第一篇：愛國(guó)主義是鼓舞全國(guó)軍民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大旗幟

愛國(guó)主義是鼓舞全國(guó)軍民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大旗幟

中華民族是富有愛國(guó)主義傳統(tǒng)的偉大民族。過去，在中華民族最危難的時(shí)刻，全國(guó)軍民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高唱《義勇軍進(jìn)行曲》，團(tuán)結(jié)一致，赴湯蹈火，打敗了日本侵略者，消滅了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了新中國(guó)。今天，中華民族又面臨著被分裂的危險(xiǎn)，兩岸關(guān)系出現(xiàn)了新的復(fù)雜因素，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力活動(dòng)猖獗，一個(gè)中國(guó)的格局受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。愛國(guó)主義是鼓舞全國(guó)軍民為祖國(guó)統(tǒng)一而團(tuán)結(jié)奮斗的偉大旗幟，是凝聚軍心、鼓舞斗志、堅(jiān)定信心的強(qiáng)大精神支柱。廣大官兵要繼承愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，深懷愛國(guó)主義的濃厚感情，以愛祖國(guó)、愛人

民的誠摯情懷，在未來對(duì)臺(tái)作戰(zhàn)中視祖國(guó)的利益高于一切，團(tuán)結(jié)奮斗，奮勇向前。偉大祖國(guó)無比可愛。我們偉大的祖國(guó)，歷史悠久，幅員遼闊；億萬人民，勤勞勇敢，智慧善良；56個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，始終保持著強(qiáng)大的凝聚力。生長(zhǎng)在祖**親的懷抱里，我們感到無比驕傲和自豪。我國(guó)是世界上歷史最悠久、面積最大的國(guó)家之一，人杰地靈，物華天寶。在約為960萬平方公里的陸地國(guó)土、470多萬平方公里的海區(qū)面積內(nèi)，號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原巍峨屹立，內(nèi)蒙古、黃土、云貴三大高原氣勢(shì)磅礴，塔里木、準(zhǔn)噶爾、柴達(dá)木和四川四大盆地交相輝映，東北、華北和長(zhǎng)江中下游三大平原富饒美麗，長(zhǎng)江、黃河等大江大河奔騰不息，鄱陽湖、洞庭湖、青海湖等湖泊宛若群星，渤海、黃海、東海、南海四大海區(qū)碧波無垠，6500多個(gè)500平方米以上的島嶼星羅棋布。在這塊古老的土地上，養(yǎng)育了一代又一代中華兒女，培育了光輝燦爛的中華文化，為人類做出了杰出的貢獻(xiàn)。指南針、造紙術(shù)、火藥和印刷術(shù)四大發(fā)明至今為世人稱贊；造船業(yè)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)田水利建設(shè)等科學(xué)技術(shù)曾居世界領(lǐng)先地位；萬里長(zhǎng)城、都江堰、京杭大運(yùn)河等著名工程堪稱世界建筑史上的奇跡；敦煌壁畫、戰(zhàn)國(guó)編鐘等文物舉世無雙；上古神話、先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)作品具有極高的藝術(shù)成就；詩人屈原、李白、杜甫、白居易，戲劇家關(guān)漢卿，文學(xué)家曹雪芹，思想家、教育家孔子，歷史學(xué)家司馬遷，軍事家孫武等都享有世界聲譽(yù)。新中國(guó)誕生后。在短短50多年的時(shí)間里，古老的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。到2001年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到95933億元，比1989年增長(zhǎng)近兩倍，年均增長(zhǎng)9.3%，居同期世界各國(guó)年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率之首，經(jīng)濟(jì)總量由1989年居世界第十位躍升到第六位，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，中國(guó)已經(jīng)成為世界政治舞臺(tái)上可以說“不”重要力量。在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，全國(guó)各族人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，朝著全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)闊步邁進(jìn)，各族人民世代期盼的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕，正在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)一定會(huì)取得更加輝煌的成就，我們的祖國(guó)將更加美麗可愛。愛國(guó)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。偉大的祖國(guó)讓中華兒女對(duì)她無比忠誠和熱愛。正如周恩來同志所說，“生于斯，長(zhǎng)于斯，不愛這個(gè)國(guó)家愛誰呢？”縱觀中華民族數(shù)千年歷史，中華兒女世世代代，無不把熱愛祖國(guó)當(dāng)作應(yīng)有的崇高品質(zhì)，把背叛祖國(guó)視為可恥的卑劣行為?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這是無數(shù)愛國(guó)志士喊出的千古豪言。在五千年悠久的歷史發(fā)展中，愛國(guó)主義始終是炎黃子孫維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是我們民族歷經(jīng)磨難而不衰的強(qiáng)大精神力量。這種對(duì)自己國(guó)家最深厚的感情，不斷地延續(xù)、積淀和發(fā)展，深深融入我們的民族意識(shí)、民族性格和民族氣概，從而形成了內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)、感召力極強(qiáng)的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。從大禹治水開始，愛國(guó)主義就是中華民族戰(zhàn)天斗地，改造自然，戰(zhàn)勝困難的力量源泉。愛我中華、憂我中華、興我中華，成為一代代中華兒女不解的情結(jié)。不管是在祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)，安寧太平，順利發(fā)展的時(shí)期，還是在“華廈”傾斜，“神州”破衰，祖國(guó)面臨危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，這種愛國(guó)主義傳統(tǒng)從未中斷過。它猶如滾滾萬里長(zhǎng)江，洶涌澎湃，奔騰不息，哺育著一代又一代勤勞、智慧、勇敢的炎黃子孫，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)、戰(zhàn)天斗地、舍生忘死，成為千百年來中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)和旺盛生機(jī)的根基。正是有了崇高的愛國(guó)主義信念，古老的中華民族像長(zhǎng)江匯集百川那樣，吸收了中國(guó)疆域內(nèi)眾多的大小民族，逐步凝聚成為一個(gè)共同地域、共同

經(jīng)濟(jì)生活和共同文化背景的不可分割的統(tǒng)一整體。不管風(fēng)云變幻如何，世代炎黃子孫，都視民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家強(qiáng)盛為自己的生命，并為之不懈奮斗。從秦朝統(tǒng)一算起，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的2000多年里，雖然經(jīng)歷過改朝換代，出現(xiàn)過地方割據(jù)，遭遇過外敵入侵，甚至受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和瓜分，但爭(zhēng)取和維護(hù)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)始終沒有停止過?！八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”南宋詩人陸游這一千古名篇，寄寓著渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愛國(guó)情感。漢代霍去病“匈奴未滅、何以家為”的獻(xiàn)身精神，元文天祥“人生自古誰無死、留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞氣節(jié)，以及蘇武寧死不屈、岳飛精忠報(bào)國(guó)、戚繼光平定倭寇、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、關(guān)天培血戰(zhàn)虎門等民族正氣之歌，都是愛國(guó)主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)和升華。在臺(tái)灣400余年、先后16次遭受侵略的日子里，海峽兩岸人民團(tuán)結(jié)抗?fàn)?，從未放棄過統(tǒng)一的決心。1661年，鄭成功率25000人的大軍橫渡臺(tái)灣海峽，一舉趕走了荷蘭侵略者，使淪陷38年的臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱。1683年，康熙皇帝派施瑯進(jìn)軍臺(tái)灣并收復(fù)寶島，制止了民族分裂，次年將臺(tái)灣正式收入中國(guó)版圖。1895年，喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》將臺(tái)灣、澎湖割讓給日本時(shí)，臺(tái)灣民眾為之嘩然，鳴鑼罷市，哭聲震天，在50年里進(jìn)行過近百次武裝起義。孫中山先生曾指出：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中?！弊非蠼y(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則，“九九歸一”的大團(tuán)圓情節(jié)，早已根植于中華民族的文化，滲透進(jìn)中華民族的血脈，升華為各族同胞的道德情感，她堅(jiān)忍不拔，根深蒂固，與日月同輝，與天地同在?！段业闹袊?guó)心》中唱得好：“洋裝雖然穿在身，我心卻依然是中國(guó)心……長(zhǎng)江、長(zhǎng)城，黃山、黃河，在我心中重千斤，無論何時(shí)，無論何地，心中一樣親?！?/p>

愛國(guó)主義精神，就像一座不滅的燈塔，永遠(yuǎn)照耀著中國(guó)人民前進(jìn)的步伐。

我黨我軍堪稱愛國(guó)典范。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)用炮艦撞開了古老中國(guó)的大門，使中國(guó)逐漸淪入半殖民地、半封建社會(huì)的深淵，人民群眾處于水深火熱之中。在中華民族遭遇最深重災(zāi)難的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)時(shí)而生，擔(dān)負(fù)起救國(guó)救民的歷史重任。歷史事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)歷史上最先進(jìn)最偉大的愛國(guó)政治集團(tuán)，具有中國(guó)歷史上最先進(jìn)最偉大的愛國(guó)精神愛國(guó)力量?！?/p>

九、一八”事變后，面對(duì)日本法西斯的瘋狂蠶蝕，中華民族處在生死存亡的危急關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日救亡的愛國(guó)主義旗幟，克服國(guó)民黨反動(dòng)派蔣介石百萬大軍的圍追堵截，進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持北上抗日，積極與國(guó)民黨進(jìn)行第二次國(guó)共合作，不計(jì)前仇，以民族大義為重，不惜把我軍進(jìn)行精減整編，成立八路軍、新四軍，也要爭(zhēng)取國(guó)民黨軍隊(duì)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，救祖國(guó)于危難之中。平型關(guān)大捷、百團(tuán)大戰(zhàn)狠狠打擊了日本帝國(guó)主義的囂張氣焰，隨之抗日救亡的烽火燃及全國(guó)，涌現(xiàn)出了一大批象抗日英雄楊靖宇、吉鴻昌等愛國(guó)主義戰(zhàn)士。中國(guó)共產(chǎn)黨的寬闊胸襟和愛國(guó)情懷，極大地激發(fā)了全中國(guó)人民的抗戰(zhàn)熱情，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。高度的愛國(guó)主義精神，一直是激勵(lì)全黨全軍為民族的獨(dú)立、自由，國(guó)家的繁榮、昌盛，前赴后繼、英勇戰(zhàn)斗的強(qiáng)大精神力量。腥風(fēng)血雨的新民主主義革命時(shí)期，為了救國(guó)救民于苦難深淵，黨和軍隊(duì)滿懷一腔愛國(guó)熱情，不屈不撓地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)22年的浴血奮戰(zhàn)，永遠(yuǎn)結(jié)束了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治和帝國(guó)主義在中國(guó)為所欲為的時(shí)代。革命先烈的愛國(guó)主義精神，將永彪史冊(cè)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，全軍官兵以保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)為己任，為“實(shí)現(xiàn)四化、振興中華”譜寫了一曲曲壯麗的頌歌。當(dāng)祖國(guó)邊疆受到侵犯時(shí)，邊防部隊(duì)奮起反擊，誓死捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土主權(quán)。中印邊境作戰(zhàn)、中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、百萬大裁軍、98抗洪、北京小湯山抗非典，都是愛國(guó)主義的生動(dòng)寫照。我軍這種高度的愛國(guó)主義精神，是同黨和人民賦予的神圣使命緊緊聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義緊緊聯(lián)系在一起的，因而具有高度的自覺性和強(qiáng)烈的革命性，具有沉淀深厚的民族精神和拳拳的赤子之心。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平的肺腑之言：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地?zé)釔畚业淖鎳?guó)和人民?！钡莱隽硕嗌賽蹏?guó)志士的心聲?？茖W(xué)家錢學(xué)森，一輩子獻(xiàn)身祖國(guó)。當(dāng)年美國(guó)當(dāng)局千方百計(jì)阻撓他回國(guó)，說：“一個(gè)錢學(xué)森的價(jià)值，相當(dāng)于5個(gè)美國(guó)的陸軍戰(zhàn)斗師。”但他堅(jiān)決抗擊美國(guó)當(dāng)局對(duì)他的軟禁、恐嚇、跟蹤和迫害，沖破重重

包圍，帶著豐厚的學(xué)識(shí)和一腔熱血，返回祖國(guó)。他在祖國(guó)的“兩彈一星”事業(yè)中作出了不朽的貢獻(xiàn)。他說：“我本人只是滄海一粟，渺小得很。真正偉大的是中國(guó)人民，是中國(guó)共產(chǎn)黨，是中華人民共和國(guó)?！痹缭?0年代就已聞名海內(nèi)外，被譽(yù)為中國(guó)“氫彈之父”的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家王淦昌在領(lǐng)受研制原子彈任務(wù)后，抱著“以身許國(guó)”的堅(jiān)定態(tài)度，隱姓埋名17年，默默無聞地奉獻(xiàn)了自已的一生。鄧稼先與幾位國(guó)內(nèi)外著名的物理學(xué)家，憑著為國(guó)爭(zhēng)光、為民爭(zhēng)氣的精神，以堅(jiān)強(qiáng)的意志，克服生活上的種種困難，攻克技術(shù)上的道道難關(guān)。沒有數(shù)據(jù)，就用手搖計(jì)算機(jī)夜以繼日地算；沒有資料，就從頭試驗(yàn)；肚子餓了，買來醬油沖開水喝；疲憊了，站著打盹休息一下，克服重重困難，使我國(guó)的第一枚氫彈搶在法國(guó)之前爆炸?！皟蓮棥北ǖ木薮蟪晒?，使全世界看到了中華民族不甘落后、自強(qiáng)不息的精神。正是這種精神，才使我們祖

國(guó)實(shí)現(xiàn)了插翅騰飛的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，才能巍然屹立在世界的東方

第二篇：愛國(guó)主義歷來是我們中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟

如何在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國(guó)主義教育

愛國(guó)主義歷來是我們中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，也是我們偉大祖國(guó)繁榮昌盛的思想武器。對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成的中學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，無疑有著非常重要的意義。中學(xué)歷史教材思想性強(qiáng)，在進(jìn)行愛國(guó)主義教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，是其它學(xué)科所難以比擬的。從這個(gè)意義上說，中學(xué)歷史學(xué)科是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主課程。但是，長(zhǎng)期以來，由于受應(yīng)試教育的影響，很多歷史教學(xué)僅僅限于讓學(xué)生接受具體知識(shí)、理解概念、掌握解題方法和步驟，而忽視了對(duì)學(xué)生人格的養(yǎng)成教育，從而影響了學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，在教學(xué)中，教師應(yīng)把愛國(guó)主義教育放在歷史教學(xué)的核心地位，通過歷史課堂教學(xué)滲透愛國(guó)主義教育，以教材為依據(jù)，抓住教學(xué)內(nèi)容，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感，讓愛國(guó)主義教育成為歷史課堂教學(xué)的生命線，做到“寓教于史”。

一、充分利用中國(guó)近現(xiàn)代史培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感

學(xué)生主要是學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史，尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)的近現(xiàn)代史是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的一部不可多得的生動(dòng)教材。中國(guó)近代史記載著中國(guó)人民災(zāi)難深重的苦難歷程；中國(guó)現(xiàn)代史記載著中國(guó)人民不屈不撓、前赴后繼的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)和自強(qiáng)不息的探索歷程。這兩段歷史中涌現(xiàn)出許許多多的愛國(guó)人士，他們的愛國(guó)精神不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，更重要的是激勵(lì)青少年學(xué)生不斷努力學(xué)習(xí)。因此，這兩段歷史教材是對(duì)學(xué)生思想教育最好的歷史素材，作為初中歷史教師，要充分利用好這段歷史，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

中國(guó)近代的歷史是一部屈辱的歷史。清政府的腐敗無能帶來了東西方的列強(qiáng)分割,給中國(guó)人民帶來沉重的災(zāi)難,但是中華民族是酷愛自由，富有革命傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民族。外國(guó)侵略者雖然以武力迫使清政府屈服，但是未能摧垮中國(guó)人民反對(duì)外來侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志。面對(duì)東西方的霸占與分割，中國(guó)人民反侵略的斗爭(zhēng)從未間斷過。林則徐虎門硝煙運(yùn)動(dòng)、關(guān)天培鎮(zhèn)守虎門炮臺(tái)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的黃海戰(zhàn)役、三元里人民自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)、太平軍抗擊洋槍隊(duì)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等等。這些運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)了無數(shù)愛國(guó)人士。他們有的為了保衛(wèi)祖國(guó)而獻(xiàn)出自己寶貴而年輕的生命，有的具有高尚的民族氣節(jié)，有的畢生憂國(guó)憂民……譬如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，他在禁煙運(yùn)動(dòng)中，為了民族的利益，堅(jiān)決抵制西方的鴉片進(jìn)入中國(guó)，他作出了巨大犧牲。另外還有為國(guó)捐軀的清國(guó)將領(lǐng)關(guān)天培、葛云飛、鄧世昌，有收復(fù)邊疆的左宗棠、天下為公的孫中山等等。正是這些人，才構(gòu)成了我們中華民族的脊梁，成為我們中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力量。歷史教師在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生多了解這些愛國(guó)的史實(shí)，以起到潛移默化、振奮學(xué)生的愛國(guó)心的效果。

在愛國(guó)主義教學(xué)中，中國(guó)現(xiàn)代史更要充分利用，因?yàn)檫@段歷史是一部中國(guó)人民艱苦創(chuàng)業(yè)和中國(guó)走向繁榮昌盛的歷史。這段歷史的學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，振奮民族精神。江澤民在全國(guó)教育工作會(huì)議上明確指出：“思想政治是重要的素質(zhì)，不斷加強(qiáng)學(xué)生和群眾的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂?！敝袊?guó)現(xiàn)代史這段歷史素材中的歷史人物和歷史事件可以使學(xué)生的愛國(guó)主義情感在潛移默化中得到滋潤(rùn)和升華。中華人民共和國(guó)建國(guó)以來，面對(duì)國(guó)家困難局面，全黨全國(guó)人民同心同德，艱苦奮斗，共渡難關(guān)。有寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田的“鐵人”王進(jìn)喜；有為中國(guó)第一顆原子彈、氫彈的研制做出過杰出貢獻(xiàn)的“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙?；還有心系百姓，甘當(dāng)公仆，為人民利益而獻(xiàn)出生命的黨的好干部焦裕祿……他們就是廣大人民群眾根本利益的代表，是民族的脊梁，是支撐共和國(guó)大廈的根基和砥柱。在教學(xué)中充分利用這些史實(shí)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到感受和啟發(fā)。

二、要進(jìn)行維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)教育

自古以來，我國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歷史上雖然有春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，有過魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，但最終都實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，由此可見統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，是必然的，搞分裂是不得人心，注定要失敗的。臺(tái)灣自古以來就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，17世紀(jì)荷蘭殖民者曾占領(lǐng)過它，最后鄭成功將它收復(fù)；1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的失敗后《馬關(guān)條約》的簽訂，又把臺(tái)灣割讓給日本，到二戰(zhàn)的結(jié)束，日本的投降，臺(tái)灣又重新回到祖國(guó)的懷抱。這些史實(shí)充分證明臺(tái)灣是我國(guó)不可分割的一部分。學(xué)生通過這些歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，就能清醒的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今任何制造“兩個(gè)中國(guó)”的圖謀必將受到全體中國(guó)人民的堅(jiān)決反對(duì)，把臺(tái)灣同胞的利益同中華民族的整體利益對(duì)立起來的任何圖謀都是不會(huì)得逞的，祖國(guó)和平統(tǒng)一的歷史進(jìn)程不可抗拒,不久的將來，臺(tái)灣一定會(huì)回到祖國(guó)的懷抱。

歷史教學(xué)中要利用多種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育

在歷史教學(xué)中光僅僅依靠教師講解對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最主要的還要運(yùn)用多種靈活的教育方法使學(xué)生受到教育。教師主動(dòng)講解，學(xué)生被動(dòng)接受，這種“填鴨式”教學(xué)，學(xué)生本來收到的效果就甚微，就更不要說接受深層次的情感教育了。因此，歷史教師應(yīng)根據(jù)歷史學(xué)科、歷史內(nèi)容和學(xué)生自身的年齡的特點(diǎn)，運(yùn)用多種教學(xué)方法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義情感教育。

1.討論式教學(xué)可以使學(xué)生在討論中明辨是非，接受愛國(guó)教育。如我在教學(xué)《大運(yùn)河的開鑿》這課后，就讓學(xué)生對(duì)“大運(yùn)河的開鑿，罪在當(dāng)代，功在千秋?！边@句話展開討論。討論的結(jié)果雖然不盡一致，但是大多數(shù)學(xué)生討論后都能認(rèn)識(shí)到大運(yùn)河的開鑿有利于加強(qiáng)南北經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。學(xué)生在討論中無形中就會(huì)產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)的熱愛，達(dá)到了教育效果。

2.角色表演式教學(xué)可以使學(xué)生在愛憎分明中接受情感教育。例如在學(xué)習(xí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，讓一位學(xué)生扮演日軍，要盡可能的把日軍屠殺中國(guó)人民時(shí)的丑惡嘴臉表現(xiàn)的淋漓盡致；另一位學(xué)生扮演被日軍捕獲的愛國(guó)軍人，寧愿受盡各種酷刑也不屈服。通過角色的對(duì)比表演，學(xué)生對(duì)祖國(guó)人民的熱愛，對(duì)偉大祖國(guó)的熾熱之情就會(huì)油然而生了。

3.充分利用教材中的歷史圖片和相關(guān)歷史資料對(duì)學(xué)生加強(qiáng)教育也會(huì)起到事半功倍的效果。如將南京大屠殺的圖片展示給學(xué)生，學(xué)生會(huì)受到非常深刻的教育，他們對(duì)侵略者的憤恨，對(duì)祖國(guó)的熱愛之情就會(huì)自然而然產(chǎn)生了。當(dāng)然在教學(xué)中不僅僅只是以上幾種方法，另外還有利用多媒體展示法、播放歷史影片法等等?？傊跉v史教學(xué)中可以采用靈活多樣的教法，只要有利于學(xué)生接受知識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)情感，教師就可以大膽地去使用。

綜上所述，在歷史教學(xué)中注重愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)偉大的工程。每個(gè)歷史教師都要合理利用歷史教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，不斷提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。通過愛國(guó)主義教育，學(xué)生樹立自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神，為中華民族實(shí)現(xiàn)全面振興而學(xué)習(xí)歷史教學(xué)中的愛國(guó)主義和國(guó)際主義教育

第三篇：什么是愛國(guó)主義.

那些意圖毀滅他人的陰謀往往在嘗試階段便已滅亡?！案ヌm西斯·培根

”一次正義的復(fù)仇行動(dòng)值得再來一次?！暗峡恕ぐ⒚?”不要失去理智,要伺機(jī)報(bào)復(fù)?！皭鄣氯A·吉本 ”以眼還眼會(huì)使全世界都看不見。“馬基雅弗利

”好好地活著就是最偉大的報(bào)復(fù)?！凹s翰·米爾頓 ”以德報(bào)怨,何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！鞍虐爬ぐ愘囅?/p>

”一名美國(guó)公民愿意飄洋過海去為民主而戰(zhàn),卻不愿意過條馬路去投上一票……“丹尼爾·韋伯斯特”我們不能把不認(rèn)同和不忠誠混為一談?！皢讨巍げ{德·肖

”愛國(guó)主義其實(shí)只是對(duì)固定資產(chǎn)的無端仰慕,跟道義無關(guān)?！皢讨巍どＫ{

”愛國(guó)主義毀了歷史?！凹s翰·F·肯尼迪

”國(guó)家分為兩半,一半是愛國(guó)者,一半是叛國(guó)者,但沒人能說得清誰是什么?！爸Z曼·托馬斯 ”我會(huì)為我的祖國(guó)而戰(zhàn),但我不會(huì)為她去行騙?！榜R克·吐溫

”體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家不僅要看它養(yǎng)育了哪些人,也要看被它授予榮譽(yù)的人,以及它所銘記的人?！皟?nèi)森·黑爾 ”愛國(guó)主義有很多種,有高尚的忠誠,也有道德的瘋子?！盁o名氏 ”民族主義是一種兒科病,是人類的麻疹?！皾h密爾頓·費(fèi)什

”要成為一名出色的愛國(guó)者,就必須要成為他國(guó)人民的敵人,杯具啊!“斯圖亞特·切斯

”我們知道他們?cè)谀?他們不就在提克里特和巴格達(dá)東面南面西面北面附近那片區(qū)域么?！疤萍{德·拉姆斯菲爾德

”當(dāng)你從來都沒失去過自由時(shí),你會(huì)覺得擁有自由是里所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！暗峡恕で心?/p>

”我愛美國(guó)勝過愛世界上任何一個(gè)國(guó)家,而且,正是由于這個(gè)原因,我堅(jiān)持要擁有終身批判她的權(quán)利?！凹s翰·F·肯尼

什么是愛國(guó)主義

”……喜好異議,喜好造反,唯恐天下不亂,就是對(duì)愛國(guó)者的定義。"-芭芭拉·埃倫賴希

1:愛國(guó)主義是無賴最后的避難所?！姞?約翰遜(Samuel Johnson1 2:愛國(guó)主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺?！靥m;羅素3:愛國(guó)主義是超越于原則之上的對(duì)于不動(dòng)產(chǎn)的一種專橫的崇拜?！?喬治;簡(jiǎn)納森

4:除非你把愛國(guó)主義從人類中驅(qū)逐出去,否則你將永遠(yuǎn)不會(huì)擁有一個(gè)寧靜的世界。愛國(guó)主義是一種有害的、精神錯(cuò)亂的白癡形式。愛國(guó)主義就是讓你確信這個(gè)國(guó)家比所有其他的國(guó)家都要出色,只因?yàn)槟闵谶@里?！獑讨?肖伯納

5:愛國(guó)主義:一堆隨時(shí)可以被任何野心家所點(diǎn)燃,去照亮他的名字的易燃垃圾?！膊妨_斯;皮爾斯

6:當(dāng)愛國(guó)主義涉入認(rèn)知領(lǐng)域時(shí),是一個(gè)應(yīng)該被扔出門外的混小子。——阿瑟叔本華

7:那些沒有自尊的人仍然可以是愛國(guó)的,他們可以為少數(shù)犧牲多數(shù)。他們熱愛他們墳?zāi)沟哪嗤?但他們對(duì)那種可以使他們的肉體生機(jī)勃勃的精神卻毫無同情心。愛國(guó)主義是他們腦袋里的蛆?！嗬?大衛(wèi)梭羅

8:民族主義是我們的亂淪模式,是我們的偶像崇拜,是我們的瘋狂。“愛國(guó)主義”是它的迷信崇拜。不必說,我所謂的“愛國(guó)主義”態(tài)度將自己的國(guó)家置于人道之上,置于正義與真理的原則之上?！＠锟?弗羅姆

9:要讓我們愛我們的國(guó)家,我們的國(guó)家應(yīng)該可愛才行?！獝鄣旅?柏克10:真正的愛國(guó)主義不排斥對(duì)于其他人的愛國(guó)主義的理解?！聋惿着醵?/p>

11:異議是愛國(guó)的最高形式——托馬斯.杰弗遜

12:有這么一群人,在日本叫法西斯,在德國(guó)叫納粹,在中國(guó)叫愛國(guó)者!——王朔說 13:愛國(guó)者的責(zé)任就是保護(hù)國(guó)家不受go-vern-ment侵犯。——托馬斯·潘恩14:對(duì)祖國(guó)來說,沒有比一切都滿意的愛國(guó)者更可怕的敵人了。——涅克拉索夫

15:爭(zhēng)你自己的自由就是爭(zhēng)國(guó)家的自由,爭(zhēng)你自己的權(quán)利就是爭(zhēng)國(guó)家的權(quán)利。因?yàn)樽杂善降鹊膰?guó)家不是一群奴才建造得起來的!——胡適

16:人權(quán)才是一個(gè)國(guó)家最大的面子。……一個(gè)政權(quán)如果關(guān)起門來都不能維護(hù)自己本國(guó)普通公民的權(quán)利,它有什么資格在國(guó)際舞臺(tái)上維護(hù)這個(gè)國(guó)家的權(quán)利,它的合法性就會(huì)遭到質(zhì)疑?！獜埶贾?/p>

17:惡國(guó)家甚于無國(guó)家;……我們愛的是國(guó)家為人民謀幸福的國(guó)家,不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家?！惇?dú)秀

人權(quán)才是一個(gè)國(guó)家最大的面子?！粋€(gè)政權(quán)如果關(guān)起門來都不能維護(hù)自己本國(guó)普通公民的權(quán)利,它有什么資格在國(guó)際舞臺(tái)上維護(hù)這個(gè)國(guó)家的權(quán)利,它的合法性就會(huì)遭到質(zhì)疑。——張思之

第四篇：什么是愛國(guó)主義和新時(shí)期的愛國(guó)主義

愛國(guó)主義

1,愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求,政治原則和法律規(guī)范,它是民族精神的核心.2,新時(shí)期的愛國(guó)主義

十八大報(bào)告提出:"大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,深入開展愛國(guó)主義,社會(huì)主義教育,豐富人民精神世界,增強(qiáng)人民精神力量.

第五篇：什么是真正的愛國(guó)主義

什么是真正的愛國(guó)主義？ ～～～魯迅說，不做亡國(guó)奴固然是對(duì)的，但我們就甘做有國(guó)奴嗎～～～

一、引言——“愛國(guó)”的用途與誤用

在世界日趨一體化的時(shí)代，傳統(tǒng)的民族主義和愛國(guó)主義逐漸成為明日黃花。1 [1] 如果處于蒙昧狀態(tài)的人類原本沒有國(guó)家，如果現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)正在（哪怕是極為緩慢地）將整個(gè)地球縮小為一個(gè)“村莊”，那么過去曾被奉為至上的民族和國(guó)家只是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)片段而已。就和人一樣，有生必有死；“民族”或“國(guó)家”作為一種歷史虛構(gòu)，或許是不值得不遺余力抓住不放的，更不值得為了“愛國(guó)”還是“賣國(guó)”而打個(gè)你死我活。但在近代，愛國(guó)主義成為中國(guó)第一大天經(jīng)地義的信條，有著“順我者昌、逆我者亡”的神奇威力。一旦被標(biāo)榜為“愛國(guó)者”——如岳飛、文天祥或林則徐，就青史留名、千古不朽；一旦被戴上“賣國(guó)賊”的帽子——如當(dāng)年出面簽定條約“喪權(quán)辱國(guó)”的琦善（在相當(dāng)一段時(shí)間里甚至包括李鴻章），則注定面臨著萬劫不復(fù)之境，不論歷史真相如何都為萬人所指，縱然跳入黃河也洗不清?！皭蹏?guó)”與“賣國(guó)”作為黑白兩頂相輔相成的大帽子，承載著歷史的千鈞之重，足以震懾世人肝膽，令其“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“危言行孫”。

盡管自我標(biāo)榜的“愛國(guó)者”可能言之鑿鑿，但是“愛國(guó)主義”究竟是什么？這個(gè)問題卻不容易說清楚。更近的不說，筆者且以發(fā)生在中國(guó)本土上的一起標(biāo)準(zhǔn)的“抗日救國(guó)”事件為例。史書上都記載，國(guó)民黨軍隊(duì)為了阻攔日軍進(jìn)攻，于1938年在花園口人為決口，造成黃河大改道，受災(zāi)面積5.4萬平方公里，受災(zāi)人口達(dá)1250萬人，死亡89萬人，而日軍傷亡竟只有上千人！即便這種做法可能一時(shí)阻擋了日軍的進(jìn)犯，2 [2] 難道這就是“愛國(guó)”嗎？不要忘記，即使是震驚中外的南京大屠殺，日軍也僅殺戮了30多萬中國(guó)人，和“國(guó)軍”的這一驚人舉措給中國(guó)平民所造成的滅頂之災(zāi)相比只是小巫見大巫。3 [3] 這種行為在本質(zhì)上究竟是“愛國(guó)”還是“賣國(guó)”，恐怕得看我們究竟如何定義這些充滿感情色彩的很難界定的概念。如果愛國(guó)就是為了“中國(guó)”的門面、國(guó)土的完整，那么黃河決口不失為“愛國(guó)”行為——至少其初衷是“好的”，只是后來證明得不償失、徒勞無功而已；但如果愛國(guó)是指“以人為本”——愛惜這個(gè)國(guó)家的人民的生命、財(cái)產(chǎn)和安全，那么這種行為不僅不是“愛國(guó)”，而且有可能是在“賣國(guó)”了。筆者并不是在鼓吹“好死不如賴活著”——如果人民自己情愿，完全可以“誓死不當(dāng)亡國(guó)奴”，為了維護(hù)自己和國(guó)家的尊嚴(yán)而奮戰(zhàn)到最后一人；但是外人似乎沒有什么正當(dāng)理由強(qiáng)求當(dāng)?shù)鼐用襁@么做，政府更不能在人民不知情的情況下以抵制侵略的名義給他們帶來意想不到的巨大災(zāi)難。

上例表明，即使對(duì)于抵御外國(guó)侵略這類看似天經(jīng)地義的愛國(guó)主義主題，愛國(guó)和賣國(guó)仍然可能是很難區(qū)分的。如果明知本國(guó)部隊(duì)無力保衛(wèi)一座城池，而徒勞抵抗肯定會(huì)招致入侵者的屠城，那么究竟應(yīng)該是抗?fàn)幍降走€是不戰(zhàn)而降呢？這是一個(gè)很困難的道德選擇。筆者無法論證哪一種選擇是“正確”的，而只想說明情緒化的宣泄是不負(fù)責(zé)任的。但及至今日，盲目的“愛國(guó)主義”情緒仍然被作為某些激進(jìn)的反人類行為的道德資源。雖然發(fā)生在異國(guó)，最近的伊拉克戰(zhàn)事以及恐怖主義襲擊還是為國(guó)內(nèi)的愛國(guó)主義或民族主義情緒提供了一個(gè)宣泄的場(chǎng)所。在網(wǎng)上評(píng)論中，一些網(wǎng)民們對(duì)于英國(guó)、埃及以及伊拉克國(guó)內(nèi)為新政府服務(wù)的美國(guó)“走狗”遭遇人為不幸表示幸災(zāi)樂禍。4 [4] 但他們似乎忘記了，“人肉炸彈”是不長(zhǎng)眼的；當(dāng)它們?cè)诘罔F或馬路上爆炸的時(shí)候，誰能保證遭遇不幸的人都是“走狗”？況且如果伊拉克人民在新的體制下真的能過上自由、民主與和平，他們的合作或參與又有什么錯(cuò)？我們又有什么權(quán)利要求他們回到薩達(dá)姆的時(shí)代？！

不可否認(rèn)的是，就和任何意識(shí)形態(tài)一樣，愛國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)也有其獨(dú)特的功用。正如阿克頓指出：“愛國(guó)主義之于政治生活，一如信仰之于宗教，它防范著家庭觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)，如同信仰防范著狂熱和迷信?！? [5] 事實(shí)上，愛國(guó)主義之所以成為一種不可挑戰(zhàn)之信仰，無非是因?yàn)橹袊?guó)在近代因戰(zhàn)敗而受到列強(qiáng)的種種屈辱。從文化進(jìn)化論來說，愛國(guó)主義是一個(gè)民族在困境——尤其是外來壓力——下的自然反應(yīng)。一個(gè)真正強(qiáng)大的民族一般不會(huì)如此在意區(qū)區(qū)幾個(gè)不足道的“賣國(guó)者”，他們也沒有能力造成實(shí)質(zhì)性傷害。但一個(gè)失敗的民族不僅面臨著外部的壓力，而且對(duì)內(nèi)也面臨著分崩離析的危險(xiǎn)。在這個(gè)時(shí)候，“愛國(guó)主義”可以說是一個(gè)一箭雙雕的法寶：它既能整合民族內(nèi)部的力量，平息內(nèi)耗與紛爭(zhēng)，又能藉此有效抵御外部的侵略。且不論它政治上正確與否，愛國(guó)主義對(duì)于一個(gè)民族的起死回生可以是一種頗有功效的興奮劑。

然而，既然處于“真理”的范疇之外，愛國(guó)主義就不是什么天經(jīng)地義的“正確”的東西。6 [6] 就其社會(huì)功用來說，它既然有能力做“好事”，那么也就必然有可能做“壞事”。事實(shí)上，筆者不能肯定它在中國(guó)歷史上發(fā)揮的積極作用必然多于其消極作用。在實(shí)際操作過程中，原本良好或無辜的初衷往往會(huì)被“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為罪惡的結(jié)果。這在中國(guó)歷史上是屢見不鮮的。作為意識(shí)形態(tài)的愛國(guó)主義尤其容易被情緒化，甚至可能為別有用心的人所利用，成為其鏟除異己、實(shí)行專制的工具。7 [7] 因此，愛國(guó)主義究竟是什么——這是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問題。筆者并不認(rèn)為愛國(guó)主義必然意味著非理性的情緒化，甚至也不認(rèn)為即使是情緒化的愛國(guó)主義必然是不好的，但盲目的愛國(guó)主義確實(shí)是危險(xiǎn)的。筆者只是堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)我們主張一種理念（譬如某某主義）的時(shí)候，這種主張本身必須有清楚的意義，而不能只是一種含混不清的情緒，否則確實(shí)很容易誤入歧途并造成始料未及的后果，或?yàn)橐言斐蔀?zāi)難性后果的政策失誤提供正當(dāng)性辯護(hù)，使整個(gè)民族在一片“愛國(guó)”的喧囂聲中喪失正視和反省自身不足的能力。

本文旨在澄清“愛國(guó)主義”的意義，消除這個(gè)概念曾引起的種種誤解。在歷史上，愛國(guó)主義是和主權(quán)至上聯(lián)系在一起的。本文的一個(gè)目的是促使兩者“脫鉤”：愛國(guó)并不是國(guó)家主義者的專利，自由主義者、和平主義者和功利主義者完全也可以愛國(guó)。事實(shí)上，本文通過方法論的個(gè)體主義論證，主權(quán)至上的愛國(guó)主義是空洞和虛假的，最后往往導(dǎo)致誤國(guó)甚至害國(guó)；真正的愛國(guó)主義必然以人為本位，高揚(yáng)人權(quán)、和平與自由，堅(jiān)持國(guó)家和政府的最終目的是最大程度地保障和促進(jìn)人民的實(shí)質(zhì)性利益。只有站在人本主義基礎(chǔ)上，才可能堅(jiān)持真正的有意義的愛國(guó)主義。

二、“愛國(guó)”之本是愛人——從方法論個(gè)體主義看“國(guó)”的本義

“愛國(guó)主義”的問題首先是在于“國(guó)”，其次才在于“愛”。8 [8] “愛國(guó)”，首先要明確愛的對(duì)象究竟是什么；否則，對(duì)象弄錯(cuò)了，可能導(dǎo)致緣木求魚甚至“失之毫厘、差之千里”的后果，以至“愛”得越深、害處越大。本文認(rèn)為，要正確理解“國(guó)”，首先必須堅(jiān)持方法論的個(gè)體主義，避免陷入整體主義的誤區(qū)。當(dāng)然，明確了“愛”的對(duì)象之后，還要注意“愛”的方式；否則，錯(cuò)誤的方式同樣會(huì)造成事與愿違的結(jié)果。

方法論的個(gè)體主義（methodological individualism）是和整體主義（holism）相對(duì)的一種研究思路。整體主義強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在聯(lián)系，并堅(jiān)持整體——宇宙、社會(huì)或人體——是一不可分割并不可約化為其組成部分（如社會(huì)中的個(gè)人或人體中的器官）的有機(jī)體，否則就像“盲人摸象”那樣割裂了事物之間的聯(lián)系，破壞了有機(jī)體的 本來面目。9 [9] 雖然整體主義思維有其一定的合理之處，但推到極端就可能導(dǎo)致危險(xiǎn)的社會(huì)后果。10 [10] 個(gè)體主義雖然承認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系，但堅(jiān)持整體是由相互聯(lián)系的個(gè)體組成的，且只有被分解為更細(xì)小的組成部分并分析不同部分之間的聯(lián)系才能獲得認(rèn)識(shí)；11 [11] 泛泛地談?wù)摗罢w”在理論上沒有意義，在實(shí)踐中則可能是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡鼙挥脕碇С忠恍┍緛碓诟?xì)致的分析面前站不腳的觀點(diǎn)。因此，凡是談到宇宙，就不能不具體分析宇宙的組成部分；談到社會(huì)或國(guó)家，就不能不把著眼點(diǎn)放在組成這些整體的眾多個(gè)人；談到人體，就只能深入到人體中去研究人的大腦組織、器官、循環(huán)系統(tǒng)等等，而不是抽象地談“人”。把這些器官按一定方式組織到一起，你就獲得了一個(gè)“人”；把眾多的人通過某種經(jīng)濟(jì)、政治、道德與法律關(guān)系組合起來，你就構(gòu)成了一個(gè)特定形態(tài)的“國(guó)家”。國(guó)家并不是什么深不可測(cè)的神秘之物，它無非由是處于特定法律和政治關(guān)系的個(gè)人組成的實(shí)體；忽略了個(gè)體，也就不可能有意義地談?wù)搰?guó)家。12 [12]

但在中國(guó)這樣一個(gè)專制傳統(tǒng)極為悠久的國(guó)家，“國(guó)”作為一個(gè)整體概念被不假思索地接受了，而且被認(rèn)為是代表了一種至高無上的權(quán)力，完全壓倒了私人個(gè)體。13 [13] 但事實(shí)上，這種抽象意義上的國(guó)家純粹是一個(gè)虛構(gòu)，因?yàn)樗淮砣魏螌?shí)在的人；要使“國(guó)家”像在中國(guó)那樣行使那么大的權(quán)力，其背后還必須有一套關(guān)于國(guó)家運(yùn)行的具體理論（譬如古代儒家的或現(xiàn)代執(zhí)政黨的理論）。這套理論決定了究竟是誰通過什么方式行使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際權(quán)力。沒有它，“國(guó)家”就成了一個(gè)沒有實(shí)際意義的幽靈，不能對(duì)人的實(shí)際生活發(fā)揮任何作用（好的或壞的）。就和“徒法不足以自行”一樣，沒有具體的人支撐的“國(guó)家”同樣是空洞的。然而，在實(shí)際運(yùn)行過程中，國(guó)家事實(shí)上是一個(gè)具體化和個(gè)體化的東西：具體的人在合法或不合法地代表這個(gè)“國(guó)家”行使著權(quán)力。因此，國(guó)家的整體主義觀念其實(shí)只是一個(gè)迷惑人的假象。如果對(duì)它不加質(zhì)疑地接受，那么它的作用就是提供一種迷人的煙幕，麻痹人們的防范意識(shí)，進(jìn)而允許某些人在這個(gè)煙幕背后以國(guó)家的名義堂而皇之地干一些見不得人的勾當(dāng)。這是為什么大凡專制主義國(guó)家都存在著一套使專制行為合法化的整體主義理論，14 [14] 而整體主義思維的害處也在中國(guó)最大程度地體現(xiàn)了出來。

既然如此，我們?cè)谡務(wù)搻邸皣?guó)”之前，就不能不先弄清楚“國(guó)”的含義究竟是什么，也不能不充分認(rèn)識(shí)到整體主義思維的局限性并警惕其可能產(chǎn)生的危害。只有借助方法論的個(gè)體主義，才能避免陷入整體主義的誤區(qū)。在方法論的個(gè)體主義面前，國(guó)家的虛假光環(huán)頓時(shí)消失了。根據(jù)個(gè)體主義的定義，國(guó)家不是別的，就是處于一定政治和法律關(guān)系的人的集合體。因此，所謂愛這個(gè)國(guó)家，不是指別的，只能是指“愛”這個(gè)國(guó)家的人。15 [15]

但究竟“愛”誰呢？諾大一個(gè)國(guó)家，可是什么人都有：既有圣人君子，也有平常百姓，還有十惡不赦的罪犯！顯然，不可能要求人們愛這個(gè)國(guó)家的每個(gè)人。我們平時(shí)所說的“愛國(guó)”，實(shí)際上只是指“愛”這個(gè)國(guó)家的絕大多數(shù)人。之所以如此，蓋由于人成長(zhǎng)、生活在一個(gè)特定的社會(huì)，必然和其中許許多多人發(fā)生直接或間接的交流。一旦脫離了原始的蒙昧狀態(tài)，文明社會(huì)就注定離不開社會(huì)分工。看看現(xiàn)代社會(huì)的人每天生活的必需品，都不是由個(gè)人勞動(dòng)完成的，而是通過社會(huì)分工和市場(chǎng)交換形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)提供的。正是這種物質(zhì)和精神上的交流維系了文明社會(huì)，使其中的個(gè)人過上健康、安全、舒適的生活。在這個(gè)意義上，每個(gè)人都依靠這個(gè)社會(huì)的其他人而活著；久而久之，便自然對(duì)其長(zhǎng)年生活的人和土地產(chǎn)生了一種依戀的情感，使人樂意為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)，至少不做損害社會(huì)其他人的事情。16 [16]

這是為什么當(dāng)年蘇格拉底即使在認(rèn)為雅典陪審團(tuán)判處自己死刑不公正的情況下，仍然拒絕逃亡他國(guó)，因?yàn)槿绻J(rèn)為對(duì)自己的懲罰不公正就逃避按照法律程序做出的懲罰，那么城邦的法律制度就喪失了效力，而這對(duì)于城邦的人民來說顯然是莫大的傷害。蘇格拉底之所以平靜地接受了他本不應(yīng)該接受的死亡，不是因?yàn)樗谘诺渑銓張F(tuán)的不公正判決，而正是出于他對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的雅典城邦的熱愛。17 [17] 蘇格拉底是因?yàn)楣膭?lì)年青人反思和挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)及其思想基礎(chǔ)而被處死的，18 [18] 而他選擇死亡的理由最終證明他是一位真正的愛國(guó)者。

三、愛國(guó)的例證：社會(huì)功利主義與和平主義

根據(jù)上述定義，既然愛國(guó)主義是指愛這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人，那么幾乎立刻可以斷定社會(huì)功利主義(Utilitarianism)也必然是愛國(guó)的。根據(jù)邊沁和密爾的經(jīng)典論著，19 [19] 社會(huì)功利主義主張國(guó)家應(yīng)促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福(greatest happiness for the greatest number)。無論是個(gè)人行為還是國(guó)家行為，都應(yīng)該最有效地促進(jìn)社會(huì)的整體利益，也就是所有個(gè)人利益之和。在這個(gè)意義上，功利主義只是方法論個(gè)體主義的一種簡(jiǎn)化，它將公共利益或國(guó)家利益定義為個(gè)人利益的線形疊加。既然功利主義要求人們尊重并促進(jìn)社會(huì)大多數(shù)人的利益，而大多數(shù)人的利益也就是國(guó)家的根本利益，因而功利主義者一般也可被認(rèn)為是愛國(guó)主義者。

然而，社會(huì)功利主義者又不是狹隘的愛國(guó)者。由于功利主義以社會(huì)為基點(diǎn)，因而它是超越國(guó)家和國(guó)界的。因此，當(dāng)不同國(guó)家和地區(qū)發(fā)生沖突的時(shí)候，功利主義者未必站在本國(guó)的立場(chǎng)上，盲目支持本國(guó)政府或人民的主張。在這種情況下，功利主義堅(jiān)持一種普世性的視角，平等對(duì)待本國(guó)和其它國(guó)家或地區(qū)的利益，并要求國(guó)家的政策或行為不僅有利于本國(guó)人，而且有利于所有人。在這個(gè)意義上，和自由主義等普世性哲學(xué)一樣，功利主義也具有國(guó)際主義傾向。

中國(guó)的墨家可以作為一個(gè)經(jīng)典的例子。孟子對(duì)墨子的總結(jié)很準(zhǔn)確：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下?！?0 [20] 盡管墨家理論并沒有發(fā)展到邊沁和密爾那么系統(tǒng)，也沒有那么明確地提出“最大多數(shù)人的最大利益”這樣的公式，但其功利主義傾向是十分明顯的：“仁人之事者，必務(wù)求天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也?！?1 [21] 在那個(gè)年代，墨家能將考察的視角放在平民百姓的利害關(guān)系上，而不是“仁者無敵”之類空洞的說教，22 [22] 應(yīng)該說是極為難能可貴了。

也正是站在平民立場(chǎng)上，墨子主張?zhí)煜潞推?、反?duì)并譴責(zé)幾乎以任何名義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵趯Ｖ茋?guó)家，幾乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是由統(tǒng)治者的野心發(fā)動(dòng)的，對(duì)普通老百姓則有百害而無一利。“今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。……況于兼相愛、交相利，則與此異!”23 [23] “國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利。若此甚眾，然而何為為之? 曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！?4 [24] 誰貪圖勝利、領(lǐng)土、權(quán)力之虛名？無非就是當(dāng)時(shí)大大小小的封建諸侯。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他們來說是擴(kuò)大財(cái)富、疆土和權(quán)力的手段，流血和死人的代價(jià)則由平民百姓來承擔(dān)，又何樂而不為？拋開御用文人為戰(zhàn)爭(zhēng)搜尋的各類托詞不談，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于墨家來說在本質(zhì)上就是殺人而已。因此，“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若一詞說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義?！?5 [25] 事實(shí)上，“君子”未必如此清楚這套并不難懂的道理。這正是為什么墨子不惜“摩頂放踵”，為了讓封建君主“放下屠刀”而奔走呼號(hào)。26 [26]

現(xiàn)在設(shè)想墨子試圖說服本國(guó)的君主為了人民——包括本國(guó)和鄰國(guó)人民——的利益而放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，他是否應(yīng)該被貼上“賣國(guó)”的標(biāo)簽?zāi)兀吭讵M隘的“愛國(guó)主義”看來，他似乎顯然是在損害本國(guó)的利益。但即使限于本國(guó)利益而言，即使戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，疆土擴(kuò)大了，統(tǒng)治者的野心和虛榮滿足了，老百姓除了充當(dāng)炮灰并承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的成本之外，真正能從戰(zhàn)爭(zhēng)中得到什么？對(duì)于這個(gè)根本問題，墨子樸素的功利主義學(xué)說提供了一個(gè)難以辯駁的解答：尤其在專制國(guó)家，幾乎所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是對(duì)國(guó)家（也就是人民）利益的損害，因而一個(gè)真正的愛國(guó)者也必然是一個(gè)和平主義者。

四、“愛國(guó)”不等于“愛政府”

既然愛國(guó)主義是指愛這個(gè)國(guó)家的人，那么愛國(guó)就不一定意味著“愛”管理這個(gè)國(guó)家的政府。雖然政府代表著這個(gè)“國(guó)家”，甚至在某種意義上代表著這個(gè)國(guó)家的“人民”，但是政府作為一個(gè)實(shí)體并不等同于“國(guó)家”，更無法代表國(guó)家的每個(gè)人。因此，“愛國(guó)”顯然不等于“愛政府”。如果說“愛國(guó)”可能是一種自然的情感，政府是否值得“愛”則在很大程度上取決于政府本身的作為。事實(shí)上，如果一個(gè)專制政府屢屢坑害、魚肉百姓，侵犯公民的基本權(quán)利，愛國(guó)主義所要求的顯然不是“愛”這樣的政府，而是恰好相反。

上述推理體現(xiàn)了一種契約論的邏輯：“愛”不是盲目的，而是多多少少建立在互惠的基礎(chǔ)上。人之所以愛國(guó)，社會(huì)之所以有權(quán)利要求人愛國(guó)，正是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)或國(guó)家對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展賦予了必不可少的機(jī)會(huì)。人在出生之初是不可能像契約論所說的那樣選擇自己生活的社會(huì)，而在成人之后選擇自由又受到了道義上的約束。正如洛克指出，一個(gè)人在接受了社會(huì)的養(yǎng)育之后，就等于默認(rèn)了接受這個(gè)社會(huì)的基本規(guī)則，因?yàn)檎沁@些規(guī)則為社會(huì)提供了一套基本秩序，使人能夠在安全和健康的環(huán)境下順利成長(zhǎng)。27 [27] 作為回報(bào)，個(gè)人也應(yīng)該對(duì)這個(gè)社會(huì)給予一份關(guān)愛，或至少是選擇不損害他人利益的生活方式。在這個(gè)意義上，“愛國(guó)”并不一定是完全無私的；盡管社會(huì)在潛移默化中（而非通過有意識(shí)的功利計(jì)算）形成了愛國(guó)情感，但這種“愛”其實(shí)是在長(zhǎng)期的共同生活和互惠交流過程中自然產(chǎn)生的，就和子女和父母在長(zhǎng)期生活過程中自然產(chǎn)生的家庭之愛一樣。如果沒有這種過程，或者這種過程并不是在和諧與互愛的大環(huán)境中進(jìn)行，而是充滿著爭(zhēng)吵、壓制、斗爭(zhēng)甚至暴力，那么可以想象無論是家庭之愛還是國(guó)家之愛都不會(huì)產(chǎn)生，而我們似乎也沒有什么理由要求人去愛家或愛國(guó)。28 [28]

除了個(gè)別極端的例子，29 [29] 個(gè)人應(yīng)該感受到社會(huì)的恩惠，因?yàn)闆]有社會(huì)交流，文明生活就不存在，我們只能回到茹毛飲血的野蠻時(shí)代。在這個(gè)意義上，“愛國(guó)”可以說是絕對(duì)和無條件的。但是對(duì)于政府，這份感恩就沒有那么可靠的存在基礎(chǔ)了，因而“愛政府”必然是有條件的。政府本身并不直接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，它的作用是為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累提供一個(gè)穩(wěn)定的制度環(huán)境。雖然政府的存在對(duì)于社會(huì)的安定和繁榮是不可少的，但它畢竟是靠納稅人的錢供養(yǎng)的，因而即使政府達(dá)到了高效廉潔的理想狀態(tài)，那也只是做了其份內(nèi)的事情，是無須感恩戴德的。如果特定的政府沒有履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，那么它顯然沒有權(quán)利獲得任何尊重；相反，正當(dāng)?shù)淖龇ㄊ菍⑺x下來。當(dāng)然，開創(chuàng)契約論的霍布斯認(rèn)為人的自然狀態(tài)是如此悲慘，以至任何將社會(huì)帶入文明狀態(tài)的政治統(tǒng)治都比各自為戰(zhàn)的野蠻狀態(tài)更好，因而為了保證社會(huì)的安定，政府可以（甚至必須）是專制的。30 [30] 但如果要堅(jiān)持專制，霍布斯的前提假定必須是民主政府必然不如專制政府穩(wěn)定，而近代政治的發(fā)展歷史證明這個(gè)假定顯然是不成立的：自由民主制度至少在某些地區(qū)鞏固下來，且因?yàn)樗兄谕ㄟ^和平（法治）的方式及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)爭(zhēng)端，這種制度事實(shí)上更有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。31 [31] 因此，盡管社會(huì)必然需要一個(gè)政府，但它顯然沒有必要饑不擇食地選擇一個(gè)專制政府，并誤以為沒有更好的選擇而對(duì)其誠惶誠恐、頂禮膜拜。32 [32] 政府統(tǒng)治是一種權(quán)力，但更是一種義務(wù)，而一個(gè)沒有盡到義務(wù)的政府顯然是不值得愛戴的。

然而，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)進(jìn)一步將家庭關(guān)系擴(kuò)大到國(guó)的層次，將地方官員作為人民的“父母官”，33 [33] 于是在政府和社會(huì)之間加入了一層似乎是天然的血緣關(guān)系：既然官員有義務(wù)“愛民如子”，那么人民作為“子女”當(dāng)然也有義務(wù)孝敬、愛戴自己的“父母官”。這種官民關(guān)系是建立在儒家關(guān)于“君子”和“小人”的行為二分法之上：絕大多數(shù)“民”事實(shí)上都是自私自利、不能自治的“小人”，因而需要政府的管束，34 [34] 而儒家自我賦予的使命就是將“君子”輸送到政府系統(tǒng)中去。這樣，政府在道德上優(yōu)越于社會(huì)一般人，而老百姓則只有仰仗明君、良相、清官才能過上安定的日子。在儒家的圖景中，民主不僅不可行，也是不可取的，因?yàn)椤靶∪恕钡慕y(tǒng)治顯然不如“君子”的統(tǒng)治，而歷史上的宮廷斗爭(zhēng)似乎也證實(shí)了儒家關(guān)于“小人”壞事的預(yù)言。35 [35] 但在現(xiàn)代人看來，儒家的預(yù)言只不過是一種沒有意義的“自我肯定”(self-prophecy)而已：幾乎所有關(guān)于宮廷斗爭(zhēng)的事例其實(shí)都是由于中國(guó)自身的政治制度造成的，而由于缺乏外部制約，這種制度本身就給“小人”專權(quán)創(chuàng)造了諸多機(jī)會(huì)。在今天看來，儒家關(guān)于“君子”和“小人”的絕對(duì)區(qū)分是站不住腳的，因?yàn)槿魏翁囟ǖ娜硕际翘焓购湍Ч淼幕旌象w，都有理性自私的一面，因而在掌握權(quán)力之后都有濫用權(quán)力（也就是將公權(quán)力占為己有）的可能。儒家的“德治”并非不重要，也未必絕對(duì)不可能，但純粹依賴德治的社會(huì)成本將是巨大的。36 [36] 且西方和某些東方國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)也表明，構(gòu)成社會(huì)大多數(shù)的“小人”們是可以統(tǒng)治國(guó)家的，至少可以通過選擇他們的代表來形成國(guó)家的基本政策和法律。37 [37] 事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)今形形色色的腐敗事例表明，沒有“小人”的制約，即使“君子”在掌權(quán)之后也會(huì)變質(zhì)，甚至變成肆無忌憚搜刮社會(huì)財(cái)富的罪犯！

因此，“家”和“國(guó)”是不能相提并論的。政府并不是什么“父母官”，人民也沒有愛戴政府的天然義務(wù)。儒家之所以要求子女無條件地孝敬父母，主要是因?yàn)樽优芰烁改傅纳宛B(yǎng)育之恩；38 [38] 在當(dāng)時(shí)乃至今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭承擔(dān)著撫養(yǎng)子女的主要義務(wù)，而這是子女和父母都無法選擇的事實(shí)。這是為什么即使家境貧困，即使父母按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來說不那么稱職，子女仍然有孝敬的天然義務(wù)。39 [39] 儒家的錯(cuò)誤在于將這一層關(guān)系的范圍擴(kuò)大到國(guó)家，在政府和人民之間其實(shí)并不存在任何天然關(guān)系。事實(shí)上，他們之間的關(guān)系正好相反：不是政府造就并養(yǎng)育了人民，而是人民造就了政府，并通過納稅或其它方式維持政府的存在和運(yùn)行。如果特定的政府未能履行其基本義務(wù)，那么人民顯然可以罷免他們并另行選擇更好的管理者，就和公司的股東替換董事會(huì)和總經(jīng)理一樣。

由此可見，關(guān)鍵問題不是究竟是否“愛”政府，而是為什么“愛”。人民可以“愛”一個(gè)政府，但前提是政府本身必須是可“愛”的。如果政府官員無法無天、貪污腐敗，隨意侵害公民的正當(dāng)權(quán)利，而制度的缺陷又縱容了政府的任意性并對(duì)此熟視無睹，那么要求老百姓“愛”這樣的政府顯然是荒唐的。40 [40] 反之，一個(gè)人雖然出于種種原因而不愛政府，卻并不一定妨礙他愛國(guó)。由于國(guó)家和政府是兩個(gè)不同的實(shí)體——國(guó)家是由全體人民組成的，政府則是由人民中的一小部分（官員）組成的，41 [41] 因而任何人都完全可能愛其中一個(gè)而非另一個(gè)，而不違反任何邏輯規(guī)則。42 [42] 尤其是在人民和政府的利益發(fā)生根本沖突的情況下，愛國(guó)和愛政府甚至可以變成 兩種不可調(diào)和與不可共存的情感。

當(dāng)然，在哲學(xué)意義上，確實(shí)存在著誰對(duì)政府決定負(fù)責(zé)的問題。在民主國(guó)家，由于選民選舉議員和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而決定國(guó)家的基本政策，且他們對(duì)政策的態(tài)度將影響政府的立場(chǎng)，因而政府、國(guó)家和人民之間確實(shí)存在著某種同一性。在某種意義上，最終是人民為政府政策負(fù)責(zé)。事實(shí)上，這也是網(wǎng)上有人支持自殺性爆炸等恐怖主義活動(dòng)的依據(jù)：雖然是美國(guó)政府——更具體地說是總統(tǒng)及其白宮的工作班子——決定侵略阿富汗和伊拉克，但這種政策獲得了美國(guó)及其盟國(guó)的大多數(shù)選民之認(rèn)可，因而針對(duì)這些國(guó)家的平民實(shí)行恐怖襲擊是正當(dāng)行為。既然英國(guó)是美國(guó)堅(jiān)定的盟友，最近發(fā)生的倫敦連環(huán)爆炸案也是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵诔浞窒硎苓x舉權(quán)以及言論、新聞和集會(huì)自由的國(guó)家，平民最終要為自己政府所作出的決定承擔(dān)后果。根據(jù)這種推理，甚至在自殺式爆炸中身亡的伊拉克平民也是“死有應(yīng)得”，因?yàn)樗麄儭皯?yīng)該”通過選舉等手段將現(xiàn)行親美的“賣國(guó)”政府選下去。筆者在此無意論證這種觀點(diǎn)是否在哲學(xué)上站得住腳，43 [43] 但必須指出的是，如果推到極端，這種邏輯最終將完全混淆人民、國(guó)家和政府這些不同性質(zhì)的概念，因?yàn)榧词乖谧顚Ｖ频膰?guó)家里，人民也可以被期望通過拒絕納稅或暴力抗法等手段反對(duì)現(xiàn)行政府及其政策，而人民未能這么做的事實(shí)可以被認(rèn)為是對(duì)政府政策的被動(dòng)接受，因而也應(yīng)該對(duì)其“負(fù)責(zé)”。按照這種邏輯，日本攻占南京后進(jìn)行“大屠殺”是完全正當(dāng)?shù)?，因?yàn)槟暇┦忻駪?yīng)該為國(guó)民黨部隊(duì)的（有限）抵抗及其給日軍造成的傷亡“負(fù)責(zé)”。其荒謬如此顯然，不攻自破。

總之，筆者希望以下命題是自明的：“國(guó)家”并不等于“政府”，因而“愛國(guó)”并不等于“愛政府”；事實(shí)上，愛政府也不一定意味著愛國(guó)，不愛政府未必意味著不愛國(guó)；即便政府不可“愛”，也不意味著人們就應(yīng)該不愛國(guó)，更不意味著可以像恐怖分子那樣因?yàn)榉凑鴼埡o辜的平民。

五、“愛”不等于恭維

澄清了“國(guó)”的意義之后，下一個(gè)問題就是什么才可算作對(duì)國(guó)家的“愛”。由于國(guó)家不等于政府，“愛國(guó)”并不必然要求“愛政府”，因而一個(gè)人顯然可以批評(píng)——甚至尖銳地批評(píng)——政府的所作所為或?qū)е逻@種行為方式的社會(huì)制度，而這絲毫不妨礙他“愛國(guó)”。事實(shí)上，批評(píng)甚至不意味著他就不“愛”這個(gè)政府。如果他確實(shí)認(rèn)為政府做錯(cuò)了，也就是說他認(rèn)為政府的政策、決定、行為甚至法律違背了社會(huì)的公共利益，那么一個(gè)愛國(guó)者有義務(wù)坦誠表露自己的看法，敦促政府改正錯(cuò)誤。盲目站在政府一邊為政府說好話，只能使之一錯(cuò)再錯(cuò)，任由其損害人民（也就是國(guó)家）的利益。這樣的人盡管成天將“愛國(guó)”掛在嘴邊，其實(shí)并不配“愛國(guó)者”這個(gè)崇高的稱號(hào)。

在這個(gè)問題上，我們可以將政府看成是自己的孩子。如上所述，政府是由廣大納稅人撫養(yǎng)的；在這個(gè)意義上，人民是父母，政府是子女。就和對(duì)待自家的孩子一樣，該批評(píng)的時(shí)候就得批評(píng)；善意的批評(píng)不僅是人民作為納稅人的權(quán)利，而且也正是“愛”的表現(xiàn)。44[44]

一個(gè)或許有爭(zhēng)議的問題是，如果愛國(guó)并不意味著附和政府，那它是否也意味著可以批評(píng)——包括尖銳地批評(píng)——這個(gè)國(guó)家的人民？筆者以為，一個(gè)進(jìn)取的民族應(yīng)該包容所有的不同意見，包括對(duì)自己的毫不留情的批評(píng)。任何一個(gè)民族都會(huì)有一些優(yōu)點(diǎn)，但也不可避免地具有某些為大多數(shù)人共有的“劣根性”，從而妨礙民族的進(jìn)步和發(fā)展。固然，批評(píng)意見不見得都對(duì)，但如果扼殺了所有的批評(píng)，那么這個(gè)民族連正確的意見也聽不到了，因而必然將因循守舊、固步自封。45 [45] 因此，即使面對(duì)不公正的批評(píng)，也不能動(dòng)輒以“賣國(guó)”相要挾。

綜上，筆者認(rèn)為下列論斷是自明的：愛國(guó)不是不批評(píng)政府，不是不針砭制度的弊病，不是無原則地認(rèn)同政府或社會(huì)做的每一件事情，甚至不是不能尖銳地批判整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。否則，諸如魯迅等五四時(shí)期涌現(xiàn)出來的一批反傳統(tǒng)人士就將首先成為“賣國(guó)賊”了。就和批評(píng)一個(gè)人并不等于不“愛”他一樣，批評(píng)國(guó)家或政府也不等于不愛國(guó)，甚至也未必意味著不愛這個(gè)政府。在許多情況下，正是因?yàn)閻壑那校圆庞羞@份“恨鐵不成鋼”的心理，因而即使是言辭激烈的批評(píng)者也完全未必有任何惡意。46 [46] 反過來看，那些一味將民族“尊嚴(yán)”、“五千年?duì)N爛文明”等甜言蜜語掛在嘴上的人士，也未必真正“愛國(guó)”。如果這個(gè)國(guó)家或政府確實(shí)存在著必須及時(shí)革除的弊病，那么他們至多只是貽誤病情的庸醫(yī)，以“愛國(guó)”之名行誤國(guó)之實(shí)。

六、愛國(guó)與賣國(guó)——如何判斷？誰是判斷者？

首先，“愛國(guó)”和“賣國(guó)”未必是相互承接的兩個(gè)概念。盡管對(duì)兩者的理解可以見仁見智，但一般人似乎都可以接受，雖然愛國(guó)的程度可以有強(qiáng)弱之分，“賣國(guó)”的帽子卻是不能隨便扣的。因此，雖然某人不那么積極主動(dòng)地“愛”國(guó)，但只要他沒有什么極端出格的言行，他就不能被定性為“賣國(guó)”。事實(shí)上，如果在法律上嚴(yán)格定義，“賣國(guó)”就等同于叛國(guó)，也就是一種主動(dòng)犧牲國(guó)家或民族利益的行為，或鼓動(dòng)這種行為或有助于造成這種結(jié)果的言論。在這個(gè)意義上，除了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代或其它極端情況下，47 [47] 真正的“賣國(guó)賊”其實(shí)是很少的，因?yàn)橐话闳硕紝?duì)生之養(yǎng)之的家鄉(xiāng)有一種自然的親切感，因而在沒有巨大的利誘或威逼之下是不會(huì)選擇“賣國(guó)”的。事實(shí)上，在一個(gè)真正“以人為本”、尊重他人的社會(huì)，也很少會(huì)發(fā)生動(dòng)輒亂扣“賣國(guó)”高帽的現(xiàn)象。

有了以上標(biāo)準(zhǔn)，判斷愛國(guó)或賣國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)就不是一件難事。顯而易見的是，愛國(guó)并不是盲目肯定自己的制度或政府的所作所為。同理，褒揚(yáng)其它國(guó)家的制度并不是不愛國(guó)，即使這些國(guó)家對(duì)本國(guó)或其政府并不那么友善，或出于某種原因而成為大眾情緒的眾矢之的。48[48] 事實(shí)上，一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政策和外交政策是必須區(qū)別對(duì)待的兩回事。它在外交上可能令我們看不慣，但這不必然意味著它在國(guó)內(nèi)施行的制度不受本國(guó)人民的歡迎，而后者才是我們的制度設(shè)計(jì)者更應(yīng)該關(guān)心的事情。我們沒有必要效仿它在國(guó)際上的所作所為，但這并不表明其內(nèi)政和外交一樣沒有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。49 [49] 否則，我們似乎又回到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的悖論。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是處在一個(gè)相當(dāng)惡劣的國(guó)際環(huán)境下，西方的先進(jìn)思想、技術(shù)和制度隨著鴉片和戰(zhàn)火一起被輸入進(jìn)來，而中國(guó)朝野對(duì)后者的憎恨最終使之也放棄了前者，以至在吸收西方思想和制度的過程中走了一段漫長(zhǎng)的彎路。這是我們?yōu)楠M隘的“愛國(guó)主義”所付出的巨大成本，最后的結(jié)果只能是誤國(guó)誤民。

即使某種主張?jiān)谛Ч鲜怯泻Φ?，政策之?zhēng)一般也無所謂愛國(guó)或賣國(guó)，除非能證明某種立場(chǎng)的提倡者確實(shí)具有損害國(guó)家利益的主觀意圖。50 [50] 人都會(huì)犯錯(cuò)誤，但只要不是主觀錯(cuò)誤，只要提出主張的目的是真誠地為了促進(jìn)國(guó)家利益，那么即使這種主張實(shí)際上適得其反，主張者并不能被扣上“賣國(guó)”的帽子。否則，動(dòng)輒上綱上線、帽子滿天飛，令人心有余悸、噤若寒蟬，正常的政策爭(zhēng)論就變了味，演變?yōu)檎螜?quán)力或話語權(quán)的斗爭(zhēng)。這樣，即便是理虧的那一方也完全可以通過輿論壓力甚至政治迫害等不正當(dāng)手段強(qiáng)迫對(duì)方沉默，51 [51] 而這顯然對(duì)于發(fā)現(xiàn)和確定真正的國(guó)家利益或民族利益是不利的。

最后，誰有資格評(píng)判“愛國(guó)”或“賣國(guó)”？筆者認(rèn)為，如果必須要對(duì)這類問題做出判斷的話，那么這類判斷必須被保留給自由的公共輿論；52 [52] 在絕大多數(shù)情況下，政府并不是一個(gè)適當(dāng)?shù)脑u(píng)判者。這是因?yàn)檎袨榛蛏鐣?huì)政策是公眾評(píng)議的焦點(diǎn)，而讓政府作為審判官就必然違反了法治的基本原則：任何人不能做自己案件的 法官。如果政府做了自己案件的法官，我們可以肯定政府的評(píng)判是不公正的。在這種情況下，再賦予政府以“愛國(guó)”和“賣國(guó)”的生殺大棒，無疑是在助紂為虐，封殺輿論對(duì)政府的制約，使政府得以指鹿為馬、為所欲為。在極少數(shù)的情況下，也就是在涉及到叛國(guó)行為的時(shí)候，政府可以依據(jù)有關(guān)法律起訴叛國(guó)者，并由獨(dú)立的司法在不受政治壓力和大眾情緒的影響下給予公正的判決。

筆者相信，在絕大多數(shù)情況下，言論是不可能構(gòu)成“賣國(guó)”或“叛國(guó)”的。為了社會(huì)的安定與和平，為了給自由的思想和言論留下一點(diǎn)空間，讓我們不要?jiǎng)虞m揮舞“愛國(guó)”或 “賣國(guó)”的千鈞大棒，尤其是不要將這項(xiàng)可怕的權(quán)力交給一個(gè)權(quán)力已經(jīng)難以控制的政府。說白了，愛國(guó)主義無非歸結(jié)為一條很簡(jiǎn)單的道理：對(duì)自己人好一點(diǎn)——至少不要利用“愛國(guó)主義”這頂帽子，迫害我們自己！

七、結(jié)論：愛國(guó)主義與自由主義 在傳統(tǒng)上，愛國(guó)主義和自由主義往往是水火不相容的。自由主義將全部關(guān)懷集中在個(gè)人的幸福和尊嚴(yán)之上，愛國(guó)主義則偏偏要求人們放棄自我，去“愛”一個(gè)此身之外的龐大（弄不好可能是虛幻的）集體。固然，只要不走極端，自由主義者也會(huì)考慮個(gè)人所賴以生存的社會(huì)和政治制度，但是其目標(biāo)始終離不開個(gè)人；如果讓他們?cè)趥€(gè)人和國(guó)家或集體之間進(jìn)行選擇，他們會(huì)毫不遲疑地偏向前者。在國(guó)際政治舞臺(tái)上，愛國(guó)主義和自由主義也成為針鋒相對(duì)的話語。對(duì)于單純的愛國(guó)主義者來說，國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整是神圣不可侵犯的，不允許以任何借口——包括對(duì)國(guó)內(nèi)人權(quán)記錄的指控——而有絲毫減損；53 [53] 對(duì)于自由主義者來說，無論國(guó)家主權(quán)聽起來如何神圣，都不能為壓制人權(quán)提供正當(dāng)理由。愛國(guó)主義陣營(yíng)認(rèn)為，普適性的自由主義已成為外國(guó)干預(yù)本國(guó)內(nèi)政的工具，因而愛國(guó)主義必須高揚(yáng)國(guó)家主權(quán)的旗幟。在現(xiàn)實(shí)中，老百姓也確實(shí)容易將維護(hù)主權(quán)的主張和“愛國(guó)”等同起來。自由主義陣營(yíng)則認(rèn)為，這種口頭上的“愛國(guó)主義”不是頭腦簡(jiǎn)單就是別有用心，在現(xiàn)實(shí)中注定淪為專制或暴民政治的工具，因而總是對(duì)它保持一種本能的警戒。54 [54]

筆者認(rèn)為，方法論的個(gè)體主義有助于化解愛國(guó)主義和自由主義的緊張關(guān)系；或更準(zhǔn)確地說，通過將國(guó)家歸結(jié)為由具體個(gè)人組成的集體，它使愛國(guó)主義在某種意義上落到了自由主義的層面。55 [55] 愛國(guó)并不等于高喊空洞的口號(hào)，逃避本國(guó)的實(shí)際現(xiàn)狀；相反，愛國(guó)首先要求關(guān)心具體的個(gè)人的命運(yùn)，愛國(guó)是在愛人的過程中實(shí)現(xiàn)的。正如胡適先生當(dāng)年所說：“為你自己爭(zhēng)自由，就在為國(guó)家爭(zhēng)自由?！边@種腳踏實(shí)地的愛國(guó)主義從空洞的“國(guó)家”回歸到實(shí)實(shí)在在的個(gè)體，從而避免了理論上的虛妄以及在實(shí)踐中誤入專制歧途的可能性。56 [56] 在這個(gè)意義上，自由主義者并不反對(duì)“愛國(guó)”，但是對(duì)于他們來說，“愛國(guó)”并不是一種盲目的沖動(dòng)或無條件的忠誠。57 [57] 如果這個(gè)國(guó)家不可“愛”，又有什么理由強(qiáng)迫人們愛國(guó)？嚴(yán)格地說，愛國(guó)和國(guó)家的制度現(xiàn)狀并沒有必然聯(lián)系；即使在一個(gè)生存狀態(tài)很糟糕的國(guó)家，還是可以存在蘇格拉底式的經(jīng)過充分反思的理性愛國(guó)主義。但如上所述，對(duì)于多數(shù)人來說，愛國(guó)情感確實(shí)和制度現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。如果政府的所作所為和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷使人感到失望，人們自然就對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了一種疏離感。混淆國(guó)家與政府是一種認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤，但這種錯(cuò)誤在普通人身上經(jīng)常發(fā)生的事實(shí)正說明國(guó)家和政府并不是決然獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體，而對(duì)于自由主義者來說，兩者之間的關(guān)聯(lián)表明政府有義務(wù)通過維持良好的制度來改善國(guó)家的形象。在國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況和個(gè)人對(duì)國(guó)家的態(tài)度之間，需要改變的首先是前者而不是后者。在個(gè)體層面上，如果一個(gè)人想要?jiǎng)e人愛自己，顯然不能強(qiáng)迫別人產(chǎn)生“愛”的感受，而是必須使自己的言行舉止和人品變得“可愛”一些；同樣的，在集體層面上，如果要求人們愛國(guó)，那么首先應(yīng)該從制度上讓“國(guó)”變得更可“愛”一些，使人對(duì)其產(chǎn)生一種自然的歸屬感和驕傲感，而不是動(dòng)輒以“賣國(guó)主義”的帽子甚至暴力相威脅而勉為其難。

迄今為止，愛國(guó)主義似乎理所當(dāng)然地和國(guó)家主權(quán)聯(lián)系在一起；一談起愛國(guó)主義，似乎就必然意味著主權(quán)壓倒人權(quán)，個(gè)人利益必須給國(guó)家利益讓位。但筆者已在其它地方說明，就和愛國(guó)主義一樣，“國(guó)家利益”并不是一個(gè)抽象的集體概念；既然國(guó)家是由一個(gè)個(gè)活生生的人組成的，國(guó)家利益無非是個(gè)人利益的總和，因而國(guó)家利益非但不和個(gè)人利益相沖突，而且正是建立在眾多個(gè)人利益的基礎(chǔ)上。58 [58] 至于主權(quán)雖然可以是一個(gè)有用的國(guó)際法概念，但在一般情況下并不適用于國(guó)內(nèi)對(duì)象；59 [59] 中國(guó)可以指責(zé)美國(guó)以人權(quán)為借口干預(yù)中國(guó)主權(quán)，但中國(guó)政府同樣不能以主權(quán)為借口而忽視國(guó)內(nèi)的人權(quán)發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)百年歷史的種種屈辱表明，如果在國(guó)內(nèi)不能保障人權(quán)，那么國(guó)家的主權(quán)和威望也很難真正確立起來；60 [60] 即使依靠武力建立起來，這樣的“主權(quán)”除了滿足一種虛榮之外，對(duì)于廣大老百姓來說也是沒有實(shí)際意義的。

歸根結(jié)底，主權(quán)和人權(quán)完全可以在兩個(gè)不同的領(lǐng)域內(nèi)并行不悖，兩者之間沒有必要發(fā)生邏輯上的矛盾。任何民族都可以對(duì)外張揚(yáng)主權(quán)，對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)人權(quán)。61 [61] 當(dāng)然，回到黃河花園口決堤的例子，兩者在現(xiàn)實(shí)中還是可能會(huì)發(fā)生沖突。在這種情況下，我們必須回到方法論的個(gè)體主義，理性地審視并權(quán)衡以“人權(quán)”和“主權(quán)”為標(biāo)記的兩種立場(chǎng)給我們?nèi)嗣駧淼姆謩e是什么，而不是武斷地以抽象的國(guó)家利益壓倒具體的個(gè)人利益。最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的所有個(gè)人，國(guó)家只是為了促進(jìn)和保護(hù)他們的利益而發(fā)明的一種便利而已；所謂“愛國(guó)”不是別的，而只能是尊重與愛護(hù)使“國(guó)家”這個(gè)概念獲得實(shí)質(zhì)意義的具體的人。筆者認(rèn)為，這才是真正的愛國(guó)主義。