第一篇：深圳城市人文精神解讀

深圳城市人文精神解讀

2007年 04月 26日 11:30深圳新聞網(wǎng)

【特質(zhì)之八】崇文

人人都可以成為文化的主人

■豐富的文化生態(tài)，郁郁蔥蔥的文化綠蔭，成為深圳這座移民城市強勁的向心力。■深圳文化的精神內(nèi)核是開放的，充滿再生性。

今春以來，深圳三大文化驚喜接踵而至︰關山月美術館、深圳博物館等十多家文化場館全部免費開放，在全國率先實現(xiàn)了公益文化機構的零門檻；深圳市群藝館“周末劇場”啟動，全年40場精品演出以5至10元的超低票價敞開胸懷迎觀眾；政府財政開始對深圳高雅藝術實行演出補貼。

三重文化福祉猶如春風化雨，再次鼓動了深圳市民行使文化權利、享受藝術滋養(yǎng)的熱情。深圳歷屆市委市政府對文化藝術事業(yè)的高度重視和接力推動，在這塊建經(jīng)濟特區(qū)前只有一家戲院、一間書店的土地上培植起了一片郁郁蔥蔥的文化綠蔭。

文化，塑造出深圳的城市氣質(zhì)；藝術，涵養(yǎng)著深圳人精神水土

作為一座典型的移民城市，深圳市民來自四面八方，帶著各自地域的文化印記。他們?nèi)绾卧谏钲谶@座日新月異的都市中找到文化認同感，從而依靠文化的根系來提高城市的凝聚力，一直是深圳文化發(fā)展策劃者們精心思慮的問題。他們認為，唯有緊握文化之根，幫助每一位市民實現(xiàn)自己的文化權利，形成富有創(chuàng)見的精神主張，才能立足于文化這個基點之上，形成移民城市所不可或缺的向心力。年輕的深圳用文化來增強城市魅力，引導市民的身份認同感。因此，這里相繼創(chuàng)辦了鵬城金秋社區(qū)文化藝術節(jié)、外來青工文化節(jié)、深圳旅游文化節(jié)和沙灘音樂

節(jié)等活動，為深圳不同領域、不同層次的市民和暫住者提供文化交流的空間與機會，讓他們在參與和交流的過程中共同尋找同根同源的文化血脈，摸索到與移民城市精神契合的深圳文化之根。在這些活動中，文化不再高高在上，而是展示出親民的姿態(tài)，人人都可以成為文化的主人。豐富的文化生態(tài)令深圳在節(jié)日期間不再像從前那樣成為“空巢城市”，而是成為人們“詩意地棲居”的最佳場所。

鋼筋水泥的城市需要綠色的文化植被，忙碌的人們需要靈魂舒展的空間，這給深圳的崇文風尚提供了強大的動力與現(xiàn)實的需要

在深圳，一道道豐盛的文化大餐，帶給人們的不只是感官的享受，更是對內(nèi)心的無聲滋潤。文化的因子在不知不覺中為人們的素質(zhì)搭建起向上的階梯。

“感恩的心，感謝有你……”，這首天籟般的合唱歌曲《感恩的心》曾在深圳去年舉行的第八屆中國合唱節(jié)上頻頻唱起。如今的深圳是一座名副其實的合唱之城，300多支合唱隊伍遍布基層，不論是社區(qū)、街道，還是學校、企業(yè)，總有歡快的歌聲從各個角落里飛出。

眾所周知，深圳正在建設鋼琴之城。且不說李雲(yún)迪、陳薩等一批走向世界的鋼琴明星，也不說那擁有鋼琴的10萬戶家庭、每年近萬人的鋼琴考級隊伍。比這些風景更動人的是，鋼琴在深圳不再是曲高和寡的陽春白雪。多年來對鋼琴藝術的崇尚、普及與推廣而營造的鋼琴氣氛，一絲一縷地感染了越來越多的深圳市民。在這里，琴聲不僅來自劇場、學校、琴行、酒店，更多地從街頭巷尾的窗口飄出，鋼琴音樂已經(jīng)滲入了越來越多深圳市民的日常生活。

城市與城市的差別更在于文化生態(tài)的差別，深圳文化的精神內(nèi)核是開放的、充滿再生性的這里的文化鼓勵每一位市民的參與性，不僅吸引他們被動欣賞，而且激發(fā)每位接觸者的創(chuàng)造性，為這座城市激揚出更具活力的文化新意來。已舉辦兩屆的創(chuàng)意十二月，便是這種城市文化創(chuàng)造力的榜樣。在深圳，創(chuàng)意是藝術，是產(chǎn)業(yè)，更是生活。只要你願意，每個人都能成為創(chuàng)意的主體，都可以通過那些前沿文化的刺激與點撥，掀起自己的“頭腦風暴”，提出自己的精神主張，從而誕生出非凡的創(chuàng)意

價值。在創(chuàng)意十二月中，除了一場場高端對話，活動主辦者沒有忘記這項城市公共文化活動的真正主角——廣大深圳市民。通過一系列親民、互動性質(zhì)的活動，如市民堆沙創(chuàng)意大賽、插花創(chuàng)意大賽、“大家設計深圳”活動等，用自主自發(fā)的創(chuàng)意文化提升了市民的審美主動性，讓創(chuàng)意藝術的觀念深入到了每一位深圳人心中。正如設計師韓家英所言︰“當市民的創(chuàng)意直覺從被動到主動，那才是深圳文化的艷陽天?！?/p>

從1997年羅湖區(qū)業(yè)余戲劇愛好者排演的小品《鋁匙》首獲第七屆全國“群星獎”至今，深圳已經(jīng)至少有30多個由基層文化站組織排演的戲劇小品獲得國家級文化大獎。深圳並沒有專業(yè)的話劇團，然而，由基層文化網(wǎng)點組織業(yè)余創(chuàng)作人員在戲劇小品領域收獲的碩果，卻顯示了深圳文藝“藏藝于民”的優(yōu)勢。

當大量移民涌入深圳時，也帶來了一些優(yōu)秀的文藝工作者，分散在深圳的各行各業(yè)，形成一個潛在的文藝人才庫。重藝崇文的社會風尚和寬松宜人的創(chuàng)作環(huán)境激發(fā)了他們的積極性，令他們的創(chuàng)造力充分釋放，從而讓深圳文藝生態(tài)獲得了源源不斷的動力。

第二篇：論加強城市人文精神建設

論加強城市人文精神建設

當代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會明確提出，要圍繞社會主義核心價值體系，加強深圳城市人文精神建設這一重大戰(zhàn)略任務。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO城市人文精神以及如何建設城市人文精神作出思想上的認識和理論上的探討。

當代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本

人文精神是一個涉及古今中西人類精神現(xiàn)象的一個重要命題，其概念直接起源于西方文藝復興運動。在本質(zhì)上，人文精神體現(xiàn)的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價值和意義的關注，是對人類命運的關懷。

時代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時代的理想都會體現(xiàn)在這一時代的人文精神上，因而人文精神具有時代性，不同的時代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復興時代，人文精神體現(xiàn)為與神學蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來，人文精神體現(xiàn)為與物質(zhì)主義、享樂主義、工具理性和技術主義相對立的理想主義、價值理性和終極關懷。人文精神通常會通過民族精神來體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會有一些差異，如西方社會強調(diào)的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個體的人），我們今天所要倡導和弘揚的則是社會主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當然，作為人類共同精神本質(zhì)的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類的普世價值，相反，它要不斷地從這些普世價值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

人文精神與科學精神是一對辯證聯(lián)系的范疇。一般來說，科學精神是關于“事實的知識”，是對“真”的追求，它要求人們實事求是、堅持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學精神的支撐，科學精神不能脫離人文精神的導向，人類精神的進步越來越需要二者的相互補充和滲透。事實上當代科學技術的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學研究中價值中立的觀點已遭到絕大多數(shù)科學家的批評；而人文研究者們也日益認識到確立科學理性精神的重要，于是重視事實和內(nèi)在規(guī)律的揭示，重視實證方法的運用。社會主義人文精神與社會主義核心價值體系具有本質(zhì)上的一致性。社會主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內(nèi)核就是社會主義核心價值體系中的價值理念；社會主義人文精神作為一種精神和價值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會主義核心價值體系之中。加強社會主義人文精神建設本質(zhì)上就是加強社會主義核心價值體系的構建。

走出“新路”應以人文精神為內(nèi)核的城市精神提供精神動力和意義支撐

在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學者針對現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的進步所帶來的社會病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚起人文精神的大旗。他們批判科學技術的不斷進步抹殺了人的豐富情感和個性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個世界被機械的無意義的力量所統(tǒng)治。而市場經(jīng)濟的發(fā)展又使得功利主義、物質(zhì)主義、消費主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪?！霸谫Y本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴、自由、人權全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強調(diào)加強城市人文精神建設呢？社會學原理揭示，一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

從導向系統(tǒng)來看，主要有理論政治導向、方針政策導向和精神價值導向。而人文精神的作用之一正是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動力系統(tǒng)來看，著名社會學家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會結構中存在著經(jīng)濟力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟沖動力”和“宗教（人文）沖動力”?，F(xiàn)代經(jīng)濟力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術的創(chuàng)新。制度是關鍵，因此這一動力主要孕藏在市場經(jīng)濟的體制和機制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價值的人文沖動力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認識功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動力來體現(xiàn)和實現(xiàn)，所以人文沖動力是更核心的動力和競爭力。

經(jīng)濟沖動力和文化沖動力是社會發(fā)展兩種最基本的力量。社會的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調(diào)運行。在社會的動力體系中，這兩種力是相對立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運行特點的“動力結構”，而在現(xiàn)實的動力桿杠的運作中，這兩種動力結構并不是自足的、單獨發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調(diào)發(fā)展，其運作所產(chǎn)生的能量就越大。

從規(guī)范系統(tǒng)看，社會的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風俗習慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領域的，因而具有更根本的意義。當代社會精神規(guī)范的實質(zhì)一定意義上講就是人文精神的規(guī)范?！鞍藰s八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學技術加速發(fā)展、改革開放和市場經(jīng)濟深入推進的條件下，使人們的經(jīng)濟、政治、文化和社會活動行為得到有效的匡正，以保證社會向著既定的方向前進，避免在人的生存環(huán)境、價值尊嚴、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國學者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說，當它不能繼續(xù)為它的品格的構造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發(fā)生動蕩?！?/p>

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗。這是一條產(chǎn)業(yè)結構、市民素質(zhì)、城市品質(zhì)高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導向、動力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個社會大系統(tǒng)的健康高效運轉(zhuǎn)，更需要以人文精神為內(nèi)核的城市精神為其提供精神動力和意義支撐。

城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手

人文精神是人類精神的本質(zhì)要素，但它不是超驗的實體，通常要通過主體人的紛繁復雜的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品體現(xiàn)出來，人類的情感意識交流、社會的組織管理系統(tǒng)以及形形色色的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。

必須強化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來發(fā)展提供人文價值支撐實際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報告所提出的以人為本、以人為上，關懷互助、尊重尊嚴，自強不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠向善，內(nèi)省自律、誠信無欺，追求文明、堅持真理，科學理性、嚴謹務實等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學理性精神的現(xiàn)代市民人格。強化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務工。其手段一是強化教育機制。教育活動中應將灌輸教育與啟發(fā)教育相結合、顯性教育與隱性教育相結合、理論教學與實踐踐行相結合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗中啟迪良知；二是強化示范機制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場理性的典型。所謂現(xiàn)代市場理性從市場意識看，就是將一般市場所需要的主體意識與社會主義思想意識相結合，形成有效支配和驅(qū)動市場主體行為的能動精神。在個體身上就是工作上自主自強、務實敬業(yè)、敢于競爭、追求效率；在人際關系和社會責任方面，又能寬容別人、關愛他人、播撒愛心、奉獻社會，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進典型的高尚情操和人文情懷成為社會的共同財富，彰顯人生的導向力量。

必須增強教學研究力量，加快人文科學建設。人文科學是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進主體自身的人文精神建設。發(fā)展人文科學對城市人文精神的提升關系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識分子的教育、傳播、引領作用來實現(xiàn)，二是通過他們直接的文化創(chuàng)造來實現(xiàn)。當今時代，沒有高度發(fā)達的人文科學，不重視人文科學的作用，要實現(xiàn)決策的科學化、民主化、法治化是不可能的，要實現(xiàn)對社會的科學管理和有效調(diào)節(jié)是不可想像的，要實現(xiàn)市民綜合素質(zhì)的提高是不可思議的。當前加強人文科學建設的關鍵是研究隊伍的凝聚和壯大，基礎是教學和研究平臺建設。應通過多建平臺、壯大隊伍、轉(zhuǎn)換機制、鼓勵創(chuàng)新、營造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風格、中國氣派，吸收嶺南學派特點，具有較大影響力的深圳人文社會科學研究群體和學科體系。

必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強城市的現(xiàn)實“軟實力”。文化活動、文藝作品和文化產(chǎn)品是人文精神最生動的感性形態(tài)，成功的文化活動、優(yōu)秀的文藝作品和文化產(chǎn)品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實現(xiàn)教育人民、鼓舞人民、引導人民的功能。和諧文化建設就是要使我們的文化建設注入更多的人文精神的內(nèi)涵。深圳的人均gdp已經(jīng)超過8000美元，經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)到達一個較高階段，人們的物質(zhì)文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進一步加快文化發(fā)展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實現(xiàn)市民人文素養(yǎng)的增進，在實現(xiàn)市民的文化權利中實現(xiàn)城市“軟實力”的提升。尤其值得提出的是，文化產(chǎn)業(yè)作為為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)經(jīng)營活動，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物。隨著文化工業(yè)即文化產(chǎn)業(yè)時代的到來，原創(chuàng)性文化的社會價值和作用的實現(xiàn)，必須依賴批量化的文化復制和多樣化的文化傳播。文化的發(fā)展不僅意味著必須加快公共性的文化事業(yè)建設，更意味著必須加快市場型的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。事實上文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代人文精神和科學理性精神生產(chǎn)和傳播的重要載體和媒介，進而成為現(xiàn)代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深圳目前已形成清晰的思路，關鍵是實施規(guī)劃，落實政策，上下聯(lián)動，合力推進。

必須轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會事務管理的人性化和柔性化。經(jīng)濟社會的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現(xiàn)了管理者不同的精神價值取向?？茖W發(fā)展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，在經(jīng)濟社會事務管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實現(xiàn)人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對象僅僅當著“機器人”和“經(jīng)濟人”，而應將其當著充滿血肉、情感、意志、信念的社會人。要尊重對方的人格和權利，滿足對方在生理、心理、情感和社會方面的合理需求，在于無深處、和風細雨中，在對象的自我價值的實現(xiàn)和自我成就的肯定中實現(xiàn)管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協(xié)調(diào)、激勵、引導的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅持原則、敢抓敢管、盡職盡責為前提的，它要求的是在現(xiàn)代社會管理中更多地注入人文的因素和內(nèi)涵，更好地發(fā)揮人文精神這一“軟實力”的隱性作用。

第三篇：旅游人文精神的哲學解讀

旅游人文精神的哲學解讀

鄭 湧

內(nèi)容提要：文章從旅游對于人的日常生活的意義出發(fā)，認為旅游是一種放松的、擺脫了自己或被他人設計和控制狀態(tài)的、參與性的、開放性的生活方式。生活和生命的意義，正是在旅游活動中得以展現(xiàn)出來，而人也在旅游中實現(xiàn)了身、心的愉悅和享受。

關鍵詞：旅游“節(jié)假”“游戲”人生

有人認為：旅游，是人們的一種滿足自己較高層次的“身”、“心”需求和享受的活動；人在物質(zhì)生活比較困難的時候、在精神需求比較低下的時候，都不會想到旅游；只有在他們的物質(zhì)生活比較富裕、而又有較高的精神追求的時候，他們才會去旅游。

而從根本上來說，我則認為，與人們的日常工作和生活相比較，旅游可以被看作是，人們的另一種生活方式；或者說，旅游是對人們的日常生活方式的一種改變。在現(xiàn)在的世界里，不論是人們?nèi)粘５墓ぷ鬟€是日常的生活，差不多都是非常緊張的，往往又是按照別人或者自己的事先設計、規(guī)劃進行的，有明確的任務或目的，甚至還有著周密的計劃和嚴格的帶有強制性的操作程序與步驟。從這個意義上，可以說：這是一種緊張的、處于那種自己設計和控制或被設計和控制狀態(tài)的工作和生活方式。而在旅游活動中，人們比較放松、心情舒暢，也并不需要那么嚴密的設計、規(guī)劃和嚴格的甚至是帶有強制性的被動操作。在旅游活動中，人們還可以擺脫日常工作的緊張、日常生活瑣事的煩惱，有利于人們減輕負擔、減少障礙，輕松地傾聽大自然的生命的呼喚，從而能夠觸摸到她們的富有生命活力的存在。所以說：旅游，則是一種放松的、擺脫了自己或被他人設計和控制狀態(tài)的、參與性的、開放性的生活方式。顯然，上述兩種生活方式狀態(tài)和方式是十分明鮮的不同。我覺得，對于旅游，應不宜過多強調(diào)貧富之類。旅游的根本點，在于：人們對自由的追求和傾聽大自然對生命的呼喚。誰又沒有對自由的追求？誰又不愿意傾聽大自然對生命的呼喚呢？因此，即便是在那種貧富懸殊、兩極分化嚴重、社會等級森嚴的情況下，旅游仍是大多數(shù)人都想從事并且也能夠從事的一種活動；經(jīng)濟、政治、社會地位的許多差別，帶來的只不過是旅游活動的觀念和方式有所不同罷了。處于貧困的、邊緣狀態(tài)的人，他們在沉重、勞累、乏味、沮喪的日常工作和生活之余，也會有各種各樣的向往和追求，這方面當然也含有與旅游相關的內(nèi)容。更何況，再窮、再沒有社會地位、沒有文化的人，也要過年過節(jié)、也要走親訪友吧？也許，他們只能在河畔山坡、田邊地頭地走走、聊聊，或者捉捉蟲鳥、撈撈魚蝦，等等；盡管如此，他們卻能享受著比旅游團隊更多的自由、放松，也展現(xiàn)了他們所特有的那種自立、自慰、自娛、自適、自足、自然、自在、自如、自得其樂?？偠灾灰阋坏白叱觥奔议T而暫且不事勞作，或去過“節(jié)假”，或參與“游戲”，甚至只是散步、聊天之類，都難免帶有旅游的意味。

而且，有的時候，你還真不得不佩服這些窮人、沒有社會地位的人、沒有文化的人，因為他們的實實在在“做事”，“活”得真實，最貼近基層的“生活”，離土地最近；所以，他們所沾染的“地氣”最多、最重，有著豐富而深厚的“在世經(jīng)驗”，特別是那些經(jīng)常與自己的愿望相悖的、困苦的乃至于失敗的、否定性的“經(jīng)驗”。因此，他們比旁人更懂得珍惜、哪怕是一點一滴，更懂得時間的有限和寶貴，比旁人更懂得什么叫做“生活”，什么是“生命的力量”；甚至，他們還能夠說出比那些“大哲學家”深刻得多的道理來。并且，他們的身心也比旁人的要健康和快樂得多。有的時候，我覺得：他們身上有許多東西，十分相象于我在下面將要講到的那些在荷花身上所體現(xiàn)的！

他們會使我們更容易了解到“生活”、“生命”的“意義”。因為，在事實上，“生活”、“生命”的“意義”，是實實在在地一天一天地“活”出來的，在一天一天地真正的“活”中展示，而不是靠思辨、靠概念和邏輯推理推出來的。身心的健康和快樂，也是一天一天“活”出來的，而根本不是“養(yǎng)”出來的，也不是“想”出來、“說”出來的。重要的是：“生活”，“怎樣”“活”，什么樣的“活”法。因此，從這樣一個角度來看旅游“活動”，在旅游“活動”中，大自然和人文景觀向我們顯現(xiàn)的就不只是“美”；而且，它們還會告訴我們：“美”是那種充滿生機與活力的“生命”“運動”的成果與狀態(tài)，甚至更重要的是那種狀態(tài)，那種持續(xù)不斷地“運動”和生命力的展現(xiàn)------

一、旅游與“走出”

旅游，是指人們在日常工作和生活之余，走出辦公室、走出自己的家庭，到外界、外地乃至外國去，飽覽大自然的風云變幻、山光水色，分享人類所共同創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)財富。

然而，這種“走出”，不僅僅是指“身體”的；而且，更指“心靈”。換句話說，雖然你的“身體”隨著腳踏車或輪船、汽車、火車、飛機，已經(jīng)到了外界、外地、外國；而你的“心靈”卻仍然留在老地方，留在了你原來的辦公室、名利場，留在了你原來的小家、醬醋柴米油鹽。如果這樣的話，你的“心靈”仍在被生計、名利等比較低下的物質(zhì)與精神的需求所束縛，你就無法改變自己原有的“心境”，無法靜下“心”來傾聽大自然的生命的呼喚，也就更加沒有辦法使自己的“身”、“心”通過旅游而提高一個層次。旅游的根本目的，并不在于：爬了多少山啦，涉了多少水啦，玩了多少地方啦，花了多少錢啦。要把旅游看作是：走出舊我、擺脫自我、全面提升自我的一次機會；從旅游中獲得的是：身心全面的更新、發(fā)展、享受和快樂。因此，在旅游期間，要注意并提醒自己：讓自己的“心靈”隨著“身體”一起“走出”去。

“走出”的另一層意思是，“走出”你的“現(xiàn)在”，追溯你的“過去”。換句話說，“走”到你的“現(xiàn)在”“之前”去。而這種處于你“現(xiàn)在”“之前”的東西，有時侯恰恰是你生命的“源泉”、“原始”、“緣由”所在。比如，你的“走出”工作室、住宅，進入了大自然；那個大自然不就曾是生你養(yǎng)你的地方嗎？你不正是來自大自然嗎？你不就是大自然的一份子嗎？也許，現(xiàn)實生活中激烈的競爭、緊張的工作、瑣碎的日常生活，讓你“忘記”了這一切。然而，那個“本”，那個“源”，那個你整個生命的“本源”，你怎么可以“忘掉”呢？所以，你需要“走出”去，觸及那些“本源”的東西，便于你恢復“記憶”。再者，你一旦“走出”去了，后再回過頭來看，你就會看得比較清楚，會看到真面目。

當然，任何事情都有其兩面性，“記憶”與“遺忘”也是如此。要強調(diào)“記憶”，但又必須防止“死記硬背”之類的東西。要克服“遺忘”；然而，該忘掉的還必須忘得一干二凈。學習、領會和掌握一種本領，不僅要會“記”，而且還要會“忘”，得“記”、“忘”有度。記得在《倚天屠龍記》里講到，張無忌在學一種功夫時，越學越忘，到了最后，師父問他學得怎么樣？他回答說：全忘了！他師父聽后，滿意地笑了。為什么？這是表明：學本領，不能死記硬背，也最忌死記硬背；相反，要能融會貫通，要能進得去、出得來，要能超越。

如果從哲學上來講，“本源”、“忘記”、“記憶”等等，這些都是基本問題，都是些大問題。旅游，竟會關系到這些大的哲學問題，有這么深厚的文化底蘊，直叫人對旅游不得不刮目相看哪！其實呢，旅游是一件比較平常的事情，更算不上是那種驚天動地的偉業(yè)；不過，偉大的東西，往往寓于普通，出自平凡。再說了，已經(jīng)杰出的、偉大的東西，那么扎眼，誰都看得見，本不需要你去發(fā)現(xiàn)。從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從草莽中識別英雄，才是真正的需要，才能顯示出你的真本事來！哲學也往往來自普通的生活實際，人們的日常生活中處處有哲學，只是缺少人們的發(fā)現(xiàn)而已；在旅游之中也是如此。如若不信，那就請你在旅游中，不妨順便也試上一試？

在字面上看，旅游的“游”字，帶“水”字傍。關于“游”字，《說文》有注云：“游如水之流”?！八鳌焙沃^？“逝者如斯夫，不舍晝夜”也！時光如流水，稍縱即逝，瞬息萬變；而且，這種流逝、這種變化本身又是連續(xù)不斷的，突出體現(xiàn)了時間的流動性和連續(xù)性。人的生命、生存、生活，就像流水一樣，處在不斷的流動之中、消逝之中，并在這種流動、消逝中延續(xù)著。

我認為：同樣是講“河流”，孔夫子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這個說法，要比古希臘的赫拉克里特的那個“一個人不可能兩次踏進同一條河流”更高明一點，更富有哲理。因為，在孔子的說法中，是以“河流”本身講“河流”，講的是“河流”自身所顯現(xiàn)的一種狀態(tài)，有“逝”，表示“流動”；有“晝夜”，表示“時間”，“晝夜”是一個時間的概念；有“不舍晝夜”，用“不舍”，正是突出描述了 “晝夜”即“時間”的更替和連續(xù)?？追蜃拥倪@句話，體現(xiàn)了“河流”的時間性以及時間的流動性、連續(xù)性。相比之下，赫拉克里特的“一個人不可能兩次踏進同一條河流”這句話本身，以“人”為主體，是一種“人”對“河流”的測度的角度，在字面上并沒有出現(xiàn)時間性的字眼，而且也沒有出現(xiàn)明確表示時間的流動性、連續(xù)性的字樣。倘若，被用來比擬或理解和解釋“生命”之“流”、“意識”之“流”、“思想”之“流”、“語言”之“流”（參閱拙著《道，行之而成》），顯然要采用孔老夫子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

其次，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，突出了與“逝”相關的“否定性”、“負面性”與人生相關的時間的“有限性”，這些，都反映出了那種富有悲劇色彩的人生及其相關的哲學意味。

同時，還值得特別強調(diào)指出的是：孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這個說法，是出自于他親身的、直接的生活經(jīng)驗，是他站在河流邊、直接面對于有力向前、奔流不息的河川時感受到和說出（“子在川上曰”）的。這樣一種體現(xiàn)著充滿生機與活力的“生命”的力量的感受和言論，難能可貴之處，就在于：它們并不是靠思辨與邏輯推理得出來的。對生命的理解與把握，最重要的是要靠對“生命”的親身經(jīng)歷和切身體驗。

話已經(jīng)說到了這個地步，我們不妨再深想一層：赫拉克里特的“一個人不可能兩次踏進同一條河流”這句話，影響了西方整個哲學史，而且至今不衰；為什么孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”就不能影響我們的哲學史呢？就不能由此而解讀出、延伸發(fā)展成一部像模像樣的、與上述西方哲學史相比毫不遜色的中國哲學史來呢？

二、旅游與“節(jié)假”

旅游，被有的人說成是：度假。旅游，在時間上，也往往與人們的節(jié)假日相聯(lián)系，人們大多是把旅游安排在自己的節(jié)日、假日里。因此，要理解好、理解透究竟什么是旅游，也需要和節(jié)假日結合起來考慮。

在《人文旅游》創(chuàng)刊號《代序》中，潘立勇教授引用了我的德國老師H.-G.伽達默爾（H.-G.Gadamer）關于“節(jié)日”的思想，并把“節(jié)日”同人們的其它日子區(qū)別了開來；在“節(jié)日”期間，人們不是“為生存的條件而工作，為生存的手段而活著”?！肮?jié)日（Fest），是H.-G.伽達默爾《美的現(xiàn)實性》（參閱拙譯本，刊載于《外國美學》第七、九輯，商務印書館1989、1992年出版）中的一個十分重要的哲學概念。這個概念，是H.-G.伽達默爾在討論他的解釋哲學的“藝術經(jīng)驗”的人類學基礎時，所著重闡述的三大概念之一（下面我還會談及其中另一個概念：“游戲”）?！肮?jié)日”的存在，意味著：人不能也不想與世隔絕。人與人生活在同一個藍天下、同一片土地上，需要互相走動、交往。

與此相關，H.-G.伽達默爾提出了這樣一個問題：什么叫“過節(jié)”？難道只是意味著“不工作”嗎？他認為，平常的工作和生活把人們分離、孤立、隔閡和疏遠開來，人們分屬不同的行業(yè)、機構，各處自己的家庭，干著迥異的工作，過著有差別的生活；而“過節(jié)”恰好與此相反，它可以把不同膚色、不同職業(yè)、不同生存方式的人們聚集在一起?！斑^節(jié)”，就成為人們打破分離、孤立、隔閡和疏遠，得以相互交往和融通的一種重要方式，而且是在喜慶和身心快樂的情境之中。這樣，人們可以潛移默化地促使身體健康，心情舒暢，開闊眼界，提高文明休養(yǎng)和精神的境界，并促進人與人之間的相互交往、理解、信任、團結、合作。

這樣一種相互交往和融通，有助于消除現(xiàn)代化生活所容易造成的人與人之間的分離、孤立、隔閡和疏遠；從而，使得人們看似分隔、孤立，又不得不有所分隔、孤立，實際上卻有巨大的凝聚力、親和性，努力于接近并和睦相處。正如，杭州西湖的奇觀所體現(xiàn)的那樣：孤山不孤。反過來，這也正有力地證明了：西湖景觀中所隱涵的豐厚的人文底蘊。究其文化底蘊，所謂 “孤山不孤”，我覺得應該用中國的一個古老的傳統(tǒng)“和而不同”去理解和解釋。“和而不同”的意思是說：人與人之間，要和平共處，要和睦相處；但是，這種“和”，又不是無原則的茍同或者不承認甚至取消一切差異。這里的“和”，不是指一團和氣，不講原則；又不是不承認甚至取消任何差異、獨立、自主。而是一種在承認差異、承認相對獨立和自主的基礎上的和平共處、和睦相處。所謂“孤山不孤”，作為孤山，首先是獨立的；不獨立、不“孤”，也就不會給它單獨取名了，也就不會有“孤山”這個名字了；先有這個“孤”的山，才有它自己“孤”的名。同時，它又是群山中的一座；所以，它的“孤”是相對的。正因為如此，“孤”是相對的，“孤山”才能成為名副其實的“孤山不孤”！

我們不妨再展開一點，用這樣一種觀念和眼光去看一下當前國際上眾說紛紜的“全球性”、“全球化”。我認為：這種“全球化”也應該是“和而不同”的，應該是建立在承認和保護不同民族、不同區(qū)域人們的差異與各自應有權益的基礎上的，并且是在尊重他們的不同意愿的基礎上的。理想的境界是：全球人的參與“全球化”，就像是參加一個共同的“節(jié)日”！是那么的自覺自愿，那么的自由自在，那么的喜氣洋洋，是那么的相敬如賓，是那么的相輔相成，是那么的相依為強，甚至是相依為命！

三、旅游與“游戲”

在H.-G.伽達默爾《美的現(xiàn)實性》一書的基本概念中，還有一個與旅游相關的重要概念，就是：“游戲（Spiel）”。旅游，也常常被人們俗稱為：游山玩水。它具有濃重的“游戲”意味。所以，我們也應該重視從“游戲”的角度來看待、理解、解釋旅游。

H.-G.伽達默爾指出：“游戲是人的生命的一個基本功能；因此，人類文化沒有游戲這個要素是根本不可想象的?！彼怀隽恕坝螒颉迸c“生命”的聯(lián)系，并使之成為一種“生命”現(xiàn)象?！坝螒颉保谶@個意義上，是生命體的一種自我運動，是人的生命力旺盛、精力與體力過剩的一種表現(xiàn)。中國人把“旅行”稱之為“旅游”，有利于突出“旅行”的這些“游戲”內(nèi)涵。“游戲”有著極強的娛樂性、無目的性。人們在游玩時，往往不動心思，不計利害，隨心所欲，不受人本身的意念的局限約束和強制操縱；而正是在這樣一種無牽無掛的、無拘無束的快樂的游玩活動中，人們的身體、意志自然而然地得到了鍛煉，人們的休養(yǎng)、境界自然而然地得到了提高。

有人說，“游戲”最能顯露一個人的本性。你想了解一個人，最好的辦法就是和他（她）一起做“游戲”。對于人而言，最重要的莫過于對自己自然本性的恢復、呵護與頤養(yǎng)。人本來就是大自然的一個部分，如同空中飛鳥、地上之草、枝頭之花、池中之魚，都有其自然的本性。旅游，就是要讓你回到這個自然，進入自然的天地，傾聽大自然的呼喚，以恢復、呵護、頤養(yǎng)自己的自然的本性。

旅游，使我們在與山水花草蟲魚的親近中，觸摸到自然的勃勃生機和強健的生命力，感悟著生命的意義。例如，你佇立在西湖的斷橋邊，看著滿池盛開的亭亭玉立的荷花，嗅著隨風飄流的清香，心蕩神逸，浮想聯(lián)翩。此時此刻，你也會想起人們所常說的：“出污泥而不染”。久而久之，你就會越來越深刻地真正地理解了這句話。你會理解到：對于荷花，她的“出污泥”、以及從污泥中“出”來以后，竟是如此的美麗、清潔、高貴！你會因此而逗留觀賞，你會因此而驚嘆不已！你還會作進一步想，會從眼前的荷花的美麗、清潔、高貴想開去。比方說，你會想到：荷花的所有這些美麗、清潔、高貴，都是一種“現(xiàn)在”，是一種結果，或者說，是一種成果。那么，這樣一些“現(xiàn)在”、結果或成果是怎樣產(chǎn)生的呢？是怎么取得的呢？這樣一路想下去，就可能會進一步想到：既有“現(xiàn)在”，就會有“過去”；有果，就必定有因。那就又會進一步從“現(xiàn)在”追溯“過去”，從這種結果、成果追根溯源、找到其起因、緣由。

追根溯源，荷花的美麗、清潔與高貴，是來自她不避污泥濁水，而且敢于進“入”污泥濁水；來自她在污泥這種環(huán)境中的頑強的長期的生存。沒有“入”污泥，哪有“出”污泥？要有“出”，就得先有“入”。要有明知是污泥而敢“入”的勇氣和膽量。不僅如此，而且還得能在污泥中呆得住，能夠適應污泥的生存環(huán)境，才能在這種環(huán)境中生根、發(fā)芽、開花、結果！一旦找到了這些相關的“過去”、起因、緣由，你就會感覺到：自己更深入地、更正確地、也就真正地了解了、弄懂和把握了荷花的“現(xiàn)在”。

中國有一部帶“游”字的古典名著，那就是《西游記》，這本書在中國差不多已經(jīng)是家喻戶曉了。這么厚的一本書，講了那么多生動有趣的故事，其中貫穿著一個有特別意味的關于“游”的道理。就是說，如果，你想取到真經(jīng)，那就得：該過的山，必須要一步一個腳印地走；該涉的河，一條不能省略地渡；該降的妖魔鬼怪，還得一個又一個地降伏。不管你有多么廣大的神通，什么七十二變呀，一個跟斗十萬八千里呀，等等；概莫能外，都得如此這般地一件一件地去做，去完成。這里可以看出一個極普通的道理，那就是：任何好的結果的得到，都需要親歷親為、付出努力、經(jīng)過奮斗，甚至是吃盡苦頭的。然而，正是這樣一些極普通的道理，往往說起來好像都明白，做起來卻謬之千里。

最明顯的例子，是現(xiàn)在人們的對未成年子女的教育，孩子們力所能及的事也不讓他們自己去干，什么都由大人包辦。這樣下去，怎么得了！更有害的是，那些惡性包裝、炒

作，什么神童啊、曠史奇才啊，出長篇大著啊，登報刊雜志啊，上電視廣播啊。這不是培養(yǎng)，而是狀害，是扼殺！

為什么這樣說？因為，在自己的生活實際和實踐中體驗生活、了解生活、學會生活，這是人的成長的必由之路。假如，大人什么都包辦了，那就剝奪了許多未成年人應該自己去做、自己去嘗試、體驗并由此而得出自己看法、做法的機會和權利，那他們就成了一些永遠長不大的孩子。孩子們的成長也有其一定的過程，該經(jīng)歷的一步也不能少。而那些夸大其詞甚至是惡性包裝、炒作，其惡劣的后果，至少是拔苗助長?？偠灾?，面對上述不良現(xiàn)象，你一定要反其道而行之，去堅持：讓孩子們在生活中靠自己的親身實踐，來了解和學會生活；另外，要讓孩子們按其自身的素質(zhì)和能力所及，自然而然地成長。對于孩子們的生長來說，所有其他的人，充其量也只是個“助產(chǎn)士”而已。

面對諸如此類的現(xiàn)狀，你也一定會感覺到，恢復、呵護、頤養(yǎng)人和大自然的自然本性，是多么必要和多么重要！

四、旅游與人生的觀念、態(tài)度

有人講到了阿爾卑斯山上那個對游客的提示：“慢慢走，請欣賞”。這個提示突出了一個“慢”字，而這種“慢”，恰恰正是旅游的關鍵所在。旅游的關鍵在于：“慢”，是要盡量地、盡可能地“慢”?！靶蕾p”（即“看”）講究“慢”，不能走馬觀花，要下馬“看”花，“慢慢”地“看”，仔細的“看”，“看”得全神貫注，如癡如醉，“流連忘返”，甚至是滯留不動。H.-G.伽達默爾曾經(jīng)用這個德文詞Weile來表現(xiàn)“流連忘返”，以揭示審美的一種重要經(jīng)驗及其時間結構。

說到風景，我們常用一個“看”（即“欣賞”）字，俗話說是：“看風景”?！翱础?，當然會有不同的“看”法，各人有各自特定的看法。比如，我就有我自己的“看”桂花的方法。西子湖畔，除了荷花，我最喜歡桂花。每到深秋，我就想到了桂花，并盡量爭取到杭州西湖來“看”桂花。在杭州西湖邊，有一座特別大的桂花園林，在桂花盛開時節(jié)，我會久久漫步于桂花樹間，欣賞著她的綽約多姿，沐浴著她的濃郁芬芳，流連忘返。在這時，我還會常常想起自己小的時候，我的腦海里就會浮現(xiàn)我姥姥家的那棵高大的桂花樹。逢她盛開，我會搬一個小板凳坐在這棵樹下；與此同時，我還仿佛“看”到了姥姥從田間背回柴火的身影，以及似乎也聽到了她那大聲的嗨唷聲------

這就是“看”，這就是“流連忘返”，這就是“慢”。只是在我后來從事哲學工作并接觸到了現(xiàn)象學之后，才知道我那種對桂花的“看”，竟然帶有著非常濃厚的現(xiàn)象學的味道吔！

旅游要比“慢”，不要比“快”。其實，不僅僅是旅游要提倡“慢”，其它許多事情都要比“慢”，不要比“快”。不光是生活如此，工作也應如此。例如，我在德國時，他們的研究室，除了中午之外，不論是在上午、還是在下午，中間都有一個休息時間。在這個時間里，人們放下手頭的工作，坐在一起聊聊天，喝喝咖啡，吃點小點心。而且，每逢宗教節(jié)日他們都放假。有人就會想：那他們一年才工作幾天呀？是的，這樣一來，他們實際工作的時間相對就要短很多；但是，這并不影響他們的工作質(zhì)量甚至是數(shù)量噢！德國人的智慧、基礎科學、高科技產(chǎn)品、經(jīng)濟的發(fā)達，在全世界都堪稱一流！這是有目共睹、有口皆碑的。

就職業(yè)而言，例如做哲學的特別是外國哲學的研究，我也主張：比“慢”；不能比“快”。你讀哲學的書總不會像讀小說那么快吧？作為一個中國人，你讀外文的哲學著作，不大可能像讀中文的那樣快吧？哲學，是要你在無疑處設疑、不問處下問，你發(fā)現(xiàn)和思考哲學的問題，也不大可能像發(fā)現(xiàn)和思考別的問題那樣快吧？哲學是一種“有學術的思想”（借用王元化語），如果你想讓你的哲學思想富有學術的意味、深度和廣度，你就得讀很多很多的書，想很多很多的問題，那你還能快得起來嗎？當然，哲學工作所涉及的不光是讀、想、說、寫，等等；但都需要提倡“慢”。反之，假若求“快”，書沒讀懂、沒讀全，別人的話抄不對、抄的不是地方，這樣寫出來的東西就容易粗制濫造，容易出毛病，甚至是出垃圾——精神的垃圾。在這里，我仍認為不應過多地追究個人的責任，重要的還是社會風氣、社會環(huán)境，以及有關主管部門的導向、學術機制，等等?？偠灾?，不要有意無意地硬逼著哲學工作者們?nèi)デ蟆翱臁薄１确秸f，硬行規(guī)定：一年要發(fā)表幾萬字啦，評什么樣的職稱要多大篇幅的書啦，等等。當然，作為研究人員自身也應該注意，盡

管你求“快”出了書，也當了教授、博導等等；但是，你所出的書，白紙黑字地放在那里，等別人發(fā)現(xiàn)你連抄都沒抄對時，別人將作何感想？你自己又有何感想？到那時，恐怕就什么都晚了。

要比“慢”，不要比“快”，其實是一種人的基本生活觀念和態(tài)度。在當代這種快節(jié)奏的生活環(huán)境中，尤其要注意放慢生活的乃至是工作的節(jié)奏，要懂得去比“慢”，不要比“快”。如果，你要堅持的是良好的生活和工作的質(zhì)量，要得到的是身心的健康與快樂；那么，就要提倡“慢”。即便是講“快”，我以為：最好也是在這種“慢”的基礎上。有了這樣一種“慢”的節(jié)奏和態(tài)度，再去講“快”，那就可能形成“不疾而速，不行而至”了。這樣一種“快”，就不會與工作效率、質(zhì)量相抵觸、與人的身心快樂相脫離了。

提倡身心快樂，并不只是在旅游中；現(xiàn)在，很多學術領域中的理論探討，也都比較重視“快樂”原則和原理。有經(jīng)濟學的，當然也有哲學的，等等。例如，李澤厚把中國的文化看作是：樂感文化。這種樂感文化，講的也是一種身心兼而有之的快樂，這正是中國的人文精神在文化方面的獨特表現(xiàn)。一個“樂”字，既唸“l(fā)è”，又唸“yuè”，涉及到身心諸多領域，既有精神的、審美的，又有身體的享受與快樂。身心兼而有之的快樂，是一個人生命具有活力、動力、生命力強健的體現(xiàn)。

作者簡介：鄭湧，男，1944年生，江蘇海門人。中國社科院哲學所退休研究員。曾獲聯(lián)邦德國1986洪堡科研基金，先后在G.馮克教授、H.-G.伽達默爾教授處研究現(xiàn)象學和解釋學。本文中的“之前”追溯、“看”法、詞義分析和節(jié)日、游戲和生存經(jīng)驗等討論，都涉及了上述哲學的主旨。

第四篇：人文精神

語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征。”由此可以看出，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。因此在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發(fā)展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發(fā)展中人類思想的結果，它既以哲學的形態(tài)出現(xiàn)，又通過文學載體得到表現(xiàn)。

人文精神是一個內(nèi)涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值?！币虼?，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現(xiàn)了人文精神內(nèi)涵的觀念意識、價值體系和精神特質(zhì)。

回首中國文學歷史的發(fā)展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發(fā)現(xiàn)無數(shù)杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內(nèi)容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心?，F(xiàn)在我們所提的人文主義精神，它強調(diào)個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內(nèi)容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現(xiàn)在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現(xiàn)在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內(nèi)容。

2、人文精神與學生素質(zhì)的培養(yǎng)

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創(chuàng)新精神的具有較高素養(yǎng)的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質(zhì)的重要性，更日益表現(xiàn)出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質(zhì)內(nèi)容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內(nèi)容所具有的人文精神，為學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發(fā)揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現(xiàn)人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”?，F(xiàn)行語文新教材的編寫者為了體現(xiàn)對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優(yōu)秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統(tǒng)地介紹中國古代和中國現(xiàn)當代以及外國優(yōu)秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內(nèi)容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統(tǒng)地接觸人類最優(yōu)秀的文化打開了窗口。其他根據(jù)訓練學生能力而安排的課文，文質(zhì)兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養(yǎng)學生人文素質(zhì)提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養(yǎng)學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內(nèi)涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發(fā)揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發(fā)展的歷史，不同時期政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況都會體現(xiàn)在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求?？梢?，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現(xiàn)在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落。現(xiàn)在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現(xiàn)在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養(yǎng)，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養(yǎng)、流行文化影響著一代人人格的發(fā)育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現(xiàn)嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養(yǎng)，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等?？梢哉f，現(xiàn)在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養(yǎng)不出文學大師，也培養(yǎng)不出素質(zhì)全面的領袖人物，甚至培養(yǎng)不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養(yǎng)學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內(nèi)化到學生的精神世界里。形成一種個性品質(zhì)。

打開現(xiàn)今中學語文課本，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?？酌先寮覍W說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發(fā)的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情，對這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養(yǎng)學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統(tǒng)一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發(fā)情感的機會。人文素質(zhì)的養(yǎng)成有賴與對人文教育內(nèi)容的認同，以及在此基礎上產(chǎn)生的相應情感。為此，教師要充分發(fā)揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創(chuàng)設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環(huán)境中展示內(nèi)心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經(jīng)驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發(fā)揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經(jīng)歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養(yǎng)。因此我經(jīng)常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規(guī)律。文學是人學。讀優(yōu)秀的文學作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態(tài)和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業(yè)對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當?shù)溃魏诎蹈瘮〉默F(xiàn)實難以掩藏的內(nèi)心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經(jīng)》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經(jīng)典，用文學的養(yǎng)料來滋養(yǎng)下一代。

當然，語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內(nèi)容與語文教學內(nèi)容割裂開?！拔牡澜y(tǒng)一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調(diào)的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉(zhuǎn)變，而且能完善學生人格，協(xié)調(diào)社會物質(zhì)文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養(yǎng)。

第五篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現(xiàn)實中“職業(yè)院校是大學”雖然是顯性存在，“職業(yè)院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業(yè)教育”占據(jù)教育界半壁江山的時代，很多職業(yè)院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業(yè)院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發(fā)青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發(fā)展的原動力，也是對學生素質(zhì)養(yǎng)成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發(fā)現(xiàn)，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行?！边@正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發(fā)現(xiàn)這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們?nèi)雽W的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協(xié)作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰(zhàn)中毫不妥協(xié)，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現(xiàn)，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯(lián)歡晚會上，同學們八仙過?！黠@神通，街舞流暢勁爆，歌喉優(yōu)美動聽，小品表演中他們的滑稽表現(xiàn)更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業(yè)學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學?？吹搅寺殬I(yè)教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。