第一篇：從中國傳統(tǒng)文化反思 做事不到位

從中國傳統(tǒng)文化反思 做事不到位

————《做事做到位》讀后感

當(dāng)朋友推薦讀這本書時(shí)，心中并未覺得有什么特別之處，而拿到書時(shí)，封面的一段話讓我從心底有一種驚悟，同為亞洲人，為什么中日兩國的人在具體工作態(tài)度方面會(huì)有如此大的差異，而書中列舉的大量工作做到位的例子都是日本或歐美等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，而我們中國的代表人物則是胡適先生筆下的“差不多先生”，當(dāng)然，并不否定我們的同胞中不乏做事做到位精益求精的楷模，但一個(gè)不爭的事實(shí)是：做事得過且過，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，大而化之的工作狀態(tài)大有人在。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象大量存在呢？我想不外乎是以下幾個(gè)方面： 首先，五千年的傳統(tǒng)文化在給我們帶來了可以繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)之外，也給中華民族的人性中注入了萬事求大同，中庸之道，不肯為人先的惰性。所以表現(xiàn)在工作中就是，別人怎樣，我就怎樣，盡量不要出風(fēng)頭，冒尖，免得成為別人的目標(biāo)等等。具體到做事上，也就是點(diǎn)到為止，不肯在認(rèn)真上下功夫。自然也就談不到做事做到位。久而久之，在我們職場從業(yè)人員中，如今就形成這樣一種環(huán)境：差不多，投機(jī)取巧，應(yīng)付了事，推卸責(zé)任。所以說傳統(tǒng)文化的糟粕以及由此形成的處世心態(tài)是做事不到位的主要原因之一。

自然，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與西方工業(yè)文明的差異也就是造成做事不到位的原因。

農(nóng)耕文明文化的特點(diǎn)是輕歌慢吟，在精神世界里是追求意境與閑適。而工業(yè)文明的特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)轿?。讓我們看一個(gè)很簡單的例子：擰螺絲。中國工人的做法是擰緊了就行，而西方國家的要求是擰多少圈，不能多也不能少。從中我們能感受到中西方文化的差異以及我們工作上的態(tài)度。

另外，在改革開放，全方位與世界接軌的今天，各種勵(lì)志類，管理類書籍鋪天蓋地。當(dāng)我們身上帶著某種傳統(tǒng)的東西進(jìn)入這個(gè)變幻的時(shí)代時(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖突讓我們發(fā)現(xiàn)自己身上還有許多不足的地方，所以學(xué)習(xí)并不斷地汲取先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)持久的任務(wù)。

但是，就像我前面說過的，我們的工作環(huán)境會(huì)讓我們學(xué)到的東西只停留在口頭上而沒落實(shí)到位。這就需要我們要有主人翁意識。具體如何做，書中已經(jīng)給我們做了詳細(xì)地分析和介紹。寫到這里，我想到了雷鋒，一個(gè)在做人做事都嚴(yán)于律己的楷模、一個(gè)做事到位的典范。這就是說，同時(shí)中國人，只要有明確的目標(biāo)，主人翁的意識，盡職盡責(zé)的心態(tài)和熱情，并持之以恒，不斷學(xué)習(xí)，做事做到位就不會(huì)是一句空話。所以我們每個(gè)人只有嚴(yán)格要求自己，認(rèn)認(rèn)真真地做好手頭的每件事，滴水成溪，匯聚成海，每個(gè)人都從自身做對了，就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真做事到位的工作氛圍。那么，個(gè)人的進(jìn)步，人生目標(biāo)的完成，乃至中華民族的騰飛也就不是一句空話了。

第二篇：做事不到位讀后感

從企業(yè)文化角度淺談 做事不到位

----《做事做到位》讀后感

仔細(xì)閱讀了總公司傳來分享的《做事做到位》這本書的第一、二章的1、2小節(jié)，自己感慨良多。作為同屬亞洲的二個(gè)國家，為什么韓國企業(yè)的效益竟然是中國企業(yè)的10倍之多，而我們就是那個(gè)胡適筆下的“差不多先生”。為此我查閱了韓國的企業(yè)文化，并與我們公司的文化進(jìn)行對比，所得感悟分享如下：

韓國文化受三方面影響。一，明清時(shí)期，韓國作為中國宗屬國一直受到儒家文化的影響。二，1910-1945韓國作為日本的殖民地，一直受到日本的影響。三，1945-1965韓國受到美國文化的影響。直到后來在全球化趨勢下，韓國的文化以及企業(yè)文化一直向著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。而作為中國，我們有著五千年優(yōu)秀的文化傳承，在儒家文化深入骨髓的影響下，企業(yè)中“狼性”文化的缺失，已不適應(yīng)現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展。我們在做事的時(shí)候，講究中庸之道，不肯為人先。俗話說“木秀于林，風(fēng)必吹之”，作為店長我發(fā)現(xiàn)我的店員在工作中的表現(xiàn)就是別人怎樣，我就怎樣，盡量不出風(fēng)頭，做一天和尚撞一天鐘。具體到做事上就是點(diǎn)到為止，不肯在認(rèn)真上下功夫。久而久之，肯定做事做不到位，于是整個(gè)店里就形成了投機(jī)取巧、應(yīng)付了事、推卸責(zé)任的情況。

看了這本書后，我發(fā)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的沖突，認(rèn)識到了自己的不足。我覺得店里好多不足的地方表現(xiàn)在職業(yè)化的不足。所以應(yīng)該制定嚴(yán)格的員工崗位制度，才能避免“員工做事不到位”的現(xiàn)象發(fā)生。

我的店員從招聘到上崗也就短短一星期，未經(jīng)歷系統(tǒng)的職業(yè)化培訓(xùn)，只能在工作中學(xué)習(xí)。我在工作中嚴(yán)格要求店員。按照員工手冊進(jìn)行組織學(xué)習(xí)。從著裝、店內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生、員工文明用語等方面進(jìn)行嚴(yán)格要求。我和店員一起在工作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從小細(xì)節(jié)出發(fā)，制定了店員崗位制度。從客人進(jìn)店到客人購物離店都有一套標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)。例如：客人進(jìn)店后，我們店員要熱情、耐心周到的服務(wù)并使用敬語。收銀方面要及時(shí)準(zhǔn)確。擺貨方面：把日期不好的產(chǎn)品放在儲(chǔ)物柜的最外面，讓貨物流動(dòng)性增加。儲(chǔ)物柜內(nèi)商品擺放整齊，如果客人拿貨后，擺放凌亂，待客人走后要立刻擺放整齊。

我們每個(gè)人都嚴(yán)格按照店員崗位的制度要求自己，認(rèn)認(rèn)真真的做好自己手頭的每一件事情。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。所以我們每個(gè)人都把自己的事情做好，這樣才能更好的給公司奉獻(xiàn)，做事做到位，不做差不多先生。

第三篇：從中國傳統(tǒng)文化角度看海爾的企業(yè)文化

一、海爾的企業(yè)文化體系

海爾的企業(yè)文化作為一種強(qiáng)勢亞文化，是通過對國內(nèi)外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進(jìn)行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國文化特色的中國式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結(jié)為12個(gè)字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。

（一）海爾文化的構(gòu)成根據(jù)“同心說”將海爾文化的構(gòu)成分為三個(gè)層面：

1．精神文化層

企業(yè)精神文化是一種更深層次的文化現(xiàn)象在整個(gè)企業(yè)文化系統(tǒng)中，它處與核心地位。在海爾文化里這一層也叫觀念層。它處在同心圓最里面那層，它的核心的東西是價(jià)值觀。海爾的精神文化層主要包括3個(gè)方面的內(nèi)容：第一，海爾理念；第二，海爾精神；

[4]第三，海爾目標(biāo)。

2．制度文化層

企業(yè)制度文化包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)和企業(yè)管理制度制度。同心圓里一個(gè)半徑稍微大一點(diǎn)的同心圓就是海爾文化的制度層，海爾制度層主要包括企業(yè)的一些制度、規(guī)范、工作標(biāo)準(zhǔn)等。[4]

3．物質(zhì)文化層

企業(yè)物質(zhì)文化是由職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化，是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對象的表層企業(yè)文化。半徑最大的同心圓，就是海爾文化的物質(zhì)層，物質(zhì)層主要包括企業(yè)的廠容廠貌、工作服飾、文體活動(dòng)、產(chǎn)品、服務(wù)等。[4]

（二）海爾文化構(gòu)成因素間的關(guān)系

海爾文化的三個(gè)構(gòu)成因素之間互相作用，共同形成為企業(yè)文化的全部內(nèi)容。企業(yè)的精神層為企業(yè)的物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，制度層約束和規(guī)范精神層和物質(zhì)層的建設(shè)；而企業(yè)的物質(zhì)層為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體。如果大家到海爾去參觀，看到海爾的廠容廠貌，管理得井然有序，如果你是海爾產(chǎn)品的用戶，覺得我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量還不錯(cuò)，那么，你看到的和體會(huì)的應(yīng)該是企業(yè)文化的物質(zhì)層方面的東西。有的人要問，他為什么管理的這樣井然有序，它的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量為什么如此優(yōu)良，這就是到了這個(gè)文化的制度層了，因?yàn)樗怯梢惶字贫?、?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等來做保證的；有的領(lǐng)導(dǎo)要深究一下了，你的制度、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)什么樣的指導(dǎo)思想制定出來的呢？這就到了企業(yè)文化的精神層了，到了最核心的部分了，即以一種什么樣的觀念在制度層才能產(chǎn)生什么樣的制度，在物質(zhì)層里面才能得到一種什么樣的體現(xiàn)，這就是說我們的企業(yè)文化建設(shè)最重要的是精神層的內(nèi)容。

二、海爾文化中的“以仁為本”

儒家主張，人之初，性本善。“孔子貴仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心?！边@已經(jīng)成為歷來學(xué)者和思想家的共識，仁的本質(zhì)與基本內(nèi)涵是“愛人”，“愛人”是仁學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。仁在中國社會(huì)有著重要的影響，人們把社會(huì)清明的希望放在圣人身上，造成中國文化具有較強(qiáng)的“人治”的現(xiàn)象與特征，雖然這與現(xiàn)代社會(huì)追求法治的方向不符，但是中國文化價(jià)值觀的影響已經(jīng)深入民族心理層面，這種價(jià)值觀在社會(huì)事件與民意中反復(fù)體現(xiàn)。海爾也在其企業(yè)文化中融匯了這一點(diǎn)，主要表現(xiàn)在精神文化層和制度文化層。[6]

（一）“三心換一心”與《排憂解難本》

海爾總裁張瑞敏喜歡引用一句古語：“上下同欲者勝?！逼髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須在琢磨人、1

關(guān)心人上下功夫。海爾的“三心換一心”與《排憂解難本》就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這種理念與做法具有中國儒家仁學(xué)價(jià)值觀的特征?！叭膿Q一心”的內(nèi)容：

1．解決疾苦要熱心

海爾有一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)體系，專門幫助職工及時(shí)解決生活上的實(shí)際困難，公司組織了一個(gè) 自救形式的救援隊(duì)，員工人手一本《排憂解難本》，如有困難，只要一個(gè)電話，排憂解難小組就會(huì)派人解決。

2．批評錯(cuò)誤要誠心

海爾的中層以上干部實(shí)行紅，黃牌制度。在每個(gè)月的中層干部考評會(huì)上，都要評出績效最好與最差干部。最好掛紅牌（表揚(yáng)），最差掛黃牌（批評），并具體的剖析情況，使受批評的干部清楚錯(cuò)在何處，明確努力方向。在海爾，人際關(guān)系是透明的，考核制度也是公開的。

3．做思想工作要知心

海爾的知心主要體現(xiàn)在建立多種制度，了解員工心里想什么，希望企業(yè)做什么。在海爾，每半年一次職工代表大會(huì)，讓員工了解企業(yè)，充分發(fā)表意見，參與企業(yè)的民主管理，監(jiān)督；各種形式的懇談會(huì)，集團(tuán)規(guī)定各事業(yè)部每月舉辦兩次懇談會(huì)，各公司、分廠和車間的懇談會(huì)隨時(shí)召開。員工和領(lǐng)導(dǎo)開誠布公，暢所欲言；海爾的“心橋工程”是利用《海爾人》開辟“心橋工程”欄目，通過該欄目反映不愿公開場合說的話。

孔子在政治經(jīng)濟(jì)上主張既竭力維護(hù)上下尊備，有堅(jiān)決反對過分的壓迫與剝削。在海爾文化中正是做到了“仁”，對員工“禮”與“儀”的外在約束及激勵(lì)。

（二）“范萍事件”與80/20法則

1995年7月12日，海爾洗衣機(jī)有限公司公布一則處理決定：質(zhì)檢人員范萍由于責(zé)任心不強(qiáng)，造成選擇開關(guān)插頭插錯(cuò)和漏檢，被罰50元。海爾高層敏銳的意識到范萍漏檢所揭示出的哲理：偶然中蘊(yùn)涵著必然。偶然是：范萍漏檢，但是如果產(chǎn)品質(zhì)量過硬，這中種偶然就不會(huì)發(fā)生，所以必然是：管理漏洞！企業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在人才，而人的關(guān)鍵在于干部的水平與作風(fēng)。什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就必須承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任不是口頭說說、不關(guān)痛癢的自我批評一下了事，而是要?jiǎng)诱娓竦?。此事件最后，分管質(zhì)量的負(fù)責(zé)人自罰300元，并做了深刻的書面檢查。由此奠定了海爾的80/20原則（即企業(yè)發(fā)生的任何一件過錯(cuò)，管理者承擔(dān)80%的責(zé)任）。

關(guān)鍵的少數(shù)制約次要的多數(shù)。管理人員占20%，是少數(shù)，也是關(guān)鍵的少數(shù)。管理要抓住關(guān)鍵的少數(shù)，也就抓住了系統(tǒng)，這樣就能整個(gè)企業(yè)有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。如何真正做到通過20%來管理80%呢？最重要的一條就是在員工出現(xiàn)責(zé)任時(shí)，管理人員也要承擔(dān)80%的責(zé)任。通過“株連”，使管理人員始終保持對下屬的嚴(yán)密監(jiān)控。

在傳統(tǒng)文化中“仁”這要素對個(gè)體提出了社會(huì)性的義務(wù)與要求，它把人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往作為人性的本質(zhì)和“仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)。[1]海爾的這個(gè)原則與仁學(xué)是一致的。

三、海爾文化中的“以人為本”

李澤厚先生在《中國古代思想史論》中認(rèn)為，中國儒家學(xué)說中“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)就是一種人道主義。它宣揚(yáng)群體本位，要求等級制結(jié)構(gòu)中各負(fù)其責(zé)，尊卑有序。它是海爾精神與制度文化的核心。海爾就是處處“以人為本”[5]

（一）“賽馬不相馬”的人才理念

開展公平、公正、公開競爭市場競爭說到底是人才的競爭。有什么樣的人才，就有什么樣的事業(yè)，誰擁有最多的高素質(zhì)人才，誰就可以在競爭中取勝。海爾的人力資源開

發(fā)自一開始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先轉(zhuǎn)變大多數(shù)企業(yè)干部處的職能，人力資源開發(fā)中心不是去研究培養(yǎng)誰、提拔誰，而是去研究如何去發(fā)揮人員潛能的政策和機(jī)制。海爾給員工搞了三種職業(yè)生涯設(shè)計(jì)：一種是專門對著管理人員的，一種

四、海爾文化中的“誠信”

崇尚信義，重視誠信，是儒家文化的一個(gè)重要特色?？鬃觿?chuàng)立儒家思想，強(qiáng)調(diào)守信，他

提出“人而無信不知其可也”。幾千年來，“人無信不立”?！把员匦?，信必果”已成為普遍流傳的口頭禪。中國加入世貿(mào)組織以后，新的一輪市場競爭中，加強(qiáng)信譽(yù)建設(shè)，對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)最重要的要素是資信文化，誠信既是一個(gè)企業(yè)與經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)生命，也是不斷提高其競爭力的根本途徑。應(yīng)當(dāng)看到，中國是在未經(jīng)歷過工業(yè)革命和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制直接進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)之路的，中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立有一個(gè)較長的“雙重體制并存”時(shí)期，由于種種復(fù)雜的原因，市場繁榮與市場混亂的并存就成為“雙重體制并存”時(shí)期中國市場運(yùn)行的一種階段性特征，中國市場化進(jìn)程中的信用缺失危害嚴(yán)重。信譽(yù)與市場資信短缺，還危及到中國經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在這種情況下，努力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的誠信精神，提升企業(yè)的信用含量，擯棄經(jīng)營中的虛偽、假冒、欺詐和失信就成為我國企業(yè)新一輪發(fā)展中的戰(zhàn)略問題。

從企業(yè)的生存之道來看，誠信是維持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要文化元素之一?！罢\交天下友，廣納八方財(cái)”。凡中國歷史上成功的商業(yè)經(jīng)營者都是以誠信為先，靠誠信形成自身的商譽(yù)而不斷發(fā)展。從明代到清代，晉商與徽商雄居中國商界五、六百年而不衰，以誠信取勝，注重商譽(yù)是其主要特點(diǎn)。加入世界貿(mào)易組織后，誠信將成為市場競爭力的主要內(nèi)容，區(qū)分企業(yè)優(yōu)劣主要看企業(yè)的誠信度。中國企業(yè)應(yīng)迅速擯棄雙重體制并存初期慣用的一些非理性的不講信譽(yù)、投機(jī)取巧的原始經(jīng)營手段，在企業(yè)文化建設(shè)中注重誠信為中心的企業(yè)信譽(yù)建設(shè)，把積累企業(yè)信譽(yù)、提升企業(yè)信譽(yù)作為企業(yè)文化建設(shè)的主要目標(biāo)之一。

第四篇：從中國傳統(tǒng)文化中感悟投資理財(cái)之道

從中國傳統(tǒng)文化中感悟投資理財(cái)之道

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)MBA導(dǎo)師

楊孚初

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。歷經(jīng)幾千年的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，她像一壇老酒，越陳越香，至今仍閃耀著耀眼的光芒。它將照耀和指引我們的子子孫孫，讓我們的子子孫孫越來越富庶，讓我們整個(gè)中華民族越來越強(qiáng)盛，讓我們的國家越來越強(qiáng)大。那么我今天的講題就是從什么是文化、什么是中國傳統(tǒng)文化、什么是中國傳統(tǒng)文化的精髓等闡釋入手，帶領(lǐng)大家遨游中國傳統(tǒng)文化的大海。從在文化大海的尋覓之中，看能否找到投資理財(cái)?shù)睦嘶?，來映照我們的思維，知道我們的行動(dòng)，從而豐富我們的生活，提升我們的品味。

一、基本概念闡釋

（一）文化

1、文化的定義

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，要給它下一個(gè)確切的定義非常之難。有人曾做過統(tǒng)計(jì)，關(guān)于文化的定義至少有200多種。人類學(xué)鼻祖英國的泰勒于1871年在《原始文化》一書提出了狹義文化的早期經(jīng)典定義，成全世界第一個(gè)界定文化的學(xué)者。確切地說文化是指一個(gè)國家或者民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。綜合起來看，文化有廣義和狹義兩種定義。廣義：是指人類社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

狹義：是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的各種財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

2、文化的分類

文化具有多樣性和復(fù)雜性等顯著特點(diǎn)，很難對文化給出一個(gè)準(zhǔn)確的、清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)，因此對文化的分類，只是從某一角度出發(fā)的分析。目前比較流行的有兩種，即“四層次論”和“三層次論”。四層次論（從內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分）

文化分為以下四個(gè)層次：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。

物質(zhì)文化：是人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事務(wù)。如建筑文化、服飾文化、飲食文化、茶文化、酒文化等。

制度文化：是指人類社會(huì)在實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)管理制度等。

行為文化：是指在人際交往中約定俗稱的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。

心態(tài)文化：是指人類社會(huì)意識活動(dòng)孕育出來的價(jià)值觀，審美情趣等，即通常所說的文化。這是文化的核心。三層次論（從文化層級劃分）

文化分為以下三個(gè)層次：高級文化、大眾文化、深層文化。高級文化：包括哲學(xué)、文化、藝術(shù)、宗教等。大眾文化：指習(xí)俗、禮儀等。

深層文化：主要指價(jià)值觀、時(shí)間取向、生活節(jié)奏，解決問題的方式等。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族歷史上各種思想文化，觀念形態(tài)的總體表征。世界上各個(gè)地方、每個(gè)不同的民族，都有自己的傳統(tǒng)文化。

（三）中國傳統(tǒng)文化

1、基本概念：是中華文明演化而匯集成的反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。是指中華民族所創(chuàng)造的，并為世世代代所傳承發(fā)展、具有鮮明的民族特色，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。其核心就是儒家文化、道家文化、佛教文化等文化形態(tài)，包括：詩、詞、曲、賦、音樂、喜劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令等。

2、顯著特點(diǎn)：有五大特點(diǎn)

世代相傳。五千年來綿延不斷。

基本穩(wěn)定。盡管不同的時(shí)代都有所創(chuàng)新，不斷賦予它新的內(nèi)涵，但其精髓不變。

特色明顯。中國傳統(tǒng)文化為中華民族所特有，與世界上其他民族文化不同。

歷史悠久。有五千年的歷史。

博大精深?！安┐蟆笔侵钢袊鴤鹘y(tǒng)文化的廣度-------豐富多彩、無所不包?！熬睢笔侵钢袊鴤鹘y(tǒng)文化的深度--------高深莫測、玄妙無窮。

3、表現(xiàn)形式 諸子百家：

儒家：孔子 《論語》；孟子《孟子》；荀子。仁、義、禮、智、信、中庸

道家：老子；莊子；道德；逍遙 墨家：墨家《墨子》；兼愛 法家：韓非 《韓非子》；李斯 陰陽家；鄒衍，五行，金木水火土 文學(xué)藝術(shù)：

漢字漢語：漢字、漢語、對聯(lián)、謎語、歇后語、成語、酒令 傳統(tǒng)文學(xué)：唐詩、宋詞、元曲、明清小說 中國戲?。壕﹦?、漢劇、川劇、皮影戲、黃梅戲 民間工藝：剪紙、風(fēng)箏、刺繡、泥人 藝術(shù)：琴、棋、書、畫

傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié) 宗教哲學(xué)：佛、道、儒、陰陽、五行、八卦 中華武術(shù)：南拳、北腿、少林、武當(dāng)、太極 傳統(tǒng)中醫(yī)：中醫(yī)、中藥

民風(fēng)民俗：禮儀、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬

飲食茶道：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽菜系、茶道 傳統(tǒng)神話：女媧補(bǔ)天、盤古開天、后羿射日、嫦娥飛天

二、中國傳統(tǒng)文化的精髓

前面已經(jīng)講了，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，幾千年來綿延不絕，我認(rèn)為必有亙古不變的精神內(nèi)核。那么其精神內(nèi)核或者說起精髓是什么呢？其精髓就是儒家文化，或者說就是孔孟之道。儒家文化是以儒家思想為精神指導(dǎo)的文化流派。儒家思想主要由春秋時(shí)代的孔子所創(chuàng)，其中心內(nèi)容是孝、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”，儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起到了決定性作用。下面我們從兩個(gè)大的方面去理解，一是儒家思想，二是太極圖。

（一）儒家思想

1、發(fā)展形成源流

春秋時(shí)期：儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮義》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，《樂經(jīng)》從此失傳。

東漢時(shí)期：加《論語》、《孝經(jīng)》、共七經(jīng)

唐朝時(shí)期：加《周禮》、《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)。

宋代時(shí)期：加《孟子》共十三經(jīng)，有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

十三經(jīng)構(gòu)成了儒家思想的景點(diǎn)內(nèi)涵，后來概括總結(jié)為“四書五經(jīng)”，“四書”是指《大學(xué)》、《禮記》、《論語》、《孟子》，“五經(jīng)”是指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。

2、代表人物

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明。這其中的代表人物之一王陽明不得不給大家詳細(xì)說一說，他生于1472年，卒于1529年，浙江余姚人，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，他精通儒家、佛家、道家，而且還能統(tǒng)軍打仗，是歷史上罕見的全能大儒。發(fā)明“身心之學(xué)”倡良知之教，修萬物于一體之仁，其學(xué)術(shù)思想在日本、韓國、朝鮮、東南亞、乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響。

3、核心內(nèi)容

其核心內(nèi)容主要闡述天地人之道、處世之道、為人之道、人生之道。

天地人之道：論語的精髓就是把天之大、地之厚融入了人的內(nèi)心，使天地人形成一個(gè)完美的整體。天時(shí)、地利、人和，做到天人合一，這是事業(yè)成功，國家興旺的基礎(chǔ)。現(xiàn)在提出的構(gòu)建和諧社會(huì)就是古圣先賢對我們現(xiàn)代人的啟示。

處世之道：儒家思想的核心，“仁、義、禮、智、信”，就是處世的基本道德規(guī)范和普遍價(jià)值觀。它告訴我們什么事該做，什么事不該做；什么事是好的，什么事是壞的。強(qiáng)調(diào)做事要有分寸，做事“太過”和做事“不及”都是要盡力避免的。

這里有一個(gè)問答就是最為生動(dòng)地解釋。有人問孔子：“以德報(bào)怨，何如”，孔子回答：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?？鬃硬毁澇梢栽贡г?。如果以怨抱怨，這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，市區(qū)的不光是自己的幸福，還有子孫的幸福，這是非?？膳碌?。以德報(bào)怨也不可取。如果你付出了太多的感情和恩德，用仁愛來面對曾經(jīng)傷害過你的人和事，這是一種人生的浪費(fèi)，不值得。那么第三種態(tài)度，就是用你的公正、率直、磊落，即高聲的人格，坦然面對這一切?？鬃拥倪@種態(tài)度告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，用在最改用的地方。特別是現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)繁榮，節(jié)奏加快，價(jià)值多元，這就要求我們迅速做出判斷，選擇屬于自己的最有價(jià)值的生活方式。

怎樣處理好人與人的關(guān)系呢？換句話說怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？孔子認(rèn)為，過分疏遠(yuǎn)和過分親密都是最佳狀態(tài)。儒家文化告訴我們：無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，父母子女之間、夫妻之間、稍留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。這里給大家講一個(gè)哲學(xué)寓言故事，叫《豪豬的哲學(xué)》。有一群豪豬，身上長滿了刺，大家擠在一起果凍。當(dāng)離得稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的時(shí)候，互相借不著熱氣，于是往一起湊，挨近了，尖利刺又彼此扎著對方的身體，于是就開始疏離；離遠(yuǎn)了，又覺得冷……如此反復(fù)，經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們終于找到了一個(gè)恰如其分的距離，那就是在彼此不受到傷害的前提下，保持著群體的溫度。

《孔子問答》和《豪豬的哲學(xué)》都告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好人與人交往的分寸，首先使自己成為一個(gè)快樂的人，再讓自己成為一個(gè)是他人快樂的人，他人快樂，整個(gè)社會(huì)就會(huì)快樂充滿著溫暖的陽光。這些就是儒家文化教給我們的處世之道。

為人之道：儒家文化教導(dǎo)我們，要做一個(gè)正直的人，一個(gè)誠實(shí)的人，一個(gè)善良的人，即要做君子，不要做小人。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！比收卟粦n：一個(gè)人做到了內(nèi)心仁厚、寬和，就可以做到不計(jì)較、不糾纏，就沒有煩惱了。勇者無懼：一個(gè)人內(nèi)心具備了足夠的勇氣，就能一往無前，自然就不害怕。一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，要了解一個(gè)人，你只要了解和觀察他得社交圈子就夠了。儒家文化也告訴我們怎樣交朋友?？鬃釉唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！奔次覀兘挥岩Y(jié)交正直的朋友，誠實(shí)的朋友，博學(xué)多才的朋友；喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的人，兩面三刀的人，夸夸其談的人，不要與他交朋友。交友之道給我們的啟示：什么樣的人可交朋友，什么樣的人不能交朋友，加強(qiáng)自身修養(yǎng)是交到好朋友的前提，而交到好朋友，能夠讓自己的人生更有光彩。儒家文化還告訴我們要心地敞亮、宅心仁厚、心如止水，這樣你才能坦然面對生與死、得與失、成功與失敗，在人生旅途中還有可能收獲到很多意想不到的東西，這樣人生才活得有價(jià)值，才活得精彩。宋代無門慧開禪師曾寫下了一首傳頌千古的禪偈“春有百花秋有月，夏有秋風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！睙o門慧開雖是一名禪師，但這首詩偈卻閃爍著儒家思想的光芒。這就是儒家文化的心靈之道。

4、價(jià)值地位

任何一種文化的形成發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，儒家文化也不例外。儒家文化在先秦時(shí)期遭到墨、法、道家的激烈批判，在秦代和漢初又遭到統(tǒng)治者的排斥，在元朝先后又受到了玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，近代的五四運(yùn)動(dòng)更是儒家文化遭到了空前的洗劫，但儒家文化仍舊綿延至今。其根本的原因在于儒家文化既根植于中國固有的價(jià)值體系，又能及時(shí)自我調(diào)整創(chuàng)新，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。

儒家文化是東方最有價(jià)值的知識系統(tǒng)

儒家文化對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用 儒家文化是國學(xué)的核心主體

（二）太極圖

儒家文化崇尚“三綱五常”，仁、義、禮、智、信是其核心。柔中含剛，剛中存柔，剛?cè)岵?jì)，不偏不倚的為人處世之道---中庸之道，千百年來傳承至今。太極圖就成為了對儒家文化最好的詮釋，此圖相傳為古代圣人伏羲氏首創(chuàng)，是一張可以保羅萬象的圖，也是最神秘的一張圖。今天我們所看到的太極圖為宋代周敦頤所作。太極圖是圖式最為簡單，內(nèi)涵最為豐富，造型最為完美的圖，古今中外還沒有第二張圖能與之相媲美。

1、看圖識圖

太極圖以黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。白色謂之陽魚，黑色謂之陰魚；陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結(jié)婉轉(zhuǎn)；陽魚頭中有陰魚眼，陰魚頭中有陽魚眼，相互包容，相互蘊(yùn)含，相互激發(fā)，相互轉(zhuǎn)化。

2、字面解讀

太：初始、宗源、無上之義 極：最端之位，結(jié)構(gòu)之元之義 太極：最高級、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義

3、真實(shí)含義

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，真是太極的基本理論。太極圖有七大含義：結(jié)構(gòu)、規(guī)則、玄機(jī)、均衡、圓融、交易、方向。即世間萬物都存在于太極之中，并在太極的主宰下運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展；它以旋極為運(yùn)動(dòng)形式，圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。宋代著名理學(xué)周敦頤（周敦頤，1017—1073年，湖南道縣人，北宋著名哲學(xué)家，理學(xué)派開山鼻祖。）對太極圖有很深的研究，著有太極圖論，全文249字，有興趣的朋友不妨去讀一讀。

4、對儒家文化的闡釋

太極圖由陰陽兩部分構(gòu)成，成為一個(gè)圖融的整體，闡釋了立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。這就是儒家文化中的天地人之道。

太極圖中陰魚陽魚各自參半，成為一個(gè)平衡的整體，任何一方或多或少都將破壞平衡，我們必須做到陰陽和諧平衡，這就是儒家倡導(dǎo)的“中庸”之道。

太極圖中陽魚頭中有陰魚眼，陰魚圖中陽魚眼，意指大中有小，小中見大，相互包容，相互蘊(yùn)含，相互激發(fā)，相互轉(zhuǎn)化。這就是儒家文化中的為人處世之道。

三、中國傳統(tǒng)文化中的投資理財(cái)觀

剛才和大家一起在中國傳統(tǒng)文化的大海里遨游，中國傳統(tǒng)文化的精髓告訴了我們天地人之道，處世之道，為人之道，有朋友會(huì)問，中國傳統(tǒng)文化沒有告訴我們投資理財(cái)之道？其實(shí)不然，投資理財(cái)之道就蘊(yùn)藏在上述的“道”之中。金融、保險(xiǎn)、投資等這些現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的行為都在傳統(tǒng)文化中得到了體現(xiàn)，只是表現(xiàn)的方法不同而已。

（一）中國傳統(tǒng)文化植根農(nóng)耕文明，幾乎沒有發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，沒有保險(xiǎn)、股票、養(yǎng)老基金、投資基金等。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要靠家庭、家族（血緣關(guān)系）及熟人朋友（感情關(guān)系）來維系。這是家庭家族就成了主要的經(jīng)濟(jì)互助體和社會(huì)共同體，成為了一個(gè)非正式的內(nèi)部金融市場。家就成了那個(gè)時(shí)代個(gè)人達(dá)到規(guī)避未來物質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)，精神風(fēng)險(xiǎn)的最為可靠的安排。因此，那個(gè)時(shí)候投資主要集中子女身上，資金的拆借等金融行為也主要集中在家族熟人朋友圈子。

（二）那個(gè)時(shí)代最好投資方式是什么？很顯然是生兒育女。

生兒育女后，有的培養(yǎng)他們讀書入仕，有的教他們學(xué)一門手藝，再為子女蓋房、娶媳婦、成家立業(yè)，自己老了，兒女們就來提供生活必需品履行贍養(yǎng)的責(zé)任，于是投資便得到了回報(bào)。生兒育女是父母最好的投資，也是父母最好的養(yǎng)老保險(xiǎn)，自然兒女就成了人格化的金融品種。

（三）有投資就必須有回報(bào)，中國傳統(tǒng)中家的這種經(jīng)濟(jì)功能靠什么來維系呢？靠儒家文化中的孝道來維系！

于是“三綱五?！本统袚?dān)起約束個(gè)人行為，規(guī)范社會(huì)秩序，保證投資回報(bào)的重任。臣必須服從于君，子必須服從于父，妻必須服從于夫，弟必須服從于兄。要做到“仁、智、禮、義、信”，父母愛不愛子女并不重要，關(guān)鍵是兒女長大以后要孝。養(yǎng)子防老就是保險(xiǎn)和投資的概念，兒女孝順贍養(yǎng)父母，則是履行投資回報(bào)的契約。幾千年前是這樣，幾千年后的今天，在廣大農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)較落后的地方，這種現(xiàn)象仍然存在。

（四）在西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家，家越來越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，家庭親屬之間的交往已成為純感情交流的需要。而那個(gè)時(shí)候的中國家主要還是經(jīng)濟(jì)生活細(xì)胞，有經(jīng)濟(jì)生活就有交易，有交易就有風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)主要靠家來承擔(dān)。人民首先看到的是利益、然后才是親情。父子不和，夫妻不和，親屬不和大多都是因?yàn)槔?，為了利益有時(shí)甚至?xí)蟠虺鍪?，鬧出人命，這既是中國傳統(tǒng)文化的本意，但也是中國傳統(tǒng)文化的悲哀。正是這種悲哀，使得幾千年里，中華民族基本上只能維持溫飽，如果朝代更替，人類戰(zhàn)爭，自然災(zāi)害的影響往往食不果腹。歷史上出現(xiàn)的所謂太平盛世，也只是曇花一現(xiàn)，民眾沒有真正富裕起來，國家沒有真正富強(qiáng)起來。但這種反叛的現(xiàn)象從另一層面來講，也是追求市場經(jīng)濟(jì)、追求個(gè)人發(fā)展的萌芽。

四、中國傳統(tǒng)文化對我們投資理財(cái)?shù)膯⑹?/p>

（一）做到要投資理財(cái)

1、從改變家的功能層面上講，我們要投資理財(cái)

在滿足了自己生活需要的同事，投資保險(xiǎn)品種，投資基金等來化解未來風(fēng)險(xiǎn)。把“家”所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)功能讓市場來承擔(dān)，孝道責(zé)任逐漸由愛所取代。這樣家就成為了人真正意義上的精神港灣，就可以毫無牽絆來享受親情的溫暖。美國耶魯大學(xué)教授、中國金融博物館首席顧問、最具影響力華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武認(rèn)為“社會(huì)轉(zhuǎn)型讓孝道文化成為歷史”。我不同意這個(gè)觀點(diǎn)，我覺得家的功能改變，并不是就可以不孝，恰恰正是對國傳統(tǒng)文化特別是孝道文化的豐富和發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入了時(shí)代發(fā)展的內(nèi)涵。

2、從享受生活的層面上講，我們要投資理財(cái)

人除了對住房、小車、基本生活的需求外，還有健身、美體、戶外高尚運(yùn)動(dòng)（打高爾夫）、娛樂、旅游、交友等較高層次的需求，這些都是提高生活品位的活動(dòng)。靠投資帶來的回報(bào)來支撐和享受這些活動(dòng)，做起來就輕松、舒坦、沒有壓力。

3、從品位文化的層面上講，我們要投資理財(cái) 中國文化的傳承發(fā)展，給我們帶來了無限的享受空間。品嘗天下美食----品位飲食文化，衣著體面時(shí)尚-----品味服飾文化，游覽天下美景----品味地域文化等。在品味文化的消費(fèi)中不斷提升自己，在不斷提升自己的過程中不知不覺又為推動(dòng)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。這樣才不枉活一生，這樣的生活才豐富多彩。要做到這些必須要投資理財(cái)。

4、從踐行為人處世之道層面上講，我們要投資理財(cái)

中國傳統(tǒng)文化教導(dǎo)我們要做一個(gè)正直的人，誠實(shí)的人，樂于助人的人，即做君子，不做小人。當(dāng)有自然災(zāi)難發(fā)生時(shí)，你能慷慨解囊，當(dāng)他人有國難時(shí)，你能出手相助，這些都需要有一定的經(jīng)濟(jì)條件作基礎(chǔ)，要獲得這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要投資理財(cái)。先投資理財(cái)，后行善積德，在點(diǎn)滴的善舉之中，你在不知不覺中又彰顯和傳承著中國文化，成了一個(gè)高尚的人，一個(gè)真君子。

（二）做到能投資理財(cái)

要做到能投資理財(cái)我覺得應(yīng)該具備以下幾個(gè)基礎(chǔ)：

1、2、要有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通俗地講，要有一定數(shù)量的余錢剩米 要有一定的投資理財(cái)基本知識

對投資理財(cái)?shù)幕靖拍?、方向、運(yùn)作模式等要有初步的了解。在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)，又在學(xué)習(xí)中實(shí)際操作，這樣你會(huì)很快上手，能夠獲得較大的投資回報(bào)。

3、要有一個(gè)良好的心態(tài)

在現(xiàn)實(shí)生活中、決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)決定行為，行為決定成敗。有一個(gè)故事很好的闡釋了一點(diǎn)。話說有一秀才進(jìn)京趕考，來到京城一家旅店投宿，晚上他做了三個(gè)夢。第一個(gè)夢，夢見自己在墻上種白菜。第二個(gè)夢，夢見自己下雨時(shí)出門戴了一個(gè)斗笠，還打了把傘。第三個(gè)夢，夢見自己和一個(gè)非常喜歡的女人背靠背睡在一個(gè)床上。第二天起床，秀才感到很奇怪，早飯也沒有吃，匆匆去找一個(gè)通靈人士解夢。通靈人士聽了秀才的夢境，說：你人生暗淡，時(shí)運(yùn)不濟(jì)??！你在墻上種菜，這不是白費(fèi)勁嗎？你下雨出門戴了斗笠，又打了雨傘，這不是多此一舉嗎？你跟喜歡的女人雖然睡在同一張床上，卻背靠背，這不是明擺著沒戲嗎？秀才聽罷，心情差極了，感到人生暗淡，考試無望，心灰意冷，有氣無力回到旅館，準(zhǔn)備收拾行裝回家。這時(shí)，旅館老板就問秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告訴了他。旅店老板就問秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告訴了他。旅店老板說：哎，我也會(huì)解夢，我覺得你這三個(gè)夢都非常好。你在墻上種白菜，這叫高中；你戴了斗笠，還打了雨傘，這叫有備而來，雙保險(xiǎn)；你跟喜歡的女人已經(jīng)睡到一個(gè)床上，說明你翻身的時(shí)候該到了。聽旅店老板這么一說，秀才轉(zhuǎn)惱為喜，信心大增，第二天高高興興就去應(yīng)考，結(jié)果一舉高中。

凡投資就有風(fēng)險(xiǎn)，就有贏有虧。贏了不要喜形于色，得意忘形，虧了也不要悶悶不樂，茶飯不思，一切都要以平常心處之，有了這一份平常心，你才能享受投資理財(cái)過程中的快樂，然后再快快樂樂享受投資理財(cái)帶來的回報(bào)。

（三）做到會(huì)投資理財(cái)

1、根據(jù)自己的心理特點(diǎn)選擇合適額投資理財(cái)方式

心理狀態(tài)平和，追求穩(wěn)健回報(bào)的人最好選擇投資基金的理財(cái)方式。心理狀態(tài)激進(jìn)，喜歡冒險(xiǎn)的人最好選擇投資股票的理財(cái)方式。

2、選擇長線投資理財(cái)方式

我們努力工作、積極創(chuàng)業(yè)史積累財(cái)富的第一步，那么第二步就應(yīng)該是運(yùn)用財(cái)富，把眼光放10年20年后，選擇長期投資，充分發(fā)揮利滾利的復(fù)利增長威力，獲得長期穩(wěn)定的投資回報(bào)率，輕松而又穩(wěn)健達(dá)到支付的目標(biāo)，享受美好的退休生活。

3、選擇分散投資理財(cái)方式

分散投資，“不將所有的雞蛋放在同一個(gè)籃子里”“東方不亮西方亮”，這樣，能有限地降低投資風(fēng)險(xiǎn)，獲得較為穩(wěn)定的投資回報(bào)。

我們在中國傳統(tǒng)文化的陽光下成長。我們在努力工作、積極創(chuàng)業(yè)，累積財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，品味美好人生，用心回報(bào)社會(huì)。我們投資理財(cái)為的是體會(huì)在投資理財(cái)過程中帶來的快樂，為的是用投資帶來的回報(bào)快樂的去享受。在快樂的享受中品味中國傳統(tǒng)文化的魅力和趣味，又在對傳統(tǒng)文化的品味中不斷完善自我，超越自我，使自己成為一個(gè)正直的人，一個(gè)誠實(shí)的人，一個(gè)善良的人，一個(gè)真君子。謝謝大家！

2011年12月

第五篇：他山之石 從中國傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

他山之石 從中國傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

（一）人本管理的內(nèi)涵和精髓

通過以人為本的企業(yè)管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出實(shí)踐，來鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過競爭性的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越生存需要的更為全面和自由發(fā)展--這就是人本管理的哲學(xué)內(nèi)涵和思想境界。由于中國傳統(tǒng)文化的“內(nèi)傾性”特點(diǎn)，因而企業(yè)對人的管理應(yīng)注意推崇信念和情感的力量，著眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：點(diǎn)亮人的光輝，激發(fā)人對真善美的追求，即做真實(shí)、誠實(shí)、真正的人，有一顆善良、仁愛之心，關(guān)心集體國家，追求美好事業(yè)；回歸生命的價(jià)值，尊重每一個(gè)員工，設(shè)計(jì)每一個(gè)員工最能發(fā)揮專業(yè)的崗位，人盡其才。視事業(yè)如生命，努力回報(bào)社會(huì)；共創(chuàng)繁榮和幸福，把人生命價(jià)值與企業(yè)價(jià)值融為一體，讓員工能夠分享經(jīng)營成果，使企業(yè)真正形成命運(yùn)共同體，在共同創(chuàng)造的繁榮中獲得幸福。

（二）中國古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我國先哲已明確強(qiáng)調(diào)管理之本“在人”，這是中國古代也是中國古代管理思想的一大特點(diǎn)。一是關(guān)于人的作用的論述，人為“萬物之靈”，人能“制天命而用之”,在社會(huì)發(fā)展中人同樣起著重大的作用，“水能載舟，水亦覆舟”，“民為邦本，本固邦寧”。管理者應(yīng)具“貴民”“重民”的民本思想。二是關(guān)于人的本質(zhì)的論述，闡述了性的好壞善、性惡、善惡混合和性非善非惡說。孟子認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智的“善端”，只要啟發(fā)人的“良知”、“良能”，排除物質(zhì)欲望，就可發(fā)揮人的先天善性。荀子和韓非子持“性惡”觀，認(rèn)為人的本性只知趨利避害，因而惟有利害可以驅(qū)使之。孔子認(rèn)為，人性可由環(huán)境塑造，他說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”王安石、王守仁等均持這種性非善非惡觀。而道家認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！睆亩a(chǎn)生三種人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老莊道家的“無為而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”?！靶奚怼?、“尊賢”、“節(jié)用”、“愛民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分親疏，一斷于法”。道家的“無為而治”則主張清靜無為，反對人為有為，主張上位者之心與百姓之心要混同，照百姓之意去辦事就行了，順其自然，就能治理好。

（三）揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化人本管理

中國幾千年的文化因地理位置的制約一直孕育在一個(gè)大的避風(fēng)港內(nèi)，一直未遭巨大破壞，容易造成員工“穩(wěn)定”、“可靠”、“不求無功，但求無過”的普遍心態(tài)，“多年媳婦熬成婆”造成員工對職位的偏好，從而容易造成企業(yè)人本管理的官僚作風(fēng)；中國文化的重禮節(jié)，重視中庸造成中國人圓滑世故?？鬃诱f：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”，意即如果一鄉(xiāng)的人都喜歡他，可能是個(gè)好好先生之流。企業(yè)用人，應(yīng)提拔有主見、有朝氣、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩薩”。傳統(tǒng)的重德精神，即迷信積德可達(dá)“久遠(yuǎn)”的思想造成中國人求久的心態(tài)；中國文化的涵攝性特點(diǎn)造成人們的寬容意識普遍存在；中國文化的保守性造成人們對“未來”不一定感興趣，對“現(xiàn)在”也可馬虎處之，從而造成思想上的好常惡變；企業(yè)用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。這正是因?yàn)檫@種人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中國文化的鄉(xiāng)土情深形成人們對離土離鄉(xiāng)的恐懼感；中國文化的家族本位特征對培養(yǎng)青年人的進(jìn)取心和公德觀念有消極影響；傳統(tǒng)文化中的重德精神易造成人們憑直覺而不是憑科學(xué)判斷是非，也造成了人的本能與道德的對立，傳統(tǒng)文化崇尚和平的特點(diǎn)造成國人的文弱，“為萬世開太平”?？傊?，中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾的特性造成人們安、定、靜、止的心理偏好。實(shí)際上，只要企業(yè)管理者能吸取傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)的人本管理就會(huì)見成效。如用“仁、義、禮、智、信”來界定職工對企業(yè)的向心力，利用中庸之道要求企業(yè)職工每個(gè)人不管處在哪個(gè)工作崗位上，都要能做到心理平衡，心情舒暢，努力上進(jìn)，使積

極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。

中國人內(nèi)傾的性格特征有許多方面可為管理者所用。例如，利用鄉(xiāng)土情深千萬的恐懼感，適當(dāng)精簡人員可以使人人有危機(jī)感，工作緊迫，從而提高工作效率。中國人的中庸之道若用在那些雖有個(gè)性缺點(diǎn)但有技術(shù)專長的技術(shù)人才上便可做到用昭昭之人獲昭昭之功。恰當(dāng)引導(dǎo)、充分發(fā)揮家族本位特性在提高企業(yè)職工凝聚力方面的積極作用，傳統(tǒng)文化的崇尚和平的特征不是對人員被裁減回家但廠家的生產(chǎn)秩序照?，F(xiàn)象的一種詮釋嗎？“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語》），難道不是企業(yè)管理者重“仁、禮、信”之花開出的“忠、義”之果嗎？利用中國人的保守性，讓員工和企業(yè)分?jǐn)傄欢ū壤娜肆Y源開發(fā)投資費(fèi)用，尤其是在職企業(yè)的輪崗在職培訓(xùn)費(fèi)、養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，甚至失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)等等，只要比例合乎情理，員工是會(huì)逐漸構(gòu)筑自己的“防波堤”、“防洪壩”的。利用中國文化的涵攝性對國人“寬容”心態(tài)的正面影響，企業(yè)用人“大'德'不蹦閑，小'德'出兒可也?！保ā墩撜Z》），勿“求備一人”，用人之長，要容忍人的短處。

（四）從價(jià)值觀看人本管理

對企業(yè)人本主義的管理而言，如何把握員工的價(jià)值取向或者說怎樣依據(jù)傳統(tǒng)文化恰當(dāng)誘導(dǎo)員工的價(jià)值觀以降低企業(yè)的人力資源管理成本從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，成了企業(yè)管理者不可回避的話題。

義、利在中國傳統(tǒng)文化中居核心地位?！傲x”指精神、道德價(jià)值，“利”指經(jīng)濟(jì)價(jià)值、物質(zhì)利益或功利。儒家“君子喻于義，小人喻于利”的價(jià)值觀可用于企業(yè)的人本管理方面。企業(yè)管理者在為員工分配福利時(shí)可反復(fù)告誡員工現(xiàn)在的部分福利只是為企業(yè)明天更大部分福利的發(fā)放開辟前沿陣地，從著眼企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的角度巧妙誘導(dǎo)員工棄眼前之利而取未來之利，舍眼前之利而取企業(yè)常態(tài)發(fā)展甚至加速發(fā)展之“義”，讓員工從“義”的追求中得到莫大的快樂和滿足。企業(yè)管理者可能為人才流失現(xiàn)象一籌莫展，但為什么不可學(xué)習(xí)日本企業(yè)的“態(tài)度”管理模式呢？幫助優(yōu)秀人才的家屬解決工作問題以解除他們的后顧之憂，企業(yè)職工自費(fèi)離崗培訓(xùn)，班組長授予職工家屬“繼續(xù)教育楷?！钡葮s譽(yù)稱號，為外地打工者分配夫妻樓，提拔管理人員不拘戶口等合乎某種義的做法應(yīng)該大力提倡。同理，企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)依賴于企業(yè)管理者對員工工作生活等方面的全面關(guān)心，因?yàn)橐婚_始就培養(yǎng)起員工同企業(yè)同生共死共患難的袍澤深情，員工的群體意識不就和企業(yè)的持續(xù)繁榮發(fā)展目標(biāo)融為一體了嗎？

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，還表現(xiàn)在德本財(cái)末和道本器末方面。孔子云：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”道是本，器是末。（“道”，指儒家認(rèn)定的真理或法則，“器”指有形的器物。）孔子主張中庸，就是待人處事要求適度，不偏不倚，恰到好處。至于“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睂芾碚叩娜吮竟芾矸椒ǜ咧笇?dǎo)意義。企業(yè)員工特別重視領(lǐng)導(dǎo)者的德行，要選拔具備完善人格的賢者擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者明白其權(quán)力來自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者還需具備容忍大度、大智若愚的美德。否則，動(dòng)不動(dòng)對員工“齊之以法”而不先“曉之以理，動(dòng)之以情”便很難讓下屬員工感到獨(dú)立人格的被尊重，從而無法做到“士為知己者死”。對領(lǐng)導(dǎo)者如此，對企業(yè)職工更應(yīng)注重道德約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)。著力培養(yǎng)員工對企業(yè)的凝聚力。企業(yè)管理者讓員工明白“貪而無諂，富爾無驕”的道理，為人不可以諂媚逢迎，謀取官位，更不能有權(quán)就有理，仗勢壓人。這種思想不僅可提高全體員工的民主監(jiān)督意識，更有利于企業(yè)人事管理制度的優(yōu)化，至于儒家的中庸之道，更值得企業(yè)管理者在實(shí)踐中發(fā)展。中庸之道作為一種行動(dòng)指南，在其價(jià)值取向上更注意人際關(guān)系的處理。要讓員工形成對企業(yè)的歸宿感，就應(yīng)以情感為紐帶去滋潤全體員工，以管理者自身的端莊人格去感化員工，以德服眾，如果這樣，即使暫時(shí)出現(xiàn)少數(shù)職工下崗分流現(xiàn)象，也抵擋不住企業(yè)繼續(xù)秩序井然地進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，合理分流人員以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)我國整個(gè)國企改革的宏圖。

（向紅：華僑大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)系；莊培章：華僑大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)系主任、教授。）