第一篇：悲情繾綣的悔恨—傷逝有感

悲情繾綣的悔恨

《傷逝》是魯迅作品中唯一的一篇以青年男女愛(ài)情和婚姻生活為題材的小說(shuō)。魯迅用長(zhǎng)篇抒情的手法將抒情、敘事、和人物心理描寫(xiě)統(tǒng)一在一起；小說(shuō)筆調(diào)沉郁舒緩，情意悠長(zhǎng)，實(shí)乃一曲回腸蕩氣而又耐人尋味的愛(ài)情悲歌。

作品分析：

主題：《傷逝》通過(guò)對(duì)主人公子君和涓生勇于沖破封建禮教束縛而獲得婚姻自由以及最后自主婚姻慢慢走向破滅的深刻細(xì)致的敘事與描寫(xiě)，探討了婚姻、愛(ài)情、個(gè)體家庭生存和中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)等諸多問(wèn)題。

婚戀自由一直都是“五四”以來(lái)青年們所普遍關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，《傷逝》以獨(dú)特的角度，描寫(xiě)了涓生和子君的戀愛(ài)及其破滅的過(guò)程。小說(shuō)著重強(qiáng)調(diào)悲劇雙方本身因外來(lái)的壓力而體現(xiàn)出來(lái)的弱勢(shì)，揭示出社會(huì)悲劇的本質(zhì)，這正是其深刻之所在。當(dāng)然，小說(shuō)對(duì)女性解放問(wèn)題的思考也是極其深刻的，子君缺少的是一種經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她在家靠父，出嫁靠夫，雖然她和涓生有愛(ài)情，但本質(zhì)上仍然是一種依附關(guān)系。當(dāng)愛(ài)情死亡之后，她就只能回到父家，沒(méi)有第二條路可走。這正是其悲劇的根源。通過(guò)這篇小說(shuō)的創(chuàng)作，魯迅深刻地告誡了青年們：任何高的理想，都必須同中國(guó)的實(shí)際社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，只有成為自覺(jué)的追求者和奮斗者，才可能在嚴(yán)酷環(huán)境的壓迫下，開(kāi)辟出新生的道路。

人物形象：涓生和子君是一對(duì)被“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思潮喚醒的知識(shí)青年。受到西學(xué)個(gè)性解放、婚姻自主等新思想的影響，又背負(fù)著舊的封建傳統(tǒng)觀念和頑固勢(shì)力的壓迫，使得他們的思想、性格明顯地表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)畏、抗?fàn)幣c軟弱、退縮、妥協(xié)的矛盾特征。

子君是五四時(shí)期青年知識(shí)女性的形象。她受過(guò)“五四”新思潮洗禮，接受了個(gè)性解放思想，勇敢地反叛封建家庭和傳統(tǒng)禮教，與涓生熱烈地相愛(ài)，面對(duì)封建舊勢(shì)力的逼迫毫不退讓，大膽地與涓生同居，表現(xiàn)出了五四新知識(shí)女性反抗封建傳統(tǒng)、追求新生活的堅(jiān)強(qiáng)意志和反抗精神。然而，她又“還未脫盡舊思想的束縛”，其反抗具有局限性。自由的婚姻是她的最高理想，當(dāng)這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)后，她所作的就是傾力維護(hù)它，并逐漸變得狹隘、庸俗，以致與涓生的愛(ài)情出現(xiàn)了裂痕。魯迅正是通過(guò)子君的悲劇，控訴了封建勢(shì)力對(duì)婦女的壓迫的慘重，并深刻揭示了個(gè)性解放不是婦女解放的道路。

涓生是接受了五四新思潮的影響、具有反封建思想、追求戀愛(ài)自由和婚姻自主的現(xiàn)代知識(shí)分子。一方面，他具有個(gè)性解放和自由平等的新思想，是子君思想的啟蒙者，在喚醒子君的過(guò)程中表現(xiàn)出了新生活的嘗試與追求。他敢于追求愛(ài)情，為人真誠(chéng)又不乏勇敢。另一方面，又具有怯弱和自私的一面。當(dāng)愛(ài)情、生活陷入困境后，他把一切責(zé)任都?xì)w咎于子君，恨不能立馬逃脫這樣無(wú)趣的樊籠。他明知拋棄子君是把她推向死路，但他還是想了還是那樣做了；他把所有的希望寄托在個(gè)人奮斗的幻想上，然而，最終都是以失敗告終，只能在子君死后沉浸在無(wú)限的悔恨和悲哀里，彷徨于“新的生路”。

悲劇成因：概括起來(lái)，造成子君和涓生悲劇的原因主要有以下幾個(gè)方面：一是客觀的原因，即中國(guó)的封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的力量過(guò)于貧弱。五四時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但是由于封建思想意識(shí)的根深蒂固，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式。在廣大的社會(huì)群眾實(shí)現(xiàn)廣泛的思想啟蒙和廣泛的社會(huì)解放之前，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子想要離開(kāi)社會(huì)解放而獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)他們的理想是不可能的。二是主觀上的原因，即缺乏更開(kāi)闊的眼界，不能開(kāi)拓新的生活方式和人生道路。從子君的角度來(lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中首先應(yīng)該獲得人格上和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所附麗，否則美滿的愛(ài)情只能是一種空幻的愿望。從子君和涓生兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，由于他們把爭(zhēng)取戀愛(ài)自由看作是了人生奮斗的終極目標(biāo)，缺乏更先進(jìn)的理想和更宏大的目標(biāo)，只能到小家庭中去尋找慰藉，這就使他們既無(wú)力抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛(ài)情也失去了附麗，陷入了深刻的絕望和空虛之中。

藝術(shù)成就：

首先，采用了涓生手記的形式和第一人稱的敘述方式，直抒胸臆，自始至終散發(fā)著往事不再的悔恨和悲哀。以涓生的回憶來(lái)敘寫(xiě)他和子君的這場(chǎng)令人悲哀心碎的愛(ài)情，親手記錄下他們從戀愛(ài)到感情破滅的經(jīng)歷，倒敘追憶的悔恨和悲哀貫穿故事情節(jié)的全過(guò)程，使全篇籠罩著濃厚的悲劇抒情氣氛，纏綿凄切，哀婉動(dòng)人。

其次，注重對(duì)人物心理世界的揭示。小說(shuō)并不重在事件過(guò)程的敘述，集中筆墨關(guān)照的是對(duì)悲劇主人公的內(nèi)心世界的揭示，著力挖掘、展示男女主人公內(nèi)心豐富、復(fù)雜而微妙的情感世界，向往的激情、熱戀的深情、愛(ài)情危機(jī)時(shí)的痛苦、離異后的絕望……匯成了一條情感的長(zhǎng)流。

第三，善于通過(guò)物象、細(xì)節(jié)的精心設(shè)計(jì)、刻畫(huà)來(lái)表現(xiàn)人物，深化題旨。油雞和阿隨的命運(yùn)同子君感情變化的相互呼應(yīng)，收到了以小見(jiàn)大的效果，他們的出現(xiàn)，表現(xiàn)了子君婚后精神的空虛，他們的被逐殺的命運(yùn)，也暗示了主人公的悲慘結(jié)局。第四，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)方式。小說(shuō)的開(kāi)頭一句：如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。小說(shuō)結(jié)尾的一段又重申：

我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，卻不過(guò)是寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。首尾呼應(yīng)，回腸蕩氣，同時(shí)深化了題旨。

第二篇：傷逝有感

傷逝讀后感

傷逝讀后感

《傷逝》讀后感

昨天看了《傷逝》，有點(diǎn)悵然。記得大一戀愛(ài)時(shí)，高中老師說(shuō)我們是涓生和子君，小資產(chǎn)階級(jí)的理想與脆弱，經(jīng)不起生活的考驗(yàn)。他說(shuō)子君養(yǎng)小雞當(dāng)寵物，后來(lái)還是殺掉吃肉。我那時(shí)并沒(méi)有在意他說(shuō)的話。

初中時(shí)代讀魯迅，有點(diǎn)反感。不過(guò)我和鄰座最喜歡《從百草園到三味書(shū)屋》的一句話：“倘若按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧來(lái)...”這是斑蝥。那時(shí)前面坐了一個(gè)很瘦的男生，眼睛大大的，腦袋也大，脊背總是彎著，而且，經(jīng)常放屁。記得我不時(shí)拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只聽(tīng)得“噗”，他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)...于是我們給他起名為“斑蝥”，這個(gè)綽號(hào)用了三年。那時(shí)我和一個(gè)叫明玉的女生特別好，她長(zhǎng)得很漂亮，皮膚很白，但是汗毛比較重，于是我們叫她“monkey",后來(lái)上歷史課，學(xué)到蘇聯(lián)文學(xué)史，她靈機(jī)一動(dòng)給斑蝥起了個(gè)俄-國(guó)名字為“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥氣了，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)惡狠狠地說(shuō)：“明玉就叫?毛斯毛夫斯基毛斯毛?”!

后來(lái)到了高中，我有一陣子特別迷魯迅，覺(jué)得他簡(jiǎn)直就是我最崇拜的作家，那時(shí)看他的文章，覺(jué)得特別好，尤其是心理描寫(xiě)，最喜歡他的《狂人日記》。當(dāng)時(shí)覺(jué)得那個(gè)狂人的心理他怎么就能描摹得那么真切呢?難道他親身經(jīng)歷過(guò)?而我，之所以覺(jué)得《狂》很好，是因?yàn)槟菚r(shí)心里狀態(tài)很糟糕，看著魯迅的描寫(xiě)，好像被人看穿了一般......不過(guò)，我那時(shí)仍然覺(jué)得他的文字欠佳，沒(méi)有許多文學(xué)家那樣的靈性和氣勢(shì)。后來(lái)看了他寫(xiě)的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描寫(xiě)，仍是心理的，真是太準(zhǔn)確了，魯迅想必很細(xì)心敏感的，不然不會(huì)如此。

傷逝的結(jié)構(gòu)是很別致的，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿的痕跡，就像一個(gè)人在面前細(xì)細(xì)絮絮地訴說(shuō)，懺悔，還不時(shí)抹眼淚。我才發(fā)現(xiàn)魯迅的文字是極好，他本來(lái)是學(xué)理，學(xué)理的人寫(xiě)文章就是這樣，不瀟灑浪漫，但是嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，說(shuō)他的文鋒犀利，除了思想以外，文筆也是如手術(shù)刀一樣利落精確。你不了解這個(gè)涓生，但是從他的話語(yǔ)中，可以逐漸把握他的性格，他眼中的子君也很真切。仿佛他倆是你隔壁的鄰居，你見(jiàn)證了他們因?yàn)閻?ài)情走到一起，聽(tīng)到他們的小雞和房東太太的雞們混在一起喳喳叫，看到他們的“阿隨”棲息和瘦弱地喘氣，后來(lái)被主人用黑布一蒙頭，推進(jìn)一個(gè)不很深的土炕......這一切都是變化著的，由愛(ài)情到后來(lái)不愛(ài)了。

魯迅說(shuō)愛(ài)情第一要生活，沒(méi)有生活?lèi)?ài)情也會(huì)磨滅。他說(shuō)的話我信的，于是想自己當(dāng)初是否就如子君。

而我現(xiàn)在，讀到《傷逝》里“愛(ài)情是需要時(shí)常更新的”，才發(fā)現(xiàn)自己以前認(rèn)為只要不被破壞，就一直完好。是錯(cuò)了，不進(jìn)則退，沒(méi)有永恒。

克氏說(shuō)，人們愛(ài)的時(shí)候，多是用頭腦而不是心。人的頭腦太發(fā)達(dá)，進(jìn)化了心靈的真純，有時(shí)人是在用心愛(ài)，但也不再是最初的無(wú)私。人們付出愛(ài)，是為了得

到愛(ài)情，人們渴望愛(ài)情，其實(shí)是在渴望被愛(ài)。那么多人感嘆找不到真愛(ài)，真愛(ài)不住在他們心中，因?yàn)樗麄儾粔蛘?，也沒(méi)有去愛(ài)。

想必魯迅是很懂得愛(ài)的，才能寫(xiě)出《傷逝》，逝去，即是漸漸地消失。如影隨形的愛(ài)情，慢慢游走，自私的人不要只會(huì)悲傷。

第三篇：《傷逝》有感

面包誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高

——讀《傷逝》有感

愛(ài)情是什么？是除卻巫山不是云，是有情人終成眷屬，還是直教人生死相許？ 也許沒(méi)有人能給出完美的答案，但似乎每個(gè)人又都回答的那么完美。無(wú)論怎樣，至少有一點(diǎn)不容置疑：愛(ài)情可以超越一切。可是，《傷逝》中，當(dāng)愛(ài)情遇到了面包，不和諧的旋律奏響，盲目的掙扎，注定了悲劇的結(jié)尾。

《傷逝》中，子君是受到五四新文化影響的知識(shí)女青年，她所接受的主要是個(gè)性解放思想。在和涓生戀愛(ài)一的那段時(shí)間，涓生給她談的諸如家庭專制、打破舊習(xí)慣、男女平等、易卜生、娜拉等等內(nèi)容，主要就是個(gè)性解放，個(gè)性解放成為她爭(zhēng)取婚姻自主的思想武器、她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！＂這確實(shí)可以說(shuō)是五四后中國(guó)女性個(gè)性覺(jué)醒的宣言。子君勇敢地和封建舊家庭鬧開(kāi)，大無(wú)畏地對(duì)待那些譏笑和輕蔑的眼光。涓生是接受了“個(gè)性解放”和“自由平等”等新思想的較為高級(jí)的青年知識(shí)分子。能寫(xiě)作，會(huì)翻譯，具有相當(dāng)?shù)纳钅芰Α?duì)于愛(ài)情和生活，他有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，知道“愛(ài)情需要時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造。他為人真誠(chéng)而又不乏勇敢，善于自我反省，但又有點(diǎn)沖動(dòng)，具有小資產(chǎn)階級(jí)的自私性、軟弱性。敢于追尋個(gè)性解放，卻怯于將其進(jìn)行到底。

他們?yōu)閻?ài)向前沖，個(gè)性思想幫他們突破了封建舊勢(shì)力的“束縛”，自由的結(jié)合在一起，并在兆安胡同建立了自己的小家庭。一切如童話一般，王子與公主幸福的生活在了一起，但是是否會(huì)一直幸福下去？童話里沒(méi)有完美的結(jié)局，誰(shuí)也不知道，可是安寧與幸福是會(huì)凝固的。

當(dāng)遭受事業(yè)和經(jīng)濟(jì)的雙重打擊后，涓生開(kāi)始自我反省與檢討：“這才覺(jué)得大半年來(lái)，只為了愛(ài)—盲目的愛(ài)—而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了。第一，便是生活。人必須生活著，愛(ài)才有所附麗?！€有著奮斗的勇氣，但他的種種努力，也都是個(gè)人奮斗，因而到處碰壁。他對(duì)子君的感情減退得非常迅速。他以“超過(guò)她的冷摸”對(duì)待她，把子君看作自己的累贅，甚至想到了將真實(shí)告訴子君后，子君也許會(huì)死，但還是自欺欺人的認(rèn)為不會(huì)，殘忍的說(shuō)出了所謂的“真實(shí)”。他認(rèn)為“向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道拉著一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！彼浴靶碌南Ｍ椭辉谖覀兊姆蛛x”這也就是涓生所認(rèn)為的“真實(shí)”。似乎一切都顯而易見(jiàn)：愛(ài)情與面包，面包略勝一籌。

人活著，愛(ài)情才可以有所依附。沒(méi)錯(cuò)，但同時(shí)不要忘了，愛(ài)情的力量是偉大的，它可以戰(zhàn)勝死亡，無(wú)視身份地位，忽略財(cái)富。正如涓生的反?。骸斑@才覺(jué)得大半年來(lái)，只為了愛(ài)—盲目的愛(ài)—而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了”。他們愛(ài)的太過(guò)于盲目，也許他們的感情根本就算不上是愛(ài)情，也因此他們的前進(jìn)道路偏離了愛(ài)情的軌道。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸?！?。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？答案是肯定的，沒(méi)有。

涓生一味地說(shuō)子君變了，可他又沒(méi)有想過(guò)，造成這一切改變的正是他。是他，將個(gè)性解放思想灌輸給了她，指引著子君奮斗?？僧?dāng)他們真的取得了他們所謂的愛(ài)情自由，婚姻自主后，涓生卻感到羞愧了：“我已經(jīng)記不清那時(shí)怎樣地將我的純真熱烈的愛(ài)表示給

她······后來(lái)一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點(diǎn)永遠(yuǎn)留遺，至今還如暗室的孤燈一般，照見(jiàn)我含淚握著她的手，一條腿跪了下去??”。他不在給予子君精神上的引導(dǎo)，只是在個(gè)人奮斗。愛(ài)情是雙向的，生活是彼此的。本該兩個(gè)人一起同行的，涓生卻獨(dú)自?shī)^斗，封建禮教的舊理念在他的行為中展現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，缺少了指引的子君，受到周?chē)h(huán)境的影響，回到最初的起點(diǎn)在所難免。要知道在最初，當(dāng)子君毫無(wú)顧忌的和他走在大街上時(shí)，是他感到了不自在。所以子君的轉(zhuǎn)變很大程度上是由他造成的。

再者，他們生活在那樣一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生說(shuō)出“真實(shí)”，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。最后子君也確實(shí)死在了那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

“??況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事??”也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

他們愛(ài)情的悲劇，雙方過(guò)多過(guò)少的都有錯(cuò)，但歸根結(jié)底是他們想得太簡(jiǎn)單了，沒(méi)有明白什么是真正的愛(ài)情。子君不懂愛(ài)情，以小家庭為唯一天地，把小家庭作為愛(ài)情生活和人生意義的全部?jī)?nèi)容。涓生不懂愛(ài)情，沒(méi)有做到同舟共濟(jì)，卻把責(zé)任單獨(dú)推向子君。

總之：愛(ài)情的力量是偉大的！只要子君還能重拾以前的勇敢無(wú)畏；只要涓生不那么大男子主義；只要他們能相互依賴，給予彼此精神上的鼓勵(lì)，同舟共濟(jì)，共同奮斗···面包會(huì)有的，牛奶也會(huì)有的，生活會(huì)好起來(lái)的，愛(ài)情會(huì)一如既往的。

沒(méi)有面包，我們可以創(chuàng)造，沒(méi)有愛(ài)情，我們卻會(huì)失去所有。面包誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高！

第四篇：讀《傷逝》有感

讀《傷逝》有感

對(duì)于魯迅先生的文章，不能說(shuō)討厭，但也實(shí)在不算是喜歡。也許是生在90后的我們生活過(guò)于的幸福，也許是仍在學(xué)校中學(xué)習(xí)著的我們，還不明白社會(huì)的辛酸與殘酷，所以先生筆下的種種深意總是感受不到，只有聽(tīng)過(guò)了老師的講解，才能明白先生的一字一句。

其實(shí)并沒(méi)有完全看過(guò)先生的某部著作，但知道的也是不少的。在記憶的長(zhǎng)河里，儲(chǔ)存著他描寫(xiě)的那個(gè)月光下頸部帶著銀項(xiàng)圈的少年閏土，《從百草原到三味書(shū)屋》里那個(gè)調(diào)皮的在院子里拔何首烏的少年，親切慈祥的長(zhǎng)媽媽，《祝?！分锌杀蓢@的祥林嫂，還有那個(gè)生活在麻木年代的孔乙己??以及今天看到的魯迅先生唯一的一本愛(ài)情小說(shuō)——《傷逝》。

《傷逝》是魯迅先生以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，這是一篇悲情小說(shuō)。它的篇幅并不長(zhǎng)，短短一萬(wàn)多字，先生以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛(ài)到感情破滅這一年的經(jīng)歷，生動(dòng)地描寫(xiě)了子君與涓生在自由思想萌發(fā)時(shí)一對(duì)覺(jué)醒的青年男女相戀，后遭到家族反對(duì)，私奔同居，最后抵擋不了社會(huì)輿論與經(jīng)濟(jì)困難的壓力而走向結(jié)束的愛(ài)情故事。用涓生的切身感受來(lái)抒發(fā)他曾有的熱烈的愛(ài)情，深切的悲痛和愿入地獄的悔恨。讀過(guò)他后給我的感覺(jué)是很郁悶，有點(diǎn)可憐小說(shuō)人物，有些討厭小說(shuō)人物，總之是一種悶在心口很難過(guò)很想發(fā)泄。

其實(shí)不太明白子君和涓生之間的愛(ài)情，通讀小說(shuō)的全文，感覺(jué)他們之間似乎很簡(jiǎn)單，男女之間起初的相互吸引，不顧家人的反對(duì)走在了一起，最后兩個(gè)人分開(kāi)了，子君死了。這樣看來(lái)，好像很平淡，文字很簡(jiǎn)單，卻感覺(jué)悶悶地，這樣的愛(ài)情，平淡如水，沒(méi)有《羅密歐與朱麗葉》似的家族仇恨，也不像《梁山伯與祝英臺(tái)》那樣大悲大喜，有的只有生活，生活，然后還是生活??

簡(jiǎn)單的生活，簡(jiǎn)單的幸福，太過(guò)的簡(jiǎn)單，然后幸福就慢慢的沉淪了，簡(jiǎn)單變得黑暗，令人窒息，會(huì)讓人感到嘆息的的是，原來(lái)，并不是簡(jiǎn)單就可以幸福的呀！他向她表達(dá)他的愛(ài)意，他們彼此喜歡，可是喜歡也只有喜歡，卻是不夠的！子君說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這一句深深地打動(dòng)了我，子君的形象頓時(shí)變得生動(dòng)而鮮明。那是一個(gè)賢淑、溫柔的女孩子，她從封建家庭走出來(lái)，從鄉(xiāng)村來(lái)到繁華的大城市，受“五四”時(shí)代大潮的洗禮，是一個(gè)迅速覺(jué)悟起來(lái)的新女性。她用新的思維方式、新的倫理標(biāo)準(zhǔn)重新審視社會(huì)、審視人生，對(duì)理想、對(duì)前途充滿了美好的憧憬和熱情的向往，渾身迸發(fā)出生命的喜悅、青春的活力。她和涓生相戀了，她被涓生的博學(xué)所吸引；被涓生的真誠(chéng)坦率所感動(dòng)。盡管涓生經(jīng)濟(jì)地位低下，她卻能拋棄舊的思想束縛，沖破封建家庭的羈絆，她“大逆不道”，“傷風(fēng)敗俗”地在封建衛(wèi)道士面前公開(kāi)與涓生同居了。這是多么令人驚嘆的女性，她的決定，她的思想的跳躍，她為時(shí)代所為的進(jìn)步，大膽，開(kāi)放，一個(gè)新女性的形象真真切切的被刻畫(huà)出來(lái)，可是也許是太積極了，太積極的接受了新思想，只是接受了，行動(dòng)了，但卻沒(méi)有辦法改變本質(zhì)的，也許只是起初的一時(shí)沖動(dòng)，也許只是在愛(ài)情萌芽之初的激情，所以步伐變得過(guò)于的迅速，太快了，實(shí)在是太快了，然后才會(huì)倦怠了，變得消極，因?yàn)楸举|(zhì)還是沒(méi)有變的，即使是子君，即使是這個(gè)受“五四”熏陶，迅速覺(jué)悟的子君，她的骨子里還是一個(gè)被封建思想嚴(yán)重禁錮著的女性。各種觀念復(fù)雜、自然而有序地支配、局限著子君，這種復(fù)合性格構(gòu)成并決定了她能勇敢地追求愛(ài)情自由，成為一個(gè)反封建的時(shí)代女戰(zhàn)士；決定了她在婚后無(wú)法繼續(xù)邁進(jìn)，甘心情愿把自己封閉起來(lái)淪為丈夫的女傭，“每日‘川流不息’的吃飯成子君的功業(yè)”，“她似乎將先前所知道的全部忘掉了”，“只為了愛(ài)，——盲目的愛(ài)，——而將別的人生要義全盤(pán)疏忽了。這也注定了她最后悲慘的結(jié)局。

子君是一個(gè)由多種社會(huì)因素塑成具有復(fù)雜心理特征的典型，是具有一定文化的知識(shí)女性。在她的身上具有反封建禮教，追求個(gè)性解放的進(jìn)步思想，爭(zhēng)取婚姻自由的堅(jiān)決果敢；又有著小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性的沖動(dòng)、脆弱和革命的不徹底性，以及人生目標(biāo)太低，容易滿足的弱點(diǎn)，所以，在涓生失業(yè)，失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，出現(xiàn)了生存問(wèn)題，“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，小家庭終于無(wú)法維持下去了，涓生為了“救出自己”，說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛(ài)你了??”于是，子君只得跟父親再次出走，束手就擒，重新回到了封建牢籠中去，最后在“無(wú)愛(ài)的人間死滅了”。

可悲，可嘆，卻是無(wú)奈??

那是一個(gè)復(fù)雜的正在變革的社會(huì)，當(dāng)時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)的狂飆席卷全國(guó)，擺脫封建禮教的束縛，追求“個(gè)性解放，爭(zhēng)取婚姻自由”，成為那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。子君是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的中國(guó)女性形象。她不求顯貴，只渴望自由，渴望相互尊重的無(wú)邪的真情。她并不怎么了解外界的生活，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)風(fēng)雨的鍛煉。當(dāng)一線光明照到她身上的時(shí)候，她的心靈就呈現(xiàn)了異彩。她勇敢地反抗家庭，沖破社會(huì)的束縛，宣布“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是大無(wú)畏的反封建的宣言！本來(lái)，子君連看一張秀美的雪萊的像都會(huì)不好意思地低下頭去；現(xiàn)在，為了擁有幸福的家庭，她不顧叔父不再認(rèn)她做侄女，勇敢地沖出家族的束搏，坦然如入無(wú)人之境。這些都表現(xiàn)了她的覺(jué)醒以及強(qiáng)烈的反抗性。只是，有著二千多年封建專制歷史的中國(guó)，封建傳統(tǒng)文化，封建思想意識(shí)，道德觀念，在漫長(zhǎng)的積淀中，根深蒂固地根植于人們心靈深處。這些都不是一時(shí)間就可以移除的，人們?cè)诳释兏锝夥诺耐瑫r(shí)，仍然背負(fù)著看不見(jiàn)的枷鎖，在那個(gè)時(shí)代的種種悲劇，包括子君命運(yùn)，也都是冥冥中無(wú)法改變的。

誰(shuí)都會(huì)為子君和涓生的愛(ài)情而嘆息，更會(huì)為子君悲慘的結(jié)局而痛惜、傷感。從子君的愛(ài)情嬗變過(guò)程來(lái)看，造成這場(chǎng)悲劇的直接原因是涓生失業(yè)，失去生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。更深一層看：封建勢(shì)力的重壓；涓生的背信棄義；子君自身的缺憾都促成了這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。

“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，這是生活的現(xiàn)實(shí)。此時(shí)的涓生“未忘卻翅子的扇動(dòng)”，在“求生路上”要選擇“奮身孤往了”?！胺蚱薇臼峭著B(niǎo)，大難來(lái)臨各自飛”。這句本是封建社會(huì)里把世態(tài)炎涼體現(xiàn)得淋漓盡致的話，又在子君和涓生這對(duì)五四青年身上重新地進(jìn)行了演繹。當(dāng)然在生存出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，可以用不同方式來(lái)應(yīng)付。如果對(duì)于一個(gè)心地善良的人來(lái)說(shuō)，生活陷入窘迫，哪怕沿街乞討，顛沛流離也不拋棄自己的伴侶，而是夫妻間相濡以沫同甘苦，攜手同行，一起闖過(guò)生活的難關(guān)。可是涓生并不采用這樣的辦法，在生存危機(jī)面前，他覺(jué)得新的希望就是在于他們的分離。他首先想到的是舍棄子君，“我一個(gè)人，是容易生活的”，“現(xiàn)在忍受著生活迫壓的苦痛，大半倒是為了她”。正是因?yàn)樗耙粭l腿跪了下去”的求愛(ài)，才開(kāi)始他們這種新生活的。子君是那么熱烈和純真地愛(ài)著他，然而當(dāng)災(zāi)難剛降臨到他們頭上時(shí)，他就嫌棄子君“只知道捶著一個(gè)人的衣角”，“為了免得一同滅亡”，要“奮身孤往了”，他照搬“假洋鬼子理論”，為了個(gè)人的“新路”，草率地向子君宣布“我不愛(ài)你了”，迫使子君離開(kāi)他，又回到娘家，在無(wú)愛(ài)的人間凄慘地死去了。如此看來(lái)，促成子君的死亡歸宿，涓生是有著不可推卸的責(zé)任?？墒牵@也是映照了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們的麻木，人性的自私，社會(huì)的黑暗，即使是涓生，一個(gè)擁有感情卻又時(shí)時(shí)被時(shí)代所要挾的知識(shí)分子，也被局限在了一片黑暗，幾乎要窒息，只能在最后，久久的懊悔，悲傷，痛苦??

其實(shí)愛(ài)情本來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是社會(huì)的動(dòng)蕩不安，錯(cuò)的是子君把愛(ài)情當(dāng)作人生的終極目標(biāo)，真的無(wú)法承受失去。愛(ài)情是浪漫的，但愛(ài)情同樣是物質(zhì)的。沒(méi)有了物質(zhì)愛(ài)情或早或晚會(huì)變成一種空洞的負(fù)擔(dān)。

我并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)太多人世的悲情，但是很喜歡美麗的童話故事，童話故事中有好多結(jié)尾是王子與公主幸福的生活在一起，可是，子君和涓生顯然不是童話中的公主和王子，他們都只是那個(gè)時(shí)代的犧牲品。哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，是對(duì)魯迅文章最大的解釋，《傷逝》同樣是這樣，在愛(ài)情與生活同時(shí)壓抑的情形下他們沒(méi)有抗?fàn)?，而是以文人的方式排遣，這不能不說(shuō)是“五四”時(shí)期的一種社會(huì)現(xiàn)象下的必然。

對(duì)于這篇文章，實(shí)在不敢說(shuō)自己是很喜歡的，但是看完之后卻真的是壓抑，心里有個(gè)地方，很無(wú)奈，很痛。同情子君，同情涓生，同情他們的愛(ài)情。

對(duì)于魯迅先生唯一的一本愛(ài)情小說(shuō)——《傷逝》，在心底小小的留下了印記，奇妙的是先生的每篇文章都談不上喜歡，卻都是印象極深?！秱拧返慕Y(jié)局也許成為了許多人的痛，心底小小的遺憾，但是在現(xiàn)在的社會(huì)，應(yīng)該不會(huì)再有那樣的事情了吧，最后還是希望，人們可以獲得幸福，這只是一個(gè)美好的愿望，但是我仍要祝福天下有情人：執(zhí)子之手，與子偕老！

第五篇：讀《傷逝》有感

讀《傷逝》有感

11化藝1班 劉旭

這是一篇寫(xiě)在“五四運(yùn)動(dòng)”后，以知識(shí)青年的愛(ài)情生活為主題的小說(shuō)。

“五四”退潮后，社會(huì)依然封建而黑暗，而涓生與子君的愛(ài)情悲劇就在于自身個(gè)性解放并未與社會(huì)整體解放相結(jié)合。作為愛(ài)情雙方，他們對(duì)愛(ài)情的理解太過(guò)狹隘，以至于結(jié)婚后并未享受到愛(ài)情的美好，即完全束縛在愛(ài)情的局限之中。正因如此，才有了涓生“只有一個(gè)虛空，我用真實(shí)去換來(lái)的虛空存在”的感慨，也正是這種虛空，才真正反襯出“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”的觀點(diǎn)。

盲目的愛(ài)，只會(huì)失去人生的要義。文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)亦很精彩，就經(jīng)濟(jì)方面，小說(shuō)中寫(xiě)的很有意思。那四只小油雞和那只叫“阿隨”的叭兒狗直接反映了主人公不斷面臨的經(jīng)濟(jì)壓力。子君甚至?xí)ⅰ斑B自己也輕易不吃的羊肉拿去喂阿隨”，以抵擋房東太太對(duì)阿隨瘦得可憐的奚落?？梢?jiàn)，他們的生活已不是為了愛(ài)情，竟全然是為了別人的評(píng)價(jià)了。于是，涓生才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的位置：不過(guò)是叭兒狗和油雞之間。后來(lái)，迫于經(jīng)濟(jì)的壓力，油雞們也逐漸成為肴饌。漸漸地，便是阿隨，涓生不得不將它帶到西郊放掉了，由此可見(jiàn)，子君與涓生所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力已使他們不堪。

經(jīng)濟(jì)壓力，社會(huì)壓力，最終導(dǎo)致二人愛(ài)情的破裂，子君的離去，涓生的悔恨，印證了“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”的主題。

文章飽含著涓生的悔恨與檢討，從相戀到同居到最后的破裂，不斷敘述，展現(xiàn)了愛(ài)情雙方當(dāng)事人為愛(ài)情在經(jīng)濟(jì)和精神方面付出的慘痛代價(jià)。

作為當(dāng)代青年，要學(xué)會(huì)愛(ài)，并不斷為其注入新的動(dòng)力，使愛(ài)情富有生機(jī)，經(jīng)久不衰！