第一篇：從中國傳統(tǒng)文化角度看海爾的企業(yè)文化

一、海爾的企業(yè)文化體系

海爾的企業(yè)文化作為一種強勢亞文化，是通過對國內(nèi)外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國文化特色的中國式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結(jié)為12個字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。

（一）海爾文化的構(gòu)成根據(jù)“同心說”將海爾文化的構(gòu)成分為三個層面：

1．精神文化層

企業(yè)精神文化是一種更深層次的文化現(xiàn)象在整個企業(yè)文化系統(tǒng)中，它處與核心地位。在海爾文化里這一層也叫觀念層。它處在同心圓最里面那層，它的核心的東西是價值觀。海爾的精神文化層主要包括3個方面的內(nèi)容：第一，海爾理念；第二，海爾精神；

[4]第三，海爾目標。

2．制度文化層

企業(yè)制度文化包括企業(yè)領(lǐng)導體制、企業(yè)組織機構(gòu)和企業(yè)管理制度制度。同心圓里一個半徑稍微大一點的同心圓就是海爾文化的制度層，海爾制度層主要包括企業(yè)的一些制度、規(guī)范、工作標準等。[4]

3．物質(zhì)文化層

企業(yè)物質(zhì)文化是由職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化，是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對象的表層企業(yè)文化。半徑最大的同心圓，就是海爾文化的物質(zhì)層，物質(zhì)層主要包括企業(yè)的廠容廠貌、工作服飾、文體活動、產(chǎn)品、服務(wù)等。[4]

（二）海爾文化構(gòu)成因素間的關(guān)系

海爾文化的三個構(gòu)成因素之間互相作用，共同形成為企業(yè)文化的全部內(nèi)容。企業(yè)的精神層為企業(yè)的物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，制度層約束和規(guī)范精神層和物質(zhì)層的建設(shè)；而企業(yè)的物質(zhì)層為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體。如果大家到海爾去參觀，看到海爾的廠容廠貌，管理得井然有序，如果你是海爾產(chǎn)品的用戶，覺得我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量還不錯，那么，你看到的和體會的應(yīng)該是企業(yè)文化的物質(zhì)層方面的東西。有的人要問，他為什么管理的這樣井然有序，它的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量為什么如此優(yōu)良，這就是到了這個文化的制度層了，因為它是由一套制度、規(guī)范、標準等來做保證的；有的領(lǐng)導要深究一下了，你的制度、規(guī)范、標準是根據(jù)什么樣的指導思想制定出來的呢？這就到了企業(yè)文化的精神層了，到了最核心的部分了，即以一種什么樣的觀念在制度層才能產(chǎn)生什么樣的制度，在物質(zhì)層里面才能得到一種什么樣的體現(xiàn)，這就是說我們的企業(yè)文化建設(shè)最重要的是精神層的內(nèi)容。

二、海爾文化中的“以仁為本”

儒家主張，人之初，性本善?！翱鬃淤F仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”這已經(jīng)成為歷來學者和思想家的共識，仁的本質(zhì)與基本內(nèi)涵是“愛人”，“愛人”是仁學的本質(zhì)內(nèi)涵。仁在中國社會有著重要的影響，人們把社會清明的希望放在圣人身上，造成中國文化具有較強的“人治”的現(xiàn)象與特征，雖然這與現(xiàn)代社會追求法治的方向不符，但是中國文化價值觀的影響已經(jīng)深入民族心理層面，這種價值觀在社會事件與民意中反復體現(xiàn)。海爾也在其企業(yè)文化中融匯了這一點，主要表現(xiàn)在精神文化層和制度文化層。[6]

（一）“三心換一心”與《排憂解難本》

海爾總裁張瑞敏喜歡引用一句古語：“上下同欲者勝。”企業(yè)領(lǐng)導必須在琢磨人、1

關(guān)心人上下功夫。海爾的“三心換一心”與《排憂解難本》就是體現(xiàn)了這一點，這種理念與做法具有中國儒家仁學價值觀的特征。“三心換一心”的內(nèi)容：

1．解決疾苦要熱心

海爾有一個運轉(zhuǎn)體系，專門幫助職工及時解決生活上的實際困難，公司組織了一個 自救形式的救援隊，員工人手一本《排憂解難本》，如有困難，只要一個電話，排憂解難小組就會派人解決。

2．批評錯誤要誠心

海爾的中層以上干部實行紅，黃牌制度。在每個月的中層干部考評會上，都要評出績效最好與最差干部。最好掛紅牌（表揚），最差掛黃牌（批評），并具體的剖析情況，使受批評的干部清楚錯在何處，明確努力方向。在海爾，人際關(guān)系是透明的，考核制度也是公開的。

3．做思想工作要知心

海爾的知心主要體現(xiàn)在建立多種制度，了解員工心里想什么，希望企業(yè)做什么。在海爾，每半年一次職工代表大會，讓員工了解企業(yè)，充分發(fā)表意見，參與企業(yè)的民主管理，監(jiān)督；各種形式的懇談會，集團規(guī)定各事業(yè)部每月舉辦兩次懇談會，各公司、分廠和車間的懇談會隨時召開。員工和領(lǐng)導開誠布公，暢所欲言；海爾的“心橋工程”是利用《海爾人》開辟“心橋工程”欄目，通過該欄目反映不愿公開場合說的話。

孔子在政治經(jīng)濟上主張既竭力維護上下尊備，有堅決反對過分的壓迫與剝削。在海爾文化中正是做到了“仁”，對員工“禮”與“儀”的外在約束及激勵。

（二）“范萍事件”與80/20法則

1995年7月12日，海爾洗衣機有限公司公布一則處理決定：質(zhì)檢人員范萍由于責任心不強，造成選擇開關(guān)插頭插錯和漏檢，被罰50元。海爾高層敏銳的意識到范萍漏檢所揭示出的哲理：偶然中蘊涵著必然。偶然是：范萍漏檢，但是如果產(chǎn)品質(zhì)量過硬，這中種偶然就不會發(fā)生，所以必然是：管理漏洞！企業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在人才，而人的關(guān)鍵在于干部的水平與作風。什么是領(lǐng)導？領(lǐng)導就必須承擔領(lǐng)導責任，承擔領(lǐng)導責任不是口頭說說、不關(guān)痛癢的自我批評一下了事，而是要動真格的。此事件最后，分管質(zhì)量的負責人自罰300元，并做了深刻的書面檢查。由此奠定了海爾的80/20原則（即企業(yè)發(fā)生的任何一件過錯，管理者承擔80%的責任）。

關(guān)鍵的少數(shù)制約次要的多數(shù)。管理人員占20%，是少數(shù)，也是關(guān)鍵的少數(shù)。管理要抓住關(guān)鍵的少數(shù)，也就抓住了系統(tǒng)，這樣就能整個企業(yè)有效地運轉(zhuǎn)。如何真正做到通過20%來管理80%呢？最重要的一條就是在員工出現(xiàn)責任時，管理人員也要承擔80%的責任。通過“株連”，使管理人員始終保持對下屬的嚴密監(jiān)控。

在傳統(tǒng)文化中“仁”這要素對個體提出了社會性的義務(wù)與要求，它把人與人的社會關(guān)系和社會交往作為人性的本質(zhì)和“仁”的重要標準。[1]海爾的這個原則與仁學是一致的。

三、海爾文化中的“以人為本”

李澤厚先生在《中國古代思想史論》中認為，中國儒家學說中“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點就是一種人道主義。它宣揚群體本位，要求等級制結(jié)構(gòu)中各負其責，尊卑有序。它是海爾精神與制度文化的核心。海爾就是處處“以人為本”[5]

（一）“賽馬不相馬”的人才理念

開展公平、公正、公開競爭市場競爭說到底是人才的競爭。有什么樣的人才，就有什么樣的事業(yè)，誰擁有最多的高素質(zhì)人才，誰就可以在競爭中取勝。海爾的人力資源開

發(fā)自一開始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先轉(zhuǎn)變大多數(shù)企業(yè)干部處的職能，人力資源開發(fā)中心不是去研究培養(yǎng)誰、提拔誰，而是去研究如何去發(fā)揮人員潛能的政策和機制。海爾給員工搞了三種職業(yè)生涯設(shè)計：一種是專門對著管理人員的，一種

四、海爾文化中的“誠信”

崇尚信義，重視誠信，是儒家文化的一個重要特色?？鬃觿?chuàng)立儒家思想，強調(diào)守信，他

提出“人而無信不知其可也”。幾千年來，“人無信不立”?！把员匦校疟毓币殉蔀槠毡榱鱾鞯目陬^禪。中國加入世貿(mào)組織以后，新的一輪市場競爭中，加強信譽建設(shè)，對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟最重要的要素是資信文化，誠信既是一個企業(yè)與經(jīng)營者的經(jīng)濟生命，也是不斷提高其競爭力的根本途徑。應(yīng)當看到，中國是在未經(jīng)歷過工業(yè)革命和發(fā)達商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，從計劃經(jīng)濟體制直接進入市場經(jīng)濟之路的，中國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立有一個較長的“雙重體制并存”時期，由于種種復雜的原因，市場繁榮與市場混亂的并存就成為“雙重體制并存”時期中國市場運行的一種階段性特征，中國市場化進程中的信用缺失危害嚴重。信譽與市場資信短缺，還危及到中國經(jīng)濟的健康發(fā)展。在這種情況下，努力弘揚中國傳統(tǒng)文化倡導的誠信精神，提升企業(yè)的信用含量，擯棄經(jīng)營中的虛偽、假冒、欺詐和失信就成為我國企業(yè)新一輪發(fā)展中的戰(zhàn)略問題。

從企業(yè)的生存之道來看，誠信是維持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要文化元素之一。“誠交天下友，廣納八方財”。凡中國歷史上成功的商業(yè)經(jīng)營者都是以誠信為先，靠誠信形成自身的商譽而不斷發(fā)展。從明代到清代，晉商與徽商雄居中國商界五、六百年而不衰，以誠信取勝，注重商譽是其主要特點。加入世界貿(mào)易組織后，誠信將成為市場競爭力的主要內(nèi)容，區(qū)分企業(yè)優(yōu)劣主要看企業(yè)的誠信度。中國企業(yè)應(yīng)迅速擯棄雙重體制并存初期慣用的一些非理性的不講信譽、投機取巧的原始經(jīng)營手段，在企業(yè)文化建設(shè)中注重誠信為中心的企業(yè)信譽建設(shè)，把積累企業(yè)信譽、提升企業(yè)信譽作為企業(yè)文化建設(shè)的主要目標之一。

第二篇：從中國傳統(tǒng)文化角度看海爾的企業(yè)文化（最終版）

從中國傳統(tǒng)文化角度看海爾的企業(yè)文化

公共事業(yè)管理專業(yè)學生周杰

指導老師李明路璐

摘要：從一個虧空 147 萬元，資不抵債，工人發(fā)不出工資，起死無望的洗衣機生產(chǎn)企業(yè)變成如今的世界第一家電企業(yè)，海爾這樣超速的發(fā)展與壯大，除了利用機遇、正確決策、員工的努力外，最引人注目的還是海爾獨具特色的企業(yè)文化。海爾的企業(yè)文化是具有中國傳統(tǒng)文化特色的中國式管理模式。它弘揚了傳統(tǒng)文化的精華，中國傳統(tǒng)文化中以仁為本、以人為本、誠信等精華在海爾文化中得到了充分的的發(fā)揚。海爾這種企業(yè)文化的創(chuàng)新所產(chǎn)生的社會價值是無可估量的。它必將為我國企業(yè)文化建設(shè)樹立準確的榜樣。

關(guān)鍵詞：海爾文化；中國傳統(tǒng)文化；以仁為本；以人為本；誠信

Looks at Haier's Enterprise Culturefrom the

China Traditional Culture Angle

Student majoring in Public AdministrationZHOU Jie

TutorLI MingLULu

Abstract： Owes from puts on 1.47 million Yuan, the capital does not pay off a debt in labor, the worker cannot pay the wages, dies the hopeless washer production enterprise to turn present the world first electrical appliances enterprise, the Haier such overspeed development with expands, Except the use opportunity, the correct decision-making, the staff outside, are diligently most noticeable or Haier's to have the characteristicenterprise culture。Haier's enterprise culture is has the China traditional culture characteristic the Chinese type management pattern.It brought honor to the traditional culture essence, in the China traditional culture take the kernel as this, humanist, essence and so on good faith obtained full developing in the Haier culture.The Haier this kind of enterprise culture innovation produces the social value is does not have may estimate.It will certainly for our country enterprise culture construction to set up the accurate example.Key words：Haier's culture；China traditional culture；Take the kernel as this； Humanist；Good faith

企業(yè)文化是一種以人為中心的管理方式，是一種共有的價值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學。企業(yè)文化，作為一種管理理論，自1980年引入中國以來，一直是學界和企業(yè)界關(guān)注的一個主題。二十多年來，企業(yè)文化在中國逐漸升溫，1984年海爾公司的張瑞敏在企業(yè)虧損147萬元的情況下，首先提出文化先行、企業(yè)理念先行，為中國企業(yè)界進行企業(yè)文化建設(shè)注入了強心劑。至今20多年的歷史里，海爾在不斷的探索和發(fā)展中形成了其獨有的企業(yè)文化體系。本文將從中國傳統(tǒng)文化的以仁為本、以人為本、誠信等方面來研究海爾文化。

一、海爾的企業(yè)文化體系

海爾的企業(yè)文化作為一種強勢亞文化，是通過對國內(nèi)外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國文化特色的中國式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結(jié)為12個字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。

（一）海爾文化的構(gòu)成根據(jù)“同心說”將海爾文化的構(gòu)成分為三個層面：

1．精神文化層

企業(yè)精神文化是一種更深層次的文化現(xiàn)象在整個企業(yè)文化系統(tǒng)中，它處與核心地位。在海爾文化里這一層也叫觀念層。它處在同心圓最里面那層，它的核心的東西是價值觀。海爾的精神文化層主要包括3個方面的內(nèi)容：第一，海爾理念；第二，海爾精神；第三，海爾目標。[4]

2．制度文化層

企業(yè)制度文化包括企業(yè)領(lǐng)導體制、企業(yè)組織機構(gòu)和企業(yè)管理制度制度。同心圓里一個半徑稍微大一點的同心圓就是海爾文化的制度層，海爾制度層主要包括企業(yè)的一些制度、規(guī)范、工作標準等。[4]

3．物質(zhì)文化層

企業(yè)物質(zhì)文化是由職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化，是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對象的表層企業(yè)文化。半徑最大的同心圓，就是海爾文化的物質(zhì)層，物質(zhì)層主要包括企業(yè)的廠容廠貌、工作服飾、文體活動、產(chǎn)品、服務(wù)等。[4]

（二）海爾文化構(gòu)成因素間的關(guān)系

海爾文化的三個構(gòu)成因素之間互相作用，共同形成為企業(yè)文化的全部內(nèi)容。企業(yè)的精神層為企業(yè)的物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，制度層約束和規(guī)范精神層和物質(zhì)層的建設(shè)；而企業(yè)的物質(zhì)層為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體。如果大家到海爾去參觀，看到海爾的廠容廠貌，管理得井然有序，如果你是海爾產(chǎn)品的用戶，覺得我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量還不錯，那么，你看到的和體會的應(yīng)該是企業(yè)文化的物質(zhì)層方面的東西。有的人要問，他為什么管理的這樣井然有序，它的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量為什么如此優(yōu)良，這就是到了這個文化的制度層了，因為它是由一套制度、規(guī)范、標準等來做保證的；有的領(lǐng)導要深究一下了，你的制度、規(guī)范、標準是根據(jù)什么樣的指導思想制定出來的呢？這就到了企業(yè)文化的精神層了，到了最核心的部分了，即以一種什么樣的觀念在制度層才能產(chǎn)生什么樣的制度，在物質(zhì)層里面才能得到一種什么樣的體現(xiàn)，這就是說我們的企業(yè)文化建設(shè)最重要的是精神層的內(nèi)容。

二、海爾文化中的“以仁為本”

儒家主張，人之初，性本善?！翱鬃淤F仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心?！边@已經(jīng)成為歷來學者和思想家的共識，仁的本質(zhì)與基本內(nèi)涵是“愛人”，“愛人”是仁學的本質(zhì)內(nèi)涵。仁在中國社會有著重要的影響，人們把社會清明的希望放在圣人身上，造成中國文化具有較強的“人治”的現(xiàn)象與特征，雖然這與現(xiàn)代社會追求法治的方向不符，但是中國文化價值觀的影響已經(jīng)深入民族心理層面，這種價值觀在社會事件與民意中反復體現(xiàn)。海爾也在其企業(yè)文化中融匯了這一點，主要表現(xiàn)在精神文化層和制度文化層。[6]

（一）“三心換一心”與《排憂解難本》

海爾總裁張瑞敏喜歡引用一句古語：“上下同欲者勝?！逼髽I(yè)領(lǐng)導必須在琢磨人、關(guān)心人上下功夫。海爾的“三心換一心”與《排憂解難本》就是體現(xiàn)了這一點，這種理

念與做法具有中國儒家仁學價值觀的特征?！叭膿Q一心”的內(nèi)容：

1．解決疾苦要熱心

海爾有一個運轉(zhuǎn)體系，專門幫助職工及時解決生活上的實際困難，公司組織了一個 自救形式的救援隊，員工人手一本《排憂解難本》，如有困難，只要一個電話，排憂解難小組就會派人解決。

2．批評錯誤要誠心

海爾的中層以上干部實行紅，黃牌制度。在每個月的中層干部考評會上，都要評出績效最好與最差干部。最好掛紅牌（表揚），最差掛黃牌（批評），并具體的剖析情況，使受批評的干部清楚錯在何處，明確努力方向。在海爾，人際關(guān)系是透明的，考核制度也是公開的。

3．做思想工作要知心

海爾的知心主要體現(xiàn)在建立多種制度，了解員工心里想什么，希望企業(yè)做什么。在海爾，每半年一次職工代表大會，讓員工了解企業(yè)，充分發(fā)表意見，參與企業(yè)的民主管理，監(jiān)督；各種形式的懇談會，集團規(guī)定各事業(yè)部每月舉辦兩次懇談會，各公司、分廠和車間的懇談會隨時召開。員工和領(lǐng)導開誠布公，暢所欲言；海爾的“心橋工程”是利用《海爾人》開辟“心橋工程”欄目，通過該欄目反映不愿公開場合說的話。

孔子在政治經(jīng)濟上主張既竭力維護上下尊備，有堅決反對過分的壓迫與剝削。在海爾文化中正是做到了“仁”，對員工“禮”與“儀”的外在約束及激勵。

（二）“范萍事件”與80/20法則

1995年7月12日，海爾洗衣機有限公司公布一則處理決定：質(zhì)檢人員范萍由于責任心不強，造成選擇開關(guān)插頭插錯和漏檢，被罰50元。海爾高層敏銳的意識到范萍漏檢所揭示出的哲理：偶然中蘊涵著必然。偶然是：范萍漏檢，但是如果產(chǎn)品質(zhì)量過硬，這中種偶然就不會發(fā)生，所以必然是：管理漏洞！企業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在人才，而人的關(guān)鍵在于干部的水平與作風。什么是領(lǐng)導？領(lǐng)導就必須承擔領(lǐng)導責任，承擔領(lǐng)導責任不是口頭說說、不關(guān)痛癢的自我批評一下了事，而是要動真格的。此事件最后，分管質(zhì)量的負責人自罰300元，并做了深刻的書面檢查。由此奠定了海爾的80/20原則（即企業(yè)發(fā)生的任何一件過錯，管理者承擔80%的責任）。

關(guān)鍵的少數(shù)制約次要的多數(shù)。管理人員占20%，是少數(shù)，也是關(guān)鍵的少數(shù)。管理要抓住關(guān)鍵的少數(shù)，也就抓住了系統(tǒng)，這樣就能整個企業(yè)有效地運轉(zhuǎn)。如何真正做到通過20%來管理80%呢？最重要的一條就是在員工出現(xiàn)責任時，管理人員也要承擔80%的責任。通過“株連”，使管理人員始終保持對下屬的嚴密監(jiān)控。

在傳統(tǒng)文化中“仁”這要素對個體提出了社會性的義務(wù)與要求，它把人與人的社會關(guān)系和社會交往作為人性的本質(zhì)和“仁”的重要標準。[1]海爾的這個原則與仁學是一致的。

（三）“以仁為本”是海爾OEC制度文化得以落實的基礎(chǔ)

OEC 管理法就是英文 “Over all Every Control and Clear ”的縮寫。也可表示為：日事日畢，日清日高。即每天的工作都要每天完成，而且每一天都要比前一天提高 1%。

在海爾的斜坡球體論中，以O(shè)EC命名的基礎(chǔ)管理是企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的主動力。許多企業(yè)到海爾參觀學習，希望借鑒OEC管理模式，但是能夠成功的很少。究其原因，這些企業(yè)只是單純學習了管理制度，而沒有認識到：OEC管理制度的成功必須建立在企業(yè)文化價值觀的基礎(chǔ)上。

海爾的OEC管理制度就是建立在“以仁為本”的基礎(chǔ)之上的。這種管理制度要求員工都要嚴格遵守制度、絕對服從管理。由于中西文化的差異，按照社會互動的交互主義心理原則，員工對OEC制度的絕對遵守與貫徹，必須建立在管理方“以仁為本”的基礎(chǔ)

之上。海爾的OEC管理制度不是獨立的，它與體現(xiàn)儒家“以仁為本”價值觀的其他做法結(jié)合在一起，保證了單調(diào)、枯燥、嚴格的OEC管理制度得以貫徹、保持。

三、海爾文化中的“以人為本”

李澤厚先生在《中國古代思想史論》中認為，中國儒家學說中“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點就是一種人道主義。它宣揚群體本位，要求等級制結(jié)構(gòu)中各負其責，尊卑有序。它是海爾精神與制度文化的核心。海爾就是處處“以人為本”[5]

（一）“賽馬不相馬”的人才理念

開展公平、公正、公開競爭市場競爭說到底是人才的競爭。有什么樣的人才，就有什么樣的事業(yè)，誰擁有最多的高素質(zhì)人才，誰就可以在競爭中取勝。海爾的人力資源開發(fā)自一開始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先轉(zhuǎn)變大多數(shù)企業(yè)干部處的職能，人力資源開發(fā)中心不是去研究培養(yǎng)誰、提拔誰，而是去研究如何去發(fā)揮人員潛能的政策和機制。海爾給員工搞了三種職業(yè)生涯設(shè)計：一種是專門對著管理人員的，一種是對專業(yè)人員的，一種是對工人的，每一種都有一個升遷的方向。[1]

海爾總裁張瑞敏認為，企業(yè)領(lǐng)導者的主要任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)人才，而是去建立一個可以出人才的機制，并維持這個機制健康持久的運行。這種人才機制應(yīng)該給每個人相同的競爭機會，把靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，把相馬變?yōu)橘愸R，充分挖掘每個人的潛質(zhì)，并且每個層次的人才都應(yīng)接受監(jiān)督，壓力與動力并存，方能適應(yīng)市場的需要。

海爾的用人理念可以用總裁張瑞敏的一句話來概括：賽馬而不相馬。在當代世界經(jīng)濟一體化程度越來越深化、各地經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切的今天，絕大多數(shù)企業(yè)在技術(shù)水平或經(jīng)濟實力上已不再具備唯我獨尊的實力，他們的競爭對手在這些硬件方面并不落后于他們，這就使得他們把注意力轉(zhuǎn)向企業(yè)文化、員工素質(zhì)等軟件方面，使自己能在這些方面保持特色，凝聚企業(yè)向心力，激發(fā)員工責任心和工作熱情，以保證經(jīng)濟效益的持續(xù)增長。

海爾認為每個人都有自己的長處，或者是這方面、或者是那方面，從這一點上說，每個人都是人才。對于一個企業(yè)來說，人才永遠都不嫌多。人才之中可能有優(yōu)有劣，而優(yōu)劣之分要通過“賽馬”來判斷。每一個想要自我發(fā)展的員工，海爾都會為他提供公平的競爭平臺，在他們各自的工作崗位上加以考核，張瑞敏告訴他的員工：“你是不是千里馬，不用我說他說，請你自己說，用自己的行動告訴大家。”

在張瑞敏眼里，他的員工個個都是千里馬。一旦有內(nèi)部發(fā)展機會，海爾就會營造一種全員競爭的氛圍和機會，擇優(yōu)上崗，而不是事先就把目標鎖定在少數(shù)幾個人身上。這就是員工愿意留在海爾、愿意在海爾奮斗、愿意為海爾奉獻的原因，這也就是“賽馬”的魅力所在。[8]

（二）“三工并存，動態(tài)轉(zhuǎn)換”的人力資源管理制度

“三工”就是說“優(yōu)秀員工”、“合格員工”和“試用員工”。“優(yōu)秀員工”的基本條件是干部，中級職稱以上的，工人是班組長以上的，這個是集團的骨干力量，大約占集團的15％左右。工人中的多數(shù)是“合格員工”，還有一小部分只占10％左右是“試用員工”。海爾這“三工并存，動態(tài)轉(zhuǎn)換”不是終身制，你今天是”優(yōu)秀員工”，明天可能產(chǎn)生了很大的失誤，工作做的不好了，符合下轉(zhuǎn)的條件了，你就可能成為“合格員工”了?！昂细駟T工”再不注意，那就可能成為“試用員工”了，“試用員工”就很危險了，就快下崗了。反過來，“試用員工”干的比較好，他仍然可以往上轉(zhuǎn)。所以，這就是“動態(tài)轉(zhuǎn)換”，每個人都想成為集團的骨干力量，成為“優(yōu)秀員工”都往這個方向努力。

按照“高質(zhì)量的產(chǎn)品是高素質(zhì)的人干出來的”理念，海爾集團廣泛開展干部輪訓、員工學習、競爭上崗、點數(shù)工資、計效聯(lián)酬、雙向選擇等旨在提高員工素質(zhì)的措施，全面實施“人才戰(zhàn)略”。在人的優(yōu)化組合中，優(yōu)勝劣汰機制起了關(guān)鍵作用。

“三工并存”1993年7月在海爾剛實行時，是真正引起軒然大波的一場改革，在人人心里都引起了極大震動。這個制度比較有效地解決了“鐵飯碗”問題，增強了員工的危機感和進取精神，使企業(yè)不斷激發(fā)出新的活力。在三工并存。動態(tài)轉(zhuǎn)換的用工制度中，員工的使用全部實行公開招聘、公平競爭、擇優(yōu)聘用。[7]

四、海爾文化中的“誠信”

崇尚信義，重視誠信，是儒家文化的一個重要特色?？鬃觿?chuàng)立儒家思想，強調(diào)守信，他提出“人而無信不知其可也”。幾千年來，“人無信不立”?！把员匦?，信必果”已成為普遍流傳的口頭禪。中國加入世貿(mào)組織以后，新的一輪市場競爭中，加強信譽建設(shè)，對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟最重要的要素是資信文化，誠信既是一個企業(yè)與經(jīng)營者的經(jīng)濟生命，也是不斷提高其競爭力的根本途徑。應(yīng)當看到，中國是在未經(jīng)歷過工業(yè)革命和發(fā)達商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，從計劃經(jīng)濟體制直接進入市場經(jīng)濟之路的，中國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立有一個較長的“雙重體制并存”時期，由于種種復雜的原因，市場繁榮與市場混亂的并存就成為“雙重體制并存”時期中國市場運行的一種階段性特征，中國市場化進程中的信用缺失危害嚴重。信譽與市場資信短缺，還危及到中國經(jīng)濟的健康發(fā)展。在這種情況下，努力弘揚中國傳統(tǒng)文化倡導的誠信精神，提升企業(yè)的信用含量，擯棄經(jīng)營中的虛偽、假冒、欺詐和失信就成為我國企業(yè)新一輪發(fā)展中的戰(zhàn)略問題。

從企業(yè)的生存之道來看，誠信是維持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要文化元素之一。“誠交天下友，廣納八方財”。凡中國歷史上成功的商業(yè)經(jīng)營者都是以誠信為先，靠誠信形成自身的商譽而不斷發(fā)展。從明代到清代，晉商與徽商雄居中國商界五、六百年而不衰，以誠信取勝，注重商譽是其主要特點。加入世界貿(mào)易組織后，誠信將成為市場競爭力的主要內(nèi)容，區(qū)分企業(yè)優(yōu)劣主要看企業(yè)的誠信度。中國企業(yè)應(yīng)迅速擯棄雙重體制并存初期慣用的一些非理性的不講信譽、投機取巧的原始經(jīng)營手段，在企業(yè)文化建設(shè)中注重誠信為中心的企業(yè)信譽建設(shè)，把積累企業(yè)信譽、提升企業(yè)信譽作為企業(yè)文化建設(shè)的主要目標之一。

文化建設(shè)中企業(yè)的誠信水平的提高，企業(yè)信譽的上升，會使企業(yè)到處受益，時時受益，就會贏得更大的生存空間，就會得到社會各方面更多的理解支持。同時，也能為從根本上規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟秩序作出更大的貢獻！海爾集團有句廣告詞“海爾真誠到永遠”，海爾正是憑著其真誠、信譽打開了國內(nèi)國際市場。海爾的“真誠”文化應(yīng)是我國所有企業(yè)的榜樣。[9]

1985年4月張瑞敏收到一封用戶的投訴信，說海爾冰箱，質(zhì)量有問題了。張瑞敏到倉庫里去，把400多臺冰箱，全都做了檢查，發(fā)現(xiàn)有76臺不合格。張瑞敏很惱火，就找檢查部來了。問道這批冰箱怎么辦?大家說既然已經(jīng)這樣，就內(nèi)部處理了算了。當時，每個人家里邊都沒有冰箱。張瑞敏說，如果這樣的話，就是以后還允許再生產(chǎn)這樣的冰箱。就這么辦吧，你們檢查部門搞一個劣質(zhì)工作、劣質(zhì)產(chǎn)品展覽會。我們就搞了兩個大展室，展覽了劣質(zhì)零部件和劣質(zhì)的76臺冰箱，讓全廠職工都來參觀。參觀完以后，張瑞敏把生產(chǎn)這些冰箱的責任者和中層領(lǐng)導留下，就問他們，你們看怎么辦?大多數(shù)人的意見和我們一致，都是說最后處理了算了。張瑞敏說：這些冰箱我們就地銷毀。他拿了一把大錘，照著一只冰箱，咣咣就砸了過去，把這臺冰箱砸的稀吧爛，然后把大錘交給了責任者，把76臺冰箱全都銷毀了。[1]

海爾就是這樣樹立起質(zhì)量觀的，從這個例子我們可以感受到，不管是對于一個人，還是一個企業(yè)來說，誠信是通往成功的橋梁。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，根系深厚，博大精深。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在不斷的壯大，它是中華民族的“靈魂”。就企業(yè)文化的建設(shè)而言，民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的重要資源。海爾文化就是具有傳統(tǒng)特色的文化，它推動著海爾不斷的發(fā)展和壯大。所以在當代企業(yè)文化的建設(shè)中，中國傳統(tǒng)文化必將成為企業(yè)重要思想的文化資源。

中國社會的政治、經(jīng)濟、文化等因素對中國企業(yè)文化有普遍性影響。社會民族文化的不同，從屬于社會民族文化的企業(yè)文化也是不相同的，在不同社會民族文化與企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，將形成富有特色的各國企業(yè)管理模式。所以每個國家的企業(yè)管理模式是不同的，正如海爾的OEC制度，由于中西文化的差異，很多西方企業(yè)想希望借鑒OEC管理模式，但能夠成功的很少，同樣在文化上的差異，我國企業(yè)盲目的照搬國外的企業(yè)文化也是行不通的。

海爾文化正是遵照了企業(yè)文化具有民族性的特點，民族性是企業(yè)文化發(fā)展的必然規(guī)律，在歷史潮流中，違背規(guī)律是不可能順應(yīng)社會的發(fā)展的。所以作為我國的企業(yè)應(yīng)該努力發(fā)展本民族的企業(yè)文化，吸取我國傳統(tǒng)文化的精華，只有正確的，合適的企業(yè)文化才可以準確知道實踐工作。

致謝

從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，這里請接受我誠摯的謝意！特別要感謝我的導師李明老師，他給了我很多的寶貴意見和幫助。他的嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L，一絲不茍的工作態(tài)度，不拘一格的思路都是我學習的榜樣。

參考文獻

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Chinese People's University publishing house, 2001.[12]Chatterji,D.Accessing externai sources of technology[M].England：Research Management,1996.

第三篇：他山之石 從中國傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

他山之石 從中國傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

（一）人本管理的內(nèi)涵和精髓

通過以人為本的企業(yè)管理活動和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出實踐，來鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過競爭性的生產(chǎn)經(jīng)營活動，達到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強人的體力，使人獲得超越生存需要的更為全面和自由發(fā)展--這就是人本管理的哲學內(nèi)涵和思想境界。由于中國傳統(tǒng)文化的“內(nèi)傾性”特點，因而企業(yè)對人的管理應(yīng)注意推崇信念和情感的力量，著眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：點亮人的光輝，激發(fā)人對真善美的追求，即做真實、誠實、真正的人，有一顆善良、仁愛之心，關(guān)心集體國家，追求美好事業(yè)；回歸生命的價值，尊重每一個員工，設(shè)計每一個員工最能發(fā)揮專業(yè)的崗位，人盡其才。視事業(yè)如生命，努力回報社會；共創(chuàng)繁榮和幸福，把人生命價值與企業(yè)價值融為一體，讓員工能夠分享經(jīng)營成果，使企業(yè)真正形成命運共同體，在共同創(chuàng)造的繁榮中獲得幸福。

（二）中國古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我國先哲已明確強調(diào)管理之本“在人”，這是中國古代也是中國古代管理思想的一大特點。一是關(guān)于人的作用的論述，人為“萬物之靈”，人能“制天命而用之”,在社會發(fā)展中人同樣起著重大的作用，“水能載舟，水亦覆舟”，“民為邦本，本固邦寧”。管理者應(yīng)具“貴民”“重民”的民本思想。二是關(guān)于人的本質(zhì)的論述，闡述了性的好壞善、性惡、善惡混合和性非善非惡說。孟子認為人生來就有仁、義、禮、智的“善端”，只要啟發(fā)人的“良知”、“良能”，排除物質(zhì)欲望，就可發(fā)揮人的先天善性。荀子和韓非子持“性惡”觀，認為人的本性只知趨利避害，因而惟有利害可以驅(qū)使之?？鬃诱J為，人性可由環(huán)境塑造，他說“性相近也，習相遠也?！蓖醢彩?、王守仁等均持這種性非善非惡觀。而道家認為“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！睆亩a(chǎn)生三種人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老莊道家的“無為而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”?！靶奚怼薄ⅰ白鹳t”、“節(jié)用”、“愛民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分親疏，一斷于法”。道家的“無為而治”則主張清靜無為，反對人為有為，主張上位者之心與百姓之心要混同，照百姓之意去辦事就行了，順其自然，就能治理好。

（三）揚棄傳統(tǒng)文化，強化人本管理

中國幾千年的文化因地理位置的制約一直孕育在一個大的避風港內(nèi)，一直未遭巨大破壞，容易造成員工“穩(wěn)定”、“可靠”、“不求無功，但求無過”的普遍心態(tài)，“多年媳婦熬成婆”造成員工對職位的偏好，從而容易造成企業(yè)人本管理的官僚作風；中國文化的重禮節(jié)，重視中庸造成中國人圓滑世故?？鬃诱f：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”，意即如果一鄉(xiāng)的人都喜歡他，可能是個好好先生之流。企業(yè)用人，應(yīng)提拔有主見、有朝氣、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩薩”。傳統(tǒng)的重德精神，即迷信積德可達“久遠”的思想造成中國人求久的心態(tài)；中國文化的涵攝性特點造成人們的寬容意識普遍存在；中國文化的保守性造成人們對“未來”不一定感興趣，對“現(xiàn)在”也可馬虎處之，從而造成思想上的好常惡變；企業(yè)用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。這正是因為這種人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中國文化的鄉(xiāng)土情深形成人們對離土離鄉(xiāng)的恐懼感；中國文化的家族本位特征對培養(yǎng)青年人的進取心和公德觀念有消極影響；傳統(tǒng)文化中的重德精神易造成人們憑直覺而不是憑科學判斷是非，也造成了人的本能與道德的對立，傳統(tǒng)文化崇尚和平的特點造成國人的文弱，“為萬世開太平”?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化具有內(nèi)傾的特性造成人們安、定、靜、止的心理偏好。實際上，只要企業(yè)管理者能吸取傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)的人本管理就會見成效。如用“仁、義、禮、智、信”來界定職工對企業(yè)的向心力，利用中庸之道要求企業(yè)職工每個人不管處在哪個工作崗位上，都要能做到心理平衡，心情舒暢，努力上進，使積

極性和主動性得到充分發(fā)揮。

中國人內(nèi)傾的性格特征有許多方面可為管理者所用。例如，利用鄉(xiāng)土情深千萬的恐懼感，適當精簡人員可以使人人有危機感，工作緊迫，從而提高工作效率。中國人的中庸之道若用在那些雖有個性缺點但有技術(shù)專長的技術(shù)人才上便可做到用昭昭之人獲昭昭之功。恰當引導、充分發(fā)揮家族本位特性在提高企業(yè)職工凝聚力方面的積極作用，傳統(tǒng)文化的崇尚和平的特征不是對人員被裁減回家但廠家的生產(chǎn)秩序照?，F(xiàn)象的一種詮釋嗎？“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語》），難道不是企業(yè)管理者重“仁、禮、信”之花開出的“忠、義”之果嗎？利用中國人的保守性，讓員工和企業(yè)分攤一定比例的人力資源開發(fā)投資費用，尤其是在職企業(yè)的輪崗在職培訓費、養(yǎng)老保險費，甚至失業(yè)保險費等等，只要比例合乎情理，員工是會逐漸構(gòu)筑自己的“防波堤”、“防洪壩”的。利用中國文化的涵攝性對國人“寬容”心態(tài)的正面影響，企業(yè)用人“大'德'不蹦閑，小'德'出兒可也?！保ā墩撜Z》），勿“求備一人”，用人之長，要容忍人的短處。

（四）從價值觀看人本管理

對企業(yè)人本主義的管理而言，如何把握員工的價值取向或者說怎樣依據(jù)傳統(tǒng)文化恰當誘導員工的價值觀以降低企業(yè)的人力資源管理成本從而提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，成了企業(yè)管理者不可回避的話題。

義、利在中國傳統(tǒng)文化中居核心地位。“義”指精神、道德價值，“利”指經(jīng)濟價值、物質(zhì)利益或功利。儒家“君子喻于義，小人喻于利”的價值觀可用于企業(yè)的人本管理方面。企業(yè)管理者在為員工分配福利時可反復告誡員工現(xiàn)在的部分福利只是為企業(yè)明天更大部分福利的發(fā)放開辟前沿陣地，從著眼企業(yè)長遠發(fā)展的角度巧妙誘導員工棄眼前之利而取未來之利，舍眼前之利而取企業(yè)常態(tài)發(fā)展甚至加速發(fā)展之“義”，讓員工從“義”的追求中得到莫大的快樂和滿足。企業(yè)管理者可能為人才流失現(xiàn)象一籌莫展，但為什么不可學習日本企業(yè)的“態(tài)度”管理模式呢？幫助優(yōu)秀人才的家屬解決工作問題以解除他們的后顧之憂，企業(yè)職工自費離崗培訓，班組長授予職工家屬“繼續(xù)教育楷?！钡葮s譽稱號，為外地打工者分配夫妻樓，提拔管理人員不拘戶口等合乎某種義的做法應(yīng)該大力提倡。同理，企業(yè)團隊精神的培養(yǎng)依賴于企業(yè)管理者對員工工作生活等方面的全面關(guān)心，因為一開始就培養(yǎng)起員工同企業(yè)同生共死共患難的袍澤深情，員工的群體意識不就和企業(yè)的持續(xù)繁榮發(fā)展目標融為一體了嗎？

傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值觀，還表現(xiàn)在德本財末和道本器末方面?？鬃釉疲骸熬又\道不謀食，憂道不憂貧。”道是本，器是末。（“道”，指儒家認定的真理或法則，“器”指有形的器物。）孔子主張中庸，就是待人處事要求適度，不偏不倚，恰到好處。至于“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睂芾碚叩娜吮竟芾矸椒ǜ咧笇б饬x。企業(yè)員工特別重視領(lǐng)導者的德行，要選拔具備完善人格的賢者擔任領(lǐng)導者。領(lǐng)導者明白其權(quán)力來自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。這樣的領(lǐng)導者還需具備容忍大度、大智若愚的美德。否則，動不動對員工“齊之以法”而不先“曉之以理，動之以情”便很難讓下屬員工感到獨立人格的被尊重，從而無法做到“士為知己者死”。對領(lǐng)導者如此，對企業(yè)職工更應(yīng)注重道德約束，強調(diào)個人品質(zhì)的修養(yǎng)。著力培養(yǎng)員工對企業(yè)的凝聚力。企業(yè)管理者讓員工明白“貪而無諂，富爾無驕”的道理，為人不可以諂媚逢迎，謀取官位，更不能有權(quán)就有理，仗勢壓人。這種思想不僅可提高全體員工的民主監(jiān)督意識，更有利于企業(yè)人事管理制度的優(yōu)化，至于儒家的中庸之道，更值得企業(yè)管理者在實踐中發(fā)展。中庸之道作為一種行動指南，在其價值取向上更注意人際關(guān)系的處理。要讓員工形成對企業(yè)的歸宿感，就應(yīng)以情感為紐帶去滋潤全體員工，以管理者自身的端莊人格去感化員工，以德服眾，如果這樣，即使暫時出現(xiàn)少數(shù)職工下崗分流現(xiàn)象，也抵擋不住企業(yè)繼續(xù)秩序井然地進行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，合理分流人員以適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，從而實現(xiàn)我國整個國企改革的宏圖。

（向紅：華僑大學國際經(jīng)濟系；莊培章：華僑大學國際經(jīng)濟系主任、教授。）

第四篇：從中國傳統(tǒng)節(jié)日的走向看中華民族傳統(tǒng)文化的保護

從中國傳統(tǒng)節(jié)日的走向看中華民族傳統(tǒng)文化的保護

藍巧燕

(廣西師范大學中文系,廣西桂林541004)

[摘 要] 傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家或民族歷史文化長期積淀的結(jié)晶,是一個國家或民族寶貴的財富。我國傳統(tǒng)節(jié)日中留存著華夏民族獨特的文化記憶,凝聚并影響著中華民族的價值觀、倫理道德、文化心理、審美旨趣和生活方式。在歐美節(jié)日日漸東來而我國傳統(tǒng)節(jié)日日趨式微的今天,復興我國傳統(tǒng)節(jié)日就和保護民族文化一樣具有重要意義。[關(guān)鍵詞] 中華民族;傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)文化;保護;傳承[中圖分類號] G03[文獻標識碼] A[文章編號] 16710110 – 03

節(jié)日是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間,以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日。[ 1 ](P311)節(jié)日觀念、節(jié)日習俗等眾多因子構(gòu)成的節(jié)日文化,在紛繁的文化事象中以豐富的形態(tài)存在。它似一面鏡子,可以折射出一定時期人們的物質(zhì)和精神生活風貌,反映出一個民族傳統(tǒng)的文化特質(zhì),所以向來是民俗學研究的主要內(nèi)容之一。在全球一體化的趨勢下,中國傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護引起了學界爭鳴,成為一個較為沉重的文化課題。本文擬從保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的角度出發(fā),探討中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義,反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀,提出保護傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。

一、我國傳統(tǒng)節(jié)日的概述

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都以陰歷計算,亦被稱為“歲時節(jié)日”,源于古代歷法紀年和季節(jié)氣候的計算排列。古代歷法紀年早在殷墟甲骨卜辭中有記載,節(jié)氣記載可追溯到《夏小正》、《尚書》等典籍。到戰(zhàn)國,一年中的二十四節(jié)氣基本齊備。由此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國民俗傳統(tǒng)節(jié)日在這些節(jié)令中占有顯著的地位。這里的“節(jié)”正是對歲時的分節(jié),把歲時的漸變分成象竹節(jié)一樣的間距,把兩節(jié)氣相交接之日時定為交節(jié),由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。[1 ](P292-293)中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成不是偶然的,而有著深遠的歷史根源,受經(jīng)濟、政治、社會等諸多因素的影響。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程:夏商周初見端倪,先秦萌芽,漢代成型,唐代臻至完善。中國傳統(tǒng)節(jié)日古往今來的傳承融民俗于一體,其風俗內(nèi)容和風俗活動慢慢滲透到人們的日常生活,在民眾的無意識中習得,在民間積累、豐富、完善、升華和流行。節(jié)日最初的主題大都是追求五谷豐登、人畜兩旺、吉祥如意、歲歲平安等。在某種意義上說,節(jié)日活動多源于原始宗教祭祀活動,最早的節(jié)日和原始的(自然、神靈)崇拜、民間信仰、巫術(shù)、禁忌、迷信有關(guān)。后來,神話傳說、傳奇故事、歷史人物等雜糅到節(jié)日內(nèi)容里,為之增添了豐富的浪漫色彩,賦予了永恒的紀念,后續(xù)內(nèi)涵的不斷融入使得中國傳統(tǒng)節(jié)日更富有了一種

深沉的歷史感和厚重的文化感。而隨后的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸剝離原來凝重的觀念內(nèi)核,從原始祭拜、巫術(shù)禁忌的神圣氛圍中解脫出來,演化為歡樂祥和的佳

節(jié)良辰。形態(tài)各異、五彩紛呈的娛樂慶典、體育技藝等節(jié)日民俗活動也競相出現(xiàn),并沿襲至今,成為經(jīng)濟和文化交流的契機。

大凡歷史悠久的民族或國家,都有自己豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日。不同的節(jié)日有各自不同的社會活動,但它們都能把人們凝聚在一起,使人們的行為具有相類似的民俗模式。[ 2 ](P236)傳統(tǒng)節(jié)日的模式實質(zhì)就是在特殊的日子,民眾遵循特定的心理慣勢和行為方式:回家、團圓、宴飲、饋贈、賀拜,節(jié)日程式中的飲食、服飾、儀禮、娛樂等習俗也異于日常生活。它是人的社會行為及各種文化活動的綜合展現(xiàn)并具有一定的文化約束力。作為一種民俗事項,它有傳承性、大眾性、地域性、變異性的特點。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著很強的內(nèi)聚力和包容性,與源遠流長的歷史文化一脈相承,自成體系且別具特色,主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。被稱為“小傳統(tǒng)”或“俗文化”的這些節(jié)日具有各自獨特而鮮明的主題和喜聞樂見的民俗活動,在人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)或精神生活中占有不可替代的地位和作用。

二、傳統(tǒng)節(jié)日在中華民族傳統(tǒng)文化中的價值

節(jié)日及其民俗禮儀的世代相傳,能集中展現(xiàn)一個民族悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國是一個民俗大國,是·110 ·一個節(jié)日眾多的國度。內(nèi)容豐富、形式多樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化中一個耀眼的象征符號,它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族情感和心理的聚合,是中華民族精神的紐帶和橋梁,是珍貴的中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。探索中國傳統(tǒng)節(jié)日,就猶如推開一扇中華五千年文明歷史之窗,打開一幅厚重而綿長的中華人文之卷,可以從中窺見前人的思想情趣和昔日的生活畫卷。中國民俗學會理事長劉魁立認為:節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn);節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示;節(jié)日是社會群體和諧團結(jié)的黏合劑;節(jié)日是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。我國全民性的傳統(tǒng)節(jié)日

似一面透視民族心理的鏡子;似一項人與自然、社會溝通的儀式;也似一本培養(yǎng)民族意識和愛國主義的教材;更似一個寄托民族情感,體驗民族認同,提升民族團結(jié)、促進社會和諧的文化平臺。越是傳統(tǒng)社會的人,越重視節(jié)日。根源之一,即是平常人們沒有什么娛樂消遣,終日為生計勞累奔波,深感苦悶、單調(diào)、無聊、壓抑,如果將此謂“常境”,則切盼有擺脫的途徑和機遇,那么,發(fā)明并傳承各種節(jié)日,即是有效方式之一,以過年過節(jié)進入一種“異境”(一種有意味、有審美價值的藝術(shù)境界和有別于平凡的真實現(xiàn)實生活的“另一種境界”)。[3 ](P294)誠然,中國傳統(tǒng)節(jié)日里或是含情脈脈的東西,或是美好的情愫讓人們在心靈深處為之留著一份回味、一份敬意、一份神往。人們在其樂融融的喜慶氛圍中能切身感受到中華傳統(tǒng)文化的醇厚和美好,感受到人間充盈的溫情和暖意。同時,人們又借助節(jié)日活動來抒發(fā)豐富的情感,寄托美好的愿望,追求一種天地人的和諧:祈求五谷豐登、人丁興旺、合家幸福、民族和睦。中國是一個貴人倫、重親情的國家。千百年來形成的節(jié)日禮俗蘊

涵著濃厚的倫理觀念和豐富的人文精神,中華民族文化中的真善美以及和諧的精髓在其中被發(fā)揮得淋漓盡致。除夕闔家團圓、辭舊迎新;清明掃墓祭祖、寄托哀思;端午龍舟競渡、悼念屈原;中秋合家歡聚、共享天倫;重陽登高敬老。這些傳統(tǒng)節(jié)日根植于催生它的民族土壤,烙有鮮明的民族印記,以鑄造民族性格,傳承民族文化,弘揚民族美德為主旋律,散發(fā)著愛家、愛國的濃重氣息。從一定角度上看,節(jié)日中的民間活動及其附帶的審美情感、趣味、精神等影響巨大,過傳統(tǒng)節(jié)日也就是接受愛國主義的教育。以加強民族民間教育使節(jié)日文化扎根于群眾思想意識之中,從而能喚起人們保護中華民族傳統(tǒng)文化的意識。

三、我國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀

在這樣一個傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化猛烈激蕩的時代,我國的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著“內(nèi)憂外患”的尷尬處境:一方面,傳統(tǒng)節(jié)日的衰微跡象凸顯,另一方面“, 西風東漸”的潮流不可阻擋。傳統(tǒng)歲時節(jié)日,是民族和歷史創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。它是古代信仰物化形態(tài)的一種遺存;同時,它也是一種生活的節(jié)奏,一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機制。[4 ](P153)在民間,傳統(tǒng)節(jié)日固有自己的風俗和習慣,其民俗的內(nèi)涵、精神和程式默默地被民眾遵守著。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會生活的變遷,如今反觀傳統(tǒng)節(jié)日,已是概念偏離、民俗淡薄、傳統(tǒng)流失,節(jié)日活動本身的性質(zhì)和沿革常被忽視,具有中國鄉(xiāng)土氣息、原汁原味的民俗節(jié)日日漸淡去。從前的春節(jié)游藝、端午龍舟、中秋賞

月等民俗民間活動極具娛樂性和大眾性,但是現(xiàn)在,傳統(tǒng)節(jié)日失去了原來特有的魅力,人們足不出戶、閉門過節(jié),酒足飯飽之后就是觀看電視晚會。從一定程度上看,變成了 “吃”的代名詞“, 吃”成為我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗,甚至是度過佳節(jié)的唯一方式:春節(jié)吃餃子、元宵吃湯圓、端午吃粽子、中秋吃月餅,于是“湯圓節(jié)”、“粽子節(jié)”、“月餅節(jié)”種種俗稱替代了原本的節(jié)日名稱。另外,市場經(jīng)濟條件下,節(jié)日的消費主義盛行,廠家、商家為迎合大眾時尚,挖空心思,在 “吃”的產(chǎn)品上大做文章;有的甚至喪失傳統(tǒng)的生財之道,只求贏得經(jīng)濟利益,所以佳節(jié)也就成為一個價格大戰(zhàn)、商品促銷的好時機。可見,我國傳統(tǒng)節(jié)日本真的人文共鳴、道德向往已發(fā)生了變異。我國傳統(tǒng)節(jié)日盛衰的走向體現(xiàn)了節(jié)日從起源到變遷的趨向和動態(tài)發(fā)展的模式規(guī)律,它令人堪憂的境況是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。中國歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日大都帶有祭祀祈禱、辟邪求福的宗教色彩,在相當長的一段時間里,這些節(jié)日習俗被貼上封建迷信的標簽,曾一度遭到批判和抨擊。毋庸諱言,這深刻影響著人們的觀念意識。而且現(xiàn)代

化和科技化進程給生活帶來了多元化,電視傳媒的介入使得體現(xiàn)在民俗學層面的中國本土化傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、形式和意義不斷被刷新,更具有新的時代氣息。近年來,旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展促使并不符合節(jié)日自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代“人造節(jié)”應(yīng)運而生。節(jié)日的“形態(tài)”五花八門,節(jié)日的“功能”多重復雜,體現(xiàn)

鮮明時代特征的新世俗節(jié)日層出不窮,致使中國傳統(tǒng)節(jié)日被貶到不起眼的地位,使特殊節(jié)日的神圣變庸俗,失去獨特的歷史性和人文魅力。曾幾何時,西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等頗有“興味”的洋節(jié)蜂擁而至,部分國人盲目追求此類獨特的文化情調(diào),把過洋節(jié)當作一種時尚,而漠視“中國制造”的“土節(jié)”。后果便是具有豐富內(nèi)

涵的本國傳統(tǒng)民族節(jié)日受到冷落和遺忘。從本質(zhì)上來看,這與長期以來我國傳統(tǒng)文化教育的缺失,人們對中國文化缺乏認同感,缺少自覺保護意識有一定的關(guān)系。

四、中華民族傳統(tǒng)文化的保護

2004 年初的“兩會”,除夕、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日能否成為國家法定假日的議題受到代表委員們的廣泛關(guān)注。在中國法定節(jié)日中,只有春節(jié)考慮到民間傳統(tǒng)習俗,而其它傳統(tǒng)節(jié)日似乎走到了要通過法定節(jié)日的形式來強化國民傳統(tǒng)節(jié)日意識的地步。年底,韓國江陵端午祭申遺成功,中國傳統(tǒng)節(jié)日的保護再一次成為社會討論的熱門話題。勿庸置疑,擁有2000 多年歷史的端午節(jié)起源于中國。然而傳承至今,其文化內(nèi)涵減弱且遭人“捷足先登”,這不能不給國民敲響了警鐘?！岸Y失而求諸野”,韓國在學習和創(chuàng)新鄰邦的文化中實現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)文化的繼承。而我們在一次次被刺痛之后應(yīng)該理性地思考如何拯救、發(fā)展、宣傳、創(chuàng)新屬于自己的傳統(tǒng)節(jié)日,使之“薪火相傳”。春節(jié)在世界各地綻放異彩證明了中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)的·111 ·魅力依舊。我國其它傳統(tǒng)節(jié)日要想重新煥發(fā)生機根本在于喚醒大眾的民族文化自覺意識,從傳統(tǒng)節(jié)日失意癥中清醒過來,找回正在消逝的節(jié)日味道,實現(xiàn)理性的文化認同。復

興傳統(tǒng)節(jié)日不能只注重經(jīng)濟利益,而忽視節(jié)日內(nèi)涵,要改變形式上過節(jié)的觀念,使真正的過節(jié)理念成為百姓精神生活不可或缺的部分。傳統(tǒng)節(jié)日也要與時俱進、努力創(chuàng)新,保存優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時增加文化含量,充實時代元素,體現(xiàn)以人為本,突出中國特色,朝著群眾文化有益的方向發(fā)展。正如聞一多先生所說:“如果要讓這些傳統(tǒng)節(jié)日存在,就得給它裝進一個我們時代所需要的意義”。我國傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛,本身具有豐富的文化內(nèi)涵,同時又通過這個舞臺發(fā)揮娛樂審美、宣傳教育、文化傳遞、生活實用的功能,釋放中華民族博大精深的文化意蘊。作為中華民族傳統(tǒng)文化綿續(xù)、傳播的重要途徑和載體,可以說它的走向關(guān)系到整個中華民族文明的延續(xù)和民族精神的振興。因此,包括少數(shù)民族在內(nèi)的整個中華節(jié)日文化的保護任重而道遠。尊重祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存,保護中華民族傳統(tǒng)文化也要提上日程。

(一)加強傳統(tǒng)文化教育,提升文化自覺意識

建設(shè)一個經(jīng)濟強國,需要文化做后盾,加強傳統(tǒng)文化教

育必不可少。要尋找內(nèi)在的驅(qū)動力———教化,通過宏觀的國民教育讓民族文化因子潛入百姓生活,通過微觀的自身修行讓民族文化種子在個人心靈生根發(fā)芽。年輕一代在保護和傳承本民族優(yōu)秀文化上責無旁貸,而長輩應(yīng)幫助

他們了解本國傳統(tǒng)文化,增強他們對本民族文化的興趣。此外可借鑒日本、韓國對青少年的傳統(tǒng)教育,將民俗文化內(nèi)容寫進課本,融進課堂。以深入人心的信念作自覺的引導,讓其認識并認知傳統(tǒng)文化的氛圍,感悟到民族氣質(zhì)的升華;并努力培養(yǎng)其良好的民族文化心態(tài),繼承和闡揚文化傳統(tǒng)中的精華,使民族文化逐步走出斷裂和冷寂,使民族文化源泉永遠鮮活和流淌?？傊?人文重建要把優(yōu)秀傳統(tǒng)作為文化再創(chuàng)造的生命之源,旨在涵養(yǎng)民族之根,培育民族之魂,弘揚人文精神,提升民族素質(zhì)。莎士比亞說過“人最大的悲哀是無法認清自己”;費孝通先生提出過“文化自覺”,意思都是對自身及其文化要有 自知之明。中華民族是一個受儒家文化哺育,具有高尚傳統(tǒng)道德的民族,強調(diào)人要重視自身仁義禮智信的修養(yǎng),自覺擴充內(nèi)在的仁心善性。而中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚的人文底蘊,是中華民族的“身份證”,具有感召力和凝聚力,華夏子孫藉此可以找到一種歸屬感。認真審視本民族文化,提升文化自覺意識,對中華民族傳統(tǒng)文化的復振以及延續(xù)民族生命至關(guān)重要。

(二)挖掘民族文化內(nèi)涵,保護中華傳統(tǒng)文化中國社會文化中以春節(jié)為核心的相關(guān)喜慶習俗,以壽禮作為契機的敬老傳統(tǒng),講究氣韻與意境的藝術(shù)風格,推崇勤勉與淳樸的生活理念,通常被當做中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。[3 ](P7)它孕育在民族習俗,滲透在民族生活,珍藏

在民族記憶,積淀在民族心理,綿延不絕,歷久彌新,具有強大和旺盛的生命力。保護中華傳統(tǒng)文化應(yīng)重在深入挖掘以上的文化內(nèi)涵,讓燦爛的民族文化發(fā)揚光大、源遠流長。越是民族的,越是世界的。21 世紀是多元共生的時代,正是各民族的差異和多樣才使世界五彩斑斕,真正具有民族特色的才受到世界的青睞。當今西方外來文化對我國民族民間傳統(tǒng)文化的沖擊不小:文化的民族性、多樣性和豐富性受到威脅,現(xiàn)代文明意義較明顯;工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場化

造成傳統(tǒng)文化失落,民間優(yōu)秀習俗消歇。中國的文化建設(shè)要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化,就要挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在今天的作用,保護口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對繼承民族文化,保持民族特色,增強民族凝聚力,弘揚民族精神具有重要的意義。充分理解與尊重本土文化與異文化的差異,在文化變遷中鼓舞自身文化的生存和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新,實現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文明的化合創(chuàng)生,從而促進社會主義文化發(fā)展,社會主義精神文明建設(shè)以及中華民族的偉大復興。

第五篇：從中國傳統(tǒng)文化看當代年輕人的人生價值觀

從中國傳統(tǒng)文化看當代年輕人的人生價值觀

年輕人是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導性的價值群體，年輕人的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當代年輕人價值觀的形成及形成怎樣的價值觀，是一個關(guān)系到國家命運和前途的問題，是關(guān)系到國家發(fā)展興衰的問題，因此，對年輕人價值觀的正確引導與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價值屬于個人與社會的關(guān)系范疇，是從個人與社會的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價值觀是指人們對人生價值的根本看法和態(tài)度，也就是人們對人生目標、人生價值取向和人生價值途徑的認識和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值觀對當代年輕人是仍然具有重大的引導作用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力? 古代中國傳統(tǒng)文化有“三教”，即儒教、道教和外來的佛教。佛教是外來宗教，但它一到中國，即與中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)相結(jié)合，接受了中國的“三綱”說，承認忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國下層社會，起于農(nóng)村，后來成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時有矛盾，但最后趨于融會貫通，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國傳統(tǒng)文化。古代中國傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值觀學說。中國古代思想家、尤其是儒家學者，對于人生價值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標準等問題，都有充分的論述，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

人生價值觀實質(zhì)上就是怎樣對待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個問題一直是中國古代思想家致力于探討的一個重要研究領(lǐng)域。中國古代各思想流派提出了各具特色的人生價值學說，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說，墨子主張以“國家百姓之利”為最高價值，莊子提出“物無貴賤”，宣揚相對價值，孟子的“良貴”說，認為人人都是先天賦予的固有價值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛惠不足用”，而“嚴刑重罰可治國”的法律價值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價值說等等。這些關(guān)于人生價值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨具一格的觀點。

人生價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。社會是由相互聯(lián)系、相互交往的個人所組成的，每個人都與他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實質(zhì)上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關(guān)系而實現(xiàn)的。

當代年輕人的人生價值觀，從以下幾方面來看：(一)人與自我

這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品，也就是個人在自我發(fā)展方面的價值取向。要正確對待自己，塑造崇高的人格，最關(guān)鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。

追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會轉(zhuǎn)型時期，許多年輕人的精神“迷失”了，人格的精神不復存在，將自我追求臵于絕對重要的個人價值實現(xiàn)。在社會與個體之間價值主體向自我傾斜，即當代年輕人普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會”的一種價值取向。在市場經(jīng)濟的沖擊下，當代年輕人逐漸地注重個性，崇尚自由和獨立，要求社會承認和尊重個人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價值觀，反對他人、社會對自我評價設(shè)定標準，強調(diào)“不需要別人來規(guī)定我”，堅持“走自己的路”。當然，這種追求自我發(fā)展的價值取向表明當代年輕人具有獨立的意志，也就是肯定了個人的獨立人格。但也存在著從絕對自我出發(fā)，無視社會利益和他人利益的存在，在個體和社會之間價值主體向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會發(fā)展，這種價值取向也越來越嚴重。(二)人與他人

這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家、尤其是儒家學者提倡人與人應(yīng)當互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準則與規(guī)范有著深入的論述。中國古代學者提出的處理個人與他人的準則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信?！叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷蕜t，其含義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所謂“不知禮，無以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對待他人和人與人之間的誠實守信的原則和道德規(guī)范。

大多數(shù)年輕人仍然保留著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會因素的負面影響，諸如市場經(jīng)濟的逐利性、西方存在主義、實用主義思潮和個人主義價值觀以及社會上不正之風等等，一些年輕人思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個人主義價值觀的誤區(qū)。不少學生過分看重個人利益、個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系上，片面偏重個人一邊，片面強調(diào)個人利益的實現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當代年輕人表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高、充實和完善自我。

(三)個人與民族、國家

中國自古以來就有一個以關(guān)心社稷民生、維護民族獨立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價值。中國古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對別人盡心盡責，公忠就是在處理個人與民族和國家的關(guān)系時的感情態(tài)度，是對國家利益、民族利益和社會利益的忠誠。古代強調(diào)的“忠”和“公忠”實際上是強調(diào)國家利益、民族利益的至上性，強調(diào)為社會盡責、為民族盡忠的獻身精神。韓非子說：“蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣?！?/p>

當代年輕人具有很強的獨立自主意識和濃郁的報效祖國情感。他們普遍關(guān)注的是“中國的前途和命運”，渴望“中國的深化改革能夠成功”。“國家安全”是年輕人評價較高的價 值觀，多數(shù)年輕人認為國家安全和世界和平是我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的重要保證和實現(xiàn)人生價值觀的重要前提。這種價值觀的取向反映出當前年輕人關(guān)心國家命運和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運和祖國的命運緊緊連在一起，認為國強民富才能給他們提供施展才華的舞臺。但是，由于社會上一些違背主流現(xiàn)象的存在又使他們在思想認識上存在許多困惑，對中國的前途和命運表示“擔憂”。(四)人與自然

人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷代中國思想家探索的一個根本問題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環(huán)境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價值觀，主要強調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《周易〃文言》)，使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息，和而生生日新；同時強調(diào)順應(yīng)自然，改造自然，天人應(yīng)相互協(xié)調(diào)，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬物和諧發(fā)展。

當代年輕人雖然已能從社會的角度來關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護自然環(huán)境和維護生態(tài)平衡，但從對自己個人的重要性上卻常常把這一觀念臵于個人價值實現(xiàn)之后。當審視當代年輕人群體的日常行為時，我們可以發(fā)現(xiàn)許多年輕人隨地吐痰、亂扔廢物、浪費水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見。這也說明年輕人還沒有足夠地意識到保護自然環(huán)境與維護生態(tài)平衡對自己的切身重要性，環(huán)保意識相當薄弱。這還有待于在加強年輕人的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時，進一步強化與提高年輕人的環(huán)保意識教育和德育工作。

關(guān)于當代年輕人價值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢，必須站在辯證唯物主義的立場上，運用一分為二的觀點，實事求是地加以評價。從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當代年輕人價值觀的主流是好的，能夠繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的價值觀念，能夠正確地認識和處理與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系，并以之指導自己的行為。多數(shù)年輕人把為社會奉獻作為衡量人生價值大小的標準；在對待國家的態(tài)度上，多數(shù)年輕人都把國家的強盛與否看做是實現(xiàn)自身價值的大環(huán)境，希望國家為他們個人的發(fā)展、自身價值的實現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件；能夠很好地處理國家、集體、個人三者利益的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些年輕人利己思想傾向嚴重，以及環(huán)保意識薄弱等缺點與不足。當然，當代年輕人的這些缺點與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導的。我們應(yīng)該在強調(diào)年輕人人文素質(zhì)教育的同時，加強年輕人的德育工作，引導年輕人樹立正確的人生價值觀。