第一篇：笛卡爾《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》讀后感

笛卡爾《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》讀后感

1，大可不必把我們的心靈拘束于任何界限之內(nèi)。

2，應(yīng)該僅僅考察憑我們的心靈似乎就足以獲得確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)的那些對(duì)象。與其考察困難的對(duì)象——惟其困難，我們無(wú)從分辨真?zhèn)?，只好把可疑?dāng)作確定無(wú)疑——倒不如根本不去研究，因?yàn)閷?duì)于這些問(wèn)題，增長(zhǎng)知識(shí)的希望不大，知識(shí)減退的危險(xiǎn)倒不小。每逢他們有兩個(gè)人對(duì)于同一事物作出相反的判斷，兩人中間必定至少有一人是錯(cuò)誤的，甚至可認(rèn)為，兩人中間沒(méi)有一個(gè)是掌握了它的真正認(rèn)識(shí)的：因?yàn)樵O(shè)若他的理由是確定的、明顯的，他就可以向?qū)Ψ教岢?，從而使他終于也能領(lǐng)悟。對(duì)于年輕人，不可以聽(tīng)其自然，放任自流；否則，他們既然得不到指導(dǎo)，就有可能最終走向懸崖深淵。但是，只要他們始終跟著老師走，那么，盡管有時(shí)還會(huì)偏離真理，至少在較慎重者已經(jīng)試探過(guò)的地方，他們也許還是可以走上比較確實(shí)可靠的道路的。況且，我們過(guò)去在學(xué)校也是這樣教育出來(lái)的，我們對(duì)此是很滿(mǎn)意的。由此可見(jiàn)，算術(shù)和幾何之所以遠(yuǎn)比一切其它學(xué)科確實(shí)可靠，是因?yàn)?，只有算術(shù)和幾何研究的對(duì)象既純粹而又單純，絕對(duì)不會(huì)誤信經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明不確實(shí)的東西，只有算術(shù)和幾何完完全全是理性演繹而得的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然不是：除了算術(shù)和幾何，別的都不必研究；而只是：探求真理正道的人，對(duì)于任何事物，如果不能獲得相當(dāng)于算術(shù)和幾何那樣的確信，就不要去考慮它。3，為了不致再犯這樣的錯(cuò)誤，下面我們將一一檢視我們賴(lài)以認(rèn)識(shí)事物而絲毫不必?fù)?dān)心會(huì)大失所望的那些悟性作用，應(yīng)該只采用其中的兩個(gè)，即直觀(guān)和演繹。

4，方法，對(duì)于探求事物真理是(絕對(duì))必要的。尋求真理而沒(méi)有方法，那還不如根本別想去探求任何事物的真理，因?yàn)?，確定無(wú)疑，這樣雜亂無(wú)章的研究和曖昧不明的冥想，只會(huì)使自然的光芒昏暗，使我們的心靈盲目：凡是已經(jīng)習(xí)慣于這樣行走于黑暗中的人，目光必定大大衰退，等到看見(jiàn)亮光就再也受不了。

我所說(shuō)的方法，是指確定的、容易掌握的原則，凡是準(zhǔn)確遵行這些原則的人，今后再也不會(huì)把謬誤當(dāng)作真理，再也不會(huì)徒勞無(wú)功瞎干一通而消耗心智，只會(huì)逐步使其學(xué)識(shí)增長(zhǎng)不已，從而達(dá)到真正認(rèn)識(shí)心智所能認(rèn)識(shí)的一切事物。

現(xiàn)在，某種算術(shù)正日趨興盛，它叫做代數(shù)，它使用數(shù)字的成就相當(dāng)于古人使用圖形。他們中間最高明、最有學(xué)問(wèn)的人，也大都稍一嘗試這些技藝，就立刻認(rèn)為幼稚無(wú)用而棄之不顧，再不然，雖然想學(xué)，卻認(rèn)為太困難，太過(guò)于研究光禿禿的數(shù)學(xué)和假想的圖形，好像打算停留于這類(lèi)愚蠢玩藝的認(rèn)識(shí)，一心一意要搞這類(lèi)膚淺的證明，經(jīng)常只是憑僥幸發(fā)現(xiàn)的、而不是憑本領(lǐng)發(fā)現(xiàn)的證明，與悟性無(wú)關(guān)，僅僅涉及視覺(jué)和想象的證明，結(jié)果使我們?cè)谀撤N程度上喪失理性的運(yùn)用；總而言之，最復(fù)雜的莫過(guò)于通過(guò)這種證明方式，發(fā)現(xiàn)還有新的困難同數(shù)字混淆不清糾纏在一起。

至于我自己，我的弱點(diǎn)自己是知道的，所以我探求認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，下定決心堅(jiān)決按照一定的秩序進(jìn)行。

第二篇：心靈讀后感

星期天下午，太陽(yáng)暖暖的，很愜意，我學(xué)著媽媽的樣子給自己倒了杯茶，從書(shū)櫥里取下《心靈在歌唱》這本書(shū)坐在沙發(fā)上津津有味地閱讀起來(lái)。當(dāng)讀到《一只左腳寫(xiě)人生》這篇文章時(shí)，我徹底被主人翁自強(qiáng)不息、不畏艱難的精神感動(dòng)了，于是來(lái)到書(shū)桌前提筆寫(xiě)下我此時(shí)此刻的感受……

主人翁克里斯蒂·布朗剛出生不久就患上嚴(yán)重的大腦癱瘓癥，疾病使他無(wú)法和正常人一樣靈活運(yùn)用自己的大部分肢體，可憐的小布朗，他只有一只左腳勉強(qiáng)能動(dòng)！

幾乎所有人都認(rèn)定小布朗將在痛苦中度過(guò)一輩子，然而，盡管生命如此苛待布朗，布朗卻依靠堅(jiān)強(qiáng)的意志和過(guò)人的毅力成為了一名作家和畫(huà)家。他用一只左腳不屈不撓地生活，撐起了自己整個(gè)生命，創(chuàng)造了生命的奇跡。

對(duì)照布朗的命運(yùn)，我們簡(jiǎn)直幸福無(wú)比：我們擁有健康的身體、擁有父母無(wú)微不至的照顧、擁有老師科學(xué)的指導(dǎo)……可是我們是怎么處理生命中的挫折和困難的呢？當(dāng)身體略有不適時(shí)，我就想著撒嬌；當(dāng)遇到難題時(shí)，我會(huì)飛奔到老師那里等老師講解，而不是自己先開(kāi)動(dòng)腦筋分析或者查閱資料；當(dāng)遇到生活上的困難時(shí)，我會(huì)立即找家長(zhǎng)，家長(zhǎng)做得不滿(mǎn)意時(shí)還會(huì)發(fā)脾氣；當(dāng)考試考得不好時(shí)，我會(huì)選擇逃避或者消極頹廢，而不是正視成績(jī)查找原因……對(duì)照布朗，我顯得何其渺小。

感謝克里斯蒂·布朗，是他用實(shí)際行動(dòng)告訴我：無(wú)論命運(yùn)如何捉弄，我們也能通過(guò)自己的努力改變?nèi)松能壍溃词怪挥幸恢蛔竽_也同樣可以寫(xiě)下瑰麗的人生篇章。今后，我將努力經(jīng)營(yíng)好自己的美麗人生，遇到挫折時(shí)不自怨自艾，不到萬(wàn)不得已不搬“救兵”，我要像布朗一樣用自己的努力去戰(zhàn)勝挫折和困難！

第三篇：談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感

談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾

——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感

婁 超

和大多數(shù)人一樣，我對(duì)笛卡爾的認(rèn)識(shí)，也是從解析幾何中的“笛卡爾坐標(biāo)系”開(kāi)始的，然后就是那一句聞名于世的語(yǔ)錄：“我思故我在”。在這個(gè)難得休閑而又總覺(jué)短暫的暑期，我選擇了笛卡爾的《談?wù)劮椒ā纷鹘?jīng)典閱讀，以此來(lái)走近大師、神交先賢。

笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，西方近代哲學(xué)思想的創(chuàng)始人之一，與英國(guó)著名的哲學(xué)家培根并稱(chēng)為近代科學(xué)的偉大旗手。他成長(zhǎng)于十六世紀(jì)末年至十七世紀(jì)中葉，在那一時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺(tái)，但封建勢(shì)力仍然占有統(tǒng)治地位。笛卡爾拋棄了著名公學(xué)的正規(guī)傳統(tǒng)教育，傾心于新科學(xué)，認(rèn)為宗教迷信和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)人生有百害而無(wú)一利，只有科學(xué)才能給人類(lèi)帶來(lái)幸福。

《談?wù)劮椒ā啡Q(chēng)《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門(mén)學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法》，是笛卡爾第一次發(fā)表的著作，采用通俗易懂的自傳方式寫(xiě)成，被公認(rèn)為近代哲學(xué)的宣言書(shū)。書(shū)中著重論述了他的方法論思想，可以分為六個(gè)部分：第一部分是對(duì)各門(mén)學(xué)問(wèn)的看法；第二部分是作者所尋求的那種方法的主要規(guī)則；第三部分是他為自己設(shè)立的行為守則；第四部分是他的形而上學(xué)的基礎(chǔ)；第五部分是他研究過(guò)的一系列物理學(xué)問(wèn)題；最后一部分是他著述的理由。在此，我僅著重于前面三個(gè)部分來(lái)談一談我所理解的笛卡爾和他的方法。

一

“良知，是人間分配得最均勻的東西”，這是全書(shū)開(kāi)篇的第一句話(huà)。這里的“良知”是指分辨真假的能力，也就是作者倡導(dǎo)的理性，是每一個(gè)正常人與生俱來(lái)的東西。割裂下文看這一句話(huà)，普通人可能會(huì)聯(lián)想到“人人生而平等”這一觀(guān)念，而偏激者可能憤然反擊，或認(rèn)為自己就是那個(gè)遭受不公平分配的對(duì)象，又或有人覺(jué)得自己生而優(yōu)越、不同凡人。然而，這都不是作者想要表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)，笛卡爾認(rèn)為：“單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智。杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事；行動(dòng)緩慢的人只要始終循著正道前進(jìn)，就可以比離開(kāi)正道飛奔的人走在前面很多?！币簿褪钦f(shuō)，光有理性是不夠的，關(guān)鍵在于運(yùn)用理性思考進(jìn)而指導(dǎo)行為或?qū)嵺`。

由此，我聯(lián)想到當(dāng)代中國(guó)在選拔使用人才過(guò)程中對(duì)德與才辯證關(guān)系的看待。“才者，德之資也；德者，才之帥也。”德是才的統(tǒng)帥，決定著才的作用的方向； 才是德的支撐，影響著德的作用的范圍。杰出的人才固然可貴，但必須確保他能在正確的道路上前進(jìn)，否則難免南轅北轍。因此，在選拔使用人才工作中，必須把“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)，既要把好政治關(guān)、又要把好才能關(guān)，真正把那些品德好、同時(shí)又有真才實(shí)學(xué)、能力突出的人才安排在恰當(dāng)?shù)膷徫簧鲜褂谩?/p>

二

在第一部分中，笛卡爾還得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“認(rèn)為世界上根本沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠，像從前人們讓我希望的那樣”。他認(rèn)為，努力求學(xué)并沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知；雄辯和詩(shī)詞都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果；數(shù)學(xué)的推理確切明了，但一向只用于機(jī)械技術(shù)；哲學(xué)經(jīng)過(guò)千百年來(lái)最杰出的能人鉆研，卻沒(méi)有一點(diǎn)不是可疑的??。這一觀(guān)點(diǎn)，貌似與時(shí)下社會(huì)上特別是大學(xué)生群體中流行的“讀書(shū)無(wú)用論”如出一轍，讀書(shū)貴、就業(yè)難，所學(xué)無(wú)處用、所用非所學(xué)。當(dāng)然不是這樣！笛卡爾的這一結(jié)論有著鮮明的目的性和明確的先決條件。他的目的，就是希望人們批判的接受知識(shí)，要通過(guò)自己的理性思考和實(shí)踐來(lái)判斷。而且，還有這樣的前提：“學(xué)校里教的語(yǔ)言文字，是通曉古書(shū)的必要條件；寓言里的機(jī)智，可以發(fā)聾振聵；史傳上的豐功偉業(yè)，可以激勵(lì)人心；精研史冊(cè)，可以有助于英明善斷；讀遍好書(shū)，有如走訪(fǎng)著書(shū)的前代高賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想”。正是有著這樣的基礎(chǔ)，笛卡爾才能夠開(kāi)宗立派、建立自己的方法和學(xué)說(shuō)。

對(duì)于上面提到的話(huà)題，西南交通大學(xué)校長(zhǎng)徐飛教授也給出了答案，他在《通識(shí)教育再認(rèn)識(shí)》一文中講到：“用”可分為“有用之用”和“無(wú)用之用”。在很多人看來(lái)，所謂有用就是可產(chǎn)生功利的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、實(shí)在的和直接的效用、功用或好處。由于深受經(jīng)世致用思維和實(shí)用主義思潮的影響，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)與市場(chǎng)接軌和需求導(dǎo)向，過(guò)分追求學(xué)以致用和實(shí)用理性，過(guò)分信奉使用價(jià)值而非價(jià)值本身，過(guò)度渲染只有過(guò)得“富有”才有可能“富有價(jià)值”，過(guò)分注重工具理性，嚴(yán)重忽視價(jià)值理性??通識(shí)教育本身不是一個(gè)實(shí)用性、專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)性的教育，也不直接以職業(yè)作準(zhǔn)備為依歸。基于功利性的價(jià)值取向，通識(shí)教育似乎無(wú)用，然而，相對(duì)于“有用有所難用”的專(zhuān)業(yè)教育，通識(shí)教育卻“無(wú)用無(wú)所不用”。落實(shí)于行動(dòng)，西南交大正致力于培養(yǎng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專(zhuān)業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”交大人。

三

在《談?wù)劮椒ā返牡诙糠?，笛卡爾提出了四條規(guī)則：1.凡是我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把他當(dāng)成真的接受；2.把我所審查的每一個(gè)難題按照可能 和必要的程度分成若干部分解決；3.按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；4.在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。我個(gè)人對(duì)這四條規(guī)則的直觀(guān)感受，可謂醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗。第一條告訴我們對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度，不要盲目相信，要有自己獨(dú)立的思考和判斷，這是解決問(wèn)題的先決條件；第二條和第三條是解決問(wèn)題行之有效的方法，化繁為簡(jiǎn)、由淺入深，循序漸進(jìn)、各個(gè)擊破；第四條是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，注重細(xì)節(jié)，這決定了解決問(wèn)題的質(zhì)量。

這四條規(guī)則，對(duì)于我們每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活和工作都有著重要的指導(dǎo)意義，無(wú)論你是學(xué)生、教師、科研工作者，還是管理人員、服務(wù)人員，都可以通過(guò)它來(lái)檢驗(yàn)成敗得失。結(jié)合我的自身工作，在重大活動(dòng)和會(huì)議組織方面，同樣有著切實(shí)可行的借鑒作用。首先，面對(duì)一項(xiàng)工作，要全面了解情況，明確工作任務(wù)，如有疑問(wèn)，應(yīng)及時(shí)向主管領(lǐng)導(dǎo)和合作單位核實(shí)清楚，決不能道聽(tīng)途說(shuō)、主觀(guān)臆測(cè)；其次，要建立標(biāo)準(zhǔn)化、流程化的工作程序，不但要做好總體規(guī)劃和工作分工，更要細(xì)化環(huán)節(jié)、分解任務(wù)、明確責(zé)任，要制定好工作進(jìn)度和倒計(jì)時(shí)安排表，并嚴(yán)格實(shí)施；最后，要特別重視工作細(xì)節(jié)和服務(wù)質(zhì)量，做到“零事故、零缺陷、零瑕疵、零遺憾”，追求卓越！

四

《談?wù)劮椒ā返牡谌糠纸榻B了笛卡爾的個(gè)人行為準(zhǔn)則：1.服從法律和習(xí)俗，篤守宗教，信持中道；2.遵從或然性最大的看法，并一貫堅(jiān)決地遵循；3.“永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序”。正是由于這樣的一些言論，笛卡爾被冠以懦弱、膽小、畏首畏尾、自相矛盾等指責(zé)。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會(huì)員”。但是，也有更多的人持有完全不同的觀(guān)點(diǎn)。正如本書(shū)譯者王太慶先生所言：“笛卡爾能夠干這種事情（放棄優(yōu)越生活一心追求新科學(xué)）。而且干得很利索，正說(shuō)明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言論很謹(jǐn)慎，這并不是怯懦，而是處在強(qiáng)大敵人的面前需要講究一點(diǎn)策略。如果真是膽小怕事，他本來(lái)完全有條件安享榮華富貴，又何必單槍匹馬地鋌而走險(xiǎn)呢？”因此，我們理應(yīng)得出這樣的結(jié)論：他的目的一定是想向公眾宣布他的方法，但是為了不引起當(dāng)時(shí)教會(huì)的鎮(zhèn)壓，他被迫采取了一些保護(hù)性措施，雖然這些保護(hù)性措施讓人感到了他的一些膽小怕事，但卻為新科學(xué)的發(fā)展保留了最為珍貴的火種。

時(shí)至今日，社會(huì)不斷進(jìn)步，已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)“人人自由而平等”的新時(shí)代，但笛卡爾的三項(xiàng)行為準(zhǔn)則仍然具有重要的社會(huì)價(jià)值和人生意義。首先，“國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)”，任何時(shí)代、任何地方都沒(méi)有毫無(wú)限制的自由；公民基本道德規(guī) 范要求我們要“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，只有首先遵守法律法規(guī)和各項(xiàng)行為規(guī)范，我們才可以健康、和諧地生活和工作。其次，只有順應(yīng)潮流、符合事物發(fā)展規(guī)律的選擇才能夠事半功倍，盲目的逆流而上只會(huì)不進(jìn)則退；對(duì)于經(jīng)過(guò)深思熟慮認(rèn)為正確的選擇必須持之以恒、堅(jiān)持到底方能成功到達(dá)彼岸。最后，我們每一個(gè)人特別是青年人，面對(duì)工作和生活中的困難、逆境、委屈甚至憤怒的時(shí)候，一定要有一個(gè)陽(yáng)光的心態(tài)，當(dāng)你改變不了環(huán)境的時(shí)候，就嘗試改變自己；當(dāng)你改變不了結(jié)果的時(shí)候，不妨接受它，只有這樣，你才會(huì)開(kāi)啟新的成功之門(mén)。

“我想，所以我是”，讓我們重歸笛卡爾的這一經(jīng)典語(yǔ)錄，他用自己的行動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。無(wú)論是表?yè)P(yáng)、贊美，還是批評(píng)、貶低，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史。但是，我們的明天還需要我們自己去描繪。每個(gè)人都有自己的方法，“道通而術(shù)不同”，唯有堅(jiān)持。從現(xiàn)在，出發(fā)！

第四篇：美麗心靈讀后感

談《美麗心靈》中蘊(yùn)含的心理學(xué)知識(shí)

——電影《美麗心靈》觀(guān)后感

很早以前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《美麗心靈》這部電影，有人稱(chēng)它為心理學(xué)的不得不看的經(jīng)典電影。但始終沒(méi)有去看，因?yàn)橐郧耙苍鴽_著名氣去看過(guò)幾部心理學(xué)的電影，但看后很失望，倒并不是說(shuō)電影拍得很差，因?yàn)檫@些并不是我所喜歡的電影類(lèi)型。首先，這些電影的制作往往不是非常精良，屬于小成本影片。其次，電影的劇情往往非常夸張，如《愛(ài)德華大夫》里的男主角，看著類(lèi)似兩條痕跡就會(huì)做出夸張的恐懼表情。不是大驚失色就是打翻杯子，看著我會(huì)心打顫，不禁疑問(wèn)“哪有這么多神經(jīng)病”?？础睹利愋撵`》是在臨床心理學(xué)的課堂上，雖然對(duì)這類(lèi)電影并無(wú)太多期待，但還是打算認(rèn)真去看，因?yàn)榭春笥杏^(guān)后感的作業(yè)。

令我驚喜的是電影的開(kāi)始部分就抓住了我的心，因?yàn)樗芟褚徊亢萌R塢關(guān)于超級(jí)英雄的電影，男主人工擁有超能力，可以隨便破獲敵國(guó)的情報(bào)，他身系美國(guó)的國(guó)家安全。而這正是我所喜歡的電影類(lèi)型?？墒且粋€(gè)問(wèn)題也隨之而來(lái)，這和心理學(xué)有什么關(guān)系嗎？看到作者在大學(xué)做演講這里，也并沒(méi)有心理學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)。到突然出現(xiàn)一些神秘人抓住我們的主人公，我仍然選擇“相信”我們的故事主人公，這些神秘人是來(lái)迫害他的?？墒?，隨著劇情的深入，真象才開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)浮出水面。所有的中央情報(bào)局人員、秘密聯(lián)絡(luò)站、演講時(shí)迫害他的人、男主人工的超能力等等都是虛幻的，是男主人工的幻覺(jué)?？吹竭@里，我才恍然大悟這是一部不折不扣的心理學(xué)電影——講精神分裂癥的電影。

電影里男主人公的精神分裂癥狀在旁人看來(lái)也許很不可思議。但是作為一個(gè)學(xué)過(guò)心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，我們理解這并沒(méi)有夸張。幻覺(jué)之所以稱(chēng)之為幻覺(jué)就在于它的虛幻性。男主角一直堅(jiān)信不疑自己所經(jīng)歷的不是幻覺(jué)，而是真實(shí)的?；糜X(jué)的類(lèi)型有多種，有些幻覺(jué)對(duì)于他人，對(duì)于社會(huì)沒(méi)有危害，如我們的故事主人公。但很多精分患者存在的幻覺(jué)卻是被害妄想等等具有傷害性的。在他們看來(lái)，很多人都要害自己。所以他會(huì)奮起自衛(wèi)，結(jié)果往往是對(duì)無(wú)辜的他人進(jìn)行傷害。精神分裂癥作為一種引起社會(huì)問(wèn)題的疾病，需要我們每個(gè)人擦亮眼睛進(jìn)行鑒別。

另外一個(gè)令我震撼的是東西方人對(duì)于精神分裂癥患者不同的態(tài)度。電影里男主角周?chē)娜怂坪鹾芾斫庖埠芡樗](méi)有刻意的疏遠(yuǎn)和歧視。尤其是自己的妻子更是不離不棄，即使是自己的丈夫因?yàn)榉弥委熅穹至寻Y的藥物導(dǎo)致身體出現(xiàn)缺陷，妻子也沒(méi)有離開(kāi)他?？墒欠从^(guān)我們周?chē)?，?duì)待精分患者更多的卻是歧視和恐懼。如果誰(shuí)家里有一個(gè)精分患者，那么都會(huì)傳開(kāi)“誰(shuí)，誰(shuí)，誰(shuí)是神經(jīng)病”，或?qū)ψ约倚『⒆诱f(shuō)“千萬(wàn)別到誰(shuí)，誰(shuí)，誰(shuí)家里玩”??可見(jiàn)，我們國(guó)內(nèi)對(duì)精神分裂癥并沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。也缺乏相應(yīng)的救助制度。在大街上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些流浪人員。從這些流浪者的癥狀判斷，其中有不少符合精神分裂的癥狀。記得變態(tài)心理學(xué)老師說(shuō)過(guò)的精神病院見(jiàn)聞。很多精神分裂癥患者痊愈以后，并沒(méi)有辦法離這里，因?yàn)樯鐣?huì)和家庭的排斥。家里人也因?yàn)樽约矣羞@樣一個(gè)人而覺(jué)得不光彩。所以很多患者痊愈以后不愿意離開(kāi)精神病院，幸運(yùn)的能留在這兒做一些簡(jiǎn)單的工作。而更多的是進(jìn)入社會(huì)去苦苦融入。融入失敗者甚至?xí)员┳詶?，自殺或者走上犯罪道路。而我們的媒體也往往會(huì)在新聞標(biāo)題背后加上“犯罪嫌疑人曾有精神病史”等等副標(biāo)題?？梢?jiàn)，在我國(guó)對(duì)于精神分裂患者的社會(huì)支持確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

精神分裂癥患者真的可以自愈嗎？電影男主角雖然不屬于完全的自我痊愈，但他能意識(shí)到自己處于病態(tài)是非常關(guān)鍵的。這樣，他才能自覺(jué)接受治療，努力戰(zhàn)

勝病魔侵蝕。最后恍然大悟是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己幻覺(jué)多年的兄妹二人中的妹妹幾年以來(lái)一直沒(méi)有長(zhǎng)大而選擇相信了現(xiàn)實(shí)。但幻覺(jué)人物還是時(shí)時(shí)困擾著他。但意識(shí)到自己的問(wèn)題才是治療的最好的開(kāi)始，病人開(kāi)始自助就會(huì)大大有利于病情的恢復(fù)。那么現(xiàn)實(shí)生活中的精分患者是否都能意識(shí)到自己想法離奇古怪呢？答案似乎并沒(méi)有那么樂(lè)觀(guān)，很多患者似乎終生生活在幻覺(jué)中。在我看來(lái)生活在幻覺(jué)中也并非一定是一件殘忍的事情，幻覺(jué)也有美好的一面。許多人生活在幸福的幻覺(jué)中，如果有一天這個(gè)幻覺(jué)被打破，現(xiàn)實(shí)的殘酷也未必是他所能承受得起的。

記得看過(guò)的一些武俠電影和電視劇，當(dāng)一個(gè)人練功走火入魔之后也會(huì)沉浸于各種幻覺(jué)中，這似乎和精神分裂有許多類(lèi)似的地方。許多人在幻覺(jué)中實(shí)現(xiàn)自我突破，最后練得一身絕世武功，如袁和平導(dǎo)演的《蘇乞兒》，趙文卓飾演的蘇燦在憑空臆造的武圣和長(zhǎng)須翁的指點(diǎn)下最終練得絕世武藝。雖然電影是虛構(gòu)的，但是不是一定沒(méi)有道理呢？精分狀態(tài)下的離奇想法難道真的可以給科學(xué)帶來(lái)靈感嗎？我堅(jiān)信是有可能的。歷史上許多瘋癲的偉大人物雖然無(wú)法推測(cè)是否是精分，但創(chuàng)造的成就卻比很多正常人大得多，例如人類(lèi)歷史上最偉大的飛行家霍華德 休斯是很類(lèi)似于強(qiáng)迫癥的患者。那么精分患者為什么不可以呢？一切偉大的創(chuàng)造難道不是從荒誕不羈開(kāi)始的嗎？

同時(shí)，我也在思考，正如弗洛伊德的釋夢(mèng)理論，夢(mèng)的素材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的改裝、扭曲、愿望的難以達(dá)成。我們精分患者的幻覺(jué)素材來(lái)源于何處呢？是否也是來(lái)源于此呢！——現(xiàn)實(shí)片段的改裝與重組。如《美麗心靈》男主角那樣為中央情報(bào)局服務(wù)的幻覺(jué)是否來(lái)源于小時(shí)渴望成為情報(bào)專(zhuān)家等類(lèi)似這樣一個(gè)愿望的破滅呢？幻想的那對(duì)兄妹與自己親密無(wú)間，是否又是因?yàn)樽约簩?duì)人際交往的渴望呢？這一點(diǎn)，似乎沒(méi)有哪個(gè)專(zhuān)家特意做過(guò)相關(guān)研究，但我想其中一定是大有內(nèi)容可做的。

雖然憑借自己目前的知識(shí)水平連鑒別精神分裂癥都不夠，但我對(duì)精神分裂癥的知識(shí)依然是非常感興趣的，希望有朝一日我能找到簡(jiǎn)單而有效的方法治愈類(lèi)似的疾病，讓精神分裂癥患者早日走上正常生活的軌道！但目前能做的除了好好學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)之外，盡自己的努力讓那些妖魔化精神分裂癥的人了解精神分裂癥，并從心底接納他們。

第五篇：美麗心靈讀后感

《美麗心靈》讀后感

這是另一場(chǎng)比賽，今天終于可以揮舞勝利的棕櫚枝 人類(lèi)的愛(ài)心孕育了這一切，我們生活在其中

感受它的和善、快樂(lè)和柔弱

微風(fēng)中，最平庸的小花給帶給我無(wú)盡的沉思

眼淚不由得往下落

----華茲華斯《不朽的豐碑》 《美麗心靈》是一本關(guān)于一個(gè)真實(shí)天才的極富人性的書(shū)，這本書(shū)講述了一個(gè)瘋狂天才的真實(shí)故事。

眾所周知,納什是一個(gè)富有傳奇色彩的天才學(xué)者,在數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué),尤其是二者的交叉點(diǎn)——博弈論方面為人類(lèi)做出巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)他又是一個(gè)深受精神分裂癥折磨的病人，在學(xué)術(shù)生涯達(dá)到最鼎盛的時(shí)候患上被稱(chēng)為“精神癌癥”的精神分裂癥，而且一病就是整整三十年，從上個(gè)世紀(jì)五十年代末到八十年代末，成為一個(gè)“游蕩在范氏大樓里的普林斯頓幽靈”。

書(shū)的前半部分，為我們描述的是一個(gè)科學(xué)家實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，天才的數(shù)學(xué)家約翰·納什在麻省理工學(xué)院工作，很年輕時(shí)就作出驚人的數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)，奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)中博弈論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，開(kāi)始具有國(guó)際聲譽(yù)。影片集中表現(xiàn)的是那種狂熱，那種幻想，那份心中的愛(ài)國(guó)熱情。他能從表象的數(shù)學(xué)公式中，發(fā)覺(jué)內(nèi)在的聯(lián)系。能從天空中的點(diǎn)點(diǎn)繁星中構(gòu)建屬于他和愛(ài)人的圖形，這種本領(lǐng)注定他是個(gè)不平凡的人，擁有不平凡的人生軌跡。

書(shū)的后半部分，這樣的科學(xué)家，竟然瘋了，而且潛伏的那么長(zhǎng)久。妻子的偶然發(fā)覺(jué)，開(kāi)始了納什的苦難。書(shū)中在表現(xiàn)納什認(rèn)識(shí)到一直以來(lái)為之奮斗的事業(yè)竟是虛幻所表現(xiàn)的茫然讓我感動(dòng)，那是一種怎樣的折磨，或許人在這個(gè)時(shí)候會(huì)感到生命不再存在意義，如同一副全無(wú)活力的軀殼茍活于世，但是納什沒(méi)有這樣做，依靠妻子的支持和那種對(duì)祖國(guó)，對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，讓他最終戰(zhàn)勝了自己的另外一種世界。

納什最終也沒(méi)有擺脫幻覺(jué)的世界，但是他所熱愛(ài)的人和事業(yè)給與他承認(rèn)與幫助，給予了他全新的生活，讓他可以在數(shù)學(xué)的世界里面遨游。或許這就是人的思維的一種真實(shí)，作為人，一個(gè)普通人誰(shuí)又能徹底擺脫幻想的世界呢！只是沒(méi)有納什來(lái)得那么強(qiáng)烈！

納仕的一生在失敗、孤獨(dú)、成功、迷茫、妄想、絕望中不斷的輪回，年少的輕狂、孤獨(dú)、聰明、失敗，青年的成功，中年的癡狂，老年的平淡、寧?kù)o，注定了他不一般的人生經(jīng)歷?？墒撬簧膿磹?ài)---艾麗西亞和身邊的朋友對(duì)他卻不離不棄，用愛(ài)去包容他，幫助他，最終成就了一名偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

我想，納什的“美麗心靈”在于，他戰(zhàn)勝了自己。而這里還有另外一顆同樣美麗的心靈，那就是他的妻子。在他生命里最艱難的時(shí)候，在他在自己構(gòu)建的虛幻世界和現(xiàn)實(shí)世界痛苦徘徊的時(shí)候，他的妻子始終相信他能戰(zhàn)勝這些，一直在他身邊幫助他，最終用愛(ài)戰(zhàn)勝了幻覺(jué)。

和艾利西亞一起創(chuàng)造這個(gè)奇跡的，還有納什在普林斯頓的那些好友，那些卓越非凡的科學(xué)家。他們珍惜納什的天賦就像珍惜自己的聲譽(yù)一樣，他們給予納什的溫暖和幫助，支撐著納什在長(zhǎng)達(dá)30年的患病之后，能夠重獲理智。

文中不時(shí)流露出的普林斯頓那種人文關(guān)懷的氣息，是此書(shū)另一個(gè)感動(dòng)我的地方，納什患病后的大部分日子都是在普林斯頓度過(guò)，里面描寫(xiě)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴我都很難相信是真的，然而我還是愿意相信，這樣一個(gè)有著愛(ài)因斯坦、馮·諾伊曼等數(shù)學(xué)界頂級(jí)人物的校園里會(huì)發(fā)生這樣的故事。大學(xué)有大愛(ài)，大師有大情。

這本書(shū)給我的東西太多，不只是對(duì)納什這個(gè)傳奇人物的了解，更是對(duì)于艾利西亞一種人格魅力的敬佩，對(duì)普林斯頓那種人文關(guān)懷精神的感動(dòng)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我的心里充滿(mǎn)著感動(dòng)的溫情，眼睛幾次濕潤(rùn)，納什無(wú)疑是不幸的，30年的重癥精神分裂的折磨不是我們能體會(huì)的。納什又是幸運(yùn)的，他有著如此非凡的智力，這是上蒼給予他的厚愛(ài)。他擁有著如此忠貞溫暖的伴侶，和如此仁厚待他的同事朋友。

閱讀此書(shū)，在各別章節(jié)是困難的，因?yàn)橹虚g提到了好多數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，但是這不妨礙我把握此書(shū)最主要的內(nèi)涵，那就是關(guān)于愛(ài)，關(guān)于不離不棄，關(guān)于持久忍耐。