第一篇：從中國傳統文化看漢字的起源與發(fā)展（小編推薦）

從中國傳統文化看漢字的起源與發(fā)展

劉 晨

摘 要： 中國文化源遠流長，博大精深。而中國漢字則以其獨特的形體，悠久的歷史。構成中華文化的一部分。在漢字的起源于發(fā)展的過程中，離不開中華文化的孕育，另一方面漢字作為中華文化的表現載體反映著各個時代的文化與文明。

關鍵字： 漢字的起源；漢字的發(fā)展；中國文化

漢字作為漢民族的文字，在中國傳統文化中充當著重要的角色。其產生與發(fā)展，與中國這個具有五千年的文明古國的文化休戚相關。中國作為世界四大文明古國之一與古巴比倫，古埃及，古印度文化的消亡，只留下一些歷史的印記相比，中華文化不僅傳承下來，而且不斷發(fā)展。伴隨著文化的消亡的還有他們的文字。因為文化的斷層他們的文字已經很難被解讀，湮沒在歷史的塵埃之中。而寄生于漢文化的漢字則以頑強的生命力延續(xù)并得到發(fā)展。即使中原地區(qū)幾度被少數民族征服，在近代受西方文化的影響，漢字的性質與地位也幾遭質疑。但漢字在今天依舊被我們使用。并且與世界接軌。漢字與漢文化一脈相承，息息相關。

漢文化之所以具有如此旺盛的生命力，長達五千年而未曾斷流，在世界文化史上都堪稱一枝獨秀。其中最重要的一個原因即在于中華文化本身不好戰(zhàn)，崇尚 中庸之道。中華文化以儒家文化為中國文化的主體，“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、讓”，是儒家倡導的行為準則?！对娊洝分姓f“言念君子，溫其如玉”，是古代仕者的審美準則。古巴比倫文明的消亡源于他們內部奢靡，古埃及則是其對外的戰(zhàn)爭。曾經輝煌一時的拜占庭帝國也因為十字軍東征而導致其文化的式微。縱觀中國歷史，自秦始皇起對對外戰(zhàn)爭就沒有表現出很大的熱情。中國的統治者在乎的是國內的安定，四海升平的繁榮。即使好戰(zhàn)的漢武帝對匈奴的戰(zhàn)爭也起于反擊。中國的地理環(huán)境，東臨大海，南有喜馬拉雅山，西有帕米爾高原，最大的威脅來自北方，而在封建社會開始就修筑長城抵御北方蠻族入侵。因此中華文化是在一個封閉的環(huán)境中孕育發(fā)展。這種環(huán)境造就了中國人保守嚴謹的性格，漢字的發(fā)明與發(fā)展與創(chuàng)制和使用正與這種性格息息相關。

關于漢字的起源問題，學術界至今尚未有定論。歷史學家從出土原始時代器物上的符號認為是漢字的最初雛形，如在半坡遺址中的陶器上發(fā)現的一些符號“”，即認為是文字。而文字學家則根據文字的性質出發(fā)認為文字的產生以文字的系統產生為標志，而這個系統的產生必須具備三個基本條件“第一.具有數量足夠多的與某種語言里的語素或詞相對應的小圖形，這些小圖形可以按這種語言的音讀出來。第二，這些小圖形可以重復使用而表達的意義不變。第三，這些小圖形排列規(guī)則足以反映這種語言說話時的語素或詞的排列次序不同，表達的意思也因此不同。也就是說，文字形體所表達的信息一定是與某種語言的音義結合體及其排列相對應的信息，而不是直接描畫現實⑴。唐蘭先生認為文字的發(fā)生，總遠在夏以前，我們的文字已經很發(fā)展了。⑵

㈠ 文字產生的傳說時代

① 結繩記事說

在中國古典典籍中記載有不少結繩記事的事例。鄭玄《周易注》說：“事六，大結其繩；事小，小結其繩?！薄兑住?系辭下》說：“上古結繩而治。”《莊子· 胠篋篇》：“昔者容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪富氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏羲氏，神農氏，當是時也。艮結繩而用之?！痹S慎《說文解字· 序》說：“及神農氏結繩為治，而統其事?！笨v觀世界以結繩而記事的民族不為少數，而在當代社會中一些處于偏遠地區(qū)的少數民族依舊會采用結繩記事。據載古埃及，古波斯，古日本都有過結繩記事。在中國的漢字中我們依然會找到一些有明顯結繩記事痕跡的字例。如在商周金文中“十”和十的倍數“卄”，“卅”和“卌”的字形，與結繩的痕跡相近。《說文解字》中：“世，三十年為一世，‘世’字則是‘卅’略加變形而構成。” ② 八卦起源說

八卦是集中體現中國人天人合一思想的載體，而它的來源則是巫史文化的盛行，對于巫史文化的崇拜使得先民們將八卦中的符號與身邊的抽象事物聯系起來。

許慎《說文解字·敘》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做易八卦，以垂憲象??百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”。八卦是中國古代的一種占卜符號，是巫史文化中一個重要的載體。史傳為庖犧氏而做，融合天地人的變化。在八卦中基本卦象通過三個陰陽爻的組合可組成八種不同形式故稱八卦，以三個卦爻組成的基本掛，習慣上又稱為單卦。據出土的甲骨文的數量來看八以內的數似乎都是用一至四根算籌擺成的，現在已發(fā)現的商周時代的八卦恰恰都是由原始計數符號構成的，這表明古漢字中的一些與數有關文字構型的確可能與八卦符號和卦象等某些特定的現象，存在某種特別的聯系。據甲骨文實物考證“爻”字甲骨文由兩個“正”構成。數字甲骨文也含有由兩個“五”構成的“爻”字?！皩W”字甲骨文作象兩手擺弄爻的現象。古漢字中確有少數漢字借助了原始的八卦符號做偏旁構件，但由于八卦與漢字是兩個不同系統。所以也就不能將漢字的起源完全歸于八卦起源說。

③ 刻契起源說

《釋名· 釋書契》說：“契，刻也，刻識其數也?！?/p>

《列子· 說符》說：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之。密數其齒，告鄰人曰：‘吾富可待矣’”。

相較于結繩記事，刻契則對于輔助記憶事件有很大的幫助，這種就簡單的在木契上的刻畫，成為最早記事符號的文字書寫形式之一。這種先民們在生產生活勞動中積累起來的生活經驗，用原始的符刻以傳遞某種信息。這對于今后的甲骨文，青銅器上的銘文，或是竹簡木牘之類的文字的出現有很大的促進作用。較于八卦說和結繩記事說，刻契對于漢字的初創(chuàng)與形成的影響則更加直接。④倉頡造字說

關于倉頡造字的史料記載有：

《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也能?！?/p>

《呂氏春秋·君守篇》：“奚仲作本，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六者所作，當矣?！?/p>

《韓非子·五蠹篇》：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！?《淮南子·脩務訓》：“史皇產而能作書?！?/p>

《說文解字· 敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初創(chuàng)書契”“倉頡之初作書，蓋伊類象形。”

而關于倉頡其人，史書有載

《淮南子·本經》：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！?/p>

倉頡造字本身具有一定的神話色彩，而倉頡，生活在遙遠的黃帝時代，這一時期生活的有黃帝軒轅氏，炎帝神農氏，蚩尤等一系列的神話人物，并無實物證實存在。

而古人對于自己無法解釋的事情，則將其歸于某個具有超強能力的人物，并使它具有異于常人的能力。因為古人認為文字的出現是一個偉大的功績。因此贊揚他四目，表示他能看到常人所不能看到的，洞察秋毫，觀物入微，辨跡達理。對于此中華文化中有類似一個人物，產生于宋代的包拯，面黑如炭，表示鐵面無私。額前有半月高懸。這一形象的塑造表達百姓對公平正義的追求，希望有人能解救百姓擺脫水深火熱之中。

文字的創(chuàng)造是一代又一代先民中在勞動中逐步積累與發(fā)展起來的一個過程。而不能簡單的歸結于一個人或一種現象上。古人將文字的發(fā)明看成是一件了不起的功績。中華文化綿長五千年，其博大精深非一兩個人可以參透，在其孕育下的漢字同其一樣具有神秘性，其產生源頭眾說紛紜，而傳說時代則過于虛幻，可靠性較差。

二 文字發(fā)展的實物時代

① 原始文字階段

據考古資料發(fā)現，距今八九千年的中國新石器時代早期的賈湖陶器上有一些符號性的刻符如“

”。此外，大地灣一期的遺址中陶器上也發(fā)現有類似的符號。這些刻在陶器上的符號是否為文字還存在質疑。之后的仰韶文化發(fā)現的出土文物中有陜西地區(qū)的仰韶文化的彩陶刻符，甘肅天水秦安大地灣仰韶文化彩陶符號，山東省滕州北辛陶文安徽蚌埠雙墩刻畫陶文和湖北楊家灣大溪文化彩陶刻符等。這些陶文較之前的各的更為復雜，且陶文不易被解讀。因此，這些陶文是區(qū)別的標志還是先民的文字?裘錫圭先生則認為中國文字是象形文字，在甲骨文時代就以體現，如果說仰韶文化時期的陶文是漢字的最初形態(tài)，那么一些表達同樣意思的符號，在這些陶文和甲骨文中則有很大的區(qū)別。⑶

距今四千五百年左右至五千年左右的大汶口文化，生產力已經有很大的發(fā)展，社會貧富現象開始出現，對于記錄的需求也在增加。因此裘錫圭先生認為“大汶口文化象形符號已經用作原始文字的可能性，應該是存在的??由此推測，漢字形成過程開始的時間大概不會晚于公元前第三千年的中期?！雹?② 完整的文字體系時期

中華先民們經過數千年的勞動，生產力得到一定的發(fā)展，根據馬克思政治經濟學原理“經濟基礎決定上層建筑”。中國社會進入奴隸時代。據考古發(fā)現當時的夏商社會已具有高度的文明，出土的文物精美絕倫，一些陶器上的符號都刻在大口尊的內沿上，且出現了可辨識的文字如“止”，“刀”，“目”等字。遺憾的是這些文字還是不能對研究文字的形成起太大的幫助。從漢字最初的構造來看，漢字是屬于象形文字。先民們最初是以一種圖畫的形式保存。因此在漢字形成的初期還保留著圖畫的痕跡。這些有著圖畫性質的符號，并不容易被辨析。沈兼士先生稱這類符號為“文字畫”，并且將其分為四級，一、文字畫，二、象形文字，三、義字，四、表音字。

唐蘭先生在《中國文字學》中說：“在我們甚至不需要任何證據，只要一瞥

⑸商代輝煌的文化，就不會說那時人還在寫沒有文字發(fā)明以前所用的文字畫了?！痹诠饩w二十五年河南安陽出土的大量商周時期的甲骨文，這對于中國金石學，也對于探究漢字最初形體以及承載的意義的發(fā)展影響巨大。根據研究甲骨上所刻的文字可以看出當時已經有相當成熟并形成體系。殷商時代，巫史文化盛行，那時的人迷信占卜，無論做什么事都要占卜以問吉兇，他們占卜所用的材料是龜的腹甲，背甲和牛的肩胛骨，有時也會用其他獸骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面鉆鑿出一些小孔坑，占卜時就在這些小坑上加熱，使甲骨表面受熱而裂縫。占卜的人根據裂縫的樣子以卜吉兇，并且把占卜的事由，吉兇以及是否應驗都刻在甲骨上，因此，稱刻在甲骨上的文字為甲骨文或甲骨卜辭。這時期的文字具有很強的圖畫性質，如“鳥”的甲骨文寫作“的形貌。

在商代，青銅進入初創(chuàng)時期，各種青銅制品開始出現。而商代的后期在青銅器物上鑄銘文的風氣也開始盛行，到周代形成高峰。這一時期將青銅稱為金，因此我們將青銅器上的稱為金文。這一時期金文的象形程度依然很高，如“止”在金文中寫作“”?！靶纭痹谠缙诘募坠俏闹袑懽鳌?/p>

”在金文中寫作“

”。這一時期的甲骨文與金文在形體特點上有明顯的區(qū)別。甲骨文由于需要刻的數量多，骨殼較硬的缺點，刻字者則會將粗筆改為細筆，將填實改為勾廓，將圓形改為方形。在周代青銅器的高峰時期，金文也取得一定的發(fā)展，不僅表現在青銅上的文字數量的增加，如著名的毛公鼎上的文字已達497個，甚至上千，而早期的的只有寥寥數字，這一時期的金文象形程度降低，更加趨向于線條化，平直化。如：“火”的甲骨文寫作“

”變?yōu)椤?/p>

”，這樣文字的象形程度降低，但對于書寫來說卻是極大的提高。

伴隨著生產力的發(fā)展，社會財富的增加，在春秋后期，新的生產關系開始出項，奴隸制動搖，封建制度出現萌芽。在這一時期，各個諸侯國分封而治，在開始各國繼承了西周晚期金文的寫法，由于各國文化，地域的差異，后來文字的形體也有不同，逐漸形成自己的風格，主要表現在書寫的差異上，字形體結構大體上還是類似。這一時期的文字稱為大篆。

在歷經春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂之后，秦始皇統一天下。初期由于長時間的分裂，在文化上表現為有諸多的異體字，不利于秦王朝內部的經濟文化交流，和中央集權制的加強，為實現統治的長治久安，頒布法令“書同文，車同軌”，在始皇的強權政策下，六國文字逐漸被經過整理的篆書所替代，這種經過整理的篆書稱為小篆。

《說文· 敘》中說：“其后(指孔子之后)??分為六國??文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯后作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡丹敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改，所為小篆者也。”秦時書寫材料也有甲骨青銅等轉變?yōu)楦鼮檩p便的竹簡，絲帛。由于書寫材料上的變化小篆較金文要加固的形體則更加簡單，字形呈狹長狀。象形的意味在篆文中減弱。圖形式文字在發(fā)展過程中逐漸擺脫象形的意味。這是文字的規(guī)律性的變化。文化決定文字，文字要適應語言的需要。⑹象形字的發(fā)展已經式微，相反形聲字則取得重要的發(fā)展。許慎《說文解字》中形聲字已將占總數

”。可以看出基本就是模仿了鳥的80%左右。唐蘭先生在《中國文字學》中說：“形聲字的初期，一個人只要記住九百個有圖畫文字，遺留下來的近似記號的文字，再熟悉這一多聲音符號的讀法，就可以完全記住這些形聲文字。如《說文》的女子部中的字，姞，姚，妘，姺，娸，婆，媳，妹，嬸，姨，奶，姑??等女字旁來表示類屬，用其他表示成分的字構成新字。這種表義偏旁是狹小的，而正是由于表達范圍的狹小，表意反而明確。因此以象形式文字逐漸被邊緣化。

篆書一直被作為一種官方正式的文書而被使用，而在民間一種叫篆書更為書寫的隸書則更加流行。至于隸書的形成時間《漢書·藝文志》和《說文· 敘》中說隸書開始出現于秦代為適應當時忙碌的官獄事務而形成的一種簡便字體。也有認為是程邈為秦始皇造隸書，此說法并不可靠。裘錫圭先生認為隸書的形成與戰(zhàn)國的晚期，隸書基本由六國文字的俗字發(fā)展而來。

隸書的出現具有重大的意義，是古今漢字的分水嶺，將從具備象形特點的古文字演變?yōu)椴幌笮蔚慕裎淖值霓D折點。隸書可分為漢隸和秦隸，秦隸的筆形平直方折，漢隸的撇，捺和長橫有波磔，秦隸殘存有篆書的寫作痕跡，漢隸中則較少。

這時的隸書已基本擺脫圖畫的痕跡，走上了簡化之路。唐 顏元孫在《干祿字書》中說：“自改篆以來，漸失本真”。漢字的實用意味則更加濃厚。由此可以看出當時無論是文字狀況還是文字觀念都發(fā)生變化。

到了漢末一種更為簡便的楷書出現了，它是由隸書發(fā)展演變而來，楷書同漢隸的基本結構相同，在寫法上，楷書的筆畫沒有波磔，字形方正。這種字體由于其自身的特點在中國歷史上使用時間最長從甲骨文到楷書，漢字經歷了一個從繁到簡的演變過程，由最初介于文字與圖畫之間的文字形體，發(fā)展到橫平豎直。不僅有漢字本身規(guī)律的發(fā)展，更有外部因素的影響。中華文化由最初的蠻荒時代到一步步的文明的輝煌。向更加理性的一面發(fā)展，這種轉變直接表現在漢字的形體上。

進入新時期以來，文化不再束之高閣，更多的大眾有了學習知識的權利，而為了更好的推進文化的普及對漢字進行了一番簡化。簡化之后的漢字書寫更加快捷，筆畫更為少，形體更加通俗。但是對于漢字是繁是簡的爭論卻一直存在，對此，余光中先生曾說：“以前大陸為了更加普及教育或寫起來更加方便，采用了簡化字。我在臺灣看報紙都是繁體字，筆畫多的一眼掃過去，猜想他是什么字，誰會睜大眼睛看’鑿壁偷光’的‘鑿’字是否會少一筆。而且我自己寫稿也會用簡體字，我的詩往往是手稿就登出來，也沒有引起多大的傷害?？墒侨绻阈枰獙W歷史，考古，文字學等，用簡體字是行不通的，像大陸到處的碑文，還是固體子，很多人簽名也不是簡體字??當從單純的美學角度講還是繁體字更加漂亮。

①⑺比如頭發(fā)的‘發(fā)（髪）’字上面部分，三撇好像頭發(fā)，左邊部分好像梳子，現在簡化之后，出發(fā)的‘發(fā)’也成為了‘發(fā)’”②。從現代社會高頻率的省會節(jié)奏來看，簡體字似乎更適合現代社會的發(fā)展，也符合漢字由繁至簡的發(fā)展規(guī)律，但據最初象形也越變越遠。

結束語

漢字文化貫穿于我們生活的方方面面，其悠久的歷史與精深的文化內涵，讓人贊嘆，但正是于此，我們對于漢字的了解遠沒有其內涵的之深，因此我們不斷的去追求，去探索漢字。

注釋：

①、顏元孫.干祿字書[M] 北京： 國家圖書館出版社.1992

②、余光中.南方周末[N] 廣州;南方周末.2011

參考文獻：

⑴、葉蜚聲、徐通鏘等.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社.2011 ⑵、唐蘭.中國文字學[M].上海：上海古籍出版社.1981 ⑶⑷、裘錫圭.文字學綱要[M].北京：商務印書館.2010 ⑸、唐蘭.中國文字學[M].上海：上海古籍出版社.1981 ⑹、王白石、馬超.從中國傳統文化看漢字的起源與發(fā)展[J].1995 ⑺、黃伯榮、廖旭東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社.2009

致

謝

此次論文寫作是第二次寫作論文，相比于第一次已不再像第一次那么迷茫，但是當選題時還是困惑，一時不知從何處下手。在周老師的指導下我確定了論文寫作方向，并幫我一又一次的修改論文，指出其不足之處。在寫作過程中，感謝我的同學一直在支持我，幫助我，與我探討文章的寫作，幫助我開拓思路。由于要在論文中打甲骨文，同學幫我搜集資料。在圖書館收集資料時，在圖書館老師的幫助下找到我所需要的書籍。在此我表示對我同學的感謝，感謝老師對我的指導。這一次的論文寫作使我收獲頗豐。

第二篇：從中國傳統文化看漢字的起源與發(fā)展

從中國傳統文化看漢字的起源與發(fā)展

摘要：中國文化源遠流長，博大精深。而中國漢字則以其獨特的形體，悠久的歷史。構成中華文化的一部分。在漢字的起源于發(fā)展的過程中，離不開中華文化的孕育，另一方面漢字作為中華文化的表現載體反映著各個時代的文化與文明。

關鍵字：漢字的起源、漢字的發(fā)展、中國文化

漢字作為漢民族的文字，在中國傳統文化中充當著重要的角色。其產生與發(fā)展，與這個具有五千年的文明古國的文化休戚相關。作為世界四大文明古國之一與古巴比倫，古埃及，古印度的消亡，只留下一些歷史的印記相比，中華文化不僅傳承下來，而且取得發(fā)展。伴隨著文化的消亡的還有他們的文字。古巴比倫的楔形文字，古印度的梵文，古埃及的象形文字，因為文化的斷層他們的文字已經很難被解讀，湮沒在歷史的塵埃之中。而寄生于漢文化的漢字則已頑強的生命力延續(xù)并得到發(fā)展。即使中原地區(qū)幾度被少數民族征服，在近代受西方文化的影響，漢字的性質與地位也幾遭質疑。但漢字在今天依舊被我們使用。并且與世界接軌。漢字與漢文化一脈相承，息息相關。

古巴比倫的楔形文字

古埃及的象形文字

古印度的梵文 漢文化之所以具有如此旺盛的生命力，長達五千年而未曾斷流。在世界文化史上都堪稱一枝獨秀。相比其他文明古國的都湮滅在歷史的塵埃中，只為后人留下一個遐想外，中華文化得以保存，其中最重要的一個原因即在于中華文化本身不好戰(zhàn)，是一種中庸文化。《詩經》中說“謙謙君子，溫潤如玉”，中華文化以儒家文化為中國文化的主體，而“仁、義、禮、智、信、良、恭、讓”，更是古人的精神追求。古巴比倫文明的消亡源于他們內部奢靡，古埃及則是其對外的戰(zhàn)爭。曾經輝煌一時的拜占庭帝國也因為十字軍東征而導致其文化的式微。縱觀中國歷史，自秦始皇起對對外戰(zhàn)爭就沒有表現出很大的熱情。中國的統治者在乎的是國內的安定，四海升平的繁榮。即使好戰(zhàn)的漢武帝對匈奴的戰(zhàn)爭也起于反擊?？粗袊牡乩憝h(huán)境，東臨大海，南有喜馬拉雅山，西有帕米爾高原，最大的威脅來自北方，而在封建社會開始就修筑長城抵御北方蠻族入侵。因此中華文化是在一個封閉的環(huán)境中孕育發(fā)展。這種環(huán)境造就了中國人保守嚴謹的性格，漢字的發(fā)明與發(fā)展與創(chuàng)制和使用他的人們息息相關。

關于漢字的起源問題，學術界至今尚未有定論。歷史學家從出土原始文化時代器物上的符號認為是漢字的最初雛形，如在半坡遺址中的陶器上發(fā)現的一些符號“

”，即認為是文字，而文字學家則根據文字的性質出發(fā)認為文字的產生以文字的系統產生為標志，而這個系統的產生必須具備三個基本條件“第一.具有數量足夠多的與某種語言里的語素或詞相對應的小圖形，這些小圖形可以按這種語言的音讀出來。第二，這些小圖形可以重復使用而表達的意義不變。第三，這些小圖形排列規(guī)則足以反映這種語言說話時的語素或詞的排列次序不同，表達的意思也因此不同。也就是說，文字形體所表達的信息一定是與某種語言的音

⑴義結合體及其排列相對應的信息，而不是直接描畫現實。唐蘭先生認為文字的發(fā)生，總遠

⑵在夏以前，我們的文字已經很發(fā)展了。

㈠文字產生的傳說時代

1）結繩記事說

在中國古典典籍中記載有不少結繩記事的事例。鄭玄《周易注》說：“事六，大結其繩；事小，小結其繩?！薄兑?系辭下》說：“上古結繩而治?！薄肚f子 胠篋篇》：“昔者容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪富氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏羲氏，神農氏，當是時也。艮結繩而用之?！痹S慎《說文解字 序》說：“及神農氏結繩為治，而統其事?！笨v觀世界以結繩而記事的民族不為少數，而在當代社會中一些處于偏遠地區(qū)的少數民族依舊會采用結繩記事。據載古埃及，古波斯，古日本都曾有過結繩記事。在中國的漢字中我們依然會找到一些有明顯結繩記事痕跡的字例。如在商周金文中“十”和十的倍數“卄”，“卅”和“卌”的字形，與結繩的痕跡相近?！墩f文解字》中：“世，三十年為一世，‘世’字則是‘卅’略加變形而構成?！?/p>

2）八卦起源說

許慎《說文解字 敘》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做易八卦，以垂憲象??百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”。八卦是中國古代的一種占卜符號，是巫史文化中一個重要的載體。史傳為庖犧氏而做，融合天地人的變化。在八卦中基本卦象通過三個陰陽爻的組合可組成八種不同形式故稱八卦，以三個卦爻組成的基本掛，習慣上又稱為單卦。據出土的甲骨文的數量來看八已內的數似乎都是用一至四根算籌擺成的，現在已發(fā)現的商周時代的八卦恰恰都是由原始計數符號構成的，這表明古漢字中的一些與數有關文字構型的確可能與八卦符號和卦象等某些特定的現象，存在某種特別的聯系。據甲骨文實物考證“爻”字甲骨文由兩個“正”構成。數字甲骨文也含有由兩個“五”構成的“爻”字?！皩W”字甲骨文作象兩手擺弄爻的現象。古漢字中確有少數漢字借助了原始的八卦符號做偏旁構件，但由于八卦與漢字是兩個不同系統。所以也就不能將漢字的起源完全歸于八卦起源說。

3）刻契起源說

《釋名 釋書契》說：“契，刻也，刻識其數也?！?/p>

《列子 說符》說：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之。密數其齒，告鄰人曰：‘吾富可待矣’”。

相較于結繩記事，刻契則對于幫助輔助記憶事件有很大的進步性，這種就簡單的在木契上的刻畫，成為最早記事符號的文字書寫形式之一。這種先民們在生產生活勞動中積累起來的經驗，用原始的符刻以傳遞某種信息。這對于今后的甲骨文，青銅器上的族徽文字，或是竹簡木牘之類的文字的出現有很大的促進作用。較于八卦說和結繩記事說，刻契對于漢字的初創(chuàng)與形成的影響則更加直接。

4）倉頡造字說

關于倉頡造字的史料記載有： 《荀子 解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也能?！?/p>

《呂氏春秋 君守篇》：“奚仲作本，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六者所作，當矣?！?/p>

《韓非子 五蠹篇》：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。” 《世本 作篇》：“沮誦，倉頡作書?！痘茨献?脩務訓》：“史皇產而能作書?！?《淮南子》（高誘注）：“史皇倉頡生而見鳥跡知著書，故曰史皇，又曰頡皇。” 《呂氏春秋》（高誘注）：“倉頡生而知書，見 鳥跡，以造文章。” 《說文解字 敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初創(chuàng)書契”“倉頡之初作書，蓋伊類象形?！?/p>

而關于倉頡其人，史書有載 《論衡 骨相：“倉頡四目”。《淮南子 本經》：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”

倉頡造字本身具有一定的神話色彩，對于倉頡其人，生活在遙遠的傳說時代，這一時期生活的有黃帝軒轅氏，炎帝神農氏，蚩尤等一系列的神話人物，并無實物為證實其的存在。而古人對于自己無法解釋的事情，則將其歸于某個具有超強能力的人物，并使它具有異于常人的能力。因為古人認為文字的出現是一個偉大的功績。因此贊揚他四目，表示他能看到常人所不能看到的，洞察秋毫，觀物入微，辨跡達理。對于此中華文化中有類似一個人物，產生于宋代的包拯，面黑如炭，表示鐵面無私。額前有半月高懸。這一形象的塑造表達百姓對公平正義的追求，希望有人能解救百姓擺脫水深火熱之中。

文字的創(chuàng)造是一代又一代先民中在勞動中逐步積累與發(fā)展起來的一個過程。而不能簡單的歸結于一個人或一個現象上。

二、文字發(fā)展的實物時代

1）原始文字階段

據考古資料發(fā)現，距今八九千年的中國新石器時代早期的賈湖陶器上有一些符號性的刻符。此外，大地灣一期的遺址中陶器上也發(fā)現有類似的符號。這些刻在陶器上的符號是否為文字還存在質疑。之后的仰韶文化發(fā)現的出土文物中有陜西地區(qū)的仰韶文化的彩陶刻符，甘肅天水秦安大地灣仰韶文化彩陶符號，山東省滕州北辛陶文安徽蚌埠雙墩刻畫陶文和湖北楊家灣大溪文化彩陶刻符等。這些陶文較之前的各的更為復雜，如一出現“

”等符號，但這些陶文不易被解讀。因此，這些陶文是區(qū)別的標志呢還是先民的文字呢?裘錫圭先生則指出中國文字是象形文字，在甲骨文時代就以體現，如果說仰韶文化時期的陶文是漢字的最初形態(tài)，那么一些表達同樣意思的符號，在這些陶文和甲骨文中則有很大的區(qū)別。⑶距今四千五百年左右至五千年左右的大汶口文化，生產力已經有很大的發(fā)展。社會貧富現象開始出現，對于記錄的需求也在增加，而裘錫圭先生認為“大汶口文化象形符號已經用作原始文字的可能性，應該是存在的??由此推測，漢字形成過程開始的時間大概不會晚于公

⑷元前第三千年的中期?！?/p>

2）完整的文字體系時期

中華先民們經歷了數千年的勞動，生產力得到一定的發(fā)展，根據馬克思政治經濟學原理“經濟基礎決定上層建筑”。在常年累月的基礎上，中國社會進入奴隸時代。據考古發(fā)現當時的夏商社會已具有高度的文明，從出土的文物看器物精美絕倫，一些陶器上的符號都刻在大口尊的內沿上，且出現了可辨識的文字如“止”，“刀”，“目”等字。遺憾的是這些文字還是不能對研究文字的形成起太大的幫助。從漢字最初的構造來看，漢字是屬于象形文字。先民們最初是以一種圖畫的形式保存。因此在漢字形成的初期還保留著圖畫的痕跡。這些有著圖畫性質的符號，文字并不容易被辨析。沈兼士先生稱這類符號為“文字畫”，并且將其分為四級，一、文字畫，二、象形文字，三、義字，四、表音字。

唐蘭先生在《中國文字學》中說：“在我們甚至不需要任何證據，只要一瞥商代輝煌的⑸文化，就不會說那時人還在寫沒有文字發(fā)明以前所用的文字畫了。”在光緒二十五年河南安陽出土的大量商周時期的甲骨文，根據研究加固上所刻的文字已經有相當成熟并形成體系。殷商時代，巫史文化盛行，那時的人迷信占卜，無論做什么事都要占卜以問吉兇，他們占卜所用的材料是龜的腹甲，背甲和牛的肩胛骨，有時也會用其他獸骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面鉆鑿出一些小孔坑，占卜時就在這些小坑上加熱，使甲骨表面受熱而裂縫。占卜的人根據裂縫的樣子以卜吉兇，并且把占卜的事由，吉兇以及是否應驗都刻在甲骨上，因此，稱刻在甲骨上的文字為甲骨文或甲骨卜辭。古代的一些祭祀宗法制度在甲骨文中都可找到痕跡

如“禮”本意指祭祀鬼神，禮的繁體字寫作“禮”，甲骨文寫作“

”。從豆，豆是祭祀時放置祭品的器具?！墩f文 示部》：“禮，履也。所以事神致福也?！薄吨芏Y 春官 大宗伯》：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄琥禮北方?！逼渲械摹岸Y”字表示祭祀，璧、琮、圭、璋、琥、琥等都是玉器，從此可以看出古代以御祭祀。

在商代青銅文化進入初創(chuàng)時期，各種請青銅制品開始出現，商代的后期在青銅器物上鑄銘文的風氣也開始出現，到周代形成高峰。這一時期將青銅稱為金，因此我們將青銅器上的稱為金文。這一時期金文的象形程度依然很高，如“止”在金文中寫作“早期的甲骨文中寫作“

”在金文中寫作“

”。“戌”在”。這一時期的甲骨文與金文在形體特點上有明顯的區(qū)別。早期的金文數量較少；甲骨文由于需要刻的數量多，骨殼較硬的缺點，刻字者則會將粗筆改為細筆，將填實改為勾廓，將圓形改為方形。在周代青銅器的高峰時期，金文也取得一定的發(fā)展，不僅表現在青銅上的文字數量的增加，如著名的毛公鼎上的文字已達497個，甚至上千，而早期的的只有寥寥數字，這一時期的金文象形程度降低，更加趨向于線條化，平直化。如：“火”的甲骨文寫作“”變?yōu)椤啊?，這樣文字的象形程度降低，但對于書寫來說卻是極大的提高。

伴隨著生產力的發(fā)展，社會財富的增加，在春秋后期，新的生產關系開始出項，奴隸制動搖，封建制度出現萌芽。在這一時期，各個諸侯國分封而治，在開始各國繼承了西周晚期金文的寫法，由于各國文化的差異，后來文字的形體也有不同，逐漸形成自己的風格，主要表現在書寫的差異上，字形體結構大體上還是類似。這一時期的文字稱為大篆。

在歷經春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂之后，秦始皇統一天下。初期由于長時間的分裂，在文化上表現為有諸多的異體字，不利于秦王朝內部的經濟文化交流，和中央集權制的加強，為實現統治的長治久安，頒布法令“書同文，車同軌”，在始皇的強權政策下，六國文字逐漸被經過整理的篆書所替代，這種經過整理的篆書稱為小篆。

《說文 敘》中說：“其后(指孔子之后)??分為六國??文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯后作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡丹敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改，所為小篆者也?！鼻貢r書寫材料也有甲骨青銅等轉變?yōu)楦鼮檩p便的竹簡，絲帛。由于書寫材料上的變化小篆較金文要加固的形體則更加簡單，字形呈狹長狀。象形的意味在篆文中減弱。圖形式文字越發(fā)展越不象形。這是文

⑹字的規(guī)律性的變化。文化決定文字，文字要適應語言的需要。象形字的發(fā)展已經式微，相反形聲字則取得重要的發(fā)展。許慎《說文解字》中形聲字已將占總數的80%左右。唐蘭先生在《中國文字學》中說：“形聲字的初期，一個人只要記住九百個有圖畫文字，遺留下來的近似記號的文字，再熟悉這一多聲音符號的讀法，就可以完全記住這些形聲文字。如《說文》的女子部中的字，姞，姚，妘，姺，娸，婆，媳，妹，嬸，姨，奶，姑??等女字旁來表示類屬，用其他表示成分的字構成新字。這種表義偏旁是狹小的，而正是由于表達范圍的狹小，表意反而明確。因此以象形式文字逐漸被邊緣化。

篆書一直被作為一種官方正式的文書而被使用，而在民間一種叫篆書更為書寫的隸書則更加流行。至于隸書的形成時間?！稘h書 藝文志》和《說文 敘》中說隸書開始出現于秦代為適應當時忙碌的官獄事務而形成的一種簡便字體。也有認為是程邈為秦始皇造隸書，此說法并不可靠。裘錫圭先生認為隸書的形成與戰(zhàn)國的晚期，隸書基本由六國文字的俗字發(fā)展而來。

隸書的出現具有重大的意義，是古今漢字的分水嶺，將從具備象形特點的古文字演變?yōu)?/p>

⑺不象形的今文字的轉折點。隸書可分為漢隸和秦隸，秦隸的筆形平直方折，漢隸的撇，捺和長橫有波磔，秦隸殘存有篆書的寫作痕跡，漢隸中則較少。

這時的隸書已基本擺脫圖畫的痕跡，走上了簡化之路。唐 顏元孫在《干祿字書》中說：“自改篆以來，漸失本真”。①漢字的實用意味則更加濃厚。由此可以看出無論是文字狀況還是文字觀念都發(fā)生變化。

到了漢末一種更為簡便的楷書出現了，它是由隸書發(fā)展演變而來，楷書同漢隸的基本結構相同，在寫法上，楷書的筆畫沒有波磔，字形方正，這種字體由于其自身的特點在中國歷史上使用時間最長從甲骨文到楷書，漢字經歷了一個從繁到簡的演變過程，由最初介于文字與圖畫之間的文字形體，發(fā)展到橫平豎直。不僅有漢字本身規(guī)律的發(fā)展，更有外部因素的影響，中華文化由最初的蠻荒時代到一步步的文明的成熟到輝煌。由奴隸制到封建制的轉變。中華文化象一種更加理性的一面發(fā)展，這種轉變直接表現在漢字的形體上。

進入新時期以來，文化不再束之高閣，更多的大眾有了學習知識的權利，而為了更好的推進文化的普及而對漢字進行了一番簡化。簡化之后的漢字書寫更加快捷，筆畫更為少，形體更加通俗。但是對于漢字是繁是簡的爭論卻一直存在，對此，余光中先生曾說：“以前大陸為了更加普及教育或寫起來更加方便，采用了簡化字。我在臺灣看報紙都是繁體字，筆畫多的一眼掃過去，猜想他是什么字，誰會睜大眼睛看’鑿壁偷光’的‘鑿’字是否會少一筆。而且我自己寫稿也會用簡體字，我的詩往往是手稿就登出來，也沒有引起多大的傷害?？墒侨绻阈枰獙W歷史，考古，文字學等，用簡體字是行不通的，像大陸到處的碑文，還是固體子，很多人簽名也不是簡體字??當從單純的美學角度講還是繁體字更加漂亮。比如頭發(fā)的‘發(fā)（髪）’字上面部分，三撇好像頭發(fā)，左邊部分好像梳子，現在簡化之后，出發(fā)的‘發(fā)’也成為了‘發(fā)’”②。從現代社會高頻率的省會節(jié)奏來看，簡體字似乎更適合現代社會的發(fā)展，也符合漢字由繁至簡的發(fā)展規(guī)律，但據最初象形也越變越遠，形成自己的文字系統。

漢字文化貫穿于我們生活的方方面面，其悠久的歷史與精深的文化內涵，讓人贊嘆，但正是于此，我們對于漢字的了解遠沒有其內涵的之深，因此我們不斷的去追求，去探索漢字。

注釋：①、顏元孫.干祿字書[M] 北京： 國家圖書館出版社.1992

②、余光中.南方周末[N] 廣州;南方周末.2011

參考文獻：⑴、葉蜚聲、徐通鏘等.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社.2011

⑵、唐蘭.中國文字學[M].上海：上海古籍出版社.1981

⑶⑷、裘錫圭.文字學綱要[M].北京：商務印書館.2010

⑸、唐蘭.中國文字學[M].上海：上海古籍出版社.1981

⑹、王白石、馬超.從中國傳統文化看漢字的起源與發(fā)展[J].1995

⑺、黃伯榮、廖旭東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社.2009

第三篇：漢字的起源與發(fā)展

研究性學習報告

464班劉永美

研究課題：漢字的起源與發(fā)展

問題的緣起：

文字是記錄語言和傳達語言的書寫符號，也是人們交流思想的重要工具之一。正因為有了文字，人類的知識才能記錄下來，正確地傳承下去；正因為有了文字，人類的精神文明才能發(fā)展；正因為有了文字，科技才能不斷進步；正因為有了文字，人類社會活動的痕跡才能被記載，減少了重復的研究等不必要的麻煩。文字記載了人類歷史發(fā)展的過程，使無形的東西在有形的文字的記錄下變的清晰而有意義，所以文字的產生，更快的推動了人類的社會文明，更快的推動了自然科學的發(fā)展，起到了任何媒介都無法替代的重要作用。漢字是世界上最古老的文字之一，是中華五千年文明歷程的結晶，承載著中華五千年的發(fā)展歷史。隨著時間的延伸，漢字也在改變著，更加的簡潔，方便我們的使用。我們作為漢字的使用者，更應該深入了解漢字的起源與發(fā)展，幫助我們更好的理解和運用漢字。

故，我們小組決定將“漢字的起源與發(fā)展”作為研究學習的課題！

研究該題目的意義：

文字在人類歷史上是文明與野蠻的分水嶺。文字的誕生是人類進入文明社會的重要標志。

文字是人類書寫語言的符號和跨時間、跨地域交流信息的重要工具。文字記載了人類的知識與社會活動，是一種更精確更易保留的溝通形式。文字的出現方便了人與人之間的交流，使后世人少走彎路、減少了重復研究。文字對于文明的傳承和交流具有深遠意義。時間雖無形，卻對文字起著重要的作用。文字能記載歲月、保留時間，而時間可以使文字更加完善、更加通俗易懂。但是，時間也是文字的一個破壞因素，正如大自然風化金字塔，時間也正腐蝕著文字，腐蝕著文字所代表的歷史文化。時間總是賦予文字新的含義，新的理解，讓有的文字失去了原有的美感與意義，甚至是理解的上的誤差，有時甚至造成了對于文化的誤解。即使是同樣的文字，不同時代背景下的人們也有著不同的解讀，一些語言的精髓也就很難被后世人所理解，所以人們應更重視文字的這種歷史力量，更關注它的發(fā)展與傳承。

研究計劃：

該報告的完成方式 ①上網查找資料、②去圖書館查閱相關書籍、③向老師咨詢

通過以上幾種途徑方式查找、歸納、整理，最后總結出該學習報告。該報告中引用的資料、圖書： 課內： 語文書 歷史書 課外： 《中國通史》 《文史百科》

通過這次研究得出的結論：

漢字是歷史上最古老的文字之一。它是當今世界上年齡最大的文字，也是當今世界上應用人數最多的文字。漢字是流傳到現代的唯一的歷史碩果，是文字家族中的最老的壽星。中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。一個國家，一個民族，一種文化的發(fā)展需要歷經時間的考驗。漢字作為中國人衡量文化精華的標尺，深深融入炎黃子孫的血液之中，自然而然成為了民族精神的圖騰。從甲骨文起源，金文的出世，到大篆，小篆的飄逸，再到隸書，行書草書的剛勁，最后到我們如今最為廣泛使用的優(yōu)美的楷書，漢字在這崎嶇的歷史長河中經歷了它的蛻變，所以，中國漢字的起源和發(fā)展完全可以說得上是一部歷史，紀錄中華大地興衰存亡的寶貴見證。

通過這次研究我的收獲與感悟：

收獲：經過這次研究性學習，我們不但培養(yǎng)了合作，共同學習討論的能力,查找資料的能力，應對困難的能力，也對文字有了粗略的認識，我學習到了不少有關漢字發(fā)展和起源的知識，如漢字的產生、漢字的作用、漢字的造字原理、字形結構等，培養(yǎng)了對文學的興趣。學知識，就應該在點點滴滴的積累中得以升華與傳承。

感悟：中華精神，世代傳承。漢字是個奇跡，它的起源又充滿了神話一般的色彩，我為中國古代先人的智慧感到贊嘆。它是最優(yōu)美的文字藝術。不必游遍名山大川，不必歷數五千年文明，也不必訴窮造紙印刷術，更不必閱盡西廂紅樓鏡花緣，只需一句漢語，只要一個漢字，或形或聲，便能讓人感動得眼淚漣漣。經歷了多少磨難辛酸，或象形、指事、會意，或形聲、轉注、假借；經歷了多少歲月滄桑，從甲骨文，到金文，到小篆，到隸書、楷書、草書、行書，就是這橫豎撇捺折勾點織成的一方方土地啊！我常想，每一個漢字該是怎樣的一則故事，該是怎樣的一注生命，該是怎樣的一縷形音意的精靈！作為炎黃子孫的我，在深感自豪的同時，理應將漢字的博大精深的淵博攬入懷中，植入心田。用心品味漢字的神韻，扎實地掌握漢字的基本功。我會努力把本次探究所感悟的內在價值落實到實際學習生活中去的。

以下是我們整理的資料：

漢字的起源與發(fā)展

一、漢字的起源

事物的形成一般都要經歷一個或長或短的過程，漢字也不例外。漢字是記錄漢語的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久歷史。根據學者研究，它是起源于圖畫，經長時期演變，才形成文字。

就完全或基本上獨立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經歷一段很長的時間的。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。漢字是一種獨立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經歷了相當長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的，所以漢字起源的問題實際上包含了下述兩方面的內容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時結束于何時。然由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復。

（一）、關于漢字起源的舊說

關于漢字的起源，自古以來流傳多種說法。主要有結繩說、八卦說、圖畫說、河圖洛書等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。

（二）、跟漢字起源有關的考古資料及其研究情況

最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號?？梢哉f，它們共同為解釋漢的起源提供了新的依據。

通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)，王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。漢字最早成熟于商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構字的基礎;以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特征。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特征。

（三）對漢字形成過程的推測

由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現，商代前期漢字的資料又很貧乏，在文字產生之前，人們還曾使用過跟所表示的對象沒有內在聯系的硬性規(guī)定的符號，把這種符號用作所有權的標記。原始社會時期使用的甲類符號，顯然有很多是屬于這種性質的。我們姑且用一個現成的詞——“記號”，作為這種符號的專稱。那些難以為它們造表意字的詞要克服表意字和記號字的局限性所造成的困難，只有一條出路：采用表音的方法。這種由表音的符號和指示字義的符號一起組成的字，就是文字學上所說的形聲字，表音部分稱為聲旁，表意部分稱為形旁。

人們?yōu)榱耸刮淖指鼈兯硎镜脑~的聯系更為明確，一方面在一些被假借的字上加注形旁，另一方面還在一些表意字上加注音符。形聲字起初都是通過在已有的文字上加注指示字義的意符或音符而產生的。就漢字的情況來看，直到它已經成熟之后，這仍然是形聲字產生的主要途徑。

形聲字的應用大大提高了文字表達語言的明確性，是文字體系形成過程中一個極為重要的步驟。漢字一定也經歷過跟納西文相類的、把文字跟圖畫混合在一起使用的原始階段。不過二者的具體情況肯定會有較大的不同。納西文主要是用來幫助經師記憶經典的，所以圖畫的成分很多。原始漢字當然不會長期停滯在這種階段。

文字排列方式跟語言中的詞序不完全相應的現象，在甲骨文里偶爾也能看到。這些都可以看作古漢字曾經經歷過把文字跟圖畫混在一起使用的原始文字階段的證據在形聲字出現之后，原始漢字大概還經過了多方面的改進，才最后發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系。估計在不斷增加新字的同時，至少還需要進行這樣一些改進：逐漸摒棄圖畫式表意手法，簡化字形并使之趨于比較固定，使文字的排列逐漸變得與語序完全一致。

對漢字的形成過程目前只能作以上這些很初步的推測。

（四）、對漢字形成時間的推測

由于缺乏資料，對漢字形成過程從何時開始的問題，目前還無法進行認真的討論，漢字形成過程開始的時間可能在公元前第三千年的中期。我們只能主要根據商代后期漢字的發(fā)展水平來推測漢字形成完整體系的時間。

漢字脫離原始文字階段而形成完整文字體系的時代，應該已經有一段不太短的時間了但是另一方面，在商代后期文字里仍然可以找到一些比較原始的跡象，這些現象在西周以后的漢字里基本上已經絕跡。從這方面看，商代后期距離漢字形成完整文字體系的時代似乎也不會很遠。還有學者認為“中國象形文字出于商代后期（盤庚、武丁以后）的卜人集團”。這未免把漢字形成的時間估計得過晚了。

漢字的發(fā)展前景：

我們所熟知的漢字經歷了一個相當長的歷史時期而演變成為今日集藝術、民族文化等 特色為一體的文化產物。在眾人眼中，漢字具有著廣闊的發(fā)展前景，每一個中國人也不得不承認，漢字是人類文明，尤其是華夏文明的偉大發(fā)明。我們對漢字所結下的深厚情誼是難以言喻的，而我們也深信，漢字作為世界上最多人使有的一種語言將以其獨特的魅力影響著世界文化。

第四篇：從中國傳統文化角度看海爾的企業(yè)文化

一、海爾的企業(yè)文化體系

海爾的企業(yè)文化作為一種強勢亞文化，是通過對國內外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國文化特色的中國式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結為12個字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。

（一）海爾文化的構成根據“同心說”將海爾文化的構成分為三個層面：

1．精神文化層

企業(yè)精神文化是一種更深層次的文化現象在整個企業(yè)文化系統中，它處與核心地位。在海爾文化里這一層也叫觀念層。它處在同心圓最里面那層，它的核心的東西是價值觀。海爾的精神文化層主要包括3個方面的內容：第一，海爾理念；第二，海爾精神；

[4]第三，海爾目標。

2．制度文化層

企業(yè)制度文化包括企業(yè)領導體制、企業(yè)組織機構和企業(yè)管理制度制度。同心圓里一個半徑稍微大一點的同心圓就是海爾文化的制度層，海爾制度層主要包括企業(yè)的一些制度、規(guī)范、工作標準等。[4]

3．物質文化層

企業(yè)物質文化是由職工創(chuàng)造的產品和各種物質設施構成的器物文化，是一種以物質形態(tài)為主要研究對象的表層企業(yè)文化。半徑最大的同心圓，就是海爾文化的物質層，物質層主要包括企業(yè)的廠容廠貌、工作服飾、文體活動、產品、服務等。[4]

（二）海爾文化構成因素間的關系

海爾文化的三個構成因素之間互相作用，共同形成為企業(yè)文化的全部內容。企業(yè)的精神層為企業(yè)的物質層和制度層提供思想基礎，是企業(yè)文化的核心，制度層約束和規(guī)范精神層和物質層的建設；而企業(yè)的物質層為制度層和精神層提供物質基礎，是企業(yè)文化的外在表現和載體。如果大家到海爾去參觀，看到海爾的廠容廠貌，管理得井然有序，如果你是海爾產品的用戶，覺得我們的產品質量和服務質量還不錯，那么，你看到的和體會的應該是企業(yè)文化的物質層方面的東西。有的人要問，他為什么管理的這樣井然有序，它的產品質量和服務質量為什么如此優(yōu)良，這就是到了這個文化的制度層了，因為它是由一套制度、規(guī)范、標準等來做保證的；有的領導要深究一下了，你的制度、規(guī)范、標準是根據什么樣的指導思想制定出來的呢？這就到了企業(yè)文化的精神層了，到了最核心的部分了，即以一種什么樣的觀念在制度層才能產生什么樣的制度，在物質層里面才能得到一種什么樣的體現，這就是說我們的企業(yè)文化建設最重要的是精神層的內容。

二、海爾文化中的“以仁為本”

儒家主張，人之初，性本善?！翱鬃淤F仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心?！边@已經成為歷來學者和思想家的共識，仁的本質與基本內涵是“愛人”，“愛人”是仁學的本質內涵。仁在中國社會有著重要的影響，人們把社會清明的希望放在圣人身上，造成中國文化具有較強的“人治”的現象與特征，雖然這與現代社會追求法治的方向不符，但是中國文化價值觀的影響已經深入民族心理層面，這種價值觀在社會事件與民意中反復體現。海爾也在其企業(yè)文化中融匯了這一點，主要表現在精神文化層和制度文化層。[6]

（一）“三心換一心”與《排憂解難本》

海爾總裁張瑞敏喜歡引用一句古語：“上下同欲者勝?！逼髽I(yè)領導必須在琢磨人、1

關心人上下功夫。海爾的“三心換一心”與《排憂解難本》就是體現了這一點，這種理念與做法具有中國儒家仁學價值觀的特征?！叭膿Q一心”的內容：

1．解決疾苦要熱心

海爾有一個運轉體系，專門幫助職工及時解決生活上的實際困難，公司組織了一個 自救形式的救援隊，員工人手一本《排憂解難本》，如有困難，只要一個電話，排憂解難小組就會派人解決。

2．批評錯誤要誠心

海爾的中層以上干部實行紅，黃牌制度。在每個月的中層干部考評會上，都要評出績效最好與最差干部。最好掛紅牌（表揚），最差掛黃牌（批評），并具體的剖析情況，使受批評的干部清楚錯在何處，明確努力方向。在海爾，人際關系是透明的，考核制度也是公開的。

3．做思想工作要知心

海爾的知心主要體現在建立多種制度，了解員工心里想什么，希望企業(yè)做什么。在海爾，每半年一次職工代表大會，讓員工了解企業(yè)，充分發(fā)表意見，參與企業(yè)的民主管理，監(jiān)督；各種形式的懇談會，集團規(guī)定各事業(yè)部每月舉辦兩次懇談會，各公司、分廠和車間的懇談會隨時召開。員工和領導開誠布公，暢所欲言；海爾的“心橋工程”是利用《海爾人》開辟“心橋工程”欄目，通過該欄目反映不愿公開場合說的話。

孔子在政治經濟上主張既竭力維護上下尊備，有堅決反對過分的壓迫與剝削。在海爾文化中正是做到了“仁”，對員工“禮”與“儀”的外在約束及激勵。

（二）“范萍事件”與80/20法則

1995年7月12日，海爾洗衣機有限公司公布一則處理決定：質檢人員范萍由于責任心不強，造成選擇開關插頭插錯和漏檢，被罰50元。海爾高層敏銳的意識到范萍漏檢所揭示出的哲理：偶然中蘊涵著必然。偶然是：范萍漏檢，但是如果產品質量過硬，這中種偶然就不會發(fā)生，所以必然是：管理漏洞！企業(yè)要發(fā)展，關鍵在人才，而人的關鍵在于干部的水平與作風。什么是領導？領導就必須承擔領導責任，承擔領導責任不是口頭說說、不關痛癢的自我批評一下了事，而是要動真格的。此事件最后，分管質量的負責人自罰300元，并做了深刻的書面檢查。由此奠定了海爾的80/20原則（即企業(yè)發(fā)生的任何一件過錯，管理者承擔80%的責任）。

關鍵的少數制約次要的多數。管理人員占20%，是少數，也是關鍵的少數。管理要抓住關鍵的少數，也就抓住了系統，這樣就能整個企業(yè)有效地運轉。如何真正做到通過20%來管理80%呢？最重要的一條就是在員工出現責任時，管理人員也要承擔80%的責任。通過“株連”，使管理人員始終保持對下屬的嚴密監(jiān)控。

在傳統文化中“仁”這要素對個體提出了社會性的義務與要求，它把人與人的社會關系和社會交往作為人性的本質和“仁”的重要標準。[1]海爾的這個原則與仁學是一致的。

三、海爾文化中的“以人為本”

李澤厚先生在《中國古代思想史論》中認為，中國儒家學說中“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點就是一種人道主義。它宣揚群體本位，要求等級制結構中各負其責，尊卑有序。它是海爾精神與制度文化的核心。海爾就是處處“以人為本”[5]

（一）“賽馬不相馬”的人才理念

開展公平、公正、公開競爭市場競爭說到底是人才的競爭。有什么樣的人才，就有什么樣的事業(yè)，誰擁有最多的高素質人才，誰就可以在競爭中取勝。海爾的人力資源開

發(fā)自一開始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先轉變大多數企業(yè)干部處的職能，人力資源開發(fā)中心不是去研究培養(yǎng)誰、提拔誰，而是去研究如何去發(fā)揮人員潛能的政策和機制。海爾給員工搞了三種職業(yè)生涯設計：一種是專門對著管理人員的，一種

四、海爾文化中的“誠信”

崇尚信義，重視誠信，是儒家文化的一個重要特色?？鬃觿?chuàng)立儒家思想，強調守信，他

提出“人而無信不知其可也”。幾千年來，“人無信不立”。“言必行，信必果”已成為普遍流傳的口頭禪。中國加入世貿組織以后，新的一輪市場競爭中，加強信譽建設，對于企業(yè)的發(fā)展至關重要。

現代市場經濟最重要的要素是資信文化，誠信既是一個企業(yè)與經營者的經濟生命，也是不斷提高其競爭力的根本途徑。應當看到，中國是在未經歷過工業(yè)革命和發(fā)達商品經濟的基礎上，從計劃經濟體制直接進入市場經濟之路的，中國社會主義市場經濟體制的確立有一個較長的“雙重體制并存”時期，由于種種復雜的原因，市場繁榮與市場混亂的并存就成為“雙重體制并存”時期中國市場運行的一種階段性特征，中國市場化進程中的信用缺失危害嚴重。信譽與市場資信短缺，還危及到中國經濟的健康發(fā)展。在這種情況下，努力弘揚中國傳統文化倡導的誠信精神，提升企業(yè)的信用含量，擯棄經營中的虛偽、假冒、欺詐和失信就成為我國企業(yè)新一輪發(fā)展中的戰(zhàn)略問題。

從企業(yè)的生存之道來看，誠信是維持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要文化元素之一。“誠交天下友，廣納八方財”。凡中國歷史上成功的商業(yè)經營者都是以誠信為先，靠誠信形成自身的商譽而不斷發(fā)展。從明代到清代，晉商與徽商雄居中國商界五、六百年而不衰，以誠信取勝，注重商譽是其主要特點。加入世界貿易組織后，誠信將成為市場競爭力的主要內容，區(qū)分企業(yè)優(yōu)劣主要看企業(yè)的誠信度。中國企業(yè)應迅速擯棄雙重體制并存初期慣用的一些非理性的不講信譽、投機取巧的原始經營手段，在企業(yè)文化建設中注重誠信為中心的企業(yè)信譽建設，把積累企業(yè)信譽、提升企業(yè)信譽作為企業(yè)文化建設的主要目標之一。

第五篇：他山之石 從中國傳統文化看企業(yè)人本管理

他山之石 從中國傳統文化看企業(yè)人本管理

（一）人本管理的內涵和精髓

通過以人為本的企業(yè)管理活動和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產出實踐，來鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過競爭性的生產經營活動，達到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強人的體力，使人獲得超越生存需要的更為全面和自由發(fā)展--這就是人本管理的哲學內涵和思想境界。由于中國傳統文化的“內傾性”特點，因而企業(yè)對人的管理應注意推崇信念和情感的力量，著眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：點亮人的光輝，激發(fā)人對真善美的追求，即做真實、誠實、真正的人，有一顆善良、仁愛之心，關心集體國家，追求美好事業(yè)；回歸生命的價值，尊重每一個員工，設計每一個員工最能發(fā)揮專業(yè)的崗位，人盡其才。視事業(yè)如生命，努力回報社會；共創(chuàng)繁榮和幸福，把人生命價值與企業(yè)價值融為一體，讓員工能夠分享經營成果，使企業(yè)真正形成命運共同體，在共同創(chuàng)造的繁榮中獲得幸福。

（二）中國古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我國先哲已明確強調管理之本“在人”，這是中國古代也是中國古代管理思想的一大特點。一是關于人的作用的論述，人為“萬物之靈”，人能“制天命而用之”,在社會發(fā)展中人同樣起著重大的作用，“水能載舟，水亦覆舟”，“民為邦本，本固邦寧”。管理者應具“貴民”“重民”的民本思想。二是關于人的本質的論述，闡述了性的好壞善、性惡、善惡混合和性非善非惡說。孟子認為人生來就有仁、義、禮、智的“善端”，只要啟發(fā)人的“良知”、“良能”，排除物質欲望，就可發(fā)揮人的先天善性。荀子和韓非子持“性惡”觀，認為人的本性只知趨利避害，因而惟有利害可以驅使之?？鬃诱J為，人性可由環(huán)境塑造，他說“性相近也，習相遠也?！蓖醢彩⑼跏厝实染诌@種性非善非惡觀。而道家認為“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！睆亩a生三種人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老莊道家的“無為而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。“修身”、“尊賢”、“節(jié)用”、“愛民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分親疏，一斷于法”。道家的“無為而治”則主張清靜無為，反對人為有為，主張上位者之心與百姓之心要混同，照百姓之意去辦事就行了，順其自然，就能治理好。

（三）揚棄傳統文化，強化人本管理

中國幾千年的文化因地理位置的制約一直孕育在一個大的避風港內，一直未遭巨大破壞，容易造成員工“穩(wěn)定”、“可靠”、“不求無功，但求無過”的普遍心態(tài)，“多年媳婦熬成婆”造成員工對職位的偏好，從而容易造成企業(yè)人本管理的官僚作風；中國文化的重禮節(jié)，重視中庸造成中國人圓滑世故?？鬃诱f：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”，意即如果一鄉(xiāng)的人都喜歡他，可能是個好好先生之流。企業(yè)用人，應提拔有主見、有朝氣、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩薩”。傳統的重德精神，即迷信積德可達“久遠”的思想造成中國人求久的心態(tài)；中國文化的涵攝性特點造成人們的寬容意識普遍存在；中國文化的保守性造成人們對“未來”不一定感興趣，對“現在”也可馬虎處之，從而造成思想上的好常惡變；企業(yè)用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。這正是因為這種人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中國文化的鄉(xiāng)土情深形成人們對離土離鄉(xiāng)的恐懼感；中國文化的家族本位特征對培養(yǎng)青年人的進取心和公德觀念有消極影響；傳統文化中的重德精神易造成人們憑直覺而不是憑科學判斷是非，也造成了人的本能與道德的對立，傳統文化崇尚和平的特點造成國人的文弱，“為萬世開太平”?？傊?，中國傳統文化具有內傾的特性造成人們安、定、靜、止的心理偏好。實際上，只要企業(yè)管理者能吸取傳統文化的精華，企業(yè)的人本管理就會見成效。如用“仁、義、禮、智、信”來界定職工對企業(yè)的向心力，利用中庸之道要求企業(yè)職工每個人不管處在哪個工作崗位上，都要能做到心理平衡，心情舒暢，努力上進，使積

極性和主動性得到充分發(fā)揮。

中國人內傾的性格特征有許多方面可為管理者所用。例如，利用鄉(xiāng)土情深千萬的恐懼感，適當精簡人員可以使人人有危機感，工作緊迫，從而提高工作效率。中國人的中庸之道若用在那些雖有個性缺點但有技術專長的技術人才上便可做到用昭昭之人獲昭昭之功。恰當引導、充分發(fā)揮家族本位特性在提高企業(yè)職工凝聚力方面的積極作用，傳統文化的崇尚和平的特征不是對人員被裁減回家但廠家的生產秩序照?，F象的一種詮釋嗎？“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語》），難道不是企業(yè)管理者重“仁、禮、信”之花開出的“忠、義”之果嗎？利用中國人的保守性，讓員工和企業(yè)分攤一定比例的人力資源開發(fā)投資費用，尤其是在職企業(yè)的輪崗在職培訓費、養(yǎng)老保險費，甚至失業(yè)保險費等等，只要比例合乎情理，員工是會逐漸構筑自己的“防波堤”、“防洪壩”的。利用中國文化的涵攝性對國人“寬容”心態(tài)的正面影響，企業(yè)用人“大'德'不蹦閑，小'德'出兒可也。”（《論語》），勿“求備一人”，用人之長，要容忍人的短處。

（四）從價值觀看人本管理

對企業(yè)人本主義的管理而言，如何把握員工的價值取向或者說怎樣依據傳統文化恰當誘導員工的價值觀以降低企業(yè)的人力資源管理成本從而提高企業(yè)的經濟效益，成了企業(yè)管理者不可回避的話題。

義、利在中國傳統文化中居核心地位?！傲x”指精神、道德價值，“利”指經濟價值、物質利益或功利。儒家“君子喻于義，小人喻于利”的價值觀可用于企業(yè)的人本管理方面。企業(yè)管理者在為員工分配福利時可反復告誡員工現在的部分福利只是為企業(yè)明天更大部分福利的發(fā)放開辟前沿陣地，從著眼企業(yè)長遠發(fā)展的角度巧妙誘導員工棄眼前之利而取未來之利，舍眼前之利而取企業(yè)常態(tài)發(fā)展甚至加速發(fā)展之“義”，讓員工從“義”的追求中得到莫大的快樂和滿足。企業(yè)管理者可能為人才流失現象一籌莫展，但為什么不可學習日本企業(yè)的“態(tài)度”管理模式呢？幫助優(yōu)秀人才的家屬解決工作問題以解除他們的后顧之憂，企業(yè)職工自費離崗培訓，班組長授予職工家屬“繼續(xù)教育楷?！钡葮s譽稱號，為外地打工者分配夫妻樓，提拔管理人員不拘戶口等合乎某種義的做法應該大力提倡。同理，企業(yè)團隊精神的培養(yǎng)依賴于企業(yè)管理者對員工工作生活等方面的全面關心，因為一開始就培養(yǎng)起員工同企業(yè)同生共死共患難的袍澤深情，員工的群體意識不就和企業(yè)的持續(xù)繁榮發(fā)展目標融為一體了嗎？

傳統的經濟價值觀，還表現在德本財末和道本器末方面。孔子云：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”道是本，器是末。（“道”，指儒家認定的真理或法則，“器”指有形的器物。）孔子主張中庸，就是待人處事要求適度，不偏不倚，恰到好處。至于“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睂芾碚叩娜吮竟芾矸椒ǜ咧笇б饬x。企業(yè)員工特別重視領導者的德行，要選拔具備完善人格的賢者擔任領導者。領導者明白其權力來自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。這樣的領導者還需具備容忍大度、大智若愚的美德。否則，動不動對員工“齊之以法”而不先“曉之以理，動之以情”便很難讓下屬員工感到獨立人格的被尊重，從而無法做到“士為知己者死”。對領導者如此，對企業(yè)職工更應注重道德約束，強調個人品質的修養(yǎng)。著力培養(yǎng)員工對企業(yè)的凝聚力。企業(yè)管理者讓員工明白“貪而無諂，富爾無驕”的道理，為人不可以諂媚逢迎，謀取官位，更不能有權就有理，仗勢壓人。這種思想不僅可提高全體員工的民主監(jiān)督意識，更有利于企業(yè)人事管理制度的優(yōu)化，至于儒家的中庸之道，更值得企業(yè)管理者在實踐中發(fā)展。中庸之道作為一種行動指南，在其價值取向上更注意人際關系的處理。要讓員工形成對企業(yè)的歸宿感，就應以情感為紐帶去滋潤全體員工，以管理者自身的端莊人格去感化員工，以德服眾，如果這樣，即使暫時出現少數職工下崗分流現象，也抵擋不住企業(yè)繼續(xù)秩序井然地進行產品結構調整，合理分流人員以適應市場經濟的發(fā)展，從而實現我國整個國企改革的宏圖。

（向紅：華僑大學國際經濟系；莊培章：華僑大學國際經濟系主任、教授。）