第一篇：滿族文化

北京交通大學(xué)
中國(guó)歷史文化概論》 《 中國(guó)歷史文化概論 》

學(xué)院名稱 專業(yè)班級(jí) 姓 學(xué) 題 名 號(hào) 目

語(yǔ)言與傳播學(xué)院

《北京交通大學(xué)校園文化問(wèn)題淺談》

《中國(guó)歷史文化概論》

我家鄉(xiāng)的滿族文化特征 我家鄉(xiāng)的滿族文化特征 滿族
我的家鄉(xiāng)是在遼寧省鞍山市下轄的岫巖滿族自治縣，其位于遼東半島的北 部，面積 4502平方千米，人口 50 萬(wàn)。岫 指的就是“有穴的山”，岫巖縣是個(gè)“八山半 水一分田，半分道路和莊園”的山區(qū)近海 縣，又是東三省開(kāi)放的前沿，其得天獨(dú)厚 的地理優(yōu)勢(shì)和自然資源享譽(yù)海內(nèi)外。岫巖 玉以產(chǎn)于“中國(guó)玉鄉(xiāng)”遼寧岫巖縣而得名，簡(jiǎn)稱“岫玉”，它屬于蛇紋石玉，為中國(guó)歷 史上的名玉之一。在我的家鄉(xiāng)，可以說(shuō)“十人九滿”，而我本人，同樣出生在一個(gè)滿族的家庭 里。可以說(shuō)滿族是一個(gè)偉大的民族，它所建立的清朝，是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，統(tǒng)治中國(guó)近300 年之久。滿族在自身的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的民族文化，對(duì)中國(guó)歷史 發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了重要作用，影響之深遠(yuǎn)在今天仍依稀可辨。滿族之所以能以少數(shù)民族的身份入主中原,統(tǒng)治在人口上、文化上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 過(guò)自己的民族，可以說(shuō)是與其特有的民族文化分不開(kāi)的。滿族文化主要具有以下 幾個(gè)基本要素：女真文明和蒙古文明的繼承和吸納；薩滿教；滿語(yǔ)；漁獵、采集、游牧、農(nóng)耕混合型經(jīng)濟(jì)；共議制下的統(tǒng)一和集中；崇尚法治，整體權(quán)利義務(wù)概念 明確；嚴(yán)主奴名分；組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明；求實(shí)務(wù)實(shí)的思維方式和行為方式。以 上諸要素綜合作用造就了滿族文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。在清初帝王的率領(lǐng)和組織下這 些優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，其結(jié)果是具有悠久文明和光輝歷史的漢 族、蒙古族等陸續(xù)被招撫或被征服。滿族文化也因此有了更廣闊的發(fā)展空間。今 天在我們的生活中依然可以感受到滿族文化的獨(dú)特魅力。滿族的具有獨(dú)特風(fēng)味的 “薩其瑪”至今仍是廣大人民愛(ài)吃的點(diǎn)心； 滿族發(fā)明的火炕依然在溫暖著北方地區(qū) 的廣大人民；滿族的民族服飾--旗袍，具有濃郁的東方色彩，能充分顯示儀態(tài)的 雍容文雅，被認(rèn)為是表現(xiàn)女性美的典型民族服飾，稱譽(yù)世界。不僅如此，滿族文 化還有更深層次的體現(xiàn)。滿族人心直口快，性情剛烈，具有組織本位意識(shí)，級(jí)別 意識(shí)和注重功績(jī)的意識(shí)，重名聲和面子，有尚武精神，喜好引進(jìn)外族文化，有利 于民族聯(lián)合和統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成；還有滿族的薩滿教和祭祖文化注重口頭合同、誠(chéng) 信原則，有利于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（一）岫巖滿族的婚姻禮儀 滿族長(zhǎng)期對(duì)外進(jìn)行征戰(zhàn)，使大批青壯年死于戰(zhàn)場(chǎng)，為保證本旗人口繁衍，滿 族婚

姻舊俗崇尚早婚，小男娶長(zhǎng)婦，早早生子。過(guò)去滿族習(xí)俗中，家庭婦女地位 較高，主持家中內(nèi)外事務(wù)，岫巖一直有“婦女當(dāng)家則家發(fā)，否則家敗”之說(shuō)，男 子處于從屬地位。現(xiàn)今大多數(shù)家庭由男人當(dāng)家或夫婦共同商量主持家政，也有部

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《中國(guó)歷史文化概論》

分地區(qū)仍由婦女掌管處理家庭內(nèi)外重大事宜。贅婿有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但必隨妻姓。清初，受民族矛盾的影響，禁止?jié)M漢通婚。如果男子娶漢族女子為妻，不許領(lǐng)取 錢(qián)糧，滿族姑娘嫁漢族的則遭受非議，直到清末這種通婚狀況才逐漸改變。解放 前，滿族婚姻系一夫一妻制，不同輩分不能通婚，婚姻由父母包辦，嚴(yán)格實(shí)行本 民族內(nèi)部通婚?；槿⒍Y儀古樸簡(jiǎn)單，入關(guān)后受漢族影響，形成一套冗繁的禮節(jié)。

（二）岫巖滿族的宗教信仰、族譜家規(guī)及禁忌 岫巖滿族的宗教信仰、岫巖滿族的宗教信仰和努爾哈赤有關(guān)，也遺留下來(lái)許多禁忌和風(fēng)俗。相傳當(dāng) 年努爾哈赤遇難時(shí)曾被四喜娘娘、狗、烏鴉、老虎等搭救，所以滿族人忌食狗肉，禁止獵殺烏鴉、老虎等。世居的滿族人信仰祖 宗和多神，祭天、祭祖，祈求庇佑，興旺發(fā)達(dá)。除信奉薩滿教之外，還信奉佛教和喇嘛教，供 奉四喜娘娘。后來(lái)努爾哈赤又把四喜娘娘加封 為佛陀?jì)寢?，?duì)她像佛祖一樣地供奉。祭祖是 祭祖宗板，祭祖時(shí)，把祖宗木板放在西面擺好 的桌子正中，桌上放滿祭品，全家按輩分祭拜。滿族俗重血親，聚族而居，成為生產(chǎn)和軍 事活動(dòng)的組織，滿族八旗就是基于血親組織建 立起來(lái)的。在大家庭中，長(zhǎng)幼有序、尊卑井然、男女有別、嫡庶有等，以“四世同堂”為榮。世代撰立族譜是滿族人為加強(qiáng)血緣關(guān)系、鞏固 血親集團(tuán)凝聚力、維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)秩序的習(xí)俗。滿族受儒家思想的影響，承襲女真人“接賓客、信朋友”的禮俗，好客守信，鄰 里有難必幫，互相借貸不立契，不同場(chǎng)合對(duì)不同輩份有不同施禮形式。

（三）岫巖滿族的服飾、節(jié)日和飲食 岫巖滿族的服飾、滿族服飾承襲其先民女真人的傳統(tǒng)，具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的服飾風(fēng) 格，它反映了北方騎射民族的生活特點(diǎn)和審美情趣。在滿族衣著中，最具代表性 的是旗袍。在特殊節(jié)日時(shí)，人們會(huì)穿上旗袍跳舞慶祝?？布?，原名叫“半臂”，又叫背心、馬甲等?？布绫臼菨h族的衣著，滿族入關(guān)后，在全國(guó)推行滿族服裝的 同時(shí)，對(duì)漢族服飾也有所吸取，“坎肩”為一例。清代滿族婦女因從小學(xué)習(xí)騎射 從不裹腳，所以她們講究穿高跟木底鞋，這種鞋后來(lái)稱為“旗鞋”。滿族男子有 戴帽習(xí)俗，清代男子不分長(zhǎng)幼，一年四季都要戴帽子?，F(xiàn)今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多地區(qū)

區(qū)已經(jīng)放棄了部分服飾，遵循社會(huì)流行款式。但每到滿族的重大節(jié)日，還 需要穿旗袍。滿族除與漢族及其他少數(shù)民族共同慶祝傳統(tǒng)節(jié)日以外，還有本民族的節(jié)日。滿族歷來(lái)重視春節(jié)，俗稱“過(guò)年”，時(shí)間從臘月二十三日起。正月初一（大年初 一）早晨，各家老幼皆穿新衣、戴新帽、穿新鞋，向家中長(zhǎng)輩依輩次叩拜，隔輩

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人均須跪地三叩首，媳婦要向公婆叩拜，之后到族長(zhǎng)家和鄰里家拜年。初二至初 五是串親訪友、互相宴請(qǐng)的時(shí)間。初六至十五，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相見(jiàn)，都要互致問(wèn)候。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”。這一天滿族人家掛彩燈和制作冰燈，無(wú)論家庭經(jīng)濟(jì)狀況如 何，都要煮元宵吃。端午節(jié)，又叫“五月節(jié)”“五月到，插艾蒿”。，滿族過(guò)這個(gè) 節(jié)日，最初并不是紀(jì)念屈原，而是為了避瘟防疫。中秋節(jié)，也叫“八月節(jié)”。晚 上月亮初上時(shí)，滿族人家在院中擺供桌，桌上放月餅、瓜果等食物，待全家對(duì)月 磕頭后，圍桌吃月餅、水果?，F(xiàn)今岫巖人仍然沿襲先祖遺留的這些習(xí)俗。岫巖滿族的飲食風(fēng)俗帶有濃厚的北方 特色，在長(zhǎng)期的生活積累中形成了色味豐 富、獨(dú)具特色的滿族飲食文化。滿族的主 要面食為餑餑。餑餑是北方方言，為饅頭、餡餅、包子等面食的統(tǒng)稱。因季節(jié)不同所 吃食物也不相同。在清代，滿族糕點(diǎn)品目 之多，以致著名的“滿漢全席”中有“滿 點(diǎn)漢菜”之說(shuō)。至今，雖然有一些糕點(diǎn)，由于制作工序復(fù)雜，已經(jīng)在人們的日常餐 桌上退出了，但通過(guò)查閱諸如《滿洲祭神祭天典禮》等滿族祭祀之書(shū)，人們?nèi)钥?以詳知其制作方法。滿族的粥、飯主要有小米飯、黃米飯、粘高粱米飯、高粱米飯、小豆甜粥等。滿族人特別喜歡吃豬肉，最喜歡的是“豬肉血腸燉酸菜”。過(guò)去的冬天新鮮蔬菜 較少，滿族人全靠酸菜與窖藏的蘿卜、土豆、白菜過(guò)冬。血腸多在臘月殺豬時(shí)制 作，用豬血加鹽、蔥、姜、香菜沫、味精等調(diào)勻，灌入豬腸中，兩端用細(xì)線扎緊，煮熟后切成片直接食用。滿族食俗具有傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)，體現(xiàn)了處于北方嚴(yán)寒地 區(qū)的地域特色，同時(shí)也表露出滿族與其他民族之間的交融和影響。現(xiàn)今，雖然有 些地方飲食有所改變，但大部分地區(qū)，尤其偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍然承襲這些飲食習(xí)慣。關(guān)于岫巖滿族其他的習(xí)俗還有很多，例如除夕要在天黑之前吃完飯，而且必 須吃米飯。初一要在太陽(yáng)出來(lái)之前起床等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿族 原有的風(fēng)俗隨之淡化。但有些民族風(fēng)俗一直流傳下來(lái)，滿族人也一直敬奉遵守。

家鄉(xiāng)漢族文化與滿族文化的比較 家鄉(xiāng)漢族文化與滿族文化的比較 漢族文化與滿族文化

由于今天的滿族人和漢族人的雜居共處，所以有的人就說(shuō)滿族和漢族已經(jīng)完 全一樣了，已經(jīng)完全失去了自己的民族特征，已經(jīng)完全被漢族同化了。事實(shí)上并 不是如此。世界上沒(méi)有任何的兩個(gè)民族是完全一樣的，因?yàn)?，如果完全一樣的話，那么只能是一個(gè)民族，而不可能是兩個(gè)民族。那么今天的滿族和漢族有什么不一樣呢？

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《中國(guó)歷史文化概論》

首先，從種族上看，滿族和漢族分屬不同的種族。在人類(lèi)體質(zhì)學(xué)上有明顯的 區(qū)別（可能從外表上不能十分肯定地區(qū)分出滿族和北方漢族的不同，不過(guò)差別確 實(shí)存在），如：滿族人最明顯的特征就是五官分明，眼裂較小、眼瞼無(wú)褶皺或不 明顯褶皺、眼距較近、直鼻型、長(zhǎng)方臉型的人較多、發(fā)色較淺等等，另外，滿族 在人類(lèi)體質(zhì)學(xué)上的另外一個(gè)重要的特征就是 B 型血的人特別多，占到總?cè)丝诘?40%左右，而漢族人中 B 型血的比率占總?cè)丝诘?20%多一點(diǎn)。其次，從生活習(xí)俗上看，滿族和漢族有明顯的區(qū)別?，F(xiàn)今的人總是用歷史上 滿族的生活風(fēng)俗來(lái)和今天的滿族進(jìn)行比較，說(shuō)什么滿族以前是有辮子的，而今天 沒(méi)有了，滿族以前的服飾和今天的不一樣，飲食習(xí)慣也和清朝不同了，所以滿族 被“漢化”了。認(rèn)為似乎只要是和歷史上的不同就是被“漢化”了。殊不知社會(huì) 是在向前發(fā)展的，看待一個(gè)民族是要用發(fā)展的眼光而不是用靜止的眼光。我們看 到，今天的漢族和以前的漢族也有了很大的區(qū)別，比如說(shuō)今天的漢族穿的是西服 夾克，而沒(méi)有穿原來(lái)的長(zhǎng)衫，發(fā)飾也沒(méi)有恢復(fù)到滿族入關(guān)以前的樣子，飲食上和 以前更是有了很大的不同，像很受漢族大眾歡迎的“麥當(dāng)勞”“可口可樂(lè)”等 等，我們能說(shuō)漢族失去了自己的特點(diǎn)而已經(jīng)被“西化”了嗎？答案當(dāng)然是否定 的，因?yàn)闈h族只是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流而已。那么為什么同樣的情況到了滿族 這里就變成了“失掉自我”了呢？ 第三，從語(yǔ)言上看，滿語(yǔ)和漢語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系。雖然現(xiàn)在絕大多數(shù)的滿族 人都使用了漢語(yǔ)，可是在做劃分的時(shí)候仍然將滿族劃分為漢族不同語(yǔ)系的民族。第四，從姓氏上看，滿族和漢族有截然不同的姓氏。雖然今天的很多滿族人 都使用了漢族的姓氏，不過(guò)不同的是，滿族使用的漢姓是根據(jù)滿族本身的哈喇（姓 氏）更改而成的，如愛(ài)新覺(jué)羅氏，在北京的多改姓金，在東北的滿族多改姓趙。需要說(shuō)明的是，滿族在更改漢姓的時(shí)候，是根據(jù)一定的規(guī)律的，而不是隨意更改 的。（如完顏氏改成漢姓是王，富察氏為富、傅、或付，李佳氏為李，何葉勒氏 為何或賀、顧爾佳氏為顧、關(guān)爾佳氏為關(guān)等等）所以，滿族不管現(xiàn)在漢姓

是什么，只要去看一看〈氏族-哈喇漢譯表〉，都是可以在幾分鐘之內(nèi)找出自己原來(lái)的姓氏 的。第五，從性格和意識(shí)上看，滿族和漢族也有一定的不同。這主要體現(xiàn)在世界 觀、人生價(jià)值觀、還有為人處事的方式上。滿族人在性格上和漢族有一個(gè)明顯的 區(qū)別，就是滿族人的性格非常倔強(qiáng)，這一特點(diǎn)已經(jīng)被很多的滿族人所證實(shí)。如數(shù) 十年前在文化革命中以自己的生命來(lái)捍衛(wèi)滿族人的自尊的老舍先生，當(dāng)時(shí)的情況 是，老舍先生人格人身受到侮辱的時(shí)候，深知自己的力量無(wú)法來(lái)維護(hù)作為人的尊 嚴(yán)而又不愿屈服，所以做出了以結(jié)束自己生命的方式來(lái)抗?fàn)?。事后有很多的漢族 人嘲笑老舍先生的決定不圓滑，不能“當(dāng)忍則忍”，其實(shí)這正是他們無(wú)法理解滿 族人不屈服倔強(qiáng)的性格的表現(xiàn)?？陀^地說(shuō)，滿族人長(zhǎng)相在東亞人種中較為出眾，身材較好，性格平和，善良，

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《中國(guó)歷史文化概論》

熱情好客，基本上具備了一個(gè)優(yōu)秀民族的特征。值得注意的是，滿族人的人均受 教育水平，和人均收入水平，也是 56 個(gè)民族中排名第一的，排名第二的是朝鮮 族，但是和漢族差距不大。

家鄉(xiāng)滿族人的一般性格品質(zhì)特征 家鄉(xiāng)滿族人的一般性格品質(zhì)特征
俄國(guó)著名民族學(xué)家史祿國(guó)在其代表作《北方通古斯的社會(huì)組織》一書(shū)和前蘇 聯(lián)學(xué)者阿爾先尼耶夫在《林中人－烏德赫》一書(shū)中對(duì)滿洲人的性格品質(zhì)描述為： 滿族人將自己的任何行為都看做有社會(huì)意義的行為。滿族人適合生活在集體中，離開(kāi)了集體就不可能生存。滿族人已將這種性 格發(fā)展成一種特殊形式，即將客人當(dāng)成自己?jiǎn)挝怀蓡T的那種無(wú)限的殷勤好客的習(xí)慣。滿族人非常嫌惡阿諛?lè)畛小＜炔幌敕畛袆e人，也不愿別人奉承自己。滿族人認(rèn)為自己正確的時(shí)候，不管有多大的壓力，他將堅(jiān)持自己的想法。滿族人通常不喜歡說(shuō)謊的人。說(shuō)閑話被認(rèn)為是最討厭的行為之一。滿族人通常并不是殘暴的，厭惡任何形式的殘暴，不論是肉體上還是精神 上，也不論是對(duì)其他滿族人，對(duì)動(dòng)物，還是對(duì)其他民族。滿族人易于受強(qiáng)烈情緒的感染。情緒是薩滿教的基礎(chǔ)，非常強(qiáng)烈的情緒感 染力，吸引著滿族人。滿族男人知道自己的本領(lǐng)，但并不在那些缺乏這些本領(lǐng)的人面前去顯耀。在體格、精神和道德方面出類(lèi)拔萃的人，對(duì)待別人也采取保護(hù)的而且非常平易的 態(tài)度。滿族婦女為自己的女性才能而自豪——如治理家務(wù)井然有序、精巧的手工，有良好的子女和兒媳，稱心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品質(zhì)等。滿族人不論男、女和兒童，對(duì)待生活的態(tài)度都是樂(lè)觀的。他們以極大的精神 力量——宿命論——度過(guò)艱難

時(shí)期的，并盡力忘卻困難時(shí)期，只回憶自己一生最 愉快的時(shí)刻。滿族人小心謹(jǐn)慎，沉默寡言，為人深沉，具有非常堅(jiān)強(qiáng)的性格。他們說(shuō)話 溫和，簡(jiǎn)單明了。與此同時(shí)，滿族人還熱情奔放，想到做到。滿族人沒(méi)有自私自利的思想，不管給他們什么好吃的東西，他絕不肯獨(dú)自 享用，他自己嘗一嘗，就分給了周?chē)娜恕?br/>6

第二篇：滿族文化&滿族建筑

滿族文化

滿族是一個(gè)勤勞、智慧、純樸、勇敢的偉大民族，世代生息繁衍在白山黑水，距今已有4000多年歷史。滿族在歷史上幾度崛起，先后建立起渤海、大金、后金和大清王朝，為中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和興旺發(fā)達(dá)作出了巨大貢獻(xiàn)。

滿族文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在特定的環(huán)境和條件下積淀的，它蘊(yùn)藏著滿族共同的心理感情，表現(xiàn)著滿族共同的風(fēng)尚和志趣。

早在四千年前的新石器時(shí)代，滿族的先世慎人就在這片沃土上用慧心巧手創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，從春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、遼金、元明清各代，留下了絢麗的歷史遺存和淳淳的滿族民俗文化，如月映紅，處處皆見(jiàn)。

滿族源流。滿族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。四千年前滿族先人肅慎生息繁衍在白山黑水遼闊地域，先后建立了渤海、金、清王朝，對(duì)中華民族的偉大文明作出了重大貢獻(xiàn)。特別是近現(xiàn)代無(wú)數(shù)滿族同胞為反帝反封建、爭(zhēng)取民主自由、建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)而捐軀，在社會(huì)主義建設(shè)中同各兄弟民族一道奉獻(xiàn)才智。

生產(chǎn)習(xí)俗。滿族及其先人，世居白山黑水，以漁獵、飼養(yǎng)、采集為業(yè)，兼事農(nóng)耕。在4000多年前就開(kāi)始從事馴養(yǎng)和農(nóng)耕生產(chǎn)，選擇培育各種谷物和蔬菜，馴養(yǎng)用于生產(chǎn)、生活的各種畜禽。滿族先民們?cè)诖碎g已能加工皮革，制造陶器，制作木器和糧食加工。到渤海時(shí)期冶鐵、制造鐵器技術(shù)不斷提高，生產(chǎn)、生活工具和兵器普遍應(yīng)用。并能紡紗布、綢、縫制鞋帽，編織筐簍，造出精美的靈石、獸骨、金銀珠寶工藝品。到公元800元前后，出現(xiàn)了釀酒、榨油、造紙、制糖、制粉等手工業(yè)作坊。伴隨著農(nóng)耕手工業(yè)的發(fā)展，商貿(mào)交流、交通運(yùn)輸業(yè)也不斷發(fā)展進(jìn)步，形成了獨(dú)特的滿族交通工具。

生活習(xí)俗。滿族世居?xùn)|北地區(qū)，氣候嚴(yán)寒，其生活習(xí)俗呈現(xiàn)出北方民族的地域特點(diǎn)。其服飾多長(zhǎng)袍緊褲，喜尚毛皮。名目繁多的各種飾品，獨(dú)具特色的男女鞋帽。時(shí)至今日風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外的旗袍，具有濃郁的滿族服飾特點(diǎn)。

滿族先人的發(fā)式。男子梳辮發(fā)，女子梳兩把頭、旗髻等，發(fā)式繁多，風(fēng)采宜人。

滿族先人的飲食風(fēng)俗，簡(jiǎn)單而又古樸。除多食豬肉外，山果、野菜、魚(yú)蝦、野獸也是他們的經(jīng)常食物。滿族還喜粘食，飲米兒酒。火鍋、白肉血腸等膳食，以獨(dú)特的風(fēng)韻已被其它民族所喜歡，至今飲譽(yù)大江南北。先人們對(duì)餐具、酒具、煙具亦十分鐘愛(ài)，樣式繁多，極為考究。

滿族居住。多依山作屋，傍水而居，并以口袋房、萬(wàn)字炕、地?zé)焽琛⑷显夯蛩暮显?、照壁墻，成為近代滿族房屋的基本樣式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房室陳設(shè)水平也不斷提高。

文化習(xí)俗。滿族及其先人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了具有鮮明特色的民族燦爛文化。渤海時(shí)期就已開(kāi)辦學(xué)校，金代于1119年創(chuàng)制了女真大小字，清代于1559年創(chuàng)制滿文。在習(xí)武方面也不分貴賤貧富，男女老少都習(xí)騎練射，成為“國(guó)俗”。

滿族的文學(xué)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先民們憑著智慧、情趣和想象能力創(chuàng)造了燦若群星的文學(xué)藝術(shù)作品。“八角鼓”、“子弟書(shū)”等曲藝戲劇，“蟒式舞”、“隆慶舞”、“腰鈴舞”等歌舞以及書(shū)畫(huà)、雕刻、剪紙、刺繡等極有民族風(fēng)格和特色，成為中華文化寶庫(kù)中重要組成部分。滿族體育活動(dòng)有民族特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事活動(dòng)中逐漸形成獨(dú)特民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育游戲活動(dòng)。崇尚習(xí)武騎射、角力巧斗、娛樂(lè)強(qiáng)身健體等風(fēng)習(xí)長(zhǎng)期流傳。珍珠球今天已成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。

禮儀習(xí)俗。滿族的禮儀習(xí)俗突出地反映了北方的山林民族的經(jīng)濟(jì)和文化生活。滿族的婚嫁中，仍可看見(jiàn)與鞍馬、騎獵相關(guān)的古老風(fēng)俗。隨著社會(huì)發(fā)展變化，婚嫁禮儀也更加熱烈隆重，生動(dòng)反映這一古老民族在不同歷史發(fā)展階段中的婚嫁風(fēng)貌。滿族人十分重視生育，并嚴(yán)格教育子女，有系子孫繩、睡悠車(chē)、睡扁頭等獨(dú)具民族特色的習(xí)俗。滿族有敬老祝壽的風(fēng)俗，為老人跳動(dòng)吉祥舞，吃長(zhǎng)壽面，活動(dòng)隆重、熱烈。滿族素以重視禮節(jié)著稱。其日常禮俗是在原始的樸素的禮節(jié)儀式上發(fā)展與完善起來(lái)?？煞譃橄胍?jiàn)禮、辭別禮。在滿族的生活中，還有本民族特色的節(jié)慶習(xí)俗，過(guò)春節(jié)、二月

二、清明節(jié)、端午節(jié)和頒金節(jié)等。

滿族的喪葬習(xí)俗，古樸粗簡(jiǎn)。早期有樹(shù)葬，后多為火葬、土葬。在喪葬儀式中，旗棺、紅幡和插佛托等獨(dú)具特色。

修譜。滿族有修譜和祭祖的風(fēng)俗，將族譜作為宗教血脈文獻(xiàn)。通過(guò)修譜和祭祖，敦昭穆、光籍典、收宗族，增強(qiáng)族人的血肉感情，維系家庭的團(tuán)結(jié)。本館展出的族譜可分為譜書(shū)、譜單、影像等形式。滿族人舉行修譜多選為龍虎年，以示企盼子孫成才，光宗耀祖，此俗流傳至今。

信仰。滿族及其先世，皆曾有信奉薩滿教的風(fēng)俗。薩滿祭祀即是從奉各種神靈，崇拜自然神祗、動(dòng)植物神祗和英雄祖先神祗。分為野神祭、家祭、漢八旗燒香祭等。在古代社會(huì)中，薩滿教是原始宗教，先民們把祭祀作為社會(huì)和家庭生活中的大事。祭祀活動(dòng)，不僅祭祀對(duì)象眾多，而且儀式繁雜，有鮮明民族特征。金代以后，佛教、道教也成了滿族人信奉的宗教。

滿族的建筑

來(lái)源：山水旅游黃頁(yè) 作者：未知 時(shí)間：2007-11-9 14:44:27 閱讀：148次

“口袋房，萬(wàn)字炕，煙囪出在地面上”。這句俗語(yǔ)形象、集中的反映了滿族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周?chē)鷫Χ嘤猛翂境伞ｉT(mén)大多開(kāi)在東邊，也有的中間開(kāi)門(mén)，稱“對(duì)面屋”。進(jìn)門(mén)便是伙房，又稱外屋，西側(cè)或東西兩側(cè)為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構(gòu)成的火炕，這是滿族臥室的最大特點(diǎn)?；鹂挥址Q“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語(yǔ)叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習(xí)俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫(kù)”棗祖宗板，因此不要說(shuō)堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽(yáng)，一般由長(zhǎng)輩居??；晚輩則住北炕?；鹂患茸∪擞秩∨?，深得滿族群眾喜愛(ài)。滿族入關(guān)后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。

滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕?！按皯艏埡谕狻边@也是“東北三大怪”之一。

煙囪，滿語(yǔ)稱“呼蘭”，建在屋側(cè)，高過(guò)屋檐數(shù)尺，通過(guò)孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門(mén)多為兩層，內(nèi)為兩扇門(mén)板，有木制插銷(xiāo)，外為單扇花格門(mén)，外糊以紙。

滿族認(rèn)為，“四世同堂”或“三世同堂”是件大喜事，同堂的輩行越多越光榮。因此，隨著人口的增加，除正房外，又建有東西廂房和南向而中間留有門(mén)洞的門(mén)房，這種建筑及布局就是我們今天所稱道“四合院”。其特點(diǎn)是：院內(nèi)靠門(mén)洞的地方建一矮墻，稱為“影壁”。影壁后豎一根八尺高左右、碗口粗的神桿，桿頂端掛有一錫制或木制的斗子。兩廂南端是牲畜欄圈。正房后中間空地是菜圃，四周栽植果樹(shù)或花卉。房屋四周?chē)詸M墻，自成院落，大戶用磚石，小戶用木柵。這樣院連院，戶連戶，很自然地形成了堡子、營(yíng)子和屯子。

第三篇：時(shí)代文化回眸-滿族文化

****大學(xué)

時(shí)代文化回眸結(jié)業(yè)論文

文化--時(shí)代的語(yǔ)言

（—— 滿族的飲食文化）

姓名：學(xué)院：學(xué)號(hào)：

2010年12月12日

摘要：滿族由于生活環(huán)境的不同以及與漢族頻繁交流，飲食習(xí)慣一方面與漢族有相似之處，如吃大米、小米、面食等等。另一方面仍有自己的特點(diǎn)，如喜吃甜食、過(guò)節(jié)時(shí)吃“艾吉格餑”（即餃子）等。還保留了餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品。滿族人一日三餐，習(xí)慣早晚吃干飯或稀飯，中午吃用黃米或高粱做成的餅、糕、饅頭、餑餑、水團(tuán)子之類(lèi)，做干飯也多用小米、高粱、玉米。滿族人習(xí)慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)殺的年豬，把一部分肉腌在壇子里，以備一年的食用。其余的用來(lái)改善生活，款待來(lái)客。最習(xí)慣的吃法是白肉血腸，豬肉燉酸菜粉條。逢節(jié)慶日，都吃餃子，陰歷除夕年飯必吃手扒肉。

關(guān)鍵詞： 滿族 飲食習(xí)慣 傳統(tǒng)風(fēng)味 生活環(huán)境

滿族簡(jiǎn)介：滿族是歷史影響尤為顯赫、人數(shù)眾多的中國(guó)少數(shù)民族之一。目前全國(guó)滿族總?cè)丝谝殉^(guò)1,000萬(wàn)（據(jù)1990年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，滿族人口為9,846,776人），僅次于壯族，居全國(guó)少數(shù)民族人口的第二位。滿族人口主要集中分布在遼寧省，超過(guò)全國(guó)滿族人口的半數(shù)。其次為河北、北京、吉林、內(nèi)蒙古、黑龍江、河南、新疆、寧夏、甘肅、福建、山東等省市自治區(qū)，以及一些大中城市。除這些主要集中分布地以外，滿族人口在全國(guó)各地都有分布。滿族自稱“滿洲”，滿洲意為吉祥、幸福、平安的土地之意，1911年辛亥革命后官方將“滿洲族”簡(jiǎn)稱為“滿族”。滿族是惟一在中國(guó)歷史上曾兩度建立過(guò)中原王朝的少數(shù)民族。滿族歷史悠久，其淵源可上溯到公元前商周時(shí)的肅慎、漢至兩晉時(shí)的挹婁、北魏時(shí)的勿吉、隋唐時(shí)的靺鞨、北宋至明時(shí)的女真?！鞍咨胶谒薄?/p>

長(zhǎng)白山以北、黑龍江中下游、烏蘇里江流域的廣闊地區(qū)是滿族先民的發(fā)祥地。本論文主要介紹的是滿族的飲食文化。

滿族由于生活環(huán)境的不同以及與漢族頻繁交流，飲食習(xí)慣一方面與漢族有相似之處，如吃大米、小米、面食等等。另一方面仍有自己的特點(diǎn)，如喜吃甜食、過(guò)節(jié)時(shí)吃“艾吉格餑”（即餃子）等。還保留了餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品。

餑餑是滿語(yǔ)，是由黏米做成的，有豆面餑餑、蘇葉餑餑、黏糕餑餑等。根據(jù)不同的季節(jié)制作不同的餑餑，一般春天做豆面餑餑，夏日做蘇葉餑餑，秋冬做黏糕餑餑。豆面餑餑是用大黃米、小黃米磨成細(xì)面，再加進(jìn)豆面蒸制而成。這種餑餑顏色呈金黃，有黏性，味香可口。蘇葉餑餑是用黏高梁面和小豆的豆泥混合拌勻，外用蘇葉包起來(lái)蒸熟的。這種餑餑有一種蘇葉的特殊香味，別具風(fēng)味。黏糕餑餑是用大黃米和小黃米浸泡之后磨成面，在黃米面中間包上一些豆泥蒸熟后制成的。這種餑餑用油煎著吃，或沾著糖吃，既香又甜。

薩其瑪是滿族傳統(tǒng)風(fēng)味糕點(diǎn)。“薩其瑪”是滿語(yǔ)，漢語(yǔ)叫金絲糕、蛋條糕。它用精粉、雞蛋、糖、芝麻、瓜子仁、青紅絲等做成。它的做法是將雞蛋去殼后加適量的水，攪打起泡后倒入和好的面中，揉成面團(tuán)，然后搟成薄片、切成細(xì)條，用油炸成黃白色撈出，再將糖和水放進(jìn)鍋內(nèi)燒開(kāi)，制成糖稀，再將炸好的細(xì)面條用糖稀拌勻，倒進(jìn)鋪以芝麻、瓜子仁、青紅絲的一只木框內(nèi)壓平，用刀切成方塊制成。這種食品色、香、味、形俱佳。

滿族人還喜歡吃火鍋?；疱佭@種吃法在滿族先民中已有上千年的歷史。在古時(shí)，女真人在狩獵時(shí)，常用篝火燒陶壺來(lái)煮食物吃，塞外天寒，往往邊燒邊吃，這是火鍋的雛形。后來(lái)隨著金屬器皿的廣泛使用，使火鍋正式誕生。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種吃法進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)容也大大豐富起來(lái)。在滿族歷史上出現(xiàn)過(guò)雀火鍋、天上鍋（飛禽鍋）、地上鍋（走獸鍋）、水中鍋（鮮魚(yú)鍋）、漬菜白肉火鍋等?；疱佋谌珖?guó)流行以后，各地居民把本地佳肴食俗融進(jìn)了火鍋，出現(xiàn)了許多新品種，風(fēng)味各異，使火鍋食品呈現(xiàn)出百花紛呈的局面。

清代另一個(gè)非常著名的菜肴是滿漢全席，又名“滿漢燕翅烤全席”。滿漢全席產(chǎn)生于清代官府，因而菜肴繁多精美，場(chǎng)面豪華，禮儀講究，其中滿族肴饈起著主導(dǎo)作用。在滿漢全席中，熊掌、飛龍、猴頭、人參、鹿尾等滿族故土的特產(chǎn)是席上的珍肴，其做法是滿族傳統(tǒng)的燒、烤、煮、蒸。在滿漢全席中，火鍋類(lèi)和砂鍋類(lèi)菜肴也占突出地位，這類(lèi)菜肴都和滿族風(fēng)味有關(guān)。

滿族人一日三餐，習(xí)慣早晚吃干飯或稀飯，中午吃用黃米或高粱做成的餅、糕、饅頭、餑餑、水團(tuán)子之類(lèi)，做干飯也多用小米、高粱、玉米。滿族人習(xí)慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)殺的年豬，把一部分肉腌在壇子里，以備一年的食用。其余的用來(lái)改善生活，款待來(lái)客。最習(xí)慣的吃法是白肉血腸，豬肉燉酸菜粉條。逢節(jié)慶日，都吃餃子，陰歷除夕年飯必吃手扒肉。

滿族先民時(shí)期主要從事漁獵業(yè)，居無(wú)定所，食不定時(shí)，有時(shí)一家人舉行宴會(huì)，大家都無(wú)拘無(wú)束，載歌載舞。進(jìn)入遼沈地區(qū)以后，從事農(nóng)耕生活，傳統(tǒng)的聚餐已不多見(jiàn)，但滿族人好客的習(xí)俗經(jīng)久不衰。一般的客人或老人從外邊進(jìn)來(lái)，年輕的媳婦馬上出來(lái)施禮迎接，到屋后，先敬煙，后倒茶。滿族人以煙待客，是因?yàn)槲鼰熓瞧涿褡宓氖群茫粌H成年男女吸煙，十七八歲的姑娘也吸煙，故民諺東北三大怪，其中有一條是“十七八歲的姑娘叼著大煙袋”之說(shuō)。以前客人來(lái)進(jìn)餐，由族中長(zhǎng)輩來(lái)陪同，晚輩人不同席，年輕媳婦在旁伺候。平時(shí)，家中人就餐，上輩人不動(dòng)筷，晚輩人絕不動(dòng)筷。滿族人有紅白喜事時(shí)，設(shè)肉食宴，無(wú)

論認(rèn)識(shí)與否，都可以參加，吃的越多，主人越高興。至今滿族人仍有殺豬時(shí)，把親友、鄰里請(qǐng)來(lái)吃白片肉、血腸的習(xí)慣。

第四篇：滿族家譜有什么文化特征？

滿族家譜有什么文化特征？

譜牒是滿族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。修譜是為了尊祖敬宗，昭穆不亂，使后代子孫知其本源。家譜分有兩種，一種為編纂成帙的稱為譜書(shū)，一種為只記本支世系的為譜單。譜單多為紙、布制成。還有一種稱為“綾條”的譜單，俗日“發(fā)榮條子”。此外，還有譜折。譜書(shū)記載的內(nèi)容較為豐富，而譜單僅排列世系，只有少數(shù)的記幾筆原籍、遷徙、“范”字、立譜時(shí)間等。還有一種譜單跟春節(jié)供祭的祖宗譜一樣，譜頭繪有幾位神像。譜書(shū)、譜單都是關(guān)于一個(gè)家族的世系表冊(cè)。滿族進(jìn)關(guān)后，分駐全國(guó)地，加之受漢族文化的強(qiáng)烈影響和朝廷的倡導(dǎo)，滿族人開(kāi)始積極修編譜書(shū)。遼沈地區(qū)的滿族多為入關(guān)后回遷的莊丁、臺(tái)丁、打牲丁以及守陵、守墓和駐防的滿洲八旗和漢軍八旗人。這些滿族人為了避免“數(shù)典忘祖”以及職官承襲等原因，絕大多數(shù)人家都修有本氏族的譜書(shū)，各宗支也至少修有本支的譜單。

一、滿族家譜的源起滿族譜書(shū)始于“結(jié)繩記事”以及后金時(shí)期的《滿文老檔》。滿族各氏都有“子孫繩”，珍藏于“子孫袋”中，平時(shí)掛在西墻“祖宗板”右邊的斜余子上?！白訉O繩”是用五彩線擰在一起的長(zhǎng)有數(shù)丈的線繩。生一男孩，即在繩上拴一竹批子制成的小弓箭，生一女孩即在繩上拴一彩色布條或是一個(gè)嘎啦哈。出嫁的女兒再將自己的那個(gè)布條祭祀后解下帶到男方家去，即“起走戶口”。子孫繩上，一個(gè)弓與布條嘟嚕即為一支人。這種“記事”的“索繩”(即子孫繩)就是這個(gè)家族的譜，后來(lái)演變發(fā)展成譜書(shū)。清代八旗制度確立以后，原來(lái)的哈拉穆昆(氏族)組織迅速分化，被固山牛錄的八旗組織所代替，審丁編族，人丁戶口的登記，皆在其所屬衙門(mén)的旗檔之中。而最早記錄滿族家庭成員活動(dòng)的譜，就是登錄清太祖努爾哈赤家庭活動(dòng)的檔子《滿文老檔》。清太宗皇太極時(shí)開(kāi)始授予世襲佐領(lǐng)與公中佐領(lǐng)敕書(shū)，由于某些八旗官職可以世襲，因此，有人在請(qǐng)求世襲時(shí)，就必須以敕書(shū)說(shuō)明緣由。17世紀(jì)以后，承襲官職還需呈家譜以證明其家世，敕書(shū)和家譜就成為承襲世職的重要憑證。清入關(guān)后，受漢族傳統(tǒng)文化的影響極為深刻，門(mén)第日益受到重視?？滴醯墼I“篤宗族以昭雍睦”。雍正帝則要求“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”，“凡系世職官員，令其預(yù)先繕造家譜，存于都統(tǒng)衙門(mén)；其后若有應(yīng)行增入者，令于歲底俱保增入”。然后，經(jīng)八旗都‘統(tǒng)核實(shí)，上奏皇帝批準(zhǔn)。在八旗制度下，滿族家譜是官職承襲的重要憑證，是表明人的身份地位的依據(jù)。滿族統(tǒng)治者為確定人的不同身份和地位，防止混淆和變化，制定了嚴(yán)密的戶籍制度，八旗人丁三年編寫(xiě)一次。滿族生兒，要報(bào)戶口，并領(lǐng)餉銀到l8歲為止；生女到婚嫁時(shí)給婚嫁銀。因此，凡生育必報(bào)戶口。“凡八旗氏族，載在冊(cè)籍者日正戶，童仆由本主所出戶者日開(kāi)戶，由所隸佐領(lǐng)別宗支，核真?zhèn)危柽h(yuǎn)，考其譜系?！边@對(duì)滿族修譜之風(fēng)起了推波助瀾的作用。滿族家譜集大成者《八旗滿洲氏族通譜》的問(wèn)世，促進(jìn)了滿族的修譜活動(dòng)，致使修譜之風(fēng)日盛。但清廷遜政后二滿族自己多隱瞞旗屬，更由于人丁繁衍，支派增多，輾轉(zhuǎn)遷徙，社會(huì)變革，姓氏演變，譜書(shū)又多年未修，宗支乏旺，舊譜已難反映宗族全貌。鑒于此，各氏族又興起修譜之風(fēng)，或10年、30年，修譜續(xù)譜，以保持家族歷史的完整和清晰。清代是中國(guó)封建社會(huì)的末期，可是作為宗族法“血脈文獻(xiàn)”的家譜編修之風(fēng)卻達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰。滿族第一次修譜高峰是康乾盛世，第二次修譜高峰是嘉慶年間，第三次修譜高峰是光緒年間，第四次修譜高峰是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。進(jìn)人20世紀(jì)80年代以后，中華民族進(jìn)入民族文化復(fù)興時(shí)期的尋根熱中，于是，出現(xiàn)了第五次修譜高潮。?

二、滿族家譜的體例譜書(shū)的編纂經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史發(fā)展，其體式和內(nèi)容都經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁、由略至詳?shù)难葑兒椭鸩酵晟频倪^(guò)程。家譜體例的創(chuàng)制與形成，也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，形成相沿使用的三種譜書(shū)體例，即歐式體、蘇式體和歐蘇合體式。三種譜書(shū)體例的區(qū)別主要表現(xiàn)在譜書(shū)重要內(nèi)容之《世系譜》的編排格式上。歐式體創(chuàng)始人為歐陽(yáng)修，他的譜書(shū)體式呈表狀，每表五格(今有九格者)，每格限記一代人，并在第五代、第九代、第十三代、第十七代……由上表格尾提至下表格之首，重復(fù)記載。這種自一至五、五世一提頭、遞及九世的歐式體取自五服之制。這種體式的特點(diǎn)是“明族之義，九五相生……子孫披覽一閱，于祖孫父子兄弟之序可了然于目”?！白V式分五層，直系世次，界以橫線，橫列支派，加以豎線，同父兄弟以伯仲為次序，同世兄弟以支派為先后，庶一展閱，而世系支派莫不判然”。這種體式的譜書(shū)如《滿洲蘇完瓜爾佳氏全族宗譜》等。蘇式體譜書(shū)創(chuàng)始于蘇洵，每頁(yè)(格)限記一代人，其特點(diǎn)是“歷世平敘，每增加一世則上書(shū)第幾世，下循伯仲叔季之次第書(shū)之，世系支派，開(kāi)卷了然”。這種體例的譜書(shū)相當(dāng)多，如《伊爾根覺(jué)羅氏譜書(shū)》等。歐蘇合體式，是將歐體和蘇體結(jié)合而創(chuàng)制的體式。這種體例的譜書(shū)實(shí)際上是采用表的形式，但不是五世一提頭，而是各房各支《世系表》前，另列一《世系提綱》，點(diǎn)明各代男人的名字，使查閱方便，一目了然，其特點(diǎn)是“圖呈五代，依歐陽(yáng)之照派橫衍；世紀(jì)遞更，師眉山之書(shū)名錄真”。歐蘇合體式，如振衣而先提其領(lǐng)，張目者必舉其綱，滿族譜單多為這種體式。

三、滿族家譜的內(nèi)容譜書(shū)記載的內(nèi)容，雖“人自為書(shū)，家自為說(shuō)”，但大體都具備相同的基本內(nèi)容。最早的譜書(shū)僅記戶主名字及其所生兒孫，記載內(nèi)容極為簡(jiǎn)略。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，譜書(shū)記載的內(nèi)容才略有增加，開(kāi)始增記了配氏，有的還增記了生子女?dāng)?shù)，甚至女適某姓等內(nèi)容。唐宋以后，特別是到了明清兩代，譜書(shū)的內(nèi)容才完善詳備。滿族譜書(shū)內(nèi)容大體如下：某名某字，某公之子，生卒時(shí)間(70歲以上者書(shū)享年數(shù))，葬地，主要經(jīng)歷；配氏姓，生卒時(shí)間，葬地，有無(wú)慈孝事跡；生子數(shù)，按長(zhǎng)幼列名；生女?dāng)?shù)，按長(zhǎng)幼各個(gè)標(biāo)嫁某。本溪縣《伊爾根覺(jué)羅氏族通譜》其內(nèi)容為：(1)譜序；(2)歷次創(chuàng)修宗譜原序；(3)伊爾根覺(jué)羅氏族通譜；(4)國(guó)初地名部落移駐考；(5)創(chuàng)修支譜名目；(6)家訓(xùn)篇；(7)篆古家訓(xùn)；(8)族長(zhǎng)表；(9)族長(zhǎng)執(zhí)行規(guī)則；(10)宗派篇；(11)祭祀規(guī)則；(12)五服圖：(13)省屬族居表；(14)譜注釋例；(15)譜圖篇：(16)譜注篇。該譜書(shū)篇目?jī)?nèi)容具有代表性，大多數(shù)譜書(shū)與之相類(lèi)似。譜書(shū)的序，包括歷次續(xù)修的譜序，皆多記述修譜的意義、目的，概述本氏族的源流及各支派遷徙情況，更記述各次修譜的經(jīng)過(guò)，較詳細(xì)地記述本次修譜的緣起、必要性和修譜過(guò)程。滿族譜書(shū)特有的篇目則是《氏族通譜》、《部落移駐考》等，記述其姓氏原住地和姓氏起源、始祖，還特記降清、隸旗及移駐等情況。宗派篇，又稱派語(yǔ)、行輩排字歌和世系源流歌，俗語(yǔ)稱之為“范”字，是譜書(shū)的主要內(nèi)容之一，有2O字、24字、30字、40字，甚至有3OO字的(如佟佳氏)等等。成詩(shī)體，作為同族男性成員取名的依據(jù)。同輩者，范字相同。派語(yǔ)歌多以時(shí)代感為特征。派語(yǔ)成詩(shī)歌形式，讀時(shí)朗朗上口，押韻易記。滿族受漢文化影響，是清代中期以后開(kāi)始冠漢字姓的，其命名取氏多學(xué)以漢族宗派“范”字的，如《解氏族譜》中的“范”字為：興來(lái)新立業(yè)，克繼富昌傳，遠(yuǎn)起承先世，金銀發(fā)自連?！痘ㄊ献V書(shū)》的“范”字是：永林占忱文，啟寶年向春，鐘毓紹恒顯，乃守聚世恩。這些字輩都是比較簡(jiǎn)單的。祭祀的儀式和具體內(nèi)容各氏族大體相同，它是研究滿族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的珍貴資料。記述詳備的如《佟趙全書(shū)》(愛(ài)新覺(jué)羅佟佳氏哈拉)，不僅記述了全部祭祀程序、儀式、內(nèi)容，而且記述了各種祭祀的祝神詞以及擺供圖式等等。譜圖和譜注是譜書(shū)的主要內(nèi)容。譜圖即世系，亦即世派，譜注即世表、年譜。世系的作用在于別昭穆，定秩序，按圖而稽，易于辨其源委分合。因譜圖用于區(qū)別世系，所以只列男性姓名。典型的譜圖“表列五格，格書(shū)一世，服止于五世也。格盡別起，另書(shū)六世某，子不重書(shū)，五世省復(fù)也”。譜注亦以男子為中心，其在名下低格書(shū)寫(xiě)字、號(hào)、學(xué)歷、官爵、生卒年、葬地、配偶、子女等。譜書(shū)是登錄家族成員的，但是，所有家族成員不一定全能人譜，這里有個(gè)登譜人員資格問(wèn)題。“凡載譜者，俱系始祖一脈相衍，非其苗裔，不可混入，紊我譜牒?！比〉米迦速Y格，允許登錄譜書(shū)，最根本的條件是“系始祖一脈相衍”的有血緣關(guān)系者，即登錄入請(qǐng)的子嗣必須是男性親生子才能入譜，“非其苗裔，不可混入”。如果男性無(wú)子嗣，才可于伯仲叔季或堂兄弟之子擇立(過(guò)繼)。如果過(guò)房、過(guò)繼均無(wú)人，方可兼祧，日“一枝(子)兩不絕”。而“凡乞養(yǎng)之子，概不入譜，恐其亂我派也”。所謂“異姓亂宗，例禁甚嚴(yán)”。抱養(yǎng)異姓之子為嗣，一律歸宗，即使同姓聯(lián)宗，同姓異宗，亦不入譜，義子、贅婿更不準(zhǔn)入譜?！拔嶙遄允技敖?，絕無(wú)義支，特書(shū)義子不入家譜者，懼亂宗也。語(yǔ)云：有義子無(wú)義孫，謂子受養(yǎng)育之恩，義在當(dāng)報(bào)，至孫則歸宗，于其親之義父，恩義絕矣，故日無(wú)義孫也。”犯族規(guī)國(guó)法嚴(yán)重者，均皆除名，不再人譜，“諱其子，陰其名”，被除名出族的人更不準(zhǔn)入譜。另外，“后世子孫繁衍，妻有被黜，或夫死適。人者，本夫之下，俱不書(shū)義絕也。但于其子名下書(shū)目，嫁母某氏出某氏所出，以子不絕母也”。凡此種種限制，都是為維護(hù)封建統(tǒng)治和宗法制度服務(wù)的。入譜人資格還有年齡限制。10歲以下夭亡者不入譜，20歲以下未婚娶夭亡者入譜時(shí)不獨(dú)占一格，只在其父名下書(shū)子某殤。只有2O歲以上已婚者方可入譜。但在清代，八旗滿洲人生男孩或女孩一年內(nèi)或幾個(gè)月即可上譜入旗檔，因?yàn)榍宕鷿M洲人生男兒可按月領(lǐng)餉銀至18周歲入伍當(dāng)兵，未入伍者為閑散。女孩至結(jié)婚時(shí)發(fā)婚嫁銀。民國(guó)以后，因無(wú)入旗檔領(lǐng)餉銀的待遇，也就學(xué)漢人入譜規(guī)矩了。入譜者僅為男姓。女子入譜不占獨(dú)立一格，只能在其父母名下書(shū)寫(xiě)名字，適于某家。滿族譜書(shū)還有一些規(guī)定，如尚存活的人用紅筆書(shū)寫(xiě)，已故的人用黑筆書(shū)寫(xiě)。已故的人，因病而死者用黑筆杠上，為國(guó)犧牲的人用紅筆杠上等等。對(duì)長(zhǎng)壽人，嚴(yán)格遵守“六十杖于鄉(xiāng)，非六十不言壽”的準(zhǔn)則。入譜的長(zhǎng)壽老人，譜內(nèi)紀(jì)年，必須遵朝廷尚齡之例，未及60者不錄其壽，70歲以上者書(shū)享年數(shù)。登譜資格的條件限制，既是為封建政治制度服務(wù)的，也是“神不享非類(lèi)，民不記非族”觀念的體現(xiàn)?

四、滿族家譜的編纂滿族人編纂譜書(shū)后期也是很隆重的，尤其是富貴氏族和經(jīng)濟(jì)殷實(shí)人家，其修續(xù)譜書(shū)被當(dāng)作家族中最隆重的大事，幾乎動(dòng)員全宗族各支各派人參加，并且組織編修班子執(zhí)掌編修事宜。如漢軍旗《王氏族譜》于清宣統(tǒng)元年修譜時(shí)，就組織了一個(gè)比較龐大的續(xù)譜重修的班子，其中糾事17人，監(jiān)修9人，編次6人，校刊14人，謄寫(xiě)6人。1935年重修時(shí)，監(jiān)修為24人，編次7人，?？?人，謄寫(xiě)6人，比修譜時(shí)有所增加。譜書(shū)編修完成后，刊刻的資金出自家族的集體財(cái)產(chǎn)(如墳田、墳樹(shù)林木的收入等)，不足部分由各支家庭按人口集資或贊助。他先后經(jīng)幾次族長(zhǎng)會(huì)議研究，決定了主修長(zhǎng)、監(jiān)修長(zhǎng)、編次長(zhǎng)以及?？⒅`寫(xiě)者，“分任無(wú)諱，朝夕弗遑”經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間方“刷譜印卷，工成告竣”，將“譜版藏在祠堂”。譜書(shū)的編修一般選在“龍虎之年”，但家族人丁不旺的也選在“鼠”年，以期家族人丁繁衍興旺。修譜規(guī)模大小各氏族根據(jù)家族情況不相統(tǒng)一。名門(mén)望族每修一次家譜要宰豬三口，家族官宦子弟要參與撰寫(xiě)，并籌集資金印刷成書(shū)，花銷(xiāo)極大。但是，平民小戶，無(wú)力修譜，往往只記譜單而已。“文化大革命”時(shí)，只以“三代宗親”代族譜，重新編修族譜是在提倡社會(huì)主義精神文明建設(shè)以后。修譜間隔時(shí)間一般不超過(guò)3O年，“三十年不續(xù)修族譜，即為不孝”。譜書(shū)被視為家庭至寶，自然在收藏管理上極為重視。一般大姓家族都建有祠堂，譜書(shū)就珍藏在祠堂內(nèi)，作為家族總譜精心收藏，平時(shí)秘不示人，對(duì)外姓外族人更秘而不宣。在平時(shí)，絕不翻動(dòng)。但在陰雨連綿的季節(jié)，有專人取出翻曬，以免污腐蟲(chóng)蛀壞損。一般家譜修完后印刷謄寫(xiě)數(shù)部，各支長(zhǎng)子皆分得保存一部。如《舒穆祿氏宗譜》即珍藏于徐氏祠堂中，祠堂中供奉有徐氏祖先神(始祖神)、保家神、佛祖、道仙，還有佛托媽媽子孫神等。他們將譜書(shū)用紅布包裹好，裝在譜匣內(nèi)，與各神同時(shí)享受供奉和祭祀。再如，佟佳氏族譜即保存在佟氏祠堂，到祭祀時(shí)，幾乎省內(nèi)及鄰省的佟氏皆奔來(lái)祭祖，其隆重程度與小型廟會(huì)可比。平時(shí)，各氏家族大多將譜書(shū)收藏在宗譜匣內(nèi)或祖宗龕內(nèi)，不輕易翻動(dòng)一次。每至新年，尊長(zhǎng)潔身凈手恭而敬之地“請(qǐng)”出(取出)家譜，將家譜放在神位上，接受族人的叩拜，并將家族的歷史及族人各支情況講與子孫，讓子嗣們了解家族的歷史，明確尊卑、次序、分派，對(duì)子孫后裔們進(jìn)行愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)教育。滿族在祭日，一般是“請(qǐng)”出族譜后，恭恭敬敬地陳于西墻“祖宗板”(俗稱“神板”)上，接受族人的祭奠。鑲黃旗人佟佳氏佟玉寶之叔祖因有業(yè)不務(wù)，浪蕩不羈，孑然一身，生活窘迫，請(qǐng)其伯祖資助，未予理睬。其叔祖一怒之下，強(qiáng)將祖譜匣奪走，在一山嶺上將譜書(shū)與譜匣燒毀，意謂其兄既不認(rèn)其弟，弟亦不認(rèn)其兄，燒掉譜書(shū)，誓斷血緣。佟玉寶之祖聽(tīng)說(shuō)后，痛哭一場(chǎng)，憑記憶將祖先世系抄錄于一長(zhǎng)幅白綾子上，珍為保管。“文化大革命”時(shí)，佟氏后裔佟玉寶擔(dān)，心被當(dāng)作“三黃四舊”掃掉，就用牛皮紙、塑料布包好，埋于地下一個(gè)壇子內(nèi)，結(jié)果字跡腐污，損壞嚴(yán)重。沙格達(dá)氏后裔查長(zhǎng)祿，在“文化大革命”時(shí)則將譜書(shū)包裹好捆成三道“腰”，放在祖墳內(nèi)。烏蘇氏吳承志在“文化大革命”時(shí)，則將譜書(shū)和誥命書(shū)包裹好砌到了院墻里，才將這些珍藏了近300年的文物保存了下來(lái)。家譜的修纂，在舊社會(huì)主要是為尋本溯源，光宗耀祖，正人倫，明孝悌，屬“儒教文化圈”。如《華氏族譜》序說(shuō)：“后之人有欲追本溯源而茫無(wú)所據(jù)者，則剞劂之事綦要矣。今族會(huì)所儲(chǔ)已有余資，若不及時(shí)纂修，則幼子童孫未登譜者，安知不任意命名，卑犯尊諱乎!”在封建社會(huì)里，昭穆不清，尊卑無(wú)序，是大忌。正如《索綽羅氏統(tǒng)宗》序中說(shuō)：“客有問(wèn)余，為何而集譜書(shū)也7余應(yīng)之日：此編一成，上之可以追溯先人，下之可以流傳后世。凡人皆亦重本源，況我滿人，尤亦鄭重，而不容遺忘也?！宕髴舴保贾T世系，而不得其詳，即詢諸父老，不過(guò)略述梗概，究未深悉其由來(lái)，詳說(shuō)其支派。余每留心此事，問(wèn)之不禁悵然。于是，稽查冊(cè)檔，一詳其此編，庶幾世雖遠(yuǎn)，而根底可考。戶既繁而支派偏清，非好勞也。但欲集成譜書(shū)，延及后裔，皆知重本源也?！边@種修譜的指導(dǎo)思想是帶有普遍性的?！囤w氏家譜》序說(shuō)：“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，“所謂收族者即修撰譜書(shū)之謂也。”由同父以推至同宗，因以世代相傳，如無(wú)宗譜，世系勢(shì)必混淆，親疏難辨，譜書(shū)即可以使其“世系次第有序，而尊卑可辨”，本枝遠(yuǎn)近有序，而親疏自明。這樣，溯前代積德累功，而動(dòng)水源木本之思。讀譜書(shū)，就能油然而生孝敬，藹然而友恭，重本篤親，不忘祖宗，以裕后人。“譜者，普也，普我祖宗遠(yuǎn)近姓氏，諱字名號(hào)，以示后人不忘。譜者，布也，敷布流澤，廣遠(yuǎn)世德卓異，以示后人不?！?。這些思想，無(wú)不滲透著漢族傳統(tǒng)的儒家思想。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間的推移，文化的進(jìn)步，中華文化越來(lái)越發(fā)揚(yáng)光大，而譜牒，亦是中華民族文化的一顆璀璨的明珠，故必將閃爍其應(yīng)有的光芒。??

五、滿族家譜的價(jià)值1-家譜反映統(tǒng)治階級(jí)政治主張和社會(huì)風(fēng)貌，具有很大的認(rèn)知作用。在封建社會(huì)里，家譜以大量的篇幅宣傳封建倫理道德，如圣諭、宗訓(xùn)、忠孝節(jié)義等，借以“裨風(fēng)教”。如《李氏家譜 家傳》(滿洲正藍(lán)旗人)中即詳細(xì)嚴(yán)苛地訓(xùn)導(dǎo)其后裔恪守祖訓(xùn)，維護(hù)“三綱五?！钡龋踔翆?duì)酒、色等亦有嚴(yán)厲的規(guī)誡，不得逾越。2．譜書(shū)反映不同時(shí)代人們生活狀況和經(jīng)濟(jì)狀況。比如義田、義倉(cāng)，祭田、義塾的管理等，在滿族譜書(shū)中尤占很重要的地位。族長(zhǎng)(穆昆達(dá))在這些事務(wù)上具有特殊的權(quán)力。族長(zhǎng)及總族長(zhǎng)均經(jīng)推選產(chǎn)生，如《重修王氏族譜》(漢軍旗)中即較為詳細(xì)地記述了族長(zhǎng)(或總族長(zhǎng))的推選原則和辦法，并規(guī)定了族長(zhǎng)的權(quán)限。族長(zhǎng)及總族長(zhǎng)不僅是輩分高的男性，還要在族中有威望、權(quán)勢(shì)大、財(cái)產(chǎn)富裕。各氏譜書(shū)中多有“宗族規(guī)則”，明確規(guī)定，由族長(zhǎng)主持清查本族戶口，修繕?lè)职l(fā)譜書(shū)，管理敦宗、睦族、排難、解紛等事項(xiàng)；經(jīng)理義田、祭田，管理義倉(cāng)、義塾、錢(qián)款貸放、族中救濟(jì)、族中財(cái)產(chǎn)典賣(mài)；保護(hù)修葺祖塋、宗廟等等?？傋彘L(zhǎng)主持家族修譜、續(xù)譜，以鞏固家族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大家族的活動(dòng)，維系家族的秩序。3．譜書(shū)可以正史書(shū)之誤?！秴鞘献遄V》載錄了吳氏祖先吳宗阿的冤案，為了解清初統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾和斗爭(zhēng)提供了真實(shí)而又具體的研究資料。漢軍正黃旗《尚氏宗譜》為清初平南王尚可喜親撰，在其序言中述說(shuō)了尚可喜投降后金(清)的原因，是由于明軍官將中的內(nèi)部矛盾，促使尚可喜決計(jì)率兵降清，這就為研究尚可喜提供了與史載不同的史料。又如，本溪縣的《章佳氏族譜》中用顯著的位置標(biāo)示出三世祖羅塔的長(zhǎng)女哲因和次女詹泰二人均“聘與太祖皇帝正宮皇后”?！肚迨犯搴箦鷤鳌分性斢浟饲逄媾瑺柟?6個(gè)妻子中無(wú)章佳氏二姊妹，在《滿洲實(shí)錄》、《滿文老檔》和《太祖實(shí)錄》中均沒(méi)有記載章佳．氏二妃，記載中僅有庶妃兆佳氏，生一子阿拜。而兆佳氏的出身和死因亦無(wú)記載。但從《朝鮮李朝實(shí)錄》的記載中卻找到了蛛絲馬跡，原來(lái)章佳氏二姊妹參與了王權(quán)之爭(zhēng)，雙雙被處死。章氏譜書(shū)為研究清太祖努爾哈赤立儲(chǔ)失敗的真正原因提供了可信的史料。新近發(fā)現(xiàn)的《愛(ài)新覺(jué)羅氏多爾袞家宗譜》詳細(xì)地記述了多爾袞的死因及與豪格孀妻生育一子多爾真，為避宮廷斗爭(zhēng)而于生后兩個(gè)月委托吳三桂代養(yǎng)成人，補(bǔ)正了清代歷史文獻(xiàn)的疑案，驗(yàn)證了“多爾袞生一子下落不明”的記載。其價(jià)值極其珍貴。4.滿族譜書(shū)為研究民俗學(xué)提供了翔實(shí)的資料。《滿洲蘇完瓜爾佳氏族譜》、《那拉氏族譜》以及《索綽羅氏統(tǒng)宗》等大多數(shù)滿族譜書(shū)都記載了祭祖、祭神的儀制，尤其是《佟趙全書(shū)》不僅將得姓“佟趙”氏的淵源記述清楚明白，更將薩滿祭祀中全部?jī)x式、器皿等物質(zhì)準(zhǔn)備，甚至繪有詳細(xì)的圖和說(shuō)明，更為有價(jià)值的是將全部薩滿祭祀的祝辭用滿語(yǔ)記錄下來(lái)，為研究滿族祭祀習(xí)俗提供了彌足珍貴的資料。5.譜書(shū)為研究人口學(xué)提供了科學(xué)的信息。家譜中的世襲罔替人口繁衍的登錄，為研究人口學(xué)以及樹(shù)立優(yōu)生優(yōu)育觀念，不斷改善和提高中華民族的整體素質(zhì)，提供了極為可信的依據(jù)。古人編纂家譜的一個(gè)重要目的是“明血緣”、“別婚姻”。本溪市南芬區(qū)思山嶺鄉(xiāng)三河村《瓜爾佳氏宗譜書(shū)》，將思山嶺鄉(xiāng)二道河子、三道河子、大黃柏峪、小河沿、思山嶺、紅廟子、梨樹(shù)園、西崴子以及散居市內(nèi)各地的同宗關(guān)氏，全部續(xù)編于譜，每支宗人都按各支記述，這不僅為人口學(xué)、姓氏學(xué)等研究提供了翔實(shí)的資料，而且為計(jì)劃生育婚姻等的研究提供了佐證。南芬區(qū)陳滿洲鑲黃旗雙寶牛錄薩克達(dá)氏由其始祖松溪一個(gè)繁衍已歷20世，人口約為1500余人。陳滿洲鑲紅旗毓英牛錄瓜爾佳氏，其始祖穆哈達(dá)一人繁衍至今歷21世，2000余人。大部分的滿族譜書(shū)都真實(shí)地記述了本宗族人口發(fā)展繁衍的翔實(shí)內(nèi)容，其史料價(jià)值十分珍貴。這些人口檔案，不能不說(shuō)是研究人口學(xué)的歷史資料。各氏族譜書(shū)中都記有本氏族人的婚配，對(duì)研究遺傳學(xué)具有一定價(jià)值。記有傻呆男性人，從譜中看，其父母不是近親相婚，就是有病。如《鄭氏宗譜》中記鄭維國(guó)之4個(gè)“傻”兒子，即因與姑表妹婚配所致。6．譜書(shū)為姓名學(xué)研究提供了大量詳實(shí)可信的資料。《陳滿洲瓜爾佳氏宗譜》中第18代按行輩排應(yīng)為“廣”字，但六門(mén)人吾凌阿各世后裔在取名上變化多樣，如世澤之7個(gè)孫子的名字皆以“甲”為名首字，而志和之7個(gè)孫子皆以“鐵”為名首字，榮藩之4個(gè)孫子則分別名為“潔己、克己、修己、欣己”。這種取名法已打破了傳統(tǒng)的習(xí)慣。《張氏族譜》中第八代本應(yīng)按“宜”為“范”字，但取名卻隨意，其一支的3個(gè)孩子長(zhǎng)為男孩，二、三為女孩，名字分別取為“春雨、春光、春苗”，這名字既有傳統(tǒng)習(xí)俗成分，又有時(shí)代新意，很為別致。然而，滿族的早期命名習(xí)俗卻極具民族特點(diǎn)，如正藍(lán)旗人富卡之第五世人，名為“一百八十三”，數(shù)字取名是滿族早期的習(xí)俗，即將此初出生子，以其爺、奶或父母年齡之和命名，帶有紀(jì)念性，而一百八十三則是爺奶父母4人年齡之和。滿族的這種姓名命取方法雖千奇百怪，但仍有規(guī)律可循。7．譜書(shū)為歷史學(xué)研究提供重要而可信的地方史料。本溪全市的滿族大多為王莊旗田的“莊丁”，但也有早期遷入者，并非莊丁。如薩克達(dá)氏，為滿洲鑲黃旗人，在雙寶牛錄下當(dāng)差于遼陽(yáng)，當(dāng)清太祖努爾哈赤將后金首府自遼陽(yáng)遷往沈陽(yáng)時(shí)，其一支人留在原地未走，即為本溪翁氏(含駝氏)滿族居于本溪的原因。又如本溪縣黃氏宗族，其始祖為黃九齡，黃九齡之父黃天霸，黃天。霸之父黃三太。本溪的黃家堡子、謝家崴子等，正是清代說(shuō)部文學(xué)《三俠劍》故事和人物的誕生地，乃至近現(xiàn)代的臺(tái)灣、大陸的電影、電視片《黃天霸》、《雍正劍俠圖》等故事的誕生地。這些譜書(shū)中記述的事件和人物，為歷史學(xué)研究提供了十分珍貴的歷史資料。家譜資料能補(bǔ)史志之闕佚，如本溪市區(qū)大峪《伊爾根覺(jué)羅氏族譜》，將大峪一帶直至東墳以東的土地與趙氏居民的情況做了翔實(shí)記載?！蛾悵M洲趙氏家譜》記其始祖色勒于康熙二十年(1681年)因清廷平定了三藩之亂后，關(guān)內(nèi)形勢(shì)日趨穩(wěn)定，為加強(qiáng)清朝發(fā)祥圣地的安定，而增派八旗兵丁回?fù)軚|北各地駐防與墾荒，趙氏色勒即于此形勢(shì)下被派往本溪縣堿廠邊門(mén)駐防的，此即為了解本溪縣滿族來(lái)源、堿廠鄉(xiāng)土史研究提供了可靠的資料。據(jù)明山區(qū)《伊爾根覺(jué)羅氏宗譜》記載，趙氏自康熙年間撥旗來(lái)遼東實(shí)邊時(shí)，由吉林省烏拉街遷來(lái)本溪大峪村，開(kāi)荒種地為打“魚(yú)丁”。趙氏人口繁衍生息，支派眾多，從而族大戶旺被稱為“打魚(yú)村”，后來(lái)諧音為“大峪村”。此譜記載的地名演變，可為地方志的編纂提供可信的資料。8.滿族譜書(shū)強(qiáng)烈地反映出少數(shù)民族與‘漢族的密切關(guān)系。滿族與漢文化深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系，證明了中華民族的民族精神和凝聚力。譜側(cè)重于儲(chǔ)存一族人口、發(fā)展方面的信息，與史書(shū)、志書(shū)互補(bǔ)闕佚，相得益彰。滿族《文佳氏世譜》記其始祖于清順治時(shí)被李氏朝鮮派來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，后被編入滿洲八旗，派往鳳凰廳任通官，翻譯朝鮮語(yǔ)、漢語(yǔ)，自清初加入滿族共同體，仍為滿族文氏，其史料價(jià)值彌足珍貴。9.家譜具有“鄉(xiāng)土教材”作用。家譜記述的祖輩先人創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷；清正廉潔、公而忘私、大義凜然、報(bào)效祖國(guó)等高貴品質(zhì)，尊師敬長(zhǎng)、和親睦鄰、勤勞節(jié)儉、盡守忠職、厚德載物、自強(qiáng)不息的家訓(xùn)、家規(guī)，先世優(yōu)秀人物在政治、軍事、文化、科技、經(jīng)濟(jì)諸方面為國(guó)、為民所做的貢獻(xiàn)，對(duì)后人都具有一定教育作用。許多譜書(shū)記載了本族人丁的發(fā)展，追述祖輩創(chuàng)業(yè)維艱的過(guò)程。如磨石峪村《鄧氏宗譜》，樸堡《樸氏世系》、香磨村《解氏族譜》等，均記述其先人在當(dāng)?shù)亻_(kāi)荒墾田所經(jīng)歷的艱辛情形，后人讀譜莫不為其矢志創(chuàng)業(yè)的精神所感動(dòng)。族規(guī)，其內(nèi)容大抵都是忠國(guó)家、孝父母、敬師長(zhǎng)、睦家族、隆孝養(yǎng)、勤職業(yè)、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚姻、慎交游、急徭稅、守本分、效忍耐、尚節(jié)儉、從寬恕、息爭(zhēng)訟、潔盜賊、杜奸淫、戒賭博、防偽詐、重友誼、謹(jǐn)言行等等。這些內(nèi)容雖不乏“忠孝節(jié)義”之要旨，但其中相當(dāng)一部分，都有其合理的成分，也是當(dāng)今社會(huì)要求人們繼承并遵循的。還有家譜中的人物傳記，記載了堪稱民族精英的志士仁人、能工巧匠，在推動(dòng)歷史前進(jìn)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展的作用，其業(yè)績(jī)，可以使其子孫后裔勵(lì)節(jié)氣、辨真?zhèn)巍⒎质欠?、圖奮強(qiáng)，提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶情操。

第五篇：論滿族文化先驅(qū)—巴克什

十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初,隨著后金政權(quán)的建立,滿族的初步形成,一批滿族(女真)知識(shí)分子—巴克什應(yīng)運(yùn)而生。他們是滿族文化的先驅(qū),也是滿漢文化交流的使者,同時(shí)又身兼軍事,披甲出征,建樹(shù)軍功,在后金政權(quán)中發(fā)揮過(guò)重要作用,為清朝開(kāi)國(guó)史寫(xiě)下了重要的一頁(yè)。巴克什是不應(yīng)該被遺忘的一個(gè)處于特殊歷史時(shí)期的特殊群體。在前人和今人的著述中,對(duì)巴克什或作為名詞,或作為一種制度,只給以簡(jiǎn)單解釋或敘述,尚無(wú)深入研究。本文擬將巴克什作為一種文化現(xiàn)象,一個(gè)文化群體,就其產(chǎn)生的背景、作用以及消亡的原因等問(wèn)題做一論述,敬請(qǐng)專家指教。

一、巴克什群體的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

巴克什,亦作榜式、把式、榜什等,其緣于蒙語(yǔ)?！肚逦蔫b》釋為“儒”,或?yàn)闈h語(yǔ)“博士”一詞的借音?！肚逦目倕R》釋為:前輩賢哲之先生,乃尊稱;讀書(shū)人。清人筆記《聽(tīng)雨叢談》說(shuō):“巴克什??乃清語(yǔ)文儒諳悉事體之稱”1。從上述解釋看,巴克什,乃有知識(shí)之人,即文人。但有關(guān)巴克什的具體情況,史籍中未見(jiàn)明確記載,僅見(jiàn)“巴克什”一詞在《滿文老檔》中曾頻繁出現(xiàn)。如:乙卯年(1615)十一月,“為記錄倉(cāng)庫(kù)糧食的出入分配,任命了十六名大人和八個(gè)巴克什”2。天命六年(1621)七月,努爾哈赤下令在八旗中設(shè)立學(xué)校,選出八位巴克什分別為各旗師傅,他在下達(dá)的指令中說(shuō):“鐘堆、博布黑、薩哈連、吳巴泰、雅興噶、闊貝、扎海、洪岱,選為這八旗的師傅的八巴克什。對(duì)在你們之下的徒弟和入學(xué)的兒童們,能認(rèn)真地教書(shū),使之通文理,這就是功”3。七年二月,他派“備御三人、巴克什四人隨方吉納去清查新來(lái)的戶、人口、男人的數(shù)”4。八年四月,努爾哈赤諭:“管糧的巴克什庫(kù)里、納泰、達(dá)揚(yáng)阿、羅濟(jì)由千總升為備御”5。同年五月,努爾哈赤又命巴克什把他賞賜的檔子分寫(xiě)成八部,給每旗一部,他說(shuō):“要把一部檔子寫(xiě)成八部。革職時(shí),八部檔子一齊注革。登記官職時(shí),八部檔子同時(shí)登記。如果那樣,你們巴克什是好的”6。可見(jiàn)太祖時(shí),巴克什并非官名,而是對(duì)文職人員的通呼。這些人讀書(shū)識(shí)字,能寫(xiě)會(huì)算,充斥于后金政權(quán)各個(gè)機(jī)構(gòu)中,例如,負(fù)責(zé)管理帳目、記錄檔冊(cè)、教授兒童等事宜。巴克什地位不高,天命八年(1623)正月二十六日,努爾哈赤下達(dá)指示:“??受命工作的巴克什、工匠、臺(tái)的的哨探、養(yǎng)豬的人、??這些人僅限自身免于納糧”7。努爾哈赤把巴克什與工匠、哨探、養(yǎng)豬人等相提并論,可見(jiàn)其地位不過(guò)是后金的最下層小吏,只有當(dāng)他們建功立業(yè)時(shí)才能晉升官階。

此外,“巴克什”還是一種賜號(hào)。天命時(shí),努爾哈赤對(duì)漠南蒙古實(shí)行綏撫政策,滿族(女真)中一些兼通滿、蒙、漢語(yǔ)之臣,頻頻出使,傳宣汗諭,招納降服,被賜號(hào)“巴克什”,如武臣賜號(hào)“巴圖魯”,乃屬榮譽(yù)稱號(hào)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),太祖、太宗時(shí),賜號(hào)“巴克什”:有額爾德尼

8、達(dá)海

9、武納格

10、額克星額

11、希福

12、庫(kù)爾纏

13、庫(kù)拜

14、碩色

15、尼堪

16、達(dá)雅齊塔布囊

17、龍什18。

天聰五年(1631)七月,皇太極設(shè)六部并諭令:“文臣稱巴克什者,俱停止,稱為筆帖式,如本賜名巴克什者,仍其名”19。

顯然,天聰五年之前,巴克什具有兩種含義,一是對(duì)一般文臣的稱呼。二是作為榮譽(yù)稱號(hào),賞賜給有突出貢獻(xiàn)之文人。無(wú)論一般文臣還是賜號(hào)巴克什,他們都是在后金政權(quán)建立和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的,共同構(gòu)成了滿族形成初期的知識(shí)分子群體。只不過(guò)他們所發(fā)揮的作用不盡相同。一般文職人員,由于職級(jí)低下,故史不見(jiàn)經(jīng)傳,但不能否認(rèn),他們承擔(dān)著后金(清)政權(quán)各部門(mén)中繁雜具體的文職工作,是職能部門(mén)正常運(yùn)行中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。賜號(hào)巴克什,因其擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)重要,其業(yè)績(jī)和作用突出,所以受到重視,尤其是達(dá)海、額爾德尼、希福、庫(kù)爾纏、碩色等人對(duì)后金(清)時(shí)期的文化及政治有過(guò)重要建樹(shù),成為這一群體的代表性人物。

賜號(hào)巴克什具有共同特點(diǎn)。除政治上可靠外,都兼通滿、蒙、漢語(yǔ),是后金(清)在處理與蒙古、朝鮮、明朝諸多事務(wù)中亟需的人才。如:額爾德尼“納喇氏,世居都英額,少明敏,兼通蒙古、漢文。太祖時(shí)來(lái)歸,隸正黃旗滿洲。從伐蒙古諸部,能因其土俗、語(yǔ)言、文字宣示意旨,招納降附。賜號(hào)‘巴克什’”20。希福也“世居都英額,再遷哈達(dá)。太祖高皇帝既滅哈達(dá),希福從其兄碩色率所屬來(lái)歸。以通滿、漢、蒙古文字,召直文館。屢奉使諸蒙古部,賜號(hào)‘巴克什’”21。達(dá)?！跋仁谰佑X(jué)爾察,太祖時(shí)來(lái)歸。??達(dá)海幼慧,九歲即通滿、漢文義。弱冠,太祖召直左右,與明通使命,若蒙古、朝鮮聘問(wèn)往還,皆使屬草;??天聰五年七月,賜號(hào)‘巴克什’”22。

兼通滿、蒙、漢語(yǔ)的巴克什大多是海西女真人。歷史上,海西女真與蒙古人有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。16世紀(jì)中期,居住在呼蘭河、湯旺河流域的海西女真人分別遷到烏拉、輝發(fā)、葉赫、哈達(dá)河畔,他們與當(dāng)?shù)亟鸫嫒撕笠?以及蒙古土默特姓人雜居共處,分別形成烏拉、輝發(fā)、葉赫、哈達(dá)四部。其中葉赫部,據(jù)《清太祖武皇帝實(shí)錄》記載:其始祖為蒙古人,本為土默特氏,14世紀(jì)中期滅掉原居住扈倫地區(qū)的納喇部,占據(jù)其地,遂改為納喇氏,并受當(dāng)?shù)丶{喇氏女真人風(fēng)俗的熏陶,使用女真語(yǔ)。16世紀(jì)后期,哈達(dá)部沿哈達(dá)河(今遼寧省西豐縣小清河)一帶居住,南與遼東地區(qū)漢族相鄰,西與蒙古科爾沁部接壤,在日常交往中,哈達(dá)部女真人逐漸學(xué)會(huì)使用漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)。前文中提到的都英額地方,據(jù)《盛京通志》載:都英額在興京(遼寧新賓永陵)東北一百五十里、開(kāi)原東南二百一十里。據(jù)此,可知都英額應(yīng)屬哈達(dá)部。由于歷史、地理等多種原因,一些海西女真人兼通滿、蒙、漢三種語(yǔ)言。太祖時(shí),賜號(hào)“巴克什”,除女真人(滿族)外,還有蒙古族人,如武納格,“姓博爾濟(jì)吉特氏,其先居葉赫,后隸蒙古正白旗。太祖高皇帝創(chuàng)業(yè)興京,諸蒙古向化,武納格率七十二人來(lái)歸。有勇略,通蒙古文及漢文,賜‘巴克什’號(hào)”23。

賜號(hào)“巴克什”在天命年間居多,以后漸少。根據(jù)筆者所掌握的資料,在順治五年(1649),原國(guó)史院大學(xué)士剛林,“以贊理機(jī)務(wù)忠勤懋著,授三等男,賜‘巴克什’號(hào)”24。以后則未見(jiàn)。

巴克什是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物。明代東北地區(qū)女真人善騎射,尚勇武,但文化落后。明萬(wàn)歷十一年(1583)努爾哈赤起兵為父祖復(fù)仇,隨后兼并女真各部,建立后金政權(quán),攻占遼東,定都沈陽(yáng)。在幾十年征戰(zhàn)中,努爾哈赤意識(shí)到,武將們馳騁疆場(chǎng),南征北戰(zhàn),同時(shí),儒臣也必不可少。他需要他們參與謀劃、記錄檔冊(cè)和史事、發(fā)布政令、軍令及公文、開(kāi)展

教育,培養(yǎng)人才。特別是后金政權(quán)建立后,處于三大敵對(duì)勢(shì)力包圍之中:南有明朝,東有朝鮮,西有蒙古。后金為剪除進(jìn)攻明朝的后顧之憂,先后征服了漠南蒙古和朝鮮。在與蒙古及朝鮮的頻繁交往中,后金政權(quán)亟需一批兼通滿、蒙、漢語(yǔ)的儒臣。當(dāng)時(shí)努爾哈赤身邊不乏漢儒生,如龔正陸、寧完我、范文程等。但努爾哈赤不信任漢人,尤其到了晚年,其仇視漢族知識(shí)分子的心理日益加重,認(rèn)為“種種可惡,皆在此輩,遂悉誅之”25,于是,一批滿族文人受到努爾哈赤的提拔和重用。

就是在這種特殊歷史時(shí)期、特殊歷史背景下,巴克什應(yīng)運(yùn)而生。他們是滿族早期文化的代表,是滿族文化的先驅(qū)。他們不負(fù)眾望,用其知識(shí)和智慧在清開(kāi)國(guó)上留下了不可磨滅的業(yè)績(jī)。

二、巴克什的歷史功績(jī)

后金時(shí)期,凡繕寫(xiě)對(duì)明朝、蒙古、朝鮮文書(shū),奉使周邊地區(qū)和鄰國(guó),登記檔冊(cè),收納章奏以及聯(lián)絡(luò)汗與諸貝勒事務(wù)等文職工作,均由巴克什負(fù)責(zé)。除上述日常工作之外,賜號(hào)“巴克什”更承擔(dān)了艱巨而重要的任務(wù),對(duì)滿族文化的崛起及后金政權(quán)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

滿族文化的先驅(qū)。努爾哈赤興起前,東北各部女真人處于相對(duì)獨(dú)立狀態(tài),文化落后,沒(méi)有文字,沒(méi)有教育,更無(wú)典籍。隨著努爾哈赤統(tǒng)一女真事業(yè)的發(fā)展,一個(gè)新的民族共同體正在形成,對(duì)文化的需求也日益迫切。發(fā)展民族文化首先要解決語(yǔ)言文字問(wèn)題,其“時(shí)滿洲未有文字,文移往來(lái),必須習(xí)蒙古書(shū)、譯蒙古語(yǔ)通之”26。操女真語(yǔ)而書(shū)蒙古字,這種語(yǔ)言和文字的矛盾給努爾哈赤內(nèi)政外交帶來(lái)諸多不便,也是發(fā)展民族文化不可逾越的巨大障礙。

女真人原有文字即女真字,它始創(chuàng)于金朝初年,有女真大字和小字兩種。隨著金亡元興,在女真地區(qū),先是蒙古文和女真文并行,爾后女真文衰落,至明朝中期已漸失傳,臨近蒙古地區(qū)的女真人改用蒙古文。努爾哈赤興起后,對(duì)內(nèi),向女真人發(fā)布軍令、政令、記注政事使用蒙古文;對(duì)外,與明朝、朝鮮的文移往來(lái)也使用蒙古文。創(chuàng)制與自己母語(yǔ)相和諧的文字迫在眉睫。于是,努爾哈赤于已亥年(明萬(wàn)歷二十七年,1599)二月,命巴克什額爾德尼和扎爾固齊噶蓋仿蒙古文創(chuàng)制文字,于是,一種新文字—滿文誕生了。初創(chuàng)滿文沒(méi)有圈點(diǎn),故后人稱之為“無(wú)圈點(diǎn)滿文”,或“老滿文”。老滿文在女真地區(qū)推行33年,發(fā)揮了巨大作用。由于初創(chuàng),缺乏經(jīng)驗(yàn),老滿文存在一些亟待改進(jìn)的問(wèn)題。天聰六年(1632)三月,皇太極命巴克什達(dá)海改進(jìn)老滿文,指示:“國(guó)書(shū)十二頭字,向無(wú)圈點(diǎn),上下字雷同無(wú)別。幼學(xué)習(xí)之,遇書(shū)中尋常語(yǔ)言,視其文義,猶易通曉,若人名、地名必致錯(cuò)誤。爾可酌加圈點(diǎn),以分析之,則音義明曉,于字學(xué)更有裨益矣”27。達(dá)海受命對(duì)老滿文“酌加圈點(diǎn),分別語(yǔ)氣。又以國(guó)書(shū)(滿文)與漢字對(duì)音未全者,于十二字頭正字之外,增添外字。猶有不能盡葉者,則以兩字連寫(xiě)切成,其切音較漢字更為精當(dāng)。由是,國(guó)書(shū)之用益?zhèn)洹?8。改制后的滿文稱為“新滿文”,或“有圈點(diǎn)滿文”。巴克什額爾德尼、扎爾固齊噶蓋及巴克什達(dá)海用智慧和心血?jiǎng)?chuàng)制和完善了滿文,達(dá)海尤其“以增定國(guó)書(shū),滿洲群推為圣人”29。達(dá)海是太宗時(shí)文館領(lǐng)袖,改進(jìn)滿文后不久病逝,年僅38歲。這位“圣人”死殮時(shí)“求靴無(wú)完者”,找一雙完好的靴子都沒(méi)有!其一生可謂勤敏清廉。

滿文自創(chuàng)制之日起,即在女真地區(qū)廣泛推廣使用。巴克什又承擔(dān)起傳授滿文的責(zé)任。天命六年(1621)七月十一日,努爾哈赤指示:作為八旗師傅的八位巴克什,無(wú)須涉足他事,專心教習(xí)子弟,使之通曉書(shū)文便是功30。滿文的推廣和學(xué)習(xí)很快取得了成效,《滿文老檔》天命六年(1621)七月十九日條載,“每牛錄各派十人寫(xiě)檔子”31。若按照《滿文老檔》天命六年(1621)二月記載的230個(gè)牛錄計(jì)算32,八旗應(yīng)有2300人寫(xiě)檔子?？梢?jiàn),從已亥年(1599)創(chuàng)制滿文,到天命六年(1621)僅20年時(shí)間里,已有相當(dāng)一部分女真人掌握了老滿文。至太宗時(shí),更以行政手段強(qiáng)化滿文的使用,使?jié)M文功效得以充分發(fā)揮。太宗命巴克什翻譯漢文典籍,用滿文記注政事,撰寫(xiě)詔令、慶賀表文及其它文移等。設(shè)立八旗學(xué)校,令八旗子弟學(xué)習(xí)滿文。

滿文的創(chuàng)制與頒行,促進(jìn)了滿族文化事業(yè)的大發(fā)展。對(duì)一個(gè)民族而言,沒(méi)有文字,就不可能形成本民族文化,更不可能推動(dòng)文化向前發(fā)展,只能永遠(yuǎn)停留在原始的口碑階段。所以,巴克什額爾德尼、達(dá)海等人創(chuàng)制滿文為滿族文化興起和發(fā)展開(kāi)拓了道路。滿文之創(chuàng)制解決了滿族人學(xué)習(xí)文化的文字障礙問(wèn)題,推動(dòng)了滿族教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)巴克什用滿文譯書(shū)、記錄政事、編寫(xiě)歷史,又是滿族文化崛起和發(fā)展的突出標(biāo)志之一。至天聰六年(1632),達(dá)海等人已譯成的漢文典籍有:《刑部會(huì)典》、《素書(shū)》、《三略》、《萬(wàn)寶全書(shū)》。天聰十年已完成的《清太祖武皇帝弩兒哈奇實(shí)錄》,應(yīng)是滿族文化史上第一部史學(xué)的開(kāi)山之作。盡管有漢儒臣參與編修,卻是以滿洲巴克什希福、筆貼式剛林等人為主,以巴克什額爾德尼、達(dá)海、庫(kù)爾纏所修《老滿文檔冊(cè)》為藍(lán)本,用滿漢文寫(xiě)成,具有重大的社會(huì)價(jià)值。這時(shí)期,用滿文記事的檔子、各種文件,匯編成后來(lái)的《滿文老檔》,記述了自明萬(wàn)歷三十五年(1607)至清崇德元年(1636),共30年間,太祖、太宗兩代人艱難創(chuàng)業(yè)的歷史。它是滿文化的重要遺存,是我們研究這一時(shí)期歷史的珍貴史料。

巴克什創(chuàng)制滿文、傳授滿文、翻譯典籍、記述歷史,實(shí)具開(kāi)創(chuàng)滿族文化新紀(jì)元的意義,開(kāi)滿文化發(fā)展之先河,成為滿文化之先驅(qū)。

滿漢文化交流的使者。巴克什兼通滿、蒙、漢語(yǔ),與漢人交往頻繁,翻譯漢文典籍,為滿漢文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)。太祖時(shí)期,巴克什職司尚未明確劃定,只是在實(shí)踐中逐漸形成了不成文的分工:達(dá)海負(fù)責(zé)翻譯漢文典籍、繕寫(xiě)對(duì)明朝及朝鮮方面的文書(shū),辦理交涉。額爾德尼、庫(kù)爾纏等記注國(guó)家軍政大事。

太宗即位后更定官制,天聰三年(1629)四月,設(shè)文館,分定文臣職司:“儒臣分為兩直,巴克什達(dá)海同筆帖式剛林、蘇開(kāi)、顧爾馬渾、托布戚等四人翻譯漢文典籍;巴克什庫(kù)爾纏同筆帖式吳巴什、查素喀、胡球、詹霸等四人記注本朝政事,以昭信史”33。太宗置文館,其主要目的有二:一是通過(guò)翻譯漢文典籍,借鑒漢族的政治、軍事經(jīng)驗(yàn)。二是記注本朝政事,總結(jié)執(zhí)政之得失。至天聰六年七月,達(dá)海等人已譯成《刑部會(huì)典》、《素書(shū)》、《三略》、《萬(wàn)寶全書(shū)》,正在翻譯的有《通鑒》、《六韜》、《孟子》、《三國(guó)志》、《大乘經(jīng)》。

巴克什翻譯漢文典籍為在滿族社會(huì)傳播漢文化做出了貢獻(xiàn)。首先。清(后金)統(tǒng)治者從漢文典籍中吸取統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。皇太極執(zhí)政時(shí),一面力圖維護(hù)滿族傳統(tǒng)文化,一面倡導(dǎo)漢文化,仿明制建政;崇儒家而求思想劃一,接受并宣揚(yáng)“皇天無(wú)親,唯德是輔”的思想;按儒家的倫理道德變易滿族的陋規(guī)惡俗。其次,漢文典籍也是滿族人學(xué)習(xí)文化的教材,這使得漢文化在滿族社會(huì)得以廣泛傳播并產(chǎn)生影響。如忠孝節(jié)義觀念在滿族人思想中打下了不可磨滅的烙印,他們喜歡《三國(guó)演義》中的關(guān)羽,視其為神加以崇拜,廣建關(guān)帝廟。同時(shí),一部《三國(guó)演義》也成了滿族人的軍事教科書(shū),從中汲取軍事?tīng)I(yíng)養(yǎng),指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。清初,巴克什譯漢文典籍,其意義之重大,正如《清太宗實(shí)錄》中所說(shuō):“初,我國(guó)未深諳典故,諸事皆以意創(chuàng)行,達(dá)海始用滿文譯歷代史書(shū),頒行國(guó)中,人盡知曉。??達(dá)海與額爾德尼應(yīng)運(yùn)而生,實(shí)佐一代文明之治”34。

通使蒙古、朝鮮。太祖太宗時(shí)期,巴克什除在文化上做出突出貢獻(xiàn)外,還充當(dāng)了聯(lián)絡(luò)漠南蒙古諸部及朝鮮的使者,他們主要是額爾德尼、碩色、希福、索尼、庫(kù)爾纏、達(dá)海等。后金興起后,位于后金右翼的漠南蒙古林丹汗等,與明朝締結(jié)了共同抵御后金的盟約,只有征服漠南蒙古,才能解除后金進(jìn)入遼沈地區(qū)的后顧之憂。努爾哈赤與皇太極決意征服漠南蒙古。此時(shí)一批長(zhǎng)于蒙語(yǔ)之人來(lái)歸,自然受到器重,他們奉命出使蒙古諸部,傳遞書(shū)信、宣布汗諭,綏服蒙古王公貝勒,與他們談判,和他們盟誓,成為后金實(shí)行對(duì)蒙古諸部政策的得力人物。如天命初年,經(jīng)過(guò)對(duì)漠南蒙古喀爾喀五部的籠絡(luò)、瓦解、聯(lián)姻、軍事等手段,終于使其在政策上發(fā)生重大變化:由聯(lián)合明朝抵御后金,轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合后金(清)對(duì)抗明朝。天命四年(1619)十一月,努爾哈赤派巴克什額爾德尼、庫(kù)爾纏、希福和大臣綽護(hù)爾、雅希禪五人攜帶書(shū)信和誓詞與之會(huì)盟。雙方在岡干塞忒勒黑處,殺白馬、黑牛,燒誓詞,對(duì)天盟誓:“合謀并力,與明修怨”,違背盟誓者“濺血、蒙土、暴骨以死”35。

皇太極即位之初,形勢(shì)嚴(yán)峻,明軍堅(jiān)守遼西走廊一線,固若金湯,能否徹底解決漠南蒙古,就成為打開(kāi)局面的關(guān)鍵。巴克什們?yōu)榻椃晒?奔走于長(zhǎng)城內(nèi)外。天聰二年(1628)九月,皇太極率軍西征蒙古察哈爾部林丹汗,命希福前往科爾沁部征調(diào)軍隊(duì)。然而科爾沁諸貝勒俱不奉召,土謝圖額附奧巴雖率兵啟程,卻擅自擄掠,未遵約與后金軍會(huì)合。希福返回向皇太極匯報(bào),皇太極大怒,復(fù)令希福率壯士8人前去邀奧巴,而奧巴率所部侵掠察哈爾邊境,掠畢即回,又不來(lái)會(huì)36。十二月,皇太極派巴克什索尼等攜帶他的信赴科爾沁譴責(zé)奧巴。索尼至科爾沁,秉承皇太極旨意行事,待奧巴表示服罪并欲親往沈陽(yáng),袒肉以謝時(shí),索尼等隨機(jī)應(yīng)變,對(duì)奧巴溫言撫慰說(shuō):“汝果引咎往朝,即弗獲免罪,以遠(yuǎn)來(lái)故,當(dāng)必憫憐,加以禮貌”37。翌年正月,奧巴至沈陽(yáng)謝罪,皇太極又令希福、庫(kù)爾纏重申原信中責(zé)問(wèn)之意,奧巴“俱服罪”,自請(qǐng)?zhí)幏?8。從此,奧巴聞令即至,再未發(fā)生違約之事?？茽柷咧T貝勒的馴服之難,從上述曲折,可概見(jiàn)一斑。同時(shí),也可見(jiàn)巴克什們?cè)谕ㄊ姑晒诺耐局胁蝗枋姑?奔走勞碌的身影。在蒙古衙門(mén)建立以前,文館中的部分巴克什獨(dú)自承擔(dān)出使蒙古,具體執(zhí)行最高統(tǒng)治者對(duì)蒙古政策的各項(xiàng)任務(wù)。其后,他們?nèi)砸詪褂诿烧Z(yǔ)和豐富的經(jīng)驗(yàn)會(huì)同蒙古衙門(mén)(后改稱理藩院)、都察院的官員同赴蒙古處理重大問(wèn)題。崇德元年(1636)十月,內(nèi)弘文院大學(xué)士巴克什希福、蒙古衙門(mén)承政巴克什尼堪,會(huì)同都察院承政阿什達(dá)爾漢等前往察哈爾、喀爾喀、科爾沁等地,清查戶口,編制牛錄,同蒙古王公一起審理罪犯,頒布法律,禁止奸盜39。

經(jīng)過(guò)太祖、太宗兩代人的經(jīng)營(yíng),漠南蒙古各部列為清之外藩,完成了從北方對(duì)明朝的包圍。滿洲巴克什們?yōu)榇藲椥慕吡?、出生入?做了大量繁劇的工作,立下了汗馬功勞。

朝鮮是中國(guó)近鄰,與明朝友好。在明清(后金)斗爭(zhēng)中,朝鮮堅(jiān)定不移地站在明朝一邊。萬(wàn)歷四十七年(天命三年,1619),在薩爾滸戰(zhàn)役中,朝鮮派兵協(xié)同明軍進(jìn)攻后金,結(jié)果明朝慘敗,全部朝鮮援軍包括都元帥姜弘立等將官投降后金。太祖、太宗十分清楚朝鮮是后金(清)征明的又一后顧之憂。太祖曾多次派使者投書(shū),希望以政治手段改變兩者間的關(guān)系。至太宗,先后兩次伐朝鮮,分別與之訂“兄弟之盟”、“君臣之盟”,徹底征服了朝鮮。在后金(清)與朝鮮關(guān)系發(fā)生變化的過(guò)程中,巴克什們也立下了不小的功勞?！渡蜿?yáng)狀啟》是朝鮮王世子一行做為清朝的人質(zhì),在滯留沈陽(yáng)期間,由隨行的侍講院宰臣、講官等向本國(guó)承政院呈遞的情報(bào)的謄錄。在崇德二年(1637)到順治元年(1644)的“狀啟”中,皮牌(希福)、匿漢(尼堪)、加利(剛林)、盧時(shí)(羅碩)等巴克什及漢大學(xué)士范文程的名字頻繁出現(xiàn)。他們到世子館所或傳宣意旨或辦理交涉事宜,承擔(dān)起清對(duì)朝鮮的外交事務(wù)40。他們忠實(shí)地履行職責(zé),為鞏固中朝和平友好關(guān)系做出了巨大的努力。

在軍事上的功績(jī)。巴克什不僅是儒臣,又是武將。他們文武兼?zhèn)?因文才受到重視,也積極參加后金(清)的軍事實(shí)踐活動(dòng),屢立戰(zhàn)功,因武功得到提拔。天命八年(1623)四月,(管)糧的巴克什庫(kù)里、納泰、達(dá)揚(yáng)阿、羅濟(jì)由千總升為備御41;天命十年(1625),武納格因“勤勉治政,能管轄兵”而升為三等總兵官42;庫(kù)爾纏和尼堪因“能完成任務(wù),不違背指示”而為備御43;額克星額則提拔為副將44。太宗時(shí)期一些巴克什更是身居要職。巴克什在軍事活動(dòng)中,一是隨軍出征,利用他們兼通多種語(yǔ)言的特長(zhǎng),做溝通交流、安撫招降等工作。以達(dá)海為例:天聰四年(1630)正月,他隨軍征明,至沙河驛,以漢語(yǔ)諭降其眾;至永平(今河北盧龍),乘夜攻其城,克之,太宗命達(dá)海執(zhí)黃旗登城,諭官軍百姓薙發(fā)來(lái)降;時(shí)貝勒阿巴泰等率明朝投誠(chéng)副將孟喬芳等自永平入見(jiàn),達(dá)海承旨慰勞之;先是,三屯營(yíng)、漢兒莊俱已歸順,既而明兵襲三屯營(yíng),太宗慮漢兒莊降人復(fù)叛,令達(dá)海與啟心郎穆成格等率兵前往偵查,仍以漢語(yǔ)諭之,遂撫定漢兒莊45。二是巴克什帶兵作戰(zhàn),又是戰(zhàn)場(chǎng)上的悍將與勇士。天命七年(1622)二月初八日,額爾德尼和達(dá)海迫使戚家堡投降,帶來(lái)400人,牛馬70頭、驢40頭46。三月二十二,額克星額出征鎮(zhèn)江(今遼寧省丹東市附近),俘虜了700人47。天聰七年(1633),武納格同貝勒阿巴泰等攻山海關(guān),俘獲人、馬、牛以歸,明軍追擊,武納格力戰(zhàn)卻之。事后太宗對(duì)諸貝勒大臣稱贊說(shuō):“武納格所在建功,今又為殿敗敵。人臣為國(guó),當(dāng)如是也?！?8庫(kù)爾纏、尼堪等人還跟隨太宗和諸貝勒出兵朝鮮。崇德二年(1637)正月,清軍克朝鮮國(guó)都,尼堪和參領(lǐng)吉思哈等奉旨率部分清軍退出朝鮮,途中有朝鮮兵于吉木海列營(yíng)抗拒,尼堪率師進(jìn)擊,大破之,斬其平壤巡撫49。

清朝以武功定天下,這其中也有巴克什的一份功勞。

巴克什們由于忠誠(chéng)和杰出的貢獻(xiàn),受到太祖、太宗的重用和信任,君臣之間也結(jié)下了深厚的感情。太祖時(shí),巴克什額克星額官至副將,他在立誓中說(shuō):“我父在(我)年幼時(shí)拋棄離去。汗愛(ài)養(yǎng)了。如果不勤勉汗委任的公正的事務(wù),邪惡地管轄禁令,在汗知道前,天先知道,將身死?！?0額克星額的誓言表達(dá)了他對(duì)太祖的感激之情和對(duì)汗的忠誠(chéng)之心。天聰六年(1632)達(dá)海病逝,其病危時(shí),太宗對(duì)侍臣垂淚說(shuō):“朕以達(dá)海偶爾疾病,猶冀其痊愈。今聞病篤,深軫朕懷?！?1太宗時(shí),巴克什尼堪官至理藩院承政,希福官至內(nèi)弘文院大學(xué)士,都躋身顯貴。

三、巴克什的消亡

巴克什是在清太祖努爾哈赤統(tǒng)一女真、創(chuàng)建后金政權(quán)的歷程中,逐步登上了歷史舞臺(tái)。至清入關(guān)前,尤其是后金時(shí)期,巴克什們獨(dú)當(dāng)一面,承擔(dān)起全部文職工作。他們撰制滿文、翻譯漢文典籍、記注政事、編寫(xiě)歷史,對(duì)傳播漢文化,促進(jìn)滿文化的發(fā)展,做出了驕人的業(yè)績(jī)。同時(shí)又能披甲執(zhí)銳,或單槍匹馬或帶領(lǐng)屬員出使蒙古、朝鮮,傳宣圣諭,招撫降眾,責(zé)任重大而繁難,甚至是出生入死。這一時(shí)期舞臺(tái)上的巴克什,亦文亦武,顯盡英雄本色。然而,隨著清(后金)政權(quán)的蓬勃發(fā)展,到天聰末年,在政治或軍事舞臺(tái)上巴克什的身影日漸減少。至清入關(guān)后,作為第一個(gè)滿族文人群體—巴克什銷(xiāo)聲匿跡了。這是為什么?迄今,這個(gè)問(wèn)題被忽略,沒(méi)有人作出回答。應(yīng)當(dāng)指出,巴克什的消亡同其出現(xiàn)一樣,是滿族文化初創(chuàng)時(shí)期的一個(gè)重要問(wèn)題,這里,試作如下論證。

剖析巴克什消亡的原因,概括地說(shuō),主要有內(nèi)在與外在兩個(gè)方面的因素。

其內(nèi)在原因,是巴克什自身文化底蘊(yùn)不足,不能適應(yīng)滿族文化發(fā)展的需要。巴克什是滿族早期文化的代表。他們及其先人世代生活在東北廣袤的平原和崇山峻嶺之間,以漁獵經(jīng)濟(jì)為主,后過(guò)渡到農(nóng)業(yè),比之漢人,仍欠發(fā)達(dá)。民族習(xí)性,善騎射,尚勇武,但文化落后。在滿族形成前,散居?xùn)|北各地的女真人沒(méi)有文字,沒(méi)有教育,更無(wú)文化典籍,有的只是口碑傳承文化。在這種社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的巴克什,其自身文化水準(zhǔn)自然不會(huì)高。在文獻(xiàn)中多記賜號(hào)巴克什“兼通滿蒙漢文字”,所謂“兼通”不如說(shuō)“兼懂”更準(zhǔn)確些。巴克什懂漢文,對(duì)漢文化有所接觸,但了解不深。巴克什中應(yīng)以達(dá)海的漢文化水平最高。在朝鮮人李民寏著《柵中日錄》中,把大海(達(dá)海)注為“華人”52。李民寏誤認(rèn)達(dá)海是漢人,可見(jiàn)達(dá)海漢語(yǔ)水平很高。而有些巴克什漢文水平則很差。天聰六年(1632)九月,內(nèi)三院漢儒臣王文奎在《條陳時(shí)宜奏》中稱:“自大海棄世,龍識(shí)革職以來(lái),五榜什(巴克什)不通漢字”53?？梢?jiàn)巴克什總體文化素質(zhì)不高。太祖時(shí)期,后金政權(quán)是滿族的單一政權(quán),這一政權(quán)的文化含量很低,努爾哈赤諸子及眾將都是不識(shí)字的文盲,唯有皇太極“僅識(shí)字”54。在這樣一個(gè)重武輕文的民族里,兼通滿蒙漢語(yǔ)的巴克什為數(shù)很少,也算是難能可貴了。他們應(yīng)運(yùn)而生,承擔(dān)起后金政權(quán)的全部文職工作,輝煌一時(shí),對(duì)后金政權(quán)的建設(shè)尤其是滿文化的崛起做出了重大貢獻(xiàn)。至太宗時(shí),社會(huì)形勢(shì)巨變。清政權(quán)已由后金時(shí)單一的滿族政權(quán)改建成滿蒙漢聯(lián)合政體,整個(gè)東北地區(qū)以及內(nèi)外蒙古“遠(yuǎn)邇諸國(guó),在在臣服”55。此時(shí),太宗皇太極需要的是,能為他建立封建國(guó)家政體和入關(guān)奪取全國(guó)政權(quán)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的人才,并且是大量的優(yōu)秀人才。而巴克什由于自身文化水平低,不具備謀劃軍國(guó)大政的素質(zhì),其人數(shù)又少,所以,無(wú)論是巴克什的數(shù)量和質(zhì)量,都已經(jīng)不能滿足皇太極的需求,而逐漸被漢儒臣所取代,致使巴克什在舞臺(tái)上的身影日漸減少,至清入關(guān)后,則基本消失。唯有順治五年(1649),大學(xué)士剛林被賜以“巴克什”號(hào)56。剛林之后,巴克什遂告絕跡。自身文化水平低下,終被漢儒臣和新型滿文化代表所取代是巴克什消亡的根本原因。

其外在原因是,后金(清)政權(quán)的文化內(nèi)涵發(fā)生重大變化及大量漢族儒臣加入后金(清)政權(quán)。太祖時(shí),后金是滿族的單一政權(quán),文化也是由女真向滿族過(guò)渡的單一的粗俗文化,巴克什正是這種文化的代表,此時(shí),歷史為他們提供了一個(gè)大顯身手的廣闊空間。太宗即位后,情況發(fā)生了巨大變化。他創(chuàng)建漢軍八旗和蒙古八旗,變單一的滿族政權(quán)為以滿族貴族為核心、滿蒙漢貴族地主聯(lián)盟的多民族政權(quán)。他一改其父努爾哈赤排斥甚至敵視漢族知識(shí)分子的政策57,廣泛吸納大批漢官、漢將及其知識(shí)分子加入清政權(quán)。在這一政策的感召下,明朝的士大夫與儒生即知識(shí)分子紛紛棄明歸清。特別是在明清(后金)戰(zhàn)爭(zhēng)中,更有一批又一批漢官漢將自愿投誠(chéng)投降,有的被俘而后降。太宗一律接納,授予官職,給以特殊待遇。如,天聰五年(1631),后金攻取了大凌河城(今遼寧錦縣),收降漢官達(dá)150余人58。七年,明將孔有德、耿仲明率一萬(wàn)余人、各級(jí)將官100余人,航海歸降59;第二年,又有明將尚可喜率領(lǐng)近萬(wàn)人歸附后金60。崇德六年—七年(1641——1642),明清于松山、錦州一帶展開(kāi)戰(zhàn)略決戰(zhàn),攻取了塔山4城,前后有數(shù)百名漢官漢將降清61。清入關(guān)前,加入清政權(quán)的漢官及知識(shí)分子以千計(jì),而其降清(后金)的士卒則以萬(wàn)計(jì)、數(shù)萬(wàn)計(jì);從戰(zhàn)爭(zhēng)中及從關(guān)內(nèi)掠來(lái)的與投降的漢人(其中也有儒士),則以十萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)計(jì)!凡降清(后金)者,太宗皆量才錄用,原在明朝有職務(wù)的,一律按原官原職甚至超過(guò)原級(jí)別授予新職務(wù)。其中,有不少是高級(jí)人才、高職務(wù)的漢官,被選拔到中央機(jī)構(gòu),進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán),直接參與國(guó)家軍政決策。如天聰十年(1636)三月,太宗改文館為內(nèi)三院,范文程、寧完我、馬光遠(yuǎn)、高鴻中、鮑承先、王文奎、高士俊、李棲鳳等一批漢官、儒臣被選入內(nèi)三院任職,成為統(tǒng)治集團(tuán)的成員62。他們以深厚的儒學(xué)修養(yǎng)和杰出的才干而受到太宗的寵信,充當(dāng)了他的心腹和可靠的謀臣。漢官儒臣大批加入清政權(quán),產(chǎn)生了兩個(gè)重大的歷史后果:其一,從民族成份上說(shuō),打破了滿族貴族一統(tǒng)天下的政治格局,促使清(后金)政權(quán)的體制發(fā)生重大變化;其二,從思想與文化的意義上說(shuō),又打破了滿族巴克什(后改稱筆貼式)在清(后金)政權(quán)中的主導(dǎo)地位。漢官們既是官員,又是熟讀經(jīng)書(shū),具有高深文化修養(yǎng)的知識(shí)分子,至于沒(méi)有任官職的儒生,亦出身于知識(shí)階層,稱讀書(shū)人,具備相當(dāng)?shù)奈幕?。他們加入清政?quán),同時(shí)改變了該政權(quán)的文化構(gòu)成成份,把漢文化帶進(jìn)政權(quán)內(nèi)部,并進(jìn)入滿族社會(huì)。當(dāng)后金政權(quán)進(jìn)據(jù)遼沈地區(qū)即遼東地區(qū),置身于廣大漢人的生活環(huán)境,亦推動(dòng)漢文化逐漸起到主導(dǎo)作用。于是,滿族文化與漢文化開(kāi)始融合,形成滿族文化的“漢化”趨勢(shì),這在滿族社會(huì)中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來(lái)。上自滿族王公貴族,下至滿族平民,普遍講漢語(yǔ),仿效明朝服飾,喜穿漢人服裝,而滿語(yǔ)、滿族服飾漸被本族人輕視。就連巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏這樣著名的滿文化的代表人物,也一心向往漢文化,甚至屢次勸太宗改變滿族衣冠,效法漢人服飾?？梢?jiàn)滿文化“漢化”已成一種時(shí)尚,表明其發(fā)展趨向大有不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。這一文化現(xiàn)象,生動(dòng)地證明漢文化不僅在清政權(quán)內(nèi)部,也在滿族社會(huì)生活中逐漸取得優(yōu)勢(shì),占據(jù)文化的主導(dǎo)地位。

做為最高統(tǒng)治者,太宗比其父努爾哈赤更向往漢文化。他深知漢文化博大精深,蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的精神力量,欲建立對(duì)漢人的鞏固統(tǒng)治,特別是將來(lái)入主中原,一統(tǒng)天下,必須依賴漢族地主階級(jí)與士大夫階層及其漢文化,否則,就難以立足。因此,他確立了“以漢治漢”的戰(zhàn)略思想,如上已指出,他大量招收漢官儒臣,壯大其政治實(shí)力;同時(shí),他倡導(dǎo)漢文化,令達(dá)海等翻譯漢文典籍,頒行國(guó)中,做為治國(guó)的準(zhǔn)則和學(xué)習(xí)文化的教科書(shū),仿明制建政,舉行科舉考試,錄取成績(jī)合格的滿、蒙、漢生員;接受儒家重本抑末的思想,以農(nóng)為本,發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。他還用漢族的傳統(tǒng)文化,倡導(dǎo)移風(fēng)易俗,改革滿族的陋習(xí)惡俗等等。太宗的這些主張和政策及具體措施,大大加快了滿族的“漢化”進(jìn)程,也推進(jìn)了滿文化的改造,將其提升到一個(gè)新水平。當(dāng)漢文化有取代滿文化之勢(shì)時(shí),太宗又極力維護(hù)滿族的民族傳統(tǒng)文化。他命達(dá)海改制滿文,不遺余力地推行滿語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用。天聰八年(1634)四月,他下令:“嗣后我國(guó)官名及城邑名俱當(dāng)易以滿語(yǔ)?！卑此恼f(shuō)法,如“一等總兵官為一等昂邦章京、二等總兵官為二等昂邦章京”等等,他要求今后“毋得仍襲漢語(yǔ)舊名,俱照我國(guó)新定者稱之。若不遵新定之名,仍稱漢字舊名者,是不奉國(guó)法,恣行悖亂者也,察出決不輕恕”63。他又特別強(qiáng)調(diào)民族服飾、騎射亦不得廢,亦不能更改。他力圖維護(hù)本民族的獨(dú)立性,不致被漢族同化,同時(shí),又倡導(dǎo)漢文化,將這兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái),各自發(fā)揮其作用。他的主導(dǎo)思想,是在保持民族傳統(tǒng)文化的前提下,適當(dāng)吸收漢文化,用以促進(jìn)本民族的發(fā)展與進(jìn)步。主觀意圖如此,但事物發(fā)展的規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。他制定并實(shí)施上述各項(xiàng)民族政策與文化政策,從形式上看,確是維護(hù)并保持滿族文化的諸多特色,而其內(nèi)涵卻包容了漢文化的內(nèi)容。漢文化以其博大精深的強(qiáng)大的穿透力,向滿族社會(huì)生活的方方面面滲透,顯示出她的影響無(wú)處不在。

太宗時(shí)期,是滿漢文化合流,滿文化漸趨“漢化”的時(shí)期。巴克什在接受漢文化的過(guò)程中,仍有發(fā)揮其作用的空間。然而,涌入清政權(quán)的大批漢官儒臣已經(jīng)取代了他們的部分職責(zé),如起草國(guó)書(shū)、皇帝諭旨、詔令等,已改由漢官負(fù)責(zé),尤其是對(duì)明的具體政策、策略,以及相關(guān)的文移往來(lái),非漢官莫屬。至太宗后期,巴克什不再占主導(dǎo)地位,已顯示出讓位漢儒臣的明顯趨勢(shì)。清軍入關(guān)后,滿族文化轉(zhuǎn)型,確立了以儒家為指歸的統(tǒng)治思想。在轉(zhuǎn)型的大潮中,滿族文化早期的代表—巴克什終被歷史淘汰了,取而代之的是以漢文化為主體的新一代滿族文化人。

參考文獻(xiàn): 1(清)福格《聽(tīng)雨叢談》卷8,頁(yè)181,中華書(shū)局1984年版。

2《重譯滿文老檔·太祖朝》卷4,遼寧大學(xué)歷史系編印(下同),第一分冊(cè),頁(yè)32。330《重譯滿文老檔·太祖朝》卷24,第二分冊(cè),頁(yè)40。4《重譯滿文老檔·太祖朝》卷49,第二分冊(cè),頁(yè)121。54143《重譯滿文老檔·太祖朝》卷49,第三分冊(cè),頁(yè)29。6《重譯滿文老檔·太祖朝》卷49,第三分冊(cè),頁(yè)46。7《重譯滿文老檔·太祖朝》卷44,第二分冊(cè),頁(yè)164。8《滿漢名臣傳》卷8,頁(yè)207。9《滿漢名臣傳》卷3,頁(yè)56。10《滿漢名臣傳》卷2,頁(yè)20。

11《重譯滿文老檔·太祖朝》卷49,第三分冊(cè),頁(yè)10。12《滿漢名臣傳》卷3,頁(yè)53。13《滿漢名臣傳》卷3,頁(yè)65。

14《重譯滿文老檔·太祖朝》卷49,第三分冊(cè),頁(yè)59。15《滿漢名臣傳》卷4,頁(yè)95。

16《清史稿·尼堪傳》卷228,頁(yè)9258,中華書(shū)局版1977年版(下同)。17《清太宗實(shí)錄》卷20,頁(yè)19。18《清太宗實(shí)錄》卷17,頁(yè)10。19《清太宗實(shí)錄》卷9,頁(yè)12。

20《清史稿·額爾德尼傳》卷228,頁(yè)9253。21《滿漢名臣傳》卷3,頁(yè)53。

22《清史稿·達(dá)海傳》卷228,頁(yè)9256。23《滿漢名臣傳》卷2,頁(yè)20。24《滿漢名臣傳》卷1,頁(yè)17。25《清太宗實(shí)錄》卷5,頁(yè)20。

26《清太祖武皇帝實(shí)錄》卷2,頁(yè)1,臺(tái)灣華文書(shū)局版。27《清太宗實(shí)錄》卷11,頁(yè)19。28《欽

定八旗通志》第5冊(cè),頁(yè)3059,吉林文史出版社,2002年版。29《清史稿·達(dá)海傳》卷228,頁(yè)9257—9258。

31《重譯滿文老檔·太祖朝》卷24,第二分冊(cè),頁(yè)42。32《重譯滿文老檔·太祖朝》卷24,第二分冊(cè),頁(yè)7—8。33《清太宗實(shí)錄》卷5,頁(yè)11—12。3451《清太宗實(shí)錄》卷12,頁(yè)15。

35《清太祖高皇帝實(shí)錄》卷6,頁(yè)33—35,參見(jiàn)《清太宗實(shí)錄》卷12,頁(yè)15。36《清太宗實(shí)錄》卷4,頁(yè)20—21。37《清太宗實(shí)錄》卷4,頁(yè)31。38《清太宗實(shí)錄》卷5,頁(yè)2。

39《滿漢名臣傳》卷3,頁(yè)53、69。40《沈陽(yáng)狀啟》,遼寧大學(xué)歷史系編印。

42《重譯滿文老檔·太祖朝》卷49,第三分冊(cè),頁(yè)153。4450《重譯滿文老檔·太祖朝》卷49,第三分冊(cè),頁(yè)228。45《滿漢名臣傳》卷3,頁(yè)57。

46《重譯滿文老檔·太祖朝》卷36,第二分冊(cè),頁(yè)114。47《重譯滿文老檔·太祖朝》卷40,第二分冊(cè),頁(yè)139。48《清史稿·武納格傳》卷230,頁(yè)9305。49《滿漢名臣傳》卷5,頁(yè)125。

52《柵中日錄校譯》頁(yè)27,遼寧大學(xué)歷史系編印。53《天聰朝臣工奏議》頁(yè)22,遼寧大學(xué)歷史系編印。54《建州聞見(jiàn)錄校譯》頁(yè)44,遼寧大學(xué)歷史系編印。55《清太宗實(shí)錄》卷61,頁(yè)30。56《滿漢名臣傳》卷1,頁(yè)17。

57《清太宗實(shí)錄》卷1,頁(yè)10;卷22,頁(yè)22。58《清太宗實(shí)錄》卷17,頁(yè)29—30。59《清太宗實(shí)錄》卷14,頁(yè)16—17。

60《清太宗實(shí)錄》卷16,頁(yè)8—16;參見(jiàn)《尚氏宗譜》“先王實(shí)跡”。61《清太宗實(shí)錄》卷59,頁(yè)7、11;卷60,頁(yè)17。62《清太宗實(shí)錄》卷28,頁(yè)2。63《清太宗實(shí)錄》卷1,頁(yè)17。