情感體驗和思想見解的過程，但是由于填空、對話、興味的介入，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的第二文本，充滿著讀者個人的再創(chuàng)造，因此，第一文本與第二文本必然會產(chǎn)生異變。7如何看待文學(xué)接受過程中的誤解

在具體的閱讀現(xiàn)象中，誤解又分為“正誤”“反誤”。在文學(xué)閱讀中，正誤現(xiàn)象是非常普遍的，對于文學(xué)作品價值的實現(xiàn)也是有重要意義，古今中外，許多文學(xué)作品之于人類社會的意義，便正是通過這樣一種誤解而實現(xiàn)的。相對于值得肯定的正誤，反誤顯然只能導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏。8試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系

在文學(xué)閱讀過程中，讀者的期待視野和文本之間，會呈現(xiàn)出順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況。順向相應(yīng)：當(dāng)一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等，與讀者期待視野中的預(yù)先測定完全一致時。這類作品平庸陳舊，缺乏藝術(shù)魅力。

逆向受挫：真正富有創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常伴隨著期待指向的遇挫。會使讀者在一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動中，體驗文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。

第十六章 文學(xué)批評

1怎么理解文學(xué)批評的意識相態(tài)性質(zhì)

當(dāng)文學(xué)批評是以文學(xué)作品為中心而兼及一切文學(xué)活動和各種文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷時，其實就已經(jīng)表明了它作為意識形態(tài)評價的那種普遍社會屬性。從批評對象說，作為主要對象的文學(xué)作品，不管詩歌、散文還是小說、劇本，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識形態(tài)話語。從文學(xué)批評的效能來說，文學(xué)批評也表現(xiàn)為一種意識形態(tài)評價。文學(xué)批評從實質(zhì)上講，是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價方式，他通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。2為什么說美學(xué)的觀點和歷史的觀點是馬克思主義批評的總原則和方法論

因為美學(xué)和歷史的觀點既反映了文學(xué)作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，有體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識形態(tài)，即審美意識形態(tài)的特殊規(guī)律。

A一切文學(xué)作品都應(yīng)該是審美的作品，因而應(yīng)當(dāng)用美學(xué)的觀點加以審視和批評。同時，要有歷史的觀點去衡量作品的歷史作用和歷史價值

B對一切作品的微觀解析和具體評價只能在美學(xué)的和歷史的宏觀視野下才能達到應(yīng)有的標(biāo)準尺度，發(fā)揮批評應(yīng)有的效能。C美學(xué)的觀點和歷史的觀點作為批評的方法論和基本原則，制約著具體批評中的價值取向和方法原則。3選擇兩種批評模式進行比較，說明傳統(tǒng)批評模式與現(xiàn)代批評模式的區(qū)別 傳統(tǒng)批評模式：倫理道德批評：以一定的道德意識及倫理關(guān)系作為模范評價。

社會歷史批評：將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷與作品聯(lián)系起來評論

審美批評：注重作品的美的構(gòu)成及其審美價值。

現(xiàn)代批評模式：心理學(xué)批評：運用現(xiàn)代心理學(xué)的成果對作家的創(chuàng)作心里及作品人物心理分析，探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評

語言學(xué)批評：從語言或形式的層面對文學(xué)作品進行分析。

文化批評：文化學(xué)或文化社會學(xué)、文化政治學(xué)意義上的批評。4立足中國的社會歷史語境，簡析文化批評出現(xiàn)的必然性和合理性

A市場經(jīng)濟興起發(fā)展的現(xiàn)實，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，從而使文學(xué)批評不再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須重新校正眼光

B西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思想的全球性傳播，逐漸形成中國文學(xué)文化批評的熱潮 C建設(shè)具有中華民族自身深廣厚重的文化背景的批判性中國文學(xué)理論和批評思想。

第五篇：暨南大學(xué)2013考研（定稿）

各學(xué)院：

根據(jù)教育部的相關(guān)要求，現(xiàn)將編制我校2013年博士、碩士招生（包括內(nèi)、外招生)專業(yè)目錄與碩士自命題招生科目考試大綱的有關(guān)事項通知如下：

一、編制原則

（一)2013年研究生招生專業(yè)須與培養(yǎng)方案中的研究方向保持一致。招生專業(yè)目錄仍采用一級學(xué)科、專業(yè)及招生方向三級模式。新增或?qū)?yīng)調(diào)整的一級學(xué)科，按一級學(xué)科招生命題。每個學(xué)術(shù)型專業(yè)的碩士招生方向不得超過5個，博士招生方向不得超過6個。每個招生方向必須與招生導(dǎo)師對應(yīng)，不得以導(dǎo)師組模糊代替。

（二)碩士招生專業(yè)須按學(xué)科門類或一級學(xué)科設(shè)置自命題考試科目，博士招生專業(yè)須按一級學(xué)科或?qū)I(yè)設(shè)置，不得按招生方向設(shè)定。要進一步優(yōu)化碩士自命題科目與內(nèi)容的整體設(shè)計，科學(xué)制訂考試大綱，力爭使考核范圍能夠涵蓋本學(xué)科專業(yè)骨干課程的核心內(nèi)容。博士自命題要重點考察考生的科研素養(yǎng)與創(chuàng)新能力。

（三)各學(xué)院要統(tǒng)籌教育部2012年備案批準的自主設(shè)置的二級學(xué)科與交叉學(xué)科，慎重啟動招生。

（四)復(fù)試科目以專業(yè)為單位制定，其考察內(nèi)容須與初試科目各有側(cè)重。

?

二、關(guān)于導(dǎo)師

列入招生簡章的導(dǎo)師名單以學(xué)校審核公布的為準。每個專業(yè)的全職研究

生指導(dǎo)教師不得少于3人。

（一)博士生導(dǎo)師不得同時在兩個或兩個以上專業(yè)招收博士生，若跨專業(yè)招生，須隔年輪招。除自主招生外，博導(dǎo)可以選擇碩博連讀、統(tǒng)考招生方式之一。

（二)經(jīng)研究生院批準，碩士生導(dǎo)師最多可在同一級學(xué)科的兩個專業(yè)同時招生，且須明確第一招生專業(yè)；若因?qū)W科建設(shè)需要跨一級學(xué)科招生，則須相關(guān)學(xué)科組與分委會審核后報學(xué)校批準公示。

（三)校外兼職（省內(nèi))碩士生導(dǎo)師、博士生導(dǎo)師要標(biāo)識＊注明，且隔年招生。2012年已招生的，可列入2013年招生簡章，但不再安排招生計劃。2013年起，省外兼職導(dǎo)師不再安排招生計劃。

?

三、關(guān)于招生指標(biāo)

??? 自2013年起，學(xué)校將以學(xué)院為單位按一級學(xué)科下達研究生招生指標(biāo)。請各學(xué)院認真研究論證招生專業(yè)與招生計劃，堅持有所為有所不為，重點發(fā)展優(yōu)勢特色學(xué)科專業(yè)。??

四、編制程序

（一)各學(xué)科組長召集本一級學(xué)科導(dǎo)師討論商定招生專業(yè)、招生方向、招生規(guī)模、初復(fù)試科目、考試大綱等醫(yī)學(xué)全在,線，報本學(xué)院主管院領(lǐng)導(dǎo)審核后送研究生院研招辦。

（二)研招辦匯總后，報研究生院與研究生招生領(lǐng)導(dǎo)小組審定后，上報教育部。

?

五、報送方式

?（一)招生專業(yè)目錄電子版在研招網(wǎng)后臺上如實填寫。

?（二)各科目考試大綱電子版發(fā)至bluesky_0001@163.com

(三)招生專業(yè)目錄與各科目考試大綱紙質(zhì)版須經(jīng)學(xué)科組長、主管院領(lǐng)導(dǎo)簽字蓋章，且與電子版保持一致。

（四)報送時間：7月20日前。聯(lián)系人：韓剛，85228526。

招生目錄編制與考試大綱制訂工作是一項政策性和學(xué)術(shù)強很強的工作，是廣大考生報考的重要依據(jù)。請各單位認真負責(zé)，嚴謹求實，不得隨意變化，切實維護考生的切身利益。?

研招辦

2012年7月9日

考研政治考什么？該怎么復(fù)習(xí)？

來源： 阮 曄的日志

一、首先說一下考研政治考什么？

? ?? ?這個很重要也很簡單，想必你都已經(jīng)了解，考研政治從去年開始大變革，新大綱考察科目是五門，即馬克思主義基本原理（馬原）、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系（毛中特）、近代史綱要（史綱）、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（思修）、當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治（當(dāng)代）。各門科目的考察分數(shù)分別為22，30，14，18，10，外加6分的時政選擇題（這個紅寶書沒有，需要11月底時再買一本小冊子）。從考查分值看很顯然，重點是馬原和毛中特，重中之重是毛中特，而難點和易失分的地方是馬原。

? ?? ?從考查題型上看，考研政治考50分選擇（16分單選，34分多選）和50分主觀題（5道大題）。注意：政治難點絕對不在大題而在選擇題，說更清楚點是在多選題，大題只要寫的多、有條理、不反動都能得不錯的分，但關(guān)鍵是字要寫得好（這點極其重要?。x擇題則是從紅寶書中的細節(jié)摳出來的細小知識點，尤其是多選題有些選項迷惑性非常強，稍微不注意就錯，而且多選少選錯選都是全錯，兩分喪失。所以，12月份之前都不要管大題，都要把重點放在選擇題上，也就是把書看細看透。

二、五門課的結(jié)構(gòu)是什么？

? ?? ?這是我讓你第一輪復(fù)習(xí)看兩遍紅寶書后該總結(jié)出來的東西，當(dāng)然如果你實在看不完兩遍，到10月10日之前也至少認真看過一遍。你可以檢查下你看完紅寶書能不能有個清晰的認識，我下面總結(jié)的是我的認識你可以參考。當(dāng)然這只是個非常粗的概括，具體章節(jié)的體系還需要靠你自己感悟。

1、馬原：分為三門小科目，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)（政經(jīng)）和科學(xué)社會主義（科社）。哲學(xué)部分也就是紅寶書的前4章，是復(fù)習(xí)重點，分為辯證唯物主義（即前三章的唯物論、辯證法、認識論）和歷史唯物主義（第四章）；政經(jīng)就兩章，主要闡述了資本主義的經(jīng)濟政治和文化（改革前政經(jīng)是單獨一門課，由此看到了新大綱對政經(jīng)的要求大大降低，這門課相比之下應(yīng)該是最難的，但復(fù)習(xí)時卻可以不用花太多時間因為考的很少，而哲學(xué)的地位被新大綱大大提高）；科社也是兩章，闡述了社會主義和共產(chǎn)主義理論，分值較低，只能考選擇題，不是復(fù)習(xí)重點。

2、毛中特：根據(jù)紅寶書的結(jié)構(gòu)，第1、2章是總論，講了“馬克思主義中國化”和馬克思主義中國化的理論成果的精髓（實事求是思想路線），而后面幾章則是對“馬克思主義中國化”兩大理論成果的分論，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（分為鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果，分別是鄧小平、江澤民和胡錦濤的施政綱領(lǐng)）。

? ?? ?毛澤東思想是第3、4章的內(nèi)容，分為新民主主義革命理論（建國前）和社會主義改造理論（建國后）。毛澤東思想在大綱改革前也是單獨一門課，現(xiàn)在縮成兩章，說明新大綱對毛澤東思想的要求降低，但別高興太早，其實縮掉的內(nèi)容都放到史綱里面考了，而且史綱除了考到新民主主義革命之后的事，更是往前一直考到1840年，所以不是縮了，而事實上是增加了。所以給你個建議，復(fù)習(xí)毛澤東思想可以先看史綱，因為史綱是從時間線索闡述的，而毛澤東思想只是從理論內(nèi)容角度闡述，兩者內(nèi)容有交叉但論述角度是不同的。

? ?? ?中特理論是從第5章開始的內(nèi)容，別看紅寶書很亂，但其實這一塊有一條非常清晰的線索，不知你看出來沒有。這門課其實有三個理論，是繼毛澤東后三個總書記的理論，雜糅到一起統(tǒng)稱為中特理論，因為這三個理論的繼承性非常強幾乎是一脈相承，而毛澤東思想是單獨出來的，究其原因主要是社會制度的背景不同，毛澤東的時代主要還不是社會主義時期，在三大改造完成后社會主義制度才基本確立，而后面三位領(lǐng)導(dǎo)人的理論都是在社會主義初級階段的背景下提出，所以理所當(dāng)然統(tǒng)稱“中國特色社會主義理論體系”。

? ?? ?在這一體系中，首先小平同志還是給我們來了一個中特理論的總論也就是社會主義本質(zhì)，緊接著幾章就是中特體系的分論，第6章是鄧小平理論的中心——社會主義初級階段理論，而后面4章的經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)其實是社會主義初級階段基本道路的具體闡述（鄧小平只提出前三項，社會建設(shè)是胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀新加的），中間還有個改革開放，也是鄧小平理論的內(nèi)容。后面的4章用一句話概括就是實現(xiàn)社會主義初級階段建設(shè)的保障，分國內(nèi)（國家統(tǒng)一、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量）和和國際（外交政策）兩個因素，這樣記就容易串成線。

? ?? ?另外，毛中特中4個領(lǐng)導(dǎo)人的理論還可以概括為四個基本問題，即 “什么是馬克思主義，怎樣發(fā)展馬克思主義”（毛澤東思想），“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”（鄧小平理論），“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”（江澤民“三個代表”），“建設(shè)什么樣的社會，怎樣建設(shè)社會”（胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”，主要是和諧社會建設(shè)理論）。綜上，其實澤民是貢獻最低的一個，不過沒辦法，小平太強，所以只能盡畢生精力完成小平未完成的事業(yè)，基本上是步小平后塵了，但他覺得實在有點沒面子就硬是提出了個黨建理論，所以前些年轟轟烈烈的黨員先進性建設(shè)也是根源于此。所以貢獻低考試自然也考得很少，甚至壓根不考。反觀濤哥，雖然仍是步小平后塵，但畢竟現(xiàn)在正處當(dāng)政時期，教育部為了完成“思想政治教育”的任務(wù)當(dāng)然會把濤哥的理論作為命題重點，科學(xué)發(fā)展觀的一系列內(nèi)容包括十七大新加的內(nèi)容是極容易考到大題的，所以要高度重視，重要程度甚至超過了小超人鄧小平。

? ?? ?毛中特說的有點多，但沒辦法誰讓人家考30分呢，而且大綱改革后明顯看到這塊內(nèi)容越來越重，包括史綱和當(dāng)代都要與毛中特聯(lián)系起來考，所以綜合來看，毛中特絕不僅僅只是考30分，當(dāng)然復(fù)習(xí)重點應(yīng)該放在這一科！

3、史綱：這門課其實就是毛中特的翻版，也就是我之前說的把毛中特這一用理論線索敘述的科目變?yōu)橐詴r間線索來寫的科目，所以這門課和毛中特聯(lián)系非常緊密可以結(jié)合起來復(fù)習(xí)。? ?? ?其實把歷史放進考研政治里來，歷史也就不是實在的歷史了，而是帶有濃厚政治色彩的歷史，這門課的靈魂其實是圍繞“中國怎樣選擇了社會主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨”這一政治命題來寫的，由此可以用時間把史綱分為三個部分，即近代史、現(xiàn)代史、當(dāng)代史。

（1）近代史（1840——1919）：稱為“舊民主主義革命時期”，中國的社會性質(zhì)是半殖民半封建。注意這一時期幾個不同階級的革命，分別反映了早期中國階層對社會發(fā)展的探索，具體有太平天國運動（農(nóng)民階級）、洋務(wù)運動（封建官僚地主）、戊戌變法（資產(chǎn)階級改良派或立憲派）、辛亥革命（資產(chǎn)階級革命派），注意它們各自的原因、特點、意義?；诮衲晔切梁ジ锩浤?，而且去年未考，所以辛亥革命極有可能以大題形式出現(xiàn)。

（2）現(xiàn)代史（1919——1949）：成為“新民主主義革命時期”，社會性質(zhì)依然是半殖民半封建。以1919五四運動為分界點將中國歷史分為新舊民主主義，所謂新舊民主主義主要是領(lǐng)導(dǎo)階級和指導(dǎo)思想的不同，五四運動以前中國共產(chǎn)黨未出現(xiàn)、社會主義思想也未傳入中國，所以成為舊民主主義革命，五四運動后工人階級登上歷史舞臺，中國共產(chǎn)黨逐漸興起成為革命領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義傳入中國成為革命指導(dǎo)思想，所以五四運動后成為新民主主義革命。

注意：此階段和毛澤東思想中的新民主主義革命理論聯(lián)系非常緊密，可以結(jié)合起來復(fù)習(xí)！

（3）當(dāng)代史（1949——今天）：又可以分為三個大階段——

第一，1949——1956，這一時期請注意中國的社會性質(zhì)是新民主主義國家，因為社會主義制度還未確立，1949——1953年國家主要完成了新民主主義革命時期未完成的一些事，從1953——1956是社會主義改造時期，也叫“社會主義革命”，直到1956年底三大改造完成社會主義制度基本確立中國才進入了社會主義社會，也就是后來小平說的“社會主義初級階段”，當(dāng)

然要注意我們現(xiàn)在仍然是社會主義初級階段，屬于社會主義中的不發(fā)達的階段。注意：此階段緊密聯(lián)系毛澤東思想中的社會主義改造理論，應(yīng)結(jié)合復(fù)習(xí)！

第二，1956——1978，是社會主義探索階段，這一階段總體上是弊多利少，像人民公社、大躍進、文化大革命、兩個凡是等負面東西都是這個階段產(chǎn)物，所以不太可能成為命題重點，這個誰都知道，共產(chǎn)黨嘛愛面子。

第三，1978——至今，是改革開放新時期，以1978十一屆三中全會為分界點。但是這一塊不太可能出大題原因是與毛中特中的中特理論正好重疊，要出大題也會到中特理論里出。

4、思修：這門課想必是最讓人厭煩和惡心的了，乍一看就像是政治口號，毫無理論和邏輯可言，而這門課也確實是記憶的多理解的少，所以你實在討厭也可以把它先放一放，等到?jīng)_刺時再看。

? ?? ?但是，思修也不是一點邏輯性也沒有的，從名字上可以看出這一科目分為兩塊，即思想道德（前6章）和法律基礎(chǔ)（第7、8章），重點在思想道德這一塊，法律基礎(chǔ)主要是小知識點。一言以蔽之，其實這門課講的內(nèi)容是我國的以德治國和依法治國，是政治上層建筑的內(nèi)容。不知你在看毛中特的時候有沒有注意，有一章叫“建設(shè)中國特色社會文化”，也即是社會主義初級階段基本道路中四大建設(shè)中的第三大建設(shè)，這里面有個知識點叫“社會主義核心價值體系”，想起來就好了，思想道德修養(yǎng)其實就是社會主義核心價值體系的細化，闡述了社會理想、愛國主義、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等，也就是以德治國。（所以看到除了馬原以外各門課都和毛中特有內(nèi)在聯(lián)系）把握了這個線索對于學(xué)習(xí)這門課是大有裨益的，而且大題很可能會出德治和法治相結(jié)合的綜合性題目，2010的那道大題即是此考法。

5、當(dāng)代：12月之前不要看，最后和時政結(jié)合在一起看，把握熱點即可。

三、五門課怎么考？復(fù)習(xí)重點是什么？

? ?? ?紅寶書只是死的知識點，要把它們轉(zhuǎn)化為實戰(zhàn)中的得分點需要對歷年真題有所分析，關(guān)于真題可以隨便買一本主要研究下出題思路和答題思路即可，在這里我僅依據(jù)2010真題的考察特點對各門科目的考法做個概括（因為2010是改革第一次考所以也只有這一年的題可以參考）。

1、馬原：重點當(dāng)然是哲學(xué)，2010考了一道分析題（10分）和10分的選擇題，也就是光是哲學(xué)就考了20分，重要性可見一斑。而政經(jīng)和科社都只是各考1分，特別是政經(jīng)讓考研界是大跌眼鏡，也看出了教育部對政經(jīng)這門課的態(tài)度發(fā)生了明顯變化，2011政經(jīng)究竟會不會也就考1分這不好說，應(yīng)該是只多不少，但是決不再是重點，出大題的可能性也是微乎其微，所以，面對最讓人頭疼的政經(jīng)，我們的復(fù)習(xí)策略應(yīng)該是果斷放棄疑難問題，只抓主要問題即可，把大部分題當(dāng)成選擇題來準備?？粕缫彩侨绱?，甚至現(xiàn)在也擱一邊不看也沒關(guān)系。

2、毛中特：根據(jù)2010的真題，這一部分會單獨出一個10分的大題，“建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟”那一章非常重要，是命題密集區(qū)，選擇和大題都有可能；其中毛澤東思想和史綱會合起來出一道10分的大題，出題點就是兩門課的交叉部分。其他知識點就出小題，看書時注意圈出如“最”“根本”“主要”“第一”“首次”“根據(jù)”“基本”等字眼，這些是極有可能出小題的地方，另外書中分成123點或是打分號的地方一般會出多選，要注意理解記憶。但是，有一個訣竅，當(dāng)你看到有一段文字完全是照搬黨綱文件列了78點以上的這種內(nèi)容就可以大膽跳過不看，因為命題可能性極小，看了也浪費時間，把握中心意思即可，如果出多選想都不要想就全選。不過這個只適用這一種情況，如果對于某個問題紅寶書只寫了2點，3點，4點左右，這個就有命多選題的價值了。

3、史綱：大題會結(jié)合毛澤東思想出一小問（4—6分左右），其他將近10分的內(nèi)容出選擇題，看書時注意：一般純史實性的點不太會命題，而是會找有政治理論價值的點命題，說的簡單點也就是某個事件往往時間和內(nèi)容不會考你，但原因和意義卻是命題重點，把握了這個也就把握了看書的重點。而且要高度重視與毛中特相聯(lián)系的內(nèi)容，哪點有聯(lián)系哪點就是考試重點。

4、思修：會單獨考一道10分的大題，或者是只考思想道德，或者是考思修和法基的結(jié)合（如2010真題），其他8分出選擇題?？傮w來講要背的不多，法基部分（第7、8章）可以完全當(dāng)成選擇題來準備，思想道德部分注意部分內(nèi)容與毛中特中文化建設(shè)和哲學(xué)認識論部分的聯(lián)系。

5、當(dāng)代：會單獨考一道10分的大題，且只考大題，所以復(fù)習(xí)時注意把握主干即可，細節(jié)忽略，但是此門課要結(jié)合時政一起復(fù)習(xí)，時政雖然只考6分選擇題，但它會對當(dāng)代這門課有導(dǎo)向作用，所以這也是我建議當(dāng)代12月復(fù)習(xí)的原因，因為時政得11月份書才能出來。