第一篇：《紅樓夢》原著閱讀20題

《紅樓夢》備考20題

81．《紅樓夢》又稱：《石頭記》，《金陵十二釵》，《情僧錄》，《寶玉緣》

82．《紅樓夢》一書中，最有趣的情節(jié)是：劉姥姥進(jìn)大觀園；最凄慘的情節(jié)是：黛玉焚稿；最盛大熱鬧的情節(jié)是：元妃省親。

83．在《紅樓夢》中，“玉帶林中掛，金簪雪里埋”說的是：林黛玉，薛寶釵。

84．寫出《紅樓夢》中大觀園里任意兩處居所的名字：瀟湘館，怡紅院。

85．《紅樓夢》這一古典名著開篇引詩的前兩句是：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。

86．在《紅樓夢》中，“心比天高，命比紙薄”代表的人物是：晴雯。

87．在《紅樓夢》中，“才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。”這首判詞預(yù)示了探春的命運(yùn)。

88．《紅樓夢》中，最有才華的女子是：林黛玉；最有管理才能，大膽改革的女子是：賈探春。

89．在《紅樓夢》中，“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？懊纼?yōu)伶有福，誰知公子無緣”指的是：襲人。

90．《紅樓夢》中迎春的綽號為：二木頭。

91．《紅樓夢》中塑造了兩個(gè)叛逆者形象，分別是：賈寶玉，林黛玉。

92．在《紅樓夢》中，薛寶釵的主要性格特點(diǎn)是：工于心計(jì)，不甘于平常人生活。

93．在《紅樓夢》中，林黛玉的性格特點(diǎn)是：多愁善感，冰雪聰明，敏感多疑。

94．《紅樓夢》一書中，“金玉良緣”指的是：賈寶玉，薛寶釵兩人的婚姻。

95．在《紅樓夢》中，賈寶玉念念不忘“木石前盟”，這預(yù)示著：賈寶玉，林黛玉的愛情是悲劇的結(jié)局，同時(shí)，也揭示了賈寶玉的反抗精神。

96．在《紅樓夢》中，賈寶玉夢游太虛幻境時(shí)，看到石牌坊上的對聯(lián)是：假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。

97．在《紅樓夢》中，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！边@首曲子的名稱及其針對的人的人是：《聰明誤》；王熙鳳。

98．《紅樓夢》中有一位才思敏捷，活潑直爽，快人快語的人，但因家道敗落而寄人籬下，她的名字是：史湘云。

99．“??姑娘們天天山珍海味的也吃膩了，這個(gè)吃個(gè)野意兒，也算是我們的孝心。”這段文字的出處及所涉及的人物是：出自我國古典文學(xué)名著《紅樓夢》，是劉姥姥所說。

100．“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！边@兩句詩出自的文學(xué)作品及人物是：《紅樓夢》，薛寶釵。

第二篇：紅樓夢簡述題

紅樓夢簡述題

1．簡述薛寶釵與林黛玉的性格差異。

【答案】薛寶釵深隱心機(jī)，表面上“隨分從時(shí)”“裝愚守拙”“罕言寡語”，顯得“端莊賢淑”，完全符合封建“淑女”風(fēng)范。她城府很深，順從地走在封建禮教為她安排的軌道上；林黛玉冰雪聰明，表面看來，黛玉任性，多疑，敏感，小心眼的，她用她這種獨(dú)特的方式來反抗封建禮教的束縛的。

2．簡述“木石前盟”的故事。

【答案】“木石前盟”交代了一塊無材補(bǔ)天的頑石與絳珠仙草的關(guān)系。頑石在投胎入世之前，曾變?yōu)樯耒陶邼补嘁豢媒{珠仙草，在頑石下世之前，絳珠仙草為酬報(bào)灌溉之恩，也要同去走一遭，把一生眼淚還他。表示賈寶玉與林黛玉前生有緣，林是木，寶玉為石，黛玉（絳珠草）與寶玉（神瑛）為木石前盟。

3．《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”提到賈寶玉的取名和抓周，請簡述這兩件事,并說明它的作用。

【答案】賈寶玉一出世，嘴里便銜著一塊五彩晶瑩的玉，大家都覺得這孩子來歷不小，便取名叫“寶玉”。一年后抓周時(shí)，賈政擺上各種東西，叫寶玉抓取，可是，他什么都不取，只把脂粉釵環(huán)抓過來。賈政大怒，說“將來一定是個(gè)酒色之徒。” 這兩件事為《紅樓夢》的這個(gè)主要人物情節(jié)的推進(jìn)定下了基調(diào)。

4．請簡述《紅樓夢》賈雨村夤緣復(fù)舊職的過程。

【答案】賈雨村中進(jìn)士，任縣令，由于貪財(cái)被革職，到鹽政林如海家教林的女兒黛玉讀書。京城起復(fù)參革人員。賈雨村托林求岳家榮國府幫助：林的岳母賈母因黛玉喪母，要接黛玉去身邊。林便托賈雨村送黛玉到京。賈雨村與榮國府聯(lián)宗，并得林如海內(nèi)兄賈政幫忙，得任金陵應(yīng)天府。

5．下列是《紅樓夢》“金陵十二釵正冊”中的三段判詞，暗指《紅樓夢》中三個(gè)女子的命運(yùn)。請依次指出這三個(gè)女子是誰，并分別簡述其身世與命運(yùn)。

①才自清明志自高，生與末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。

②勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

③子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃梁。

【答案一】賈探春：賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。她因?yàn)槭鞘?，等級觀念特別強(qiáng)烈，抄檢大觀園時(shí)盡力維護(hù)作主子的威嚴(yán)。她志向高遠(yuǎn)，精明能干，面對賈府大廈將傾的危局，想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但又身逢末世，“才”“志”不能得到充分發(fā)揮。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

【答案二】賈惜春：因母親早逝，父親賈敬一味好道煉丹，諸事不管，沒有父母憐愛，養(yǎng)成了她孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時(shí)，她咬定牙，攆走毫無過錯(cuò)的丫環(huán)入畫，對別人的流淚哀傷無動于衷。四大家族的沒落命運(yùn)，三個(gè)本家姐姐的不幸結(jié)局，使她產(chǎn)生了棄世的念頭，后入櫳翠庵為尼。

【答案三】賈迎春：賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實(shí)無能，懦弱怕事，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實(shí)際上是拿她抵債。丈夫?qū)O紹祖忘恩負(fù)義、險(xiǎn)惡狠毒，迎春出嫁后不久就被虐待而死。

6．簡述“寶黛初會”的情節(jié)內(nèi)容。

【答案】林黛玉母親因病去世，外祖母念及黛玉年幼無人照顧便派人把黛玉接進(jìn)賈府，寶黛初見，便都有似曾相識的心靈感應(yīng)，兩人一見如故，心靈相通。寶玉覺得是“天上掉下個(gè)林妹妹”，十分好感；問黛玉讀書、姓名、表字、是否佩玉等情況，聞知黛玉無玉，他便摔玉于地，此舉驚壞了黛玉。

7．《紅樓夢》第六回“劉姥姥一進(jìn)榮國府”中，劉姥姥有這么一段話：“我們也是知道艱難的，但俗語說的:“瘦死的駱駝比馬大”呢。憑他怎樣,你老拔根寒毛比我們的腰還壯哩！”劉姥姥的這段話是對誰說的？為何說這話？請簡敘事情的經(jīng)過。

【答案】劉姥姥因家中生活艱難，到賈府攀親，見到了鳳姐。鳳姐從言談中知道她的來意，先是訴說賈府表面轟轟烈烈，卻大有大的難處，而后答應(yīng)施舍二十兩銀子。于是劉姥姥高興地對鳳姐說了上述這番話，拿了銀錢千恩萬謝地回去。

8．簡述“鳳姐弄權(quán)”故事。

【答案】鳳姐受饅頭庵老尼靜虛之托，通過長安節(jié)度使的關(guān)系，拆散了張金哥與趙公子的婚姻，受賄三千兩銀子。因此害得張金哥、趙公子雙雙殉情而死。賈赦看中石呆子祖?zhèn)鞯亩压派?，石呆子千金不賣，賈赦為此而病。鳳姐又通過調(diào)任保定府的賈雨村，將石呆子下牢，把古扇弄到手。

9．簡述元妃省親故事。

【答案】賈政的大女兒元春入宮多年，被封為賢德妃。為迎接元妃省親，賈府大肆鋪張，建造豪華的大觀園。元宵節(jié)元妃省親歸來，骨肉相見，千言萬語，化作辛酸淚。寶玉見了闊別七年的大姐，灑淚痛訴思念情，牽衣頓足不讓走。

10．《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語”是一個(gè)著名的情節(jié)，請簡述書中寶玉、黛玉共讀《西廂記》的故事。

【答案】三月桃花開時(shí)，寶玉在大觀園里偷偷閱讀《西廂記》，黛玉來后發(fā)現(xiàn)寶玉讀的是《西廂記》，于是也認(rèn)真閱讀記誦起來，二人還各借《西廂記》詞句表白、打趣。寶玉自比張生(我就是個(gè)“多愁多病的身”)，比黛玉為鶯鶯(你就是那“傾國傾城的貌”)；黛玉說寶玉是“銀樣蠟槍頭”。

11．“滴翠亭楊妃戲彩蝶”和“埋香冢飛燕泣殘紅”是《紅樓夢》中的精彩片斷，請你分別對這兩個(gè)片斷做簡要敘述。

【答案一】寶釵撲蝶：寶釵到瀟湘館找黛玉，恰遇寶玉來找黛玉，為避嫌疑，便抽身回來要尋別的姊妹去。這時(shí)忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩躚。寶釵遂取出扇子來撲蝶。只見那一雙蝴蝶穿花度柳，引的寶釵躡手躡腳，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。

【答案二】黛玉葬花：黛玉訪寶玉吃了閉門羹，又眼看著寶玉送寶釵出來，產(chǎn)生誤會，觸動了寄人籬下的凄涼心境。黛玉曾因?yàn)閼z桃花落瓣，手把花鋤，收抬殘紅，葬于花冢。如今時(shí)值暮春時(shí)節(jié)，又來到花冢，她從落花中聯(lián)想到自己的悲劇的宿命，于是以落花自況，十分傷感地哭吟了這首《葬花吟》。

12．《紅樓夢》曾在第23回和第27回先后兩次描寫到林黛玉葬花。黛玉葬花有什么寓意？請結(jié)合相關(guān)情節(jié)作簡要分析。

【答案】落花，是黛玉一生不幸遭遇的概括。黛玉第一次葬花是因?qū)氂褚崖浠▉G進(jìn)水里，黛玉怕它們流到臭水溝，所以葬花。第二次是因誤會寶玉，借葬花以抒發(fā)對自己命運(yùn)的哀嘆。葬花使純潔的花遠(yuǎn)離污濁，展現(xiàn)她的高潔人格；葬花預(yù)示著她的美好如花的愛情終將被風(fēng)刀霜?jiǎng)λ裨帷?/p>

13．“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪！”吟詩是誰？這幾句詩表現(xiàn)了她怎樣的思想性格？

【答案】吟詩是林黛玉?！对峄ㄒ鳌肥橇主煊窀袊@身世遭遇的全部哀音?！百|(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝?！斌w現(xiàn)了那種不屈不撓、冰清玉潔，不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿性格；“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪！”以落花為喻，體現(xiàn)了她對前途命運(yùn)的憂慮與絕望。

14．簡述“寶玉挨打”的故事。

【答案】寶玉與忠順親王府戲子琪官結(jié)交，琪官出逃，寶玉送別于破廟中。忠順親王府來向?qū)氂袼饕鎏拥溺鞴?；賈環(huán)進(jìn)讒說寶玉強(qiáng)奸金釧，并說寶玉不僅與戲子為伍，還自當(dāng)戲子串過戲。賈政積忿迸發(fā)，毒打?qū)氂?。寶玉挨打，引起大家關(guān)切，眾人態(tài)度不一。

15．“寶玉挨打”之后，同是前來探望寶玉的寶釵和黛玉，言行情態(tài)各不相同，請你對此作簡要敘述。

【答案】①寶釵托著一丸藥進(jìn)來，規(guī)勸寶玉“早聽人一句話，也不至今日”，無意間流露出對寶玉的情感，因而紅了臉，低下頭來，還堂皇地為薛蟠辯護(hù)。②黛玉淚光滿面，眼睛腫的桃兒一般，萬句言語無法傾訴,僅抽噎道:“你從此可都改了罷!”

16．簡述“海棠詩社”創(chuàng)建情景。

【答案】初秋季節(jié)，賈探春雅興大發(fā)，寫信給寶玉提議結(jié)社作詩。恰好賈蕓為孝敬寶玉送來兩盆珍貴的白海棠，于是他們以此成立了海棠詩社，李紈“自舉掌壇”任社長，菱洲(迎春)、藕榭(惜春)為副社長，首次活動便是《詠白海棠》。詠白海棠，以薛寶釵的詩為魁。

17．簡述宴席上鳳姐作弄?jiǎng)⒗牙褧r(shí)眾人的不同笑態(tài)。

【答案】劉姥姥在宴會上曾經(jīng)逗得大家哈哈大笑，湘云把含在嘴里來不及咽下的“一口飯都噴出來”；林黛玉連氣都笑岔了，伏著桌子只叫‘噯唷’；年幼的惜春，跑過去拉著奶母的手叫“揉揉腸子”；寶玉早滾到賈母懷里；賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒。

18．賈府大老爺賈赦想收丫鬟為小妾，不想那丫鬟卻說：我是橫了心的，當(dāng)著眾人在這里，我這一輩子莫說“寶玉”，便是“寶金”“寶銀”“寶天王”“寶皇帝”，橫豎不嫁人就完了！就是老太太逼著我，我一刀抹死了，也不能從命?。ǖ谒氖兀┻@丫鬟是誰？請簡述事情的經(jīng)過。

【答案】這丫鬟是鴛鴦。賈赦想收鴛鴦為小妾，叫刑夫人來求鳳姐，鳳姐推脫。刑夫人去探鴛鴦的心，并拉她去回賈母，鴛鴦只是低著頭不動身。賈赦為此叫來了鴛鴦家人相逼，鴛鴦便到賈母那兒剪發(fā)明誓，死也不從。賈赦的企圖因此無法實(shí)現(xiàn)。

19．簡述香菱學(xué)詩的過程。

香菱學(xué)詩可分三個(gè)步驟：先是拜黛玉為師，并在黛玉的指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩；其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩。香菱作的第一首詩比較幼稚；第二首詩就有所進(jìn)步；第三首用詞典雅含蓄，設(shè)意新奇別致。香菱學(xué)詩終于成功。

20．《紅樓夢》第五十二回“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”，晴雯這種精神唯“勇”可形容，請簡述晴雯病補(bǔ)雀金裘的情節(jié)。

襲人因母病回家，晴雯夜里受寒傷風(fēng)，身上燒得燙人。寶玉為舅舅慶壽，賈母給了寶玉一件俄羅斯的孔雀毛做的氅衣，寶玉穿時(shí)不小心燒了個(gè)洞，麝月忙悄悄拿出來叫人織補(bǔ)，誰知道東西太名貴，沒有裁縫敢攬活。睛雯心靈手巧，重病中連夜補(bǔ)好。

21．簡敘“探春理家”的情景。

【答案】鳳姐生病，探春協(xié)助理家，親娘舅死了，探春按制度行事，依例“賞銀”。母女大鬧一場。探春著手改革的第二步，是廢除不必要的開支，精簡節(jié)約，取消寶玉等人上學(xué)的點(diǎn)心、紙、筆的費(fèi)用和每個(gè)姑娘每月的頭油脂粉費(fèi)，并委派園中服役的婆子、媳婦分別承包起各項(xiàng)事物?！疤酱豪砑摇钡玫皆S多人的肯定與支持。

22．《紅樓夢》中，寶玉與寶琴、平兒、岫煙恰巧同一天生日，大家在紅香圃小敞廳內(nèi)擺下宴席，給寶玉等人祝壽。于是引出了一段充滿詩情畫意的妙文：“憨湘云醉臥芍藥茵”。請你簡述“湘云醉臥”的情景，并分析湘云的性格。

【答案】宴席上史湘云喝醉酒，便在園中山后一塊青板石凳上睡著了，四面芍藥花飛了一身，手中扇子落在地下，半被花埋，身邊蜂圍蝶繞，口中還唧唧嘟嘟說著酒令。湘云樂觀豁達(dá)，不拘小節(jié)，無小女兒扭捏之態(tài)，而有須眉開朗豪爽的氣質(zhì)，從“湘云醉臥”中也可看出她的這種性格。

23．簡述《紅樓夢》尤三姐的凜然正氣。

【答案】正當(dāng)寶玉生日歡宴時(shí)，賈敬吞丹喪命。尤氏因喪事繁忙。請母親和妹妹尤二姐、尤三姐來幫忙。賈璉見二姐貌美，要作二房，偷居府外。二姐和賈珍原有不清白，賈珍還想攪渾水，賈璉又想把三姐給賈珍玩弄。龍三姐卻正氣凜然，將珍、璉大罵，她已有意中人，即毒打薛蟠的柳湘蓮。

24．簡述“抄檢大觀園”的**。

【答案】迎春的丫頭司棋與寧國府家奴潘又安在園中偷會，丟失潘送她的秀春囊。秀春囊被傻丫頭拾走，又被送到王夫人手里。王夫人決定抄檢大觀園，園中各房擔(dān)驚受怕。抄到探春時(shí)，探春挺身護(hù)丫頭，怒打王媽媽，流著淚痛斥了“抄家”。抄到晴雯時(shí)，晴雯倒篋反抗。抄到司棋，發(fā)現(xiàn)潘又安的情書。于是晴雯、司棋都被逐出賈府。

25．簡析晴雯在抄檢大觀園時(shí)表現(xiàn)的性格特征。

【答案】晴雯在作者筆下是一個(gè)“心比天高，身為下賤”的丫鬟。抄檢大觀園時(shí)，怡紅院的丫頭們無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、俯首貼耳，任人來搜查。晴雯卻出任意料，把自己的箱子往地上一倒，還頂撞了領(lǐng)頭抄檢者，以示反抗，這些充分表現(xiàn)出她對“主子們”的蔑視，決不向封建勢力低頭，敢于反抗的倔強(qiáng)性格。

26．簡述“紫鵑試玉”的故事。

【答案】紫鵑為寶、黛的愛情操心、擔(dān)心，謊說“林妹妹要回自己家里去了”，以此來試探寶玉是否真心，結(jié)果寶玉信以為真，急得幾乎瘋狂。寶黛之戀公開暴露，賈母、王夫人等大為吃驚。深夜，黛玉、紫鵑都睡不著，好心的紫鵑勸黛玉對自己的終身大事要早拿主意。

27．簡敘“釵黛掉包”的情節(jié)。

【答案】黛玉為怕失去寶玉而煩惱，賈母、王夫人、王熙鳳等卻已合議決定以金配玉，要娶寶釵為媳婦。襲人進(jìn)言，失去黛玉恐寶玉會闖出天大的禍來！賈母為難，鳳姐獻(xiàn)了一個(gè)用寶釵暗代黛玉的掉包之計(jì)。寶玉揭開新娘蓋頭紅，見是寶釵，大驚、大鬧、大哭，跪求賈母成全他和黛玉的好事，賈母不允，寶玉當(dāng)場昏倒！掉包計(jì)被傻丫頭泄密，黛玉聽到，如雷擊頂，氣急吐血。

28．簡述黛玉之死的情景。

【答案】黛玉聽說寶玉結(jié)婚的消息后，病情日重。她自料萬無生理，就將作為自己和寶玉愛情見證的舊帕與詩稿付之一炬。賈府上下忙于娶親，無暇顧及黛玉，還把她的丫環(huán)叫走使喚。黛玉在直聲叫道“寶玉！寶玉！你好——”后便去世了。而此時(shí)，遠(yuǎn)處隱隱約約傳來了娶親的音樂之聲，瀟湘館外竹梢風(fēng)動,月影移墻,好不凄涼冷淡!

29．簡述查抄賈府的經(jīng)過。

【答案】元春死后，賈府種種行為觸怒皇上，賈府被奉旨查抄。在賈璉房中，抄出兩箱房契、地契和高利貸借票。賈赦、賈珍、賈璉被押走。賈母、鳳姐驚嚇病倒，后來賈璉放回，賈赦、賈珍被割去世襲官職，發(fā)配邊疆。

30．簡述鳳姐托孤的故事。

【答案】賈府被抄后，賈母去世，劉姥姥三進(jìn)賈府，沒想到賈府已敗落不堪，內(nèi)憂外患，鳳姐見姥姥，往事難回首。鳳姐病重，臨終含淚把女兒巧姐托付給劉姥姥，并從手腕上褪下一只金鐲子交給她，村婦劉姥姥卻拒收了，但她爽快地答應(yīng)了日后照顧巧姐。

31．簡述寶玉出家的故事。

【答案】賈政從任上寫信回家，要寶玉和賈蘭（李紈之子）在今年秋閨赴考。赴考前，寶玉向王夫人磕頭，與寶釵話別，并夜訪瀟湘，告別含恨而死的黛玉。寶玉就趁赴考的機(jī)會，獨(dú)自出走了。多少天后，大雪封江，賈政官

船停于毗陵驛渡口岸邊，忽遇見寶玉，寶玉已做了和尚。

32．魯迅曾在《中國小說史略》中用“愛博而心勞”來概括賈寶玉這個(gè)典型的獨(dú)特性，你同意魯迅的觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合《紅樓夢》的內(nèi)容舉例加以闡述。

【答案】同意。寶玉的愛并非只是男女之愛，更有廣泛意義上的對周圍不幸者的愛，包括親近，愛惜、尊重、同情等。如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的委曲，不僅“勞形’，為之理妝，而且“勞心’，嘆其身世。這樣的對不幸者的關(guān)切相知之情是難能可貴的。（可以有不同看法，只要言之成理即可。）

33．“林黛玉與薛寶釵”這兩個(gè)文學(xué)形象，你更喜歡哪一位，請陳述理由。

【答案一】我更喜歡林黛玉。雖然薛寶釵恬淡、寬厚，具有大家閨秀的卓越氣質(zhì)，但林黛玉清秀靈幻的外在美、善良坦誠的內(nèi)涵美、天才才女化身的藝術(shù)美的形象更深深地征服了我，贏得了我的由衷地喜愛。

【答案二】我更喜歡薛寶釵。雖然林黛玉清秀美麗，善良坦誠，很有才華，但薛寶釵的恬淡、寬厚，溫柔豁達(dá)的性格，美麗端莊的面容，更有一種“天然去雕飾”的大家閨秀的卓越氣質(zhì)，深深地贏得了我的喜愛。（可以有不同看法，只要言之成理即可。）

34．紅學(xué)前輩王昆侖先生在他的《紅樓夢人物論》中用“恨鳳姐,罵鳳姐,不見鳳姐,想鳳姐”來評論王熙鳳，請問你如何看待這句話？請結(jié)合《紅樓夢》的內(nèi)容舉例加以闡述。

【答案】這句話體現(xiàn)了人物性格的多面性。王熙鳳陰險(xiǎn)惡毒，鐵檻寺弄權(quán)，逼死尤二姐，為人所不齒。但她又那樣聰明能干，富有情趣。如釵黛正斗口時(shí)“大熱天的你們都吃了辣椒”，幾分細(xì)致入微和體貼；取笑賈母額上的包是“盛福壽盛滿了”，幾分急中生智。所以這是一個(gè)讓人愛恨交加的人物。

35．《紅樓夢》中有一位被作者刻畫得栩栩如生的小人物——村嫗劉姥姥，書中寫到她三進(jìn)榮國府。作者曹雪芹為什么在描寫“詩禮簪纓之族”“鐘鳴鼎食之家”的榮寧二府和花團(tuán)錦簇、美女如云的大觀園中，不惜筆墨去刻畫這樣一個(gè)與周圍環(huán)境，人物極不協(xié)調(diào)的劉姥姥呢？請簡述你的看法。

【答案】劉姥姥三進(jìn)榮國府見證了賈府的繁榮、鼎盛和衰落，是貫穿《紅樓夢》的重要線索。作者安排這一人物的用意是從一個(gè)局外人的角度來看賈府的變化，并且借助這樣一個(gè)窮苦人的切身感受，顯示出封建社會的貧富懸殊。作者用她引出故事，推進(jìn)情節(jié)，拓寬并深化了小說的主題。

36．曹雪芹在《紅樓夢》中善于將美麗的景物與人物的精神相互融合，創(chuàng)造出許多優(yōu)美的意境，如黛玉葬花時(shí)的飛燕飄絮，襯著落花流水；寶黛在沁芳閘同讀《西廂》時(shí)的落紅陣陣，襯著白瀑銀練；還有湘云醉臥石凳的紅香散亂，襯著蜂蝶飛舞；寶琴折梅時(shí)的紅梅襯白雪等等。試舉其中一例加以分析，并說明作者這樣寫的作用。

【答案】（示例）“湘云醉臥”描繪了一幅有聲有色，有花香，有動有靜，有夢境和詩意的少女春睡圖。山石僻處，青板石凳上，蜂蝶鬧攘，芍藥花飛，湘云醉臥其間，夢中“唧唧嘟嘟”地說酒令。如此優(yōu)美的意境襯出湘云的浪漫不羈，憨態(tài)可掬。美麗的景物使人物更添神采，而人物的精神使景物更具氣韻。

37．請簡要分析《紅樓夢》第五回在小說結(jié)構(gòu)上的作用

【答案】第五回是全書的總綱。通過賈寶玉夢游太虛幻境，利用畫冊、判詞及歌曲的形式，隱喻含蓄地將《紅樓夢》眾多主要人物和次要人物的發(fā)展和結(jié)局交代出來, 十二釵統(tǒng)統(tǒng)歸入薄命司中，說明作者對女子的同情和對時(shí)代的深思, 并用太虛幻境的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的榮國府加以對照?！都t樓夢》只流傳下80回，遺失了結(jié)尾，因此，對于《紅樓夢》中人物的命運(yùn)，基本上是依據(jù)這些隱喻揣摸出來的。

38．薛姨媽母子寄居榮國府后，寶釵好奇賞鑒寶玉的通靈玉，口中念：“莫失莫忘，仙壽恒昌。”她的丫頭鶯兒笑道：“我聽這兩句話，倒像和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對兒?！?請問寶釵金鎖上是哪兩句話?你覺得作者安排這個(gè)情節(jié)的用意何在?

【答案】不離不棄，芳齡永繼。（2分）可以從世俗的金玉良姻之說入手，為下文黛玉猜疑多心和最終寶玉寶釵聯(lián)姻作鋪墊。也可以從薛家處心積慮促成寶玉和寶釵的姻緣入手，因?yàn)橥`玉是天成，金鎖卻多人為痕跡，令人生疑。(3分)

39．“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿的性命”，這是王熙鳳判詞中的一句。請簡述能體現(xiàn)這句判詞的一則故事。

【答案】王熙鳳在寧國府主持秦可卿喪事時(shí)，為貪人錢財(cái)，顯示自已的權(quán)勢本事，買通官府，通過長安節(jié)度使的關(guān)系，拆散了張金哥與趙公子的婚姻，受賄三千兩銀子。因此害得張金哥、趙公子雙雙殉情而死。賈府被抄之時(shí)，這件事也東窗事發(fā)，成了王熙鳳的一大罪狀。

40．《紅樓夢》第五回中有這樣的判詞：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！边@是誰的判詞？其中的“一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！备爬怂氖裁疵\(yùn)?請簡述。

這段判詞寫的是王熙鳳。（1分）其中的“一從”是指王熙鳳在賈府順從最高統(tǒng)治者賈母；“二令”是她在賈府可以發(fā)號施令；“三人木”的“人木”合成一個(gè)“休”字，是指她最終要被休棄的。(3分)王熙風(fēng)的娘家在金陵(即現(xiàn)在的南京)．被休后的她只有哭著回去，下場更悲哀。(2分)

問題：原來這林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽。真是：花魂默默無情緒，鳥夢癡癡何處驚！因有一首詩道：顰兒才貌世應(yīng)希，獨(dú)抱幽芳出繡閨；嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛。林黛玉哭的指什么事？后來怎么樣？

答：黛玉聽賈政叫寶玉，心中替他憂慮。晚飯后，往怡紅院扣門。晴雯正抱怨寶釵來了沒聽出來黛玉聲音不開門。林黛玉怔在門外，自思父母雙亡，無依無靠，滾下淚珠來。后來聽里面寶玉、寶釵笑語之聲，越想越傷感，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。（第二十六回)

問題：“猶未轉(zhuǎn)過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一行數(shù)落著，哭得好不傷感。寶玉心中想道：“這不知是那房里的丫頭，受了委曲，跑到這個(gè)地方來哭。”哭的是什么人？后來怎么樣？

答：黛玉。訪寶玉吃了閉門羹，看寶玉送寶釵而生誤會，又觸動了寄人籬下凄涼心境。暮春，在紛紛的花瓣雨中，黛玉感到了悲劇宿命，遂在沁芳橋畔手把花鋤，攜著錦囊，含淚葬收抬著片片殘紅葬花，邊哭邊唱“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，借落花悲嘆自己的命運(yùn)，（第二十七回)

問題：寶玉點(diǎn)頭嘆道：“好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之心白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。”林黛玉聽了這話，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。寫的是什么事？答：寶黛訴衷腸。黛玉不放心湘云到來，悄察二人，聽寶玉在湘云面前說：“林妹妹不說這樣混帳話。若說這話，我也和他生分了。”心有所感；后來寶玉出來向黛玉傾吐了“你放心”、“你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病”的肺腑之言，林黛玉聽了這話，如轟雷掣電。

問題：“這里襲人見他去了，自思方才之言，一定是因黛玉而起，如此看來，將來難免不才之事，令人可驚可畏。想到此間，也不覺怔怔的滴下淚來，心下暗度，如何處治，方免此丑禍。正裁疑間，忽有寶釵從那邊走來，笑道：“大毒日頭地下，出什么神呢？”襲人見問，忙笑道：“那邊兩個(gè)雀兒打架，倒也好玩，我就看住了?！?襲人為什么事出神？

答：黛玉不放心湘云到來，悄察二人，聽寶玉在湘云面前說：“林妹妹不說這樣混帳話。”心有所感；后來寶玉向黛玉傾吐了“你放心”、“你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病”的肺腑之言，黛玉走了，寶玉出神拉住來送扇的襲人說：“睡里夢里也忘不了你！”襲人聽了這話出神。

問題：《紅樓夢》中“你從此可都改了罷！”這句是誰說的？指的事是什么？請簡要敘述。

答：林黛玉。寶玉挨打。賈政讓寶玉會見賈雨村，寶玉無精打采，令賈政很不滿意；寶玉同忠順王府一個(gè)戲子琪官“相與甚厚”，讓賈政“又驚又氣”，又有賈環(huán)告狀，說是寶玉強(qiáng)奸金釧未遂金釧跳井，賈政往死里打?qū)氂瘢谫Z母的訓(xùn)戒呵斥下停下，后來寶釵、黛玉等人來探視，黛玉半日方抽抽噎噎的說道：“ 你從此可都改了罷！”。

問題：“你是素日知道我的，從來不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)的。憑是什么事，我說要行就行?！薄澳闱魄莆颐Φ?，那一處少了我。既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)。”(《紅樓夢》第十五回)以上是王熙風(fēng)答應(yīng)凈虛老尼的話，請簡述她所答應(yīng)之事的來龍去脈。

【答案】長安府府太爺?shù)男∧凶永钛脙?nèi)想娶張金哥。(1分)可金哥已與長安守備公子訂了親，張財(cái)主想與守備退親，守備不答應(yīng)，兩家打起官司。(2分)凈虛老尼請王熙風(fēng)幫忙讓守備退親。(1分)王熙鳳派手下(旺兒)假托賈鏈名義。叫人寫了一封信請長安節(jié)度使擺平此事。(1分)

問題：《紅樓夢》中描寫的寶黛釵愛情，閱后確實(shí)令人回腸蕩氣。請簡要分析賈寶玉對她們二人不同的情感態(tài)度。

【答案】寶釵“鮮艷嫵媚”的容貌體態(tài)曾使寶玉為之而迷戀、心動，但寶玉并不喜歡她的說教和處事過于冷靜理智的態(tài)度；(2分)黛玉也是極美的，故以“風(fēng)流裊娜”形容她，但那是另一種柔弱美的類型，帶點(diǎn)仙氣、靈氣。她為人率真，情懷熾烈，更偏重于感性，能與寶玉相投合，彼此有精神上的默契，因而雙雙墜入了情網(wǎng)。(3分)問題：簡述《紅樓夢》中賈雨村判案的事。

【答案】薛姨媽之子薛蟠，為爭英蓮傷了人命，被告至應(yīng)天府。剛到任的賈雨村判案時(shí)，一門子遞給他一張“護(hù)官符”，告訴他薛蟠是金陵四大家族中的薛家人。賈雨村懼怕四大家族的勢力，胡亂判了此案。最后薛蟠奪走英蓮，又逍遙法外。

問題：《紅樓夢》第八十六回“受私賄老官翻案牘”提到薛家為薛蟠一案行賄枉法，請簡要敘述這件事。

【答案】薛蟠在外飲酒時(shí)，打死店小二，被捉進(jìn)監(jiān)獄，要判重罪。(2分)薛姨媽托王夫人轉(zhuǎn)求賈政，又求鳳姐與賈璉說了，花了幾千兩銀子，把知縣買通。復(fù)審時(shí)仵作和證人做了偽證，知縣徇情，定了誤傷，只將薛蟠監(jiān)禁等候處理。(3分)

問題：“抄檢大觀園”時(shí)，當(dāng)鳳姐和王善保家的抄檢到探春的秋爽齋時(shí)，探春是如何反應(yīng)的？請你就此作簡要敘述，并指出探春為什么有如此反應(yīng)？

【答案】①探春率眾丫頭秉燭開門而待，她挺身護(hù)著丫頭，不許搜她們的東西，并痛斥抄家是“先從家里自殺自滅

起來”。她不但頂撞鳳姐，還打了“乘勢作臉”的王善保家的一記耳光。②為維護(hù)自身尊嚴(yán)，也為賈府的未來擔(dān)憂。試簡述《紅樓夢》與《家》兩部小說情節(jié)內(nèi)容的相似性。

【答案】兩部作品都展示了封建大家族由盛而衰的過程，表現(xiàn)了包辦婚姻對青年男女愛情自由的禁錮，以及封建家長對青年一代非正統(tǒng)思想的憂慮、恐懼與壓抑，同時(shí)表現(xiàn)了對下層青年女性的同情，甚至都是以男主人公的最后出走為結(jié)局。

第三篇：紅樓夢高考開放題

簡答（字?jǐn)?shù)不要過多）

1.簡述“通靈寶玉”的來歷。

《紅樓夢》中屢次提到的一塊重要的玉石名稱，本是女媧煉就的一塊頑石，因無才補(bǔ)天而隨神瑛侍者（即后來的賈寶玉）入世，幻化為賈寶玉落胎時(shí)口銜的美玉，上有“通靈寶玉”四字，“士隱接了看時(shí)，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著通靈寶玉四字?！保ㄒ姟都t樓夢》第一回）也稱“通靈玉”。

2.說說《葫蘆僧亂判葫蘆案》的主要情節(jié)

《紅樓夢》第四回中“葫蘆僧亂判葫蘆案”，賈雨村剛到應(yīng)天府走馬就職，有金陵一霸薛蟠因爭奪一婢毆傷人命而逍遙法外的官司，本當(dāng)依法斷案的賈公因?yàn)槁犃艘晃婚T子有關(guān)“護(hù)官符”的點(diǎn)撥，只得按照“官場潛規(guī)則”搪塞了事。

3.《紅樓夢》中寫道：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?！闭堈f說“金玉良緣”、“木石前盟”的含義..“金玉良緣”中“金”指薛寶釵的金鎖，“玉”指賈寶玉的通靈寶玉，賈府上下都希望賈王兩大家族再次聯(lián)姻，直稱薛寶釵與賈寶玉是“金玉良緣”。

“木石前盟”是指林黛玉與賈寶玉的前世。木指“林”，石指“寶玉”，《紅樓夢》第一回講林黛玉的前世是絳珠仙子，賈寶玉前世是神瑛侍者，神瑛侍者日日澆灌絳珠仙草，絳珠仙草發(fā)誓來世要用一世的眼淚來償還他的恩情，此為“前盟”。

4.《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”提到賈寶玉的取名和抓周，為《紅樓夢》的這個(gè)主要人物情節(jié)的推進(jìn)定下了基調(diào)。簡述這兩件事。

.賈寶玉出生時(shí)嘴里銜著一塊玉，所以取名寶玉

賈寶玉滿月時(shí)賈政（賈寶玉的父親）讓他抓周，來看他以后的發(fā)展。結(jié)果賈寶玉什么都沒有抓，只是手里拿著胭脂水粉不放，所以賈政認(rèn)為賈寶玉以后一定是個(gè)浪蕩子，不思進(jìn)取。就不再喜歡他了。

5.簡述寶玉挨打的直接原因。

由于寶玉調(diào)戲丫鬟金釧，金釧被王夫人怒斥

后，不堪受辱而投井自盡，事后賈環(huán)告發(fā)寶玉，賈政聽后勃然大怒而暴打?qū)氂瘛?/p>

6.林黛玉進(jìn)賈府初見寶玉，兩人都覺得似曾相識，為是么會這樣？

.前世一個(gè)是石頭，一個(gè)是仙草。今世有因緣

7.《紅樓夢》中“金陵十二釵”除了林黛玉和薛寶釵外，還有哪十位？

賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿

8.簡述在抄檢大觀園時(shí)探春的行為。

首先暗笑，說她那里既然窩藏了東西，那她就是第一個(gè)賊（這是警告王熙鳳等人，我不像其他姑娘那么軟弱可欺）。

喝令所有伺候她的丫鬟把東西全翻出來（包括探春本人的物品）（這樣做使抄檢的人自討沒趣，不好找茬）。

當(dāng)王善保家的存心不良想翻她貼身的裙子時(shí)，她當(dāng)即扇了王善保家的一個(gè)耳光，然后聲淚俱下地控訴抄檢的罪惡，聲稱抄檢無異于自取滅亡（這使得王熙鳳一行相當(dāng)尷尬，只得想著法兒安慰她）。

9.簡述鳳姐的如何計(jì)害尤二姐的.鳳姐先勸說尤二姐進(jìn)入賈府，尤二姐進(jìn)賈府后又冷言冷語的諷刺她，然后讓賈璉的小妾秋桐侮辱，欺凌尤二姐，給她吃剩飯，折磨使其生病，又讓庸醫(yī)把尤二姐的孩子打掉，尤二姐不堪凌辱，吞金自殺。

10.說說劉姥姥三進(jìn)榮國府的結(jié)果

劉姥姥一進(jìn)榮國府不但使賈府認(rèn)下了這門親戚，還拿回來二十兩銀子；劉姥姥二進(jìn)大觀園，裝瘋賣傻，逗得賈母歡心，又得了許多銀子、衣服之類；第三次進(jìn)榮國府時(shí)，賈府的老祖宗賈母已死，鳳姐病得骨瘦如柴，神情恍惚，只得把自己的獨(dú)生女兒托付給她。

11.請簡要說說《紅樓夢》中探春理家時(shí)主要做了哪些開源節(jié)流的改革

一是“節(jié)流”，將一些哥兒小姐重復(fù)支取的筆墨紙張錢、頭油脂粉錢“”了去，還嚴(yán)格財(cái)務(wù)紀(jì)律，禁止破例冒領(lǐng)；二是“開源”，將大觀園里的田地、苗圃、花木等發(fā)包給專人管理，這樣不但大觀園里的鳥食、插花等開銷可免了，還可收受租金，一年下來，足有四百兩銀子的進(jìn)賬。

12.具體說說《紅樓夢》中林黛玉得知寶玉將娶薛寶釵和賈寶玉得知黛玉死后各有什么樣的反應(yīng)

黛玉機(jī)緣巧合忽聽得“傻大姐兒”泄露出寶玉將與寶釵成婚的消息，怨急攻心，立時(shí)覺得“那身子竟有千百斤重的，兩只腳卻象踩著棉花一般，早已軟了，只得一步一步慢慢的走將來”，在極度的悲哀中迷了心智，于是有了與寶玉相對傻笑、讓讀者想哭的一段事故。待后回到瀟湘館門口，她那本來怯弱的身子再也無法承受：“只見黛玉身子往前一栽，哇的一聲，一口血直吐出來?！逼洹懊迸c“病”，至此際已入“危境”了。

14.簡述黛玉之死

因?qū)氣O與寶玉的結(jié)合而憂憤焚稿后淚盡而亡。

15.簡述王熙鳳弄權(quán)鐵欖寺的情節(jié)

.秦可卿死后的事，鐵檻寺是賈府的家廟，送葬到鐵檻寺停放秦可卿的靈柩！水月庵的尼姑來求王熙鳳擺平一樁官司，王熙鳳收了她三千兩銀子，就拆散了一對可憐人，結(jié)果他們雙雙殉情，王熙鳳為三千兩銀子害死兩個(gè)人。

16.簡要說明《紅樓夢》中“大觀園”的建造來歷

元春入宮當(dāng)了貴妃，皇帝允許賈家建設(shè)供元春回家探親的省親別院，元春命名省親別院為大觀園。

17.簡述黛玉葬花的情景

17.黛玉去怡紅院訪寶玉，因晴雯不開門，吃了閉門羹，悶悶不樂。又眼看著寶玉送寶釵出來，更生誤會，不由觸動了寄人籬下的凄涼心境，于是在沁芳橋畔含淚葬花。?一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?，借落花悲嘆自己的命運(yùn)。

18.簡述“香菱學(xué)詩”的主要情節(jié)

.香菱學(xué)詩，大致可分三個(gè)步驟。首先是拜黛玉為師，并在黛玉指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩。其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩。其三是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。

19.簡述《紅樓夢》中王熙鳳協(xié)理寧國府的故事

.秦可卿死，寧國府賈珍的妻子尤氏裝病不理事，賈珍只好請王熙鳳來主持喪事。王熙鳳為了顯示自己才干，定時(shí)點(diǎn)卯，分派任務(wù)，處理的井井有條，并且出發(fā)了故意搞亂給鳳姐下馬威的一個(gè)。眾人聽從安排，比較成功的辦理了秦可卿的喪事，展示了王熙鳳的才干本領(lǐng)。

五七正五日鳳姐理事，有一個(gè)迎親送客的沒有到。傳他來后，惶恐非常。鳳姐不為所動，處理完了事情，狠狠命人打了二十班子。并且革了他一月銀米。并且發(fā)話在出現(xiàn)此事要加倍處罰，眾人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢違抗。

20.簡述尤三姐的性格和殉情經(jīng)歷

性格剛烈自恃發(fā)誓說非柳湘蓮不嫁。后賈璉外出，路遇柳湘蓮，言尤三姐之意。柳湘蓮欣然允諾。柳湘蓮回京后與寶玉閑談，知尤三姐是賈珍妻妹，就生出毀約的意思來，尤三姐聽說這事，自刎而亡。柳湘蓮追悔莫及，遁人空門

第四篇：紅樓夢簡答題(26題)

《紅樓夢》簡答題（26題）

1．“埋香冢飛燕泣殘紅”、‘‘訴肺腑心迷活寶玉”、“共讀西廂花紛紛”，都是有關(guān)寶黛的精彩片段，請選擇其中一則簡述之。

答：①泣殘紅黛玉葬花

寶釵、黛玉一先一后夜訪怡紅院，黛玉叩門，晴雯正生氣，借故說寶玉吩咐的，不給開門。黛玉氣得哭了半夜。次日她見了寶玉也不理睬，寶玉還蒙在鼓里。她獨(dú)自一人在幽僻處葬花吟詩時(shí)，又被寶玉遇著．寶玉趕上去作了“既有今日，何必當(dāng)初”的沉痛傾訴，才化解了這一場誤會。(第二十七回、第二十八回)

②訴肺腑心迷活寶玉

湘云勸寶玉留心“仕途經(jīng)濟(jì)”，寶玉說要是黛玉“也說這些混帳話，我早和她生分了”。恰黛玉聽見，很是寬慰。后因黛玉諷刺寶玉，寶玉氣急，經(jīng)黛玉道歉，寶玉說“你放心!”黛玉故作不懂，寶玉剛要解釋，黛玉說“你的話我都知道了”。之后，寶玉把趕來送扇子的襲人誤作黛玉，并說睡里夢里都忘不了你之類的話。(第三十二回)

③共讀西廂花紛紛

寶玉到沁芳橋邊桃花底下看《西廂記》，正準(zhǔn)備將落花送進(jìn)池中，黛玉說她早已準(zhǔn)備了一個(gè)花冢，正來葬花。黛玉發(fā)現(xiàn)《西廂記》，寶玉借書中詞句，向黛玉表白。黛玉覺得冒犯了自己尊嚴(yán)，引起口角，寶玉賠禮討?zhàn)垼煊褚步琛段鲙洝吩~句，嘲笑了寶玉。于是兩人收拾落花，葬到花冢里去。(第二十三回)

2．“三宣牙牌令”、“誓絕鴛鴦偶”、“殉主登太虛”等情節(jié)反映了鴛鴦抗?fàn)幍膫€(gè)性，請選擇其一簡述。答：鴛鴦女誓絕鴛鴦偶

邢夫人求鳳姐為賈赦求娶鴛鴦，鳳姐拒絕。邢夫人先探鴛鴦心意，贊鴛鴦針線好，又渾身打量鴛鴦，為之道喜，說明緣故，要拉鴛鴦回老太太，鴛鴦則一直不說話。鴛鴦對平兒說即使作大老婆她也不干。賈赦叫賈璉去南京找鴛鴦父金彩，親喚鴛鴦之兄金文翔吩咐，鴛鴦咬定牙不愿意，到賈母面前剪發(fā)明誓。(第四十六回)

3．簡述尤三姐殉情經(jīng)歷。

答：尤三姐雖素行不端，但卻剛烈有加，發(fā)誓說非柳湘蓮不嫁。后賈璉外出，路遇柳湘蓮，言尤三姐之意。柳湘蓮欣然允諾。柳湘蓮回京后與寶玉閑談，知尤三姐是賈珍妻妹，就生出毀約的意思來，尤三姐聽說這事，自刎而亡。柳湘蓮追悔莫及，遁人空門。(第六十五回、第六十六回)

4．“嚴(yán)父責(zé)打不肖子”，簡述寶玉挨打的原因。

答：寶玉挨打的起因主要有三個(gè)：其一是寶玉會見官僚賈雨村時(shí)無精打采，令賈政很不滿意。其二是寶玉與琪官的交往激怒了忠順王爺，給賈政無端招來政治糾紛。其三是賈環(huán)搬弄是非，污蔑寶玉逼死了金釧兒。(第三十三回、第三十四回)

5．簡述抄檢大觀園的主要情節(jié)。

答：園子里發(fā)現(xiàn)了繡有春宮圖的香囊。王夫人令鳳姐和王善保家的一起抄檢。在怡紅院，晴雯憤怒地倒出了所有東西，并無“私弊之物”；在探春室內(nèi)，探春不但頂撞鳳姐，還打了王善保家的一記響亮的耳光，痛罵“狗仗人勢”的奴才；到迎春房中，查出了司棋與潘又安的證據(jù)。這令王善保家的大為丟臉。(第七十四回)

6．“霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤．風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念?！焙喪觥扒琏┧荷取被颉扒琏┲馈惫适虑楣?jié)。

答：①晴雯撕扇晴雯換衣服，把扇子跌在地上將骨子跌斷，遭寶玉搶白，晴雯不服，氣得寶玉要趕她回家。晚上寶玉跟薛蟠喝酒回來，見晴雯睡著，將她推醒，叫她拿果子來，晴雯不干。寶玉說扇子是扇的，如果你想出氣，撕也無妨。寶玉拿扇子給她，她便撕起來，麝月阻止，寶玉高興，并說扇能值幾個(gè)錢。(第三十一回)

②睛雯之死受王善保家的挑唆，晴雯被逐出大觀園，回到家中，臥床不起。寶玉前去探望，她向?qū)氂裨V說自己早知今日，也不如此癡心傻意。她奪過剪刀將指甲齊根鉸下，將貼身穿著的舊綾襖脫下，與指甲一起交與寶玉，并要寶玉把襖兒脫下給她穿。當(dāng)夜晴雯死去。第二天，寶玉前去憑吊，并作《芙蓉女兒誄》。(第七十七回)

7．“瞞消息鳳姐設(shè)奇謀”，簡述賈寶玉婚禮上調(diào)包計(jì)的故事情節(jié)。

答：寶玉丟玉之后，終日糊涂。賈府懸賞萬兩尋玉，懸來假玉。賈政將外調(diào)，賈府決定給寶玉結(jié)婚沖喜。襲人得知是寶釵要做寶二奶奶，把怕黛玉承受不了此事的擔(dān)憂說與賈母。鳳姐決定用調(diào)包計(jì)。寶玉聽說娶的是黛玉，身子也健旺起來，待洞房之中得知不是黛玉，糊涂得更加厲害了。(第九十六回、第九十七回)

8．《紅樓夢》是女性的悲劇，也是女性的頌歌，在賈府這個(gè)污濁的環(huán)境中，從詩社相關(guān)情節(jié)的描寫便可窺見紅樓女性高雅的審美追求和美好的心靈世界，簡述“海棠社”或“菊花社”的主要情節(jié)。答：①秋爽齋偶結(jié)海棠社

第一次，海棠社，探春發(fā)起詩社，李紈自薦掌壇，李紈自號稻香老農(nóng)，探春叫秋爽居士，探春叫蕉下客，黛玉叫瀟湘妃子，薛寶釵叫蘅蕪君，寶玉叫富貴閑人、絳洞花主??李紈出題，題目是各作《詠白海棠》七律一首，限韻。寶釵以“含蓄渾厚”奪冠，黛玉以“風(fēng)流別致”居次。

②林瀟湘魁奪菊花詩

第二次，菊花社：湘云主邀，寶釵出題(湘云補(bǔ)充)，題目是《憶菊》《訪菊》《種菊》《訪菊》《供菊》《詠菊》等十二個(gè)，七律，不限韻，黛玉以“詩也新，立意更新”“巧的卻好，不露堆砌生硬”奪魁，探春、湘云居次。(第三十七回、第三十八回)

9．香菱是一個(gè)非常具有文學(xué)氣質(zhì)的女子，簡述香菱學(xué)詩的主要情節(jié)。

答：黛玉讓其細(xì)細(xì)品味王維詩，其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩，香菱于是諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來，漸漸悟出了一些道理，后來挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視，經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。寶釵用“呆”“瘋”“魔”來形容她的苦心學(xué)詩。(第四十八回)

10．《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”提到賈寶玉的取名和抓周，請簡述這兩件事,并說明它的作用。

【答案】賈寶玉一出世，嘴里便銜著一塊五彩晶瑩的玉，大家都覺得這孩子來歷不小，便取名叫“寶玉”。一年后抓周時(shí)，賈政擺上各種東西，叫寶玉抓取，可是，他什么都不取，只把脂粉釵環(huán)抓過來。賈政大怒，說“將來一定是個(gè)酒色之徒?！?這兩件事為《紅樓夢》的這個(gè)主要人物情節(jié)的推進(jìn)定下了基調(diào)。

11．《紅樓夢》第六回“劉姥姥一進(jìn)榮國府”中，劉姥姥有這么一段話：“我們也是知道艱難的，但俗語說的:“瘦死的駱駝比馬大”呢。憑他怎樣,你老拔根寒毛比我們的腰還壯哩！”劉姥姥的這段話是對誰說的？為何說這話？請簡敘事情的經(jīng)過。

【答案】劉姥姥因家中生活艱難，到賈府攀親，見到了鳳姐。鳳姐從言談中知道她的來意，先是訴說賈府表面轟轟烈烈，卻大有大的難處，而后答應(yīng)施舍二十兩銀子。于是劉姥姥高興地對鳳姐說了上述

這番話，拿了銀錢千恩萬謝地回去。

12．《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語”是一個(gè)著名的情節(jié)，請簡述書中寶玉、黛玉共讀《西廂記》的故事。

【答案】三月桃花開時(shí)，寶玉在大觀園里偷偷閱讀《西廂記》，黛玉來后發(fā)現(xiàn)寶玉讀的是《西廂記》，于是也認(rèn)真閱讀記誦起來，二人還各借《西廂記》詞句表白、打趣。寶玉自比張生(我就是個(gè)“多愁多病的身”)，比黛玉為鶯鶯(你就是那“傾國傾城的貌”)；黛玉說寶玉是“銀樣蠟槍頭”。

13．“寶玉挨打”之后，同是前來探望寶玉的寶釵和黛玉，言行情態(tài)各不相同，請你對此作簡要敘述。

【答案】①寶釵托著一丸藥進(jìn)來，規(guī)勸寶玉“早聽人一句話，也不至今日”，無意間流露出對寶玉的情感，因而紅了臉，低下頭來，還堂皇地為薛蟠辯護(hù)。②黛玉淚光滿面，眼睛腫的桃兒一般，萬句言語無法傾訴,僅抽噎道:“你從此可都改了罷!”

14．簡述宴席上鳳姐作弄?jiǎng)⒗牙褧r(shí)眾人的不同笑態(tài)。

【答案】劉姥姥在宴會上曾經(jīng)逗得大家哈哈大笑，湘云把含在嘴里來不及咽下的“一口飯都噴出來”；林黛玉連氣都笑岔了，伏著桌子只叫‘噯唷’；年幼的惜春，跑過去拉著奶母的手叫“揉揉腸子”；寶玉早滾到賈母懷里；賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒。

15．賈府大老爺賈赦想收丫鬟為小妾，不想那丫鬟卻說：我是橫了心的，當(dāng)著眾人在這里，我這一輩子莫說“寶玉”，便是“寶金”“寶銀”“寶天王”“寶皇帝”，橫豎不嫁人就完了！就是老太太逼著我，我一刀抹死了，也不能從命?。ǖ谒氖兀┻@丫鬟是誰？請簡述事情的經(jīng)過。

【答案】這丫鬟是鴛鴦。賈赦想收鴛鴦為小妾，叫刑夫人來求鳳姐，鳳姐推脫。刑夫人去探鴛鴦的心，并拉她去回賈母，鴛鴦只是低著頭不動身。賈赦為此叫來了鴛鴦家人相逼，鴛鴦便到賈母那兒剪發(fā)明誓，死也不從。賈赦的企圖因此無法實(shí)現(xiàn)。

16．簡述香菱學(xué)詩的過程。

香菱學(xué)詩可分三個(gè)步驟：先是拜黛玉為師，并在黛玉的指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩；其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩。香菱作的第一首詩比較幼稚；第二首詩就有所進(jìn)步；第三首用詞典雅含蓄，設(shè)意新奇別致。香菱學(xué)詩終于成功。

17．《紅樓夢》第五十二回“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”，晴雯這種精神唯“勇”可形容，請簡述晴雯病補(bǔ)雀金裘的情節(jié)。

襲人因母病回家，晴雯夜里受寒傷風(fēng)，身上燒得燙人。寶玉為舅舅慶壽，賈母給了寶玉一件俄羅斯的孔雀毛做的氅衣，寶玉穿時(shí)不小心燒了個(gè)洞，麝月忙悄悄拿出來叫人織補(bǔ)，誰知道東西太名貴，沒有裁縫敢攬活。睛雯心靈手巧，重病中連夜補(bǔ)好。

18．《紅樓夢》中，寶玉與寶琴、平兒、岫煙恰巧同一天生日，大家在紅香圃小敞廳內(nèi)擺下宴席，給寶玉等人祝壽。于是引出了一段充滿詩情畫意的妙文：“憨湘云醉臥芍藥茵”。請你簡述“湘云醉臥”的情景，并分析湘云的性格。

【答案】宴席上史湘云喝醉酒，便在園中山后一塊青板石凳上睡著了，四面芍藥花飛了一身，手中扇子落在地下，半被花埋，身邊蜂圍蝶繞，口中還唧唧嘟嘟說著酒令。湘云樂觀豁達(dá)，不拘小節(jié)，無小女兒扭捏之態(tài)，而有須眉開朗豪爽的氣質(zhì)，從“湘云醉臥”中也可看出她的這種性格。

19．簡述《紅樓夢》尤三姐的凜然正氣。

【答案】正當(dāng)寶玉生日歡宴時(shí)，賈敬吞丹喪命。尤氏因喪事繁忙。請母親和妹妹尤二姐、尤三姐來幫忙。賈璉見二姐貌美，要作二房，偷居府外。二姐和賈珍原有不清白，賈珍還想攪渾水，賈璉又想把三姐給賈珍玩弄。龍三姐卻正氣凜然，將珍、璉大罵，她已有意中人，即毒打薛蟠的柳湘蓮。

20．簡析晴雯在抄檢大觀園時(shí)表現(xiàn)的性格特征。

【答案】晴雯在作者筆下是一個(gè)“心比天高，身為下賤”的丫鬟。抄檢大觀園時(shí)，怡紅院的丫頭們無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、俯首貼耳，任人來搜查。晴雯卻出任意料，把自己的箱子往地上一倒，還頂撞了領(lǐng)頭抄檢者，以示反抗，這些充分表現(xiàn)出她對“主子們”的蔑視，決不向封建勢力低頭，敢于反抗的倔強(qiáng)性格。

21．簡述黛玉之死的情景。

【答案】黛玉聽說寶玉結(jié)婚的消息后，病情日重。她自料萬無生理，就將作為自己和寶玉愛情見證的舊帕與詩稿付之一炬。賈府上下忙于娶親，無暇顧及黛玉，還把她的丫環(huán)叫走使喚。黛玉在直聲叫道“寶玉！寶玉！你好——”后便去世了。而此時(shí)，遠(yuǎn)處隱隱約約傳來了娶親的音樂之聲，瀟湘館外竹梢風(fēng)動,月影移墻,好不凄涼冷淡!

22．簡述查抄賈府的經(jīng)過。

【答案】元春死后，賈府種種行為觸怒皇上，賈府被奉旨查抄。在賈璉房中，抄出兩箱房契、地契和高利貸借票。賈赦、賈珍、賈璉被押走。賈母、鳳姐驚嚇病倒，后來賈璉放回，賈赦、賈珍被割去世襲官職，發(fā)配邊疆。

23．簡述鳳姐托孤的故事。

【答案】賈府被抄后，賈母去世，劉姥姥三進(jìn)賈府，沒想到賈府已敗落不堪，內(nèi)憂外患，鳳姐見姥姥，往事難回首。鳳姐病重，臨終含淚把女兒巧姐托付給劉姥姥，并從手腕上褪下一只金鐲子交給她，村婦劉姥姥卻拒收了，但她爽快地答應(yīng)了日后照顧巧姐。

24．“林黛玉與薛寶釵”這兩個(gè)文學(xué)形象，你更喜歡哪一位，請陳述理由。

【答案一】我更喜歡林黛玉。雖然薛寶釵恬淡、寬厚，具有大家閨秀的卓越氣質(zhì)，但林黛玉清秀靈幻的外在美、善良坦誠的內(nèi)涵美、天才才女化身的藝術(shù)美的形象更深深地征服了我，贏得了我的由衷地喜愛。

【答案二】我更喜歡薛寶釵。雖然林黛玉清秀美麗，善良坦誠，很有才華，但薛寶釵的恬淡、寬厚，溫柔豁達(dá)的性格，美麗端莊的面容，更有一種“天然去雕飾”的大家閨秀的卓越氣質(zhì)，深深地贏得了我的喜愛。

25.寶玉點(diǎn)頭嘆道：“好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之心白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。”林黛玉聽了這話，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。寫的是什么事？ 答：寶黛訴衷腸。黛玉不放心湘云到來，悄察二人，聽寶玉在湘云面前說：“林妹妹不說這樣混帳話。若說這話，我也和他生分了。”心有所感；后來寶玉出來向黛玉傾吐了“你放心”、“你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病”的肺腑之言，林黛玉聽了這話，如轟雷掣電。

26.簡述《紅樓夢》中賈雨村判案的事。

【答案】薛姨媽之子薛蟠，為爭英蓮傷了人命，被告至應(yīng)天府。剛到任的賈雨村判案時(shí)，一門子遞給他一張“護(hù)官符”，告訴他薛蟠是金陵四大家族中的薛家人。賈雨村懼怕四大家族的勢力，胡亂判了此案。最后薛蟠奪走英蓮，又逍遙法外。

第五篇：原著復(fù)習(xí)資料

（學(xué)習(xí)資料）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、中心思想 《提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發(fā)展到最高形式的費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，作為認(rèn)識的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的偉大作用，提出了能動的革命的反映論的基本觀點(diǎn)。

為什么說實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的靈魂？

其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。馬克思強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動的感性活動改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。

其二，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，認(rèn)識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對客體進(jìn)行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體進(jìn)行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)??的逐步深化的過程。

其三，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思要立足于社會實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？傊瑢?shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。

二、第四條，指出費(fèi)爾巴哈對宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。

“世俗基礎(chǔ)”所指的是：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等。總之，統(tǒng)治階級為自己編造出諸如此類的幻想?！边@就是“世俗基礎(chǔ)”在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。

所謂“自我分裂”指的是：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪為唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！边@就是“自我分裂”的思想根源。

所謂“神圣家族的秘密”，一旦揭開這個(gè)秘密而暴露在公眾的實(shí)質(zhì)是：神圣家族的觀念是“要保持事物的現(xiàn)狀”不被改變而成為永恒的神圣家族。

所謂“在實(shí)踐中使之革命化”就是要改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應(yīng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”；而不是只在口頭上說說、或在文章中解釋如何------如何地解決，這種方法是思辯哲學(xué)即任何解釋學(xué)的共性，用這種方法那是實(shí)現(xiàn)不了的。馬克思揭示 1 出：這種方法是在理論上與在實(shí)踐上那是脫節(jié)的、不一致的。

三、第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講的“類”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。

1、人的社會性。馬克思說，人是一切社會關(guān)系的總和。這里的社會關(guān)系，指的是單個(gè)人同外在于他的社會（包括他人、群體、人類共同體）之間的相互關(guān)系。在馬克思的人學(xué)思想當(dāng)中，他最先是把人放到社會生產(chǎn)和生活過程的歷史維度上來進(jìn)行分析的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。生產(chǎn)、生活的過程，賦予了不同個(gè)人以不同的社會本質(zhì)。

2、人的實(shí)踐性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”因此，他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動。”在《提綱》中，對“實(shí)踐”范疇的發(fā)現(xiàn)和深入研究是創(chuàng)立唯物史觀的真正起點(diǎn)，也是全部唯物史觀的理論大廈的根本性的基石。

四、第九條，“直觀的唯物主義即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義至多也只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會的直觀?！瘪R克思在這條對舊唯物主義，用了個(gè)定性概念即“直觀的”；并且用“不是把感性理解為實(shí)踐活動”去確定其舊唯物主義的缺陷，同時(shí)，也闡明了“直觀的”這個(gè)概念的含義：是“對單個(gè)人和市民社會的直觀?！本褪钦f：舊唯物主義沒有從“實(shí)踐活動”去理解人的“感性”那只是屬于在人類社會歷史過程中的活動，而不是“單個(gè)人和市民社會”的人的活動；單個(gè)人的“感性”的“實(shí)踐活動”是在“人類社會”整體的活動中，只是短暫的活動。也就是說，人的“感性”是在這種“社會的人類”整體參入中的“實(shí)踐活動”。馬克思認(rèn)為，不這樣來理解“感性”認(rèn)識，就是屬于“直觀的唯物主義”，這種形式就是“直觀”。

五、第十條：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。”馬克思在這里說明了舊唯物主義和新唯物主義的區(qū)別問題?！笆忻裆鐣笔乾F(xiàn)存的社會；而“人類社會或社會的人類”是現(xiàn)實(shí)的社會。

六、重要意義

（一）、《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限?！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。

（二），《提綱》為系統(tǒng)的闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開辟了道路。《德意志意識形態(tài)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》，列寧的《唯批》等著作中，對《提綱》的思想有進(jìn)一步加以繼承、豐富和發(fā)展。

（三），《提綱》對于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。

（四），《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主 2 義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。

《德意志意識形態(tài)》 注意寫作背景和中心內(nèi)容

《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

一、寫作背景

恩格斯為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，應(yīng)德國社會主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評論施達(dá)克（丹麥）的《費(fèi)爾巴哈》一書而寫的。

為什么在馬哲學(xué)產(chǎn)生四十年之后，闡述馬哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別呢？這要從巴黎公社失敗后，歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的狀況說起。

恩格斯寫這本書，來總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過程，闡述這一理論的本質(zhì)，這是寫作本文的第一個(gè)原因。

第二個(gè)原因，是在于反擊資產(chǎn)階級的時(shí)髦哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的瘋狂進(jìn)攻。第三、全面評述德國古典哲學(xué)的直接原因是施達(dá)克對費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤評價(jià)。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認(rèn)識史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一、本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共18 個(gè)自然段，可分為四個(gè)問題。

（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會作用（第 1 — 2 段）

1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景。德國古典哲學(xué)，是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國社會的產(chǎn)物，是德國資產(chǎn)階級反對封建貴族的反映。是進(jìn)步的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。但是，德國資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上和政治上是非常軟弱的。對1789年法國大革命既向往，又害怕。黑格爾哲學(xué)是德國古典哲學(xué)發(fā)展的“最終體系”，在他的哲學(xué)中具有明顯的妥協(xié)性和兩面性。

由于1848年革命實(shí)踐，以及馬克思主義的產(chǎn)生和廣泛傳播，德國古典哲學(xué)最后一個(gè)代表費(fèi)爾巴哈及其主要理論活動已經(jīng)成為過去，德國古典哲學(xué)已宣告終結(jié)。

2、黑格爾哲學(xué)的階級實(shí)質(zhì)。19世紀(jì)的德國和18世紀(jì)的法國一樣，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命是不同的。

同樣的哲學(xué)革命，為什么會有如此不同的遭遇？這完全是當(dāng)時(shí)法德兩國的經(jīng)濟(jì)、政治狀況不同，和由此而來的資產(chǎn)階級的不同特點(diǎn)造成的。

社會存在決定社會意識。德國社會歷史發(fā)展的特點(diǎn)和資產(chǎn)階級的特性，決定了德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的兩重性：黑格爾哲學(xué)具有唯心主義和保守的特性，另外，包含極其豐富的辯證法思想，反映著資產(chǎn)階級對發(fā)展資本主義革命和改變封建統(tǒng)治現(xiàn)狀的要求。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）

1、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對現(xiàn)狀的否 3 定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。

事實(shí)上，黑格爾話語中的“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”是有區(qū)別的?！艾F(xiàn)實(shí)”有一種能動性的意思，實(shí)際上是發(fā)展著的東西，是要自己努力去爭取的東西，并不是現(xiàn)存的東西?，F(xiàn)存的東西很有可能是不現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)存的東西已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了，它必將被現(xiàn)實(shí)的東西所揚(yáng)棄、所否定。黑格爾通過這句話強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)體系中“自己運(yùn)動”的能動性，不要用靜態(tài)的永恒不變的眼光看待萬物，這就是他對人的“自由意志”的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然，這也是他主體能動性的辯證法的表現(xiàn)之一。

恩格斯從三個(gè)層次解剖黑格爾的這一命題，揭示了黑格爾辯證法的發(fā)展觀。第一，黑格爾所說的“現(xiàn)實(shí)”的這種屬性，僅僅屬于那同時(shí)是必然東西。在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地是現(xiàn)實(shí)的，其中只有具有必然性即符合規(guī)律性的東西，才真正是現(xiàn)實(shí)的。因而也是合理的東西。

第二，黑格爾所說的“現(xiàn)實(shí)性”，并不是事物在任何條件下都永遠(yuǎn)具有的屬性。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會制度或政治制度在一切環(huán)境和一切時(shí)代所固有的屬性。”這就是說，現(xiàn)實(shí)的東西是發(fā)展變化的，隨著時(shí)間的推移，也會喪失必然性。

第三，恩格斯按照黑格爾辯證法的思維方法，把黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”這個(gè)命題，轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題，“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！边@是恩格斯把黑格爾的這個(gè)命題向前推進(jìn)而得出的革命結(jié)論。

當(dāng)然，無論黑格爾的革命傾向如何，歷史是不能假設(shè)的，但他博大的辯證法思想說明一切（包括自然、歷史、思維）都是一個(gè)辨證發(fā)展的過程，都是暫時(shí)的。處在不斷地發(fā)生、滅亡和無止境地由低級到高級的發(fā)展過程中，而其根源在于事物本身的必然性。

2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了人類的認(rèn)識是一個(gè)無限的發(fā)展的過程，是一個(gè)從簡單到復(fù)雜，由低級向高級發(fā)展的上升運(yùn)動，人們的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。

（3）揭示了人類社會也是一個(gè)不斷地由低級階段向高級階段上升的運(yùn)動。

3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想。第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀。世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界、人類社會和人的思維如此。第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三，關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對和絕對的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為一切事物都處在運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是絕對的，靜止、穩(wěn)定是相對的，相對靜止和絕對運(yùn)動是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系間的矛盾（第 8 — 10 段）

1、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識過程。黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動的，它的全部內(nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識。

黑格爾的方法是辯證法。但黑格爾本人“從來沒有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論。黑格爾認(rèn)為，絕對觀念是世界的本原。黑格爾的方法和體系是矛盾的。方法是辯證法，發(fā)展是無限的，不能有終點(diǎn)；按體系的要求則要有終點(diǎn)。

黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾對我們的思想啟示是什么？

第一，以往的哲學(xué)家都奢望建立一個(gè)無所不包的絕對真理體系，想一勞永逸地解決所有矛盾，事實(shí)證明，這是辦不到的。

第二、把辯證法奠立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，是馬克思哲學(xué)學(xué)派的獨(dú)到之處。

第三、對于自身的局限性和制約性要始終保持清醒的自我意識.作為徹底的唯物主義者，他們不愿做囿于歷史條件不可能做到的事情，不愿對未來社會作過細(xì)的描述。

2、分析黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級根源。黑格爾是德國資產(chǎn)階級的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級的特點(diǎn)。

3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就。黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）

1、說明黑格爾學(xué)派解體的過程。十九世紀(jì)三十年代，原來獨(dú)占地位的黑格爾哲學(xué)開始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動場所, 各種政治力量都可以從各自的立場出發(fā), 在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國有實(shí)踐意義的宗教和政治問題，資產(chǎn)階級內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在哲學(xué)上就是青年黑格爾派和老年黑格爾派。

在黑格爾派解體過程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾派分子，在反對宗教的斗爭中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。

2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。費(fèi)爾巴哈原屬青年黑格爾學(xué)派，從1886年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版。

恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈的最大功績，就是在唯心主義長期統(tǒng)治德國以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說的消極影響，對反動的小資產(chǎn)階級思想“真正的社會主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒能制服這種哲學(xué)。對黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二、本章的主要內(nèi)容是對費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。本章共有 24 個(gè)自然段。分三個(gè)問題：

（一）論述哲學(xué)的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7段）

1、指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”這是對哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。

2、論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面及其意義。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對這個(gè)問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學(xué)上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問題展開的。

哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個(gè)問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過是精神派生出來的。

3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的，或者至少不能徹底認(rèn)識。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。

恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。他指出：“對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！?/p>

（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）

1、指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對唯物主義這個(gè)名稱的偏見。費(fèi)爾巴哈對哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。

但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。

2、指出 18 世紀(jì)唯物主義的局限性。18 世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有三個(gè)缺陷：（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動只是簡單循環(huán)重復(fù)。（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。

3、指出費(fèi)爾巴哈沒能克服18 世紀(jì)唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級的思想家，資產(chǎn)階級的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會實(shí)踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。

（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。（第 21 — 24 段）

1、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評了施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三、本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。27個(gè)自然段，分為三個(gè)問題。

（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）

1、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。

2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會歷史條件決定的。因 6 此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識形態(tài)的變化。

3、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)。在以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。

（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）

1、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。

2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級實(shí)質(zhì)和危害性。費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對人以“愛”。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。這就是它的階級實(shí)質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會里，宣揚(yáng)超階級的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級矛盾，取消社會革命的作用。

3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級社會里，道德是有階級性的。這就是說，在階級社會里，各個(gè)階級都有自己的道德。而統(tǒng)治階級根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）

1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識根源和階級根源。從認(rèn)識根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。

從階級根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。

2、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的。馬恩在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

四、本章系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 25 自然段，分二個(gè)問題。

（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中唯物主義和辯證法的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來的。費(fèi)爾巴哈批判了黑 7 格爾的唯心主義，但是，他也沒有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬恩繼承了他的辯證法，并進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問題，從認(rèn)識上和方法上克服形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。19 世紀(jì)，自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn), 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細(xì)胞的變異能力由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展。第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)運(yùn)動是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級到高級發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）

1、社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。恩格斯指出，社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動機(jī)背后的動力，即推動歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級行動起來的動機(jī)，要研究引起偉大歷史變遷的行動的動機(jī)。通過研究這些動機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱藏著的動力，即社會的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。

2、階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動因時(shí)，首先論證了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

階級的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級斗爭首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。所以，人類社會的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。

3、社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家、法律等政治制度。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國家看作是決定性的東西。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)。意識形態(tài)如哲學(xué)和宗教，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯(cuò)誤的。

4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研 8 究領(lǐng)域留下來的，不過是關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

結(jié)束語。在結(jié)束語中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學(xué)的階級性。

（一）說明德國資產(chǎn)階級哲學(xué)衰落的階級原因。（第 1 段）

（二）闡明馬克思主義哲學(xué)的階級性（第 2 段）

四、重要意義 《費(fèi)爾馬巴哈論》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對哲學(xué)基本問題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限?！顿M(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀等各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會問題。

（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實(shí)踐能力，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。

說明：

（一）、分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）提示： 1?！昂侠韮?nèi)核”是什么？為什么？2?！皟蓚€(gè)凡是”到第三個(gè)凡是的推出過程。

（二）、論述哲學(xué)的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7段）提示：1。基本問題是什么？為什么？2?；締栴}的內(nèi)容和意義。

《談?wù)勣q證法問題》和《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)線索見下發(fā)的學(xué)習(xí)資料。