第一篇：弘揚(yáng)感恩文化

弘揚(yáng)感恩文化，創(chuàng)建和諧煙草

感恩行業(yè)，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，履職盡責(zé)敢擔(dān)當(dāng)。

是行業(yè)給了我們就業(yè)的機(jī)會(huì)；是行業(yè)給了我們發(fā)展的平臺(tái)；是行業(yè)給了我們較好的薪酬待遇；是行業(yè)給了我們不斷學(xué)習(xí)和提升的可能。

我們作為行業(yè)的一員，自覺踐行者和維護(hù)國(guó)家煙草專賣制度，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，履行職責(zé)，依法規(guī)范，真情服務(wù)，回報(bào)社會(huì)。

感恩同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作，愛崗敬業(yè)比奉獻(xiàn)。我們同在一個(gè)屋檐下，真誠(chéng)友善，為企業(yè)奉獻(xiàn)著青春和智慧；我們同在一個(gè)平臺(tái)上，凝心聚力，為企業(yè)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有作用和價(jià)值。

我們相互關(guān)愛，相互尊重，珍惜機(jī)緣，共同成長(zhǎng)，用激情點(diǎn)燃理想，立足崗位，干好本職，增長(zhǎng)才干，豐富自我，團(tuán)結(jié)一心，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

感恩客戶，規(guī)范運(yùn)營(yíng)，精心服務(wù)高標(biāo)準(zhǔn)。

我們并肩前行，互依互靠，誠(chéng)信相待?？蛻糁辽?，真誠(chéng)對(duì)待每一位客戶，全力做好每一項(xiàng)服務(wù)，維護(hù)和加強(qiáng)與客戶之間的長(zhǎng)期合作關(guān)系，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)雙贏。客戶的信賴和支持，是對(duì)我們的信任和信心。

第二篇：弘揚(yáng)社區(qū)文化

弘揚(yáng)社區(qū)文化、推動(dòng)社區(qū)精神文明建設(shè)

舞蹈是歷史的傳承，近期@@小區(qū)興起一股廣場(chǎng)舞熱潮，在退休老師@@的帶領(lǐng)下跳起歡快的廣場(chǎng)舞。據(jù)了解，@@今年64歲，是我@@社區(qū)五老之一，退休之后積極參加社區(qū)內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)，是我們的模范榜樣。

最近因小區(qū)些許中老年人朋友，跳廣場(chǎng)舞手腳不靈活學(xué)起來(lái)比較慢，就想給這些老年朋友一個(gè)平臺(tái)，帶領(lǐng)大家強(qiáng)身健體展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，期間吳愛梅負(fù)責(zé)教大家跳舞，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的教、手把手的教大家，@@專門負(fù)責(zé)組織、后勤、勸導(dǎo)工作，自已掏錢買音響，不計(jì)酬勞、提供場(chǎng)地，每天陪大家跳到最后一秒再走，一到夜晚場(chǎng)地一片漆黑，就自已從家里牽電到場(chǎng)地，跳舞期間，渴了、就提供荼水給大家解渴，跳累了、就提供凳子給大家休息，給老年朋友提供了有利的條件場(chǎng)所。

這次廣場(chǎng)舞活動(dòng)6月2日成立，現(xiàn)已有2個(gè)多月，如今已有20-30人參與，舞蹈曲目將近17個(gè)，這個(gè)活動(dòng)得到了大家的認(rèn)可也給老年朋友帶來(lái)了歡聲笑語(yǔ)，@@這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神值得我們大家贊賞和學(xué)習(xí)。

@@社區(qū)居委會(huì)

2011年8月24日

第三篇：弘揚(yáng)紅色文化

弘揚(yáng)紅色文化，培養(yǎng)愛國(guó)情懷

龍口市潤(rùn)新小學(xué) 徐劍軍

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)中，第一條是：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。第三條是：培植熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好習(xí)慣，掌握最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。從以上兩條足以看出在小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷有著非常重要的意義。要想培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，就得讓學(xué)生受到紅色經(jīng)典的熏陶。為此，我校通過(guò)課堂教學(xué)、觀看愛國(guó)影片、閱讀時(shí)事新聞、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典等多種渠道激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感與使命感，讓學(xué)生銘記歷史，以“振興中華”為己任，努力拼搏，刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

一、借助文本課例，學(xué)習(xí)紅色文化

小學(xué)語(yǔ)文課例中有許多蘊(yùn)藏著豐富的愛國(guó)主義教育素材?？梢哉f(shuō)每一篇課例都是愛國(guó)主義教育的好教材。因此，在實(shí)際教學(xué)中，我們注意選擇素材，挖掘那些最能激發(fā)學(xué)生愛國(guó)情懷的史實(shí)、人物，恰當(dāng)而又自然地“文以載道”、“寓德于教”。例如：小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)第五單元就以“緬懷革命先烈，繼承光榮傳統(tǒng)”為主體選取了《十六年前的回憶》、《燈光》、《為人民服務(wù)》、《一夜的工作》等課例。分別講了李大釗、周恩來(lái)以及一些小人物的英雄事跡。

為了還原歷史原貌，讓學(xué)生受到革命主義教育，我們?cè)谡n讓學(xué)生搜集、整理了大量的相關(guān)歷史背景、人物事跡，便于學(xué)生理解文本。課堂上，我們拿出時(shí)間讓學(xué)生互相交流，教師在適時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。這樣借助課例，學(xué)生感受到革命者的優(yōu)秀品質(zhì)，以及大無(wú)畏的革命精神。

在課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，為了然學(xué)生從內(nèi)心深處受到洗禮，我們還將課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，給學(xué)生推薦了一些紅色經(jīng)典書籍讓學(xué)生閱讀。紅色經(jīng)典系列書籍有很多種，適合小學(xué)生閱讀的不是很多，為了能讓孩子們?cè)陂喿x的時(shí)候興趣盎然，我們老師對(duì)現(xiàn)有的紅色經(jīng)典書籍進(jìn)行了歸類和篩選。經(jīng)過(guò)老師們集體的篩選，選出了適合小學(xué)生閱讀的十大紅色經(jīng)典書籍，分別是：《保衛(wèi)延安》、《紅日》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《林海雪原》、《三家巷》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅巖》、《鐵道游擊隊(duì)》、《抉擇》。利用每周的班會(huì)由班主任將這些經(jīng)典書籍中的一本推薦給孩子們，利用多媒體設(shè)備將故事梗概、作者、寫作的背景等情況介紹給學(xué)生，學(xué)生可以在家上網(wǎng)閱讀，可以買回來(lái)閱讀等，讓學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間有目的的讀書。這些經(jīng)典的小說(shuō)情節(jié)曲折驚險(xiǎn)，故事引人入勝，細(xì)致深刻地再現(xiàn)了驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，富于傳奇色彩，具有撼人心魄的藝術(shù)力量，在藝術(shù)表現(xiàn)上，也有著鮮明的特色，這些書影響、教育了新中國(guó)幾代青少年，被譽(yù)為“共產(chǎn)主義的教科書”、“共產(chǎn)黨人的正氣歌”。今天這些小學(xué)生重溫了這些經(jīng)典的書籍，革命主義情懷和愛國(guó)主義情懷得到了很好的升華，孩子們更加強(qiáng)烈的感覺到新中國(guó)的來(lái)之不易，更加強(qiáng)烈的感覺到祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)離不開每個(gè)中國(guó)人的努力。

以學(xué)科教育為主渠道，充分挖掘?qū)W科教材中的愛國(guó)主義教育因素，將愛國(guó)主義教育滲透到教學(xué)中。一方面將具體的要求落實(shí)于各單元知識(shí)的傳授之中；另一方面開展多種形式的教育輔導(dǎo)活動(dòng)，廣泛開展以“愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義”為中心內(nèi)容的教育活動(dòng)，提高教育的生動(dòng)性和感染力。如舉辦《祖國(guó)在我心中》演講比賽、“革命歌曲演唱會(huì)”、“優(yōu)秀電影歌曲演唱比賽”等，均收到良好的效果。

二、觀看愛國(guó)影視，重溫紅色印記

觀看百部愛國(guó)影片，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義影視教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。愛國(guó)主義影視教育作為素質(zhì)教育的重要方式,是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的、合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)的。愛國(guó)主義影視教育強(qiáng)調(diào)普及影視藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理,通過(guò)對(duì)優(yōu)秀影視作品的欣賞和評(píng)價(jià),來(lái)提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。利用優(yōu)秀的影視片對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育可促使學(xué)生了解歷史，認(rèn)識(shí)國(guó)情；開拓視野，提高審美觀；弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)愛國(guó)主義情感和志向。

近年來(lái)，我校先后播放了《小兵張嘎》、《林則徐》、《閃閃的紅星》、《狼牙山五壯士》、《雞毛信》等幾十部影片。通過(guò)觀看影片，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了革命先烈在革命過(guò)程中，失去了親人，付出了鮮血和生命，換來(lái)了革命的勝利，換來(lái)了今天幸福的生活，我們應(yīng)該倍加珍惜，用行動(dòng)去表現(xiàn)，好好學(xué)習(xí)，發(fā)奮努力，將來(lái)為國(guó)爭(zhēng)光，報(bào)效祖國(guó)。學(xué)生也認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，也只有努力學(xué)習(xí)，加倍努力，國(guó)家富強(qiáng)，才能不被人欺。

通過(guò)觀看影片，學(xué)生也認(rèn)識(shí)到了感恩，今天的幸福生活是如何得來(lái)，一切并不是理所當(dāng)然，無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來(lái)了革命的勝利，在革命年代，許多少年兒童也加入了革命的隊(duì)伍，與他們的生活相比，我們可以說(shuō)是活在天上，但這樣的生活有些同學(xué)還不知道珍惜，不知道利用大好時(shí)光好好學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)比，學(xué)生知道了生活來(lái)之不易，懂得了感恩，知道了以后應(yīng)該怎樣做，做一個(gè)什么樣的人

愛國(guó)主義影視教育有利于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，加強(qiáng)愛國(guó)主義影視教育是提高學(xué)生文化素質(zhì)、進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的有效途徑之一。愛國(guó)主義影視片具有很強(qiáng)的思想性和教育性, 在小學(xué)的各類課程教學(xué)中,運(yùn)用大量生動(dòng)形象的影視片段,這將使學(xué)生能正確理解真、善、美的相互關(guān)系。有助于個(gè)性化培養(yǎng),有助于創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,因而有助于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。影視藝術(shù)的審美教育作用，能使學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動(dòng), 在潛移默化、寓教于樂、以情動(dòng)人中受到教育，受到鼓舞和啟迪，受到真、善、美的熏陶和感染；還能使學(xué)生的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化,有助于他們樹立正確的人生觀和世界觀。且通過(guò)影視藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以加深對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)，學(xué)生可以跨越時(shí)空,了解古今中外事,上知天文,下知 地理,直觀形象地學(xué)習(xí)知識(shí)。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義影視教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育 的重要組成部分。

以影視教育為手段，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育的生動(dòng)性與直觀性。集中放映一系列優(yōu)秀愛國(guó)主義影片，組織學(xué)生觀看，積極開展影評(píng)征文活動(dòng)，通過(guò)討論交流以加深對(duì)影片思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解。

三、誦讀紅色經(jīng)典，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)

原教育部長(zhǎng)陳至立也指出：繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高民族文化素質(zhì)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們的少年兒童在學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，還要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解自己國(guó)家的歷史，了解自己民族的文化，從小扎下中華民族的根。而誦讀紅色經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)文化，本色就是一種愛國(guó)行為。

1.重視環(huán)境熏陶，培養(yǎng)愛國(guó)情懷。我校不遺余力創(chuàng)造濃厚的紅色經(jīng)典讀書氛圍，讓孩子們通過(guò)讀書接受民族文化經(jīng)典。學(xué)校的讀書環(huán)境的“軟件”建設(shè)尤為重要。經(jīng)過(guò)周密規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)，很好地利用了教學(xué)樓大廳、樓梯、長(zhǎng)廊的墻壁，將中華文化的發(fā)展脈絡(luò)及代表作家和流傳至今的佳作圖文并茂清楚地展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生一目了然。重視環(huán)境育人，讓他們?cè)凇皶接新非跒閺?，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”中，明白勤奮的重要；在“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”、“塞翁失馬，焉知禍?！敝忻靼状笄澜缡挛镏g的辯證關(guān)系；從“福，禍之所倚”中樹立起憂患意識(shí)，明白人生的道路不是平坦的，要經(jīng)受起挫折的考驗(yàn)；在“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”中，傳承我們中華民族特有的感恩戴德的思想。在讀書中開發(fā)潛能，優(yōu)化人格，提升人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。中國(guó)古代文化經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們子孫后代寶貴的精神遺產(chǎn)，通過(guò)推廣“國(guó)學(xué)小書架”活動(dòng)，讓我們民族文化在青少年一代得到繼承，并發(fā)揚(yáng)光大。

2.過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。眼下，人們?cè)絹?lái)越熱衷于過(guò)洋節(jié)。“情人節(jié)”，“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”，一個(gè)接一個(gè)，熱鬧非凡。相比之下，我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日卻倍受冷落。傳統(tǒng)節(jié)日的淡忘意味著延續(xù)了幾千年的中華傳統(tǒng)文化存在著被人遺忘的傾向，而更令人擔(dān)憂的是華夏民族精神同樣有被遺忘的可能。今天，如何過(guò)自己的傳統(tǒng)節(jié)日?例如：端午節(jié)到了，讓每位同學(xué)帶來(lái)一個(gè)粽子，講粽子的來(lái)歷，舉行端午節(jié)演講，講端午節(jié)與屈原的關(guān)系，講屈原的偉大成就，講屈原的愛國(guó)情結(jié)??讓孩子們?cè)谶@樣的活動(dòng)中體味傳統(tǒng)節(jié)日的豐厚內(nèi)涵，受到一次生動(dòng)的愛國(guó)主義教育。再如，清明節(jié)組織學(xué)生到烈士陵園掃墓，緬懷革命先烈，舉行清明節(jié)古詩(shī)朗誦會(huì)；講寒食節(jié)的來(lái)歷，講介子推的故事；七夕節(jié)舉行民間故事會(huì)；通過(guò)中秋節(jié)賞月，舉行“詠月詩(shī)歌會(huì)”并進(jìn)行“月餅 月亮 團(tuán)圓”為主題的征文比賽。利用重陽(yáng)節(jié)登高，做一件尊敬老人的好事以及開展春節(jié)搜集對(duì)聯(lián)、剪窗花、講年俗等活動(dòng)。

環(huán)境的熏陶、豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日文化浸潤(rùn)，既豐富了學(xué)生的課余生活，又滋養(yǎng)了學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)了學(xué)生的精神力量，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

四、閱讀時(shí)事新聞，激發(fā)愛國(guó)之情

為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，我們注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)事新聞，了解祖國(guó)日新月異的變化，了解國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的大事件，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)之情。為此，我們堅(jiān)持每周一的升旗儀式，充實(shí)了國(guó)旗下講話內(nèi)容，在保留傳統(tǒng)的愛國(guó)、勵(lì)志等內(nèi)容的基礎(chǔ)上力求同社會(huì)生活、時(shí)事政治緊密聯(lián)系，貼近了學(xué)生的思想實(shí)際，形成序列。內(nèi)容的選擇、組織、采編都注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，成為學(xué)生了解天下大事、校園新聞及進(jìn)行愛國(guó)主義教育和學(xué)校德育工作的重要途徑。

認(rèn)真落實(shí)升降國(guó)旗制度。堅(jiān)持把升旗儀式作為開展愛國(guó)教育 的重要形式，根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日，確定每月的國(guó)旗下演講主題，有計(jì)劃的組織開展國(guó)旗下演講活動(dòng)，加強(qiáng)并做好時(shí)事政策教育、愛國(guó)主義教育。將國(guó)旗下講話與愛國(guó)主義教育相聯(lián)系，每個(gè)班及年級(jí)組教師都要求參與到講話中來(lái)，并要求其針對(duì)時(shí)令，聯(lián)系國(guó)家的重大節(jié)日和發(fā)生的重大事件組織講話內(nèi)容。堅(jiān)持升降國(guó)旗制度，每周一及重要節(jié)日、紀(jì)念日、大型集體活動(dòng)必須舉行莊嚴(yán)、隆重的升旗儀式。全體學(xué)生唱國(guó)歌。每周一舉行圍繞弘揚(yáng)民族精神為主題的國(guó)旗下講話。

總之，愛國(guó)主義教育是學(xué)校德育工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期工程。在今后的工作中，我校將不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，利用多種渠道，采取各種形式，開展愛國(guó)主義教育，讓愛國(guó)主義教育在每個(gè)學(xué)生的心中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

第四篇：弘揚(yáng)端午文化

弘揚(yáng)端午文化，傳承中華文明

1111121 27 楊滟艷 【摘要】 一年一度的端午節(jié)，是中華民族重要的歲時(shí)節(jié)日。今天端午節(jié)的形式與文化內(nèi)涵，是歷史演變過(guò)程中不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)間的多種文化因子相復(fù)合的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)歷史演變過(guò)程中的淘汰與選擇，最終以紀(jì)念屈原作為其文化意義的體現(xiàn)，并為人民所接受。屈原精神代表了中華民族的政治理性、道德精神和詩(shī)性智慧，今天，無(wú)論端午節(jié)的紀(jì)念形式如何變化，屈原所代表的根本的文化意義不會(huì)改變。

【關(guān)鍵詞】端午節(jié)來(lái)源、屈原、民族文化

【正文】 一般來(lái)說(shuō)，年節(jié)習(xí)俗要具備三個(gè)基本要素：一是日期，二是儀式活動(dòng)，三是敘述這一習(xí)俗由來(lái)的富有某種 文化意義的傳說(shuō)。端午節(jié)的日期是每年的五月五日，其活動(dòng)內(nèi)容有裹粽子、劃龍船、掛菖蒲艾蒿、飲雄黃酒等，農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端

五、重

五、端陽(yáng)、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉?，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說(shuō)是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過(guò)，而作為代表其節(jié)日文化意義的傳統(tǒng)故事則有多種說(shuō)法。羅列起來(lái)，主要有如下幾種：

一是紀(jì)念屈原。持此種觀點(diǎn)的占絕大多數(shù)，可謂婦孺皆知。梁代吳均《續(xù)齊諧記》云：“屈原以五月五日 投汨羅水，而楚人哀之。至此日，以竹筒貯米，投水以祭之……今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆 汨羅水之遺風(fēng)?！弊阢痢肚G楚歲時(shí)記》亦云：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之。”

二是紀(jì)念越王勾踐。西漢《越絕書》說(shuō)越王勾踐為國(guó)雪恥而忍辱負(fù)重，于五月五日操練水軍，最終復(fù)國(guó)，越人便以五月五日作為紀(jì)念他的節(jié)日。

三是紀(jì)念吳國(guó)忠臣伍子胥。春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。

四是紀(jì)念孝女曹娥

五是紀(jì)念介之推。

六是源于祭圖騰龍。聞一多先生在他的《端午考》和《端午的歷史教育》等文中作了詳盡的論述說(shuō)明，認(rèn) 為：“端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)目……端午是個(gè)龍的節(jié)日?！?/p>

七是端午源于惡日的忌諱。五月五日，被古人視為惡日，故《風(fēng)俗演義》、《論衡》、《后漢書?禮儀志》等書有“不舉五月子”的記載。

八是端午節(jié)由夏至演變而來(lái)。因?yàn)樽阢恋摹肚G楚歲時(shí)記》記載有夏至食粽的習(xí)俗，隋人杜臺(tái)卿的《玉燭寶 典》亦云龍舟賽為夏至節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容。至于為何在夏至節(jié)有這些活動(dòng)，其傳說(shuō)故事已不可考。以上說(shuō)法雖然眾說(shuō)紛紜，但以現(xiàn)代大眾對(duì)端午節(jié)所熟知的意義而論，人們大多認(rèn)為是為了紀(jì)念屈原屈原在世時(shí)倡導(dǎo)舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽篇章。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的家園被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的故土，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江。

傳說(shuō)，當(dāng)?shù)匕傩談澊瑢ふ宜倪z體，又恐其死后為蛟龍所困，遂投五色絲粽于水中。此后，每年農(nóng)歷五月初五，民間形成吃粽子、劃龍舟的風(fēng)俗，這就是端午節(jié)的由來(lái)。

聞一多先生詳細(xì)考證后得出結(jié)論，端午節(jié)遠(yuǎn)在屈原出生之前就已存在，而端午節(jié)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容龍舟競(jìng)渡早于屈原時(shí)代一千多年，吃粽子的風(fēng)俗恐怕在四五千年前就已形成。繼而聞一多先生指出，端午是源于吳越民族的祭圖騰龍。在遠(yuǎn)古時(shí)代，龍是人們由產(chǎn)生恐懼感而產(chǎn)生崇拜信仰的對(duì)象，龍舟是想象中的龍的具體形象化，這反映出尊神的時(shí)代，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的程度還很落后，他們無(wú)法理解大自然，只有憑借想象并把想象轉(zhuǎn)化為一種變形的現(xiàn)實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)并揭示大自然的面目，于是，龍舟競(jìng)渡從對(duì)龍的祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂習(xí)俗。然而，一種年節(jié)習(xí)俗如果逐漸失去原有的文化意義，如果不被另一種新的文化意義所代替，那么，這種年節(jié)習(xí)俗就會(huì)在時(shí)間中消亡，許多古代習(xí)俗之所以不再流行于現(xiàn)代民間生活，也正是因其原有文化意義逐漸在民眾中淡忘所致，至于像寒食節(jié)風(fēng)俗相傳是為紀(jì)念被燒死的介之推，而現(xiàn)在清明節(jié)取代寒食節(jié)，人們?cè)谶@一天為烈士或去世的親友掃墓，以表示紀(jì)念之情，很自然地完成了其節(jié)日的文化意義轉(zhuǎn)換。實(shí)際上端午節(jié)并沒有因意義轉(zhuǎn)換而流于娛樂性習(xí)俗，而是逐漸從對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)英雄式人物的紀(jì)念。于是，就有了前面所述幾種對(duì)人物紀(jì)念的說(shuō)法。

在關(guān)于端午節(jié)紀(jì)念人物的說(shuō)法中，牽涉到五個(gè)被紀(jì)念對(duì)象：屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介之推。當(dāng)我們 考察有關(guān)這五個(gè)人物的傳說(shuō)故事時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)非常明顯的共同點(diǎn)：他們都是悲劇性人物，都帶有或強(qiáng)或弱的悲劇色彩，最典型而悲劇性最強(qiáng)烈的是屈原。屈原寄楚國(guó) 的振興于楚王，以圖統(tǒng)一中國(guó)，他擔(dān)負(fù)著一個(gè)體現(xiàn)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，而又不得不歸于失敗的歷史使命。歷史的必然要求和承擔(dān)這個(gè)要求的英雄實(shí)際上又不可能將它實(shí)現(xiàn)，這使愿望和效果、使命和前 途、個(gè)人與歷史之間產(chǎn)生激烈沖突。沖突中，屈原對(duì)自己的愿望抱著“雖九死其猶未悔”的決心要將其付諸現(xiàn) 實(shí)，為自己的“美政”理想上下求索，哪怕是經(jīng)受無(wú)數(shù)次的挫折和打擊，而始終不渝，這更加重了悲劇的色彩。選擇悲劇性人物作為端午節(jié)的紀(jì)念對(duì)象，暗示著民 眾的集體無(wú)意識(shí)選擇和這一節(jié)日文化主題的變奏：即由對(duì)神性的崇敬向人性的尊重的轉(zhuǎn)變，由祭圖騰龍到紀(jì)念 世俗性人物的轉(zhuǎn)變。屈原愛國(guó)、憂民，成為中華民族的千古楷模，可以說(shuō)，在中國(guó)歷史上沒有第二個(gè)詩(shī)人像屈原那 樣被人們熱愛過(guò)，這種熱愛的前提來(lái)自屈原對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈熱愛之情。在愛國(guó)憂民前提下寄載了歷史的文化積淀以具體代 替抽象的存在。希望于君王 的忠臣形象也適合了統(tǒng)治者的心態(tài)，在封建權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)和民眾話語(yǔ)系統(tǒng)中都占據(jù)著顯著的地位。伍子胥的忠 誠(chéng)、勾踐的奮斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝順，歷來(lái)都是為人們所稱頌的。在民眾心中，人物成為某 種價(jià)值觀念的同位語(yǔ)，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民眾的理解和接受，這就使端午節(jié)文化意義的 轉(zhuǎn)換與選擇顯得非常順利。

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，插艾草、賽龍舟、佩香囊、吃粽子……這些幾千年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，形成了絢爛多彩的端午文化。近年來(lái)，隨著人們生活水平的不斷提高，過(guò)端午人們不再是包幾個(gè)粽子、煮幾個(gè)雞蛋單調(diào)地過(guò)節(jié)，越來(lái)越多的人選擇自駕游、家人聚會(huì)等多種方式來(lái)過(guò)節(jié)。

如今，在北京也可以欣賞到劃龍舟這項(xiàng)南方的水上運(yùn)動(dòng)。今年端午節(jié)，市內(nèi)的龍?zhí)豆珗@、順義水上公園和延慶媯河都組織了龍舟比賽，游客可以邊吃粽子邊觀看精彩的龍舟比賽。

沐蘭除五毒 端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。今年端午節(jié)，云居寺內(nèi)恢復(fù)了沐蘭習(xí)俗，為參觀的游客噴灑沐蘭水，消災(zāi)防五毒。

首都圖書館端午節(jié)期間舉行講座講述端午節(jié)喝菖蒲酒，吃粽子，懸掛艾蒿，纏五色線，佩戴香囊等各種習(xí)俗產(chǎn)生的原因，游客可以現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)扎艾人或者艾虎、編五色線、纏五彩粽。

2008，端午節(jié)成為法定節(jié)日，不僅僅是為人們的休閑愉快提供一個(gè)更好的機(jī)會(huì)，而是讓人們?cè)谏罟ぷ鞯拿β抵?，能有一份閑暇，兼顧一下自己的精神家園，能讓人們?cè)谏硇姆潘芍邪盐覀兊膫鹘y(tǒng)文化傳承下去。

端午是一個(gè)人民的節(jié)日，屈原與端午的結(jié)合，便證明了過(guò)去屈原是與人民結(jié)合著的，也保證了未來(lái)屈原與人民還要永遠(yuǎn)結(jié)合著?！保ㄗⅲ骸堵勔欢嗳肪砦?，湖北人民出版社，1993年版，第28 頁(yè)。）根據(jù)兩千年來(lái)屈原在中國(guó)文化歷史上所確立的不可移易的地位，我們有理由相信未來(lái)的端午節(jié)無(wú)論形式如何化 其根本的文化意義不會(huì)改變。

第五篇：弘揚(yáng)粵劇文化

繼承和弘揚(yáng)粵劇文化 開拓嶺南文化新未來(lái)

黎淑賢 高二1班 18 粵劇，漢族地方戲曲，原稱大戲或者廣東大戲，源自南戲，自公元1522年～1566年（明朝嘉靖年間）開始在廣東、廣西出現(xiàn)，是糅合唱做念打、樂師配樂、戲臺(tái)服飾、抽象形體等的表演藝術(shù)?；泟?，由原來(lái)的一種戲劇，一種富貴人家的娛樂消遣，通過(guò)歲月的洗禮和沉淀，漸漸地，它上升為一種文化，甚至是一種潛藏的精神力量，一直在廣東人和粵語(yǔ)存在的地方生根發(fā)芽。

對(duì)廣東來(lái)說(shuō)，粵劇極具地方特色，是嶺南文化的一種藝術(shù)傳達(dá)方式。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，粵劇歷史悠久，是中國(guó)文化重要組成部分?；泟∈腔涀逋肃l(xiāng)音互通、情性互達(dá)的一條紐帶，在異國(guó)他鄉(xiāng)，喜歡粵劇的人們也習(xí)慣用這種吹拉彈唱的藝術(shù)方式來(lái)宣泄自己的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，寄寓自己對(duì)本土文化的依戀。隨著廣東華僑的增多，粵劇文化已廣傳海外，具強(qiáng)大影響力和生命力，不少著名的劇團(tuán)演員遠(yuǎn)赴海外演出，深得民心。

但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，樂韻悠揚(yáng)的粵劇似乎與時(shí)代的步伐錯(cuò)位，人們的物質(zhì)生活水平提高了，休閑娛樂的方式也逐漸多元化，縱使粵劇本身的內(nèi)涵能反映時(shí)代精神，人們都已經(jīng)不能停下急促的腳步去欣賞，更莫說(shuō)是研究了。兩者漸行漸遠(yuǎn)，不得不令老一輩擔(dān)心粵劇的未來(lái)，將要何去何從，畢竟挑起這文化擔(dān)子不能僅靠個(gè)體??當(dāng)今時(shí)代，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力的低位越來(lái)越重要，而國(guó)家政策也支持每個(gè)地方有自己的特色文化，發(fā)展地方特色文化產(chǎn)業(yè)。面對(duì)時(shí)代發(fā)展得大潮流，要做到繼承和弘揚(yáng)粵劇文化開拓嶺南文化新未來(lái)，粵劇的發(fā)展與衰落這對(duì)矛盾得靠我們自己去解決。

對(duì)80后、90后而言，他們不喜歡粵劇，或許并不討厭，只是對(duì)傳統(tǒng)粵劇“冗長(zhǎng)又程式化”的表演麻木，讓喜歡新鮮、喜歡刺激的青少年對(duì)粵劇望而卻步。甚至，粵劇被標(biāo)簽化，因?yàn)榛泟∈窃S多老人的精神寄托，只有老人才喜歡?；泟∠啾绕渌臅r(shí)代文化，粵劇需要一定得創(chuàng)新，一招一式都是老前輩所定下來(lái)的板式，也未必為現(xiàn)代人所認(rèn)同的；但對(duì)于資深的愛好者而言，篡改未必能接受。因此，粵劇大可以分為兩派——其一為創(chuàng)新派，要取其精華，批判繼承，保留必須的唱功和表演技巧，但要再其中滲透現(xiàn)代氣息，如表演形式的創(chuàng)新，與雜耍想結(jié)合；表演道具的創(chuàng)新等等。另一派就是傳統(tǒng)派，老一輩的板式彌足珍貴，我們便提倡學(xué)習(xí)。但是戲行當(dāng)中有這么一句話：學(xué)其者生，似其者死。曾經(jīng)以為前輩指點(diǎn)，挑一位功底深厚的前輩進(jìn)行模仿，忌翻唱，而鉆研的是方法。言則要求我們?cè)谇拜叺幕A(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)表演的創(chuàng)新。走兩個(gè)不同的風(fēng)格，滿足更大的需要。

對(duì)于粵劇文化，要把粵劇商品化經(jīng)營(yíng)，把一部分的劇團(tuán)獨(dú)立，改由原來(lái)的政府支持為民營(yíng)，自負(fù)盈虧，一改坐等收成的作風(fēng)，經(jīng)過(guò)“鯰魚效應(yīng)”磨練，劇團(tuán)會(huì)更加努力地自尋出路，也有利于推動(dòng)“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)。另一方面，粵劇的改良，其市場(chǎng)價(jià)值越來(lái)越大，可成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的文化商業(yè)路線。在時(shí)代文化的激流當(dāng)中，要在社會(huì)有一席之地，首要之事是要有獨(dú)立的品牌，打響頭炮，就像現(xiàn)在的喜羊羊系列，由動(dòng)畫到玩偶，市場(chǎng)率商品率越高，所占的市場(chǎng)份額越高，地位也就舉足輕重。劇團(tuán)大可以通過(guò)泥塑、玩偶、抱枕等實(shí)物在市場(chǎng)上伴隨相對(duì)應(yīng)的專業(yè)性營(yíng)銷，出品DVD等視像產(chǎn)品，價(jià)廉而物美，何愁無(wú)客？

保障粵劇文化不沒落便離不開政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。據(jù)了解，各地方政府十分重視粵劇的發(fā)展，像是香港便有的“粵劇文化節(jié)”，又因?yàn)槊依腺脑萍?，不時(shí)還有座談會(huì)、茶話會(huì)之類的活動(dòng)。曾經(jīng)有老師戲言，要在應(yīng)試教育機(jī)制之下力?；泟∥幕囊稽c(diǎn)血脈，最直接的方法就是列為高考會(huì)考的各種得分項(xiàng)目??雖是戲言，也不無(wú)道理，但又太理想化。但是，不少的地方教育都支持“粵劇進(jìn)高?！保拖袷菑V東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)里面都設(shè)有宣傳粵劇文化的部門，而不少的幼兒園和小學(xué)在劇團(tuán)精挑兩位老師，在校內(nèi)作為興趣班開展課堂教學(xué)，學(xué)生的興趣漸漸培養(yǎng)起來(lái)，對(duì)粵劇的愛意也漸濃。在地方上，政府也應(yīng)該支持私伙局、樂社的運(yùn)作，提供機(jī)會(huì)給業(yè)余歌手表演發(fā)揮，就像之前南沙區(qū)政府開展首次“粵劇文化節(jié)暨歌唱比賽”，既滿足歌唱者的表演，以歌會(huì)友，又滿足了觀眾的欲望，值得提倡。

粵劇是一種沉淀，不管是像那些璀璨一時(shí)而又相繼去世老倌任劍輝、薛覺先等，還是高齡高壽的紅線女、羅家寶、白雪仙等老前輩，他們所留下的是一筆難能可貴的財(cái)富，一種難以超越之高度，“學(xué)其者生，似其者死”。而那種對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和滿腔熱忱確是除卻表演技巧和了得之唱功以外而升華的民族精神，需要后生繼承和弘揚(yáng)。冰凍三尺非一日之寒，對(duì)于傳統(tǒng)的粵劇文化的繼承和弘揚(yáng)，非政府、粵劇前輩等這些個(gè)體去張羅宣傳，更需要的是群眾自覺真心去保護(hù)這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，以不至于泯滅。

于是，我們以悠悠腳步，品茗賞曲，重燃一份粵劇的熱忱，重拾一份粵劇的厚愛，重溫一段粵劇的飛梭，重賞一份粵劇的高雅??