第一篇：中國傳統(tǒng)文化心得

不可執(zhí)念

——中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生心得體會

一個學期以來，老師引導著我們一同走過了每次的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生的課堂，徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋中。在這里，我們聆聽著老師充滿見解的講演，欣賞著優(yōu)雅古典的樂曲，品評著現(xiàn)代社會的種種。在這半年中，我不僅學到了文化知識，思想境界也有了提高，明白了所謂中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是指國畫、書法、剪紙、皮影等等這些具體的藝術技藝，更是指古代哲人通達、開朗、樂觀、內(nèi)斂、謙虛的崇高思想境界。

印象最深刻的，要數(shù)老師講的對待得與失的態(tài)度。猶記得那是12.14那天的課程?！坝械帽赜惺А保鋵?，有得才會有失，再具體點，就是得了之后，在乎才會失去。無論得還是失，都在于我們主觀的感覺。老師舉了個例子。他的一個好友在多年前去西藏時喜得當?shù)赜押貌孛裣噘浀囊粋€牛角，他將其帶回家后，十分喜愛，專程為其訂做了一個架子，用來擺放這個難求的紀念品，整天把玩，愛不釋手?？蓾u漸地，問題出現(xiàn)了。由于西藏地處高原，氣候干燥，東西易保存而不會發(fā)霉腐臭，當?shù)厝艘话悴粫ù罅鈱⑴＝菑氐浊謇砀蓛?，這可苦了老師的那位朋友。每到江淮地區(qū)的梅雨季節(jié)，牛角都會內(nèi)部受潮變質(zhì)，散發(fā)出一股腐臭的惡味，飄散在整個房間里，令人作嘔。更糟糕的是，由于一開始就沒處理好，之后無論他怎樣清理牛角，都已于事無補，牛角依舊每年定期發(fā)出惡臭。他想過將其丟棄，可一想到這是遙遠的西部友好樸實的藏族朋友送的禮物，他便立刻打消了念頭。

就這樣，老師的朋友糾結了若干年，當大家都以為他還會這樣忍受下去時，他卻自己突然想通了。他說，他之所以這樣痛苦糾結，皆由于心魔作祟，皆由于他自己心底的執(zhí)念，是他自己將自己困在了進退兩難的維谷之中。其實，所有的痛苦都是因為他對牛角的在乎，是他執(zhí)念了。于是，揮手間，他已灑脫地將那個困擾自己多年的牛角丟入了垃圾箱，一直以來的痛苦就這樣輕易地得到了化解。我想，這就是所謂的“頓悟”。那牛角的確是藏族朋友送的珍貴禮物，可我們真正該珍惜的是那份心意而不是具體到某個物件。說到底，無論牛角還是金銀財寶，皆是身外之物，隨著歲月的流逝，它們會被侵蝕、被磨平、被毀壞，而真正留下的，只有當初好友贈送時傳達的祝福，以及我們得到它們時的那份感動與

感激。既然如此，我們又何必執(zhí)著于保存這樣或那樣的物件呢？

況且，人所有的痛苦皆在于自身的執(zhí)念。我們在喜愛上某個人、某個物件時，說好聽點，是為自己尋找到了一個目標，甚至一個信仰，但事實上說白了，就是在往自己的身上套枷鎖。正是由于喜愛，我們才會在得到前因為得不到而渴望、痛苦，在得到后又因為害怕失去而患得患失、不能自已。這讓我不禁想起了在許多電影中都會出現(xiàn)的場景，一個白眉鶴發(fā)的得道高僧面對俗世之人的追問時，雙手合十，念一聲“阿彌陀佛”，答道：“施主執(zhí)念了?！眱簳r看到這里，總當笑話一掠而過?，F(xiàn)如今想來，卻是自己還未參透這人生的至理。

到這里，我又想到了僧人的清規(guī)戒律。有些和尚強迫自己不食肉、不喝酒，我想，這也是一種執(zhí)念，一種嚴守清規(guī)戒律的執(zhí)念，所以，這樣的通常都是剛出嫁的新人，遠遠還未達到“得道”的境界。而真正算是得道的高僧，有兩種，一種是早已不將世俗放在眼中而無需刻意，便打從心底將酒肉欲念當做空氣、毫不在意的僧人，另一種，則是信奉“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的僧人，他們也同樣不執(zhí)念于清規(guī)戒律，只遵從自己的心，想吃就吃，想喝就喝，這并不是說他們在褻瀆佛祖，相反，他們可能比絕大多數(shù)人更尊敬佛祖，因為，他們是將佛放在了心里。

無論“得”還是“失”，皆在于自己的執(zhí)念。莫糾結于“得”，無論是具體的物件還是心中的某個執(zhí)念，那自然便不會有對失去的恐懼，更不會在失去時無限痛苦。所以，人人都該在心中留下自由的空間，莫要給自己套上沉重的枷鎖，否則，必是自討苦吃。

2010.12.19 人生，切莫執(zhí)念。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀心得

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀學習心得

從小就開始觸及唐詩宋詞古文等中國傳統(tǒng)文化，所以選擇中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀這門選修課時是基于對中華文化的個人情懷，也是出于我自己應該可以應付得來的自信。但是即使在臨近課程結束的現(xiàn)在，我也不能說自己對老師所講解的內(nèi)容領會許多，只能說還有很多書要看，還要多多付出努力才可以，以下我就先依據(jù)自己目前領悟的部分和學習課程的感受來做一些文字陳述。

一、關于理論學習

本學期，老師重點講解《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》三部經(jīng)典之作，解析了各部分文字的字面意義，分析其中蘊含的人生哲理，帶領我們探索字里行間的哲學思想及思維方式。

《易經(jīng)》部分理解最深的是其對人生態(tài)度的表達——“天行健，君子以自強不息”?！兑捉?jīng)》作為“群經(jīng)之首”，影響中國思想文化數(shù)千年，除了作為占卜之術被大家喜愛以外，其中還有許多現(xiàn)代科學技術知識的基本原理，更重要的是中國人特有的思維模式、倫理觀念、審美意識以及價值系統(tǒng)都可以在《易經(jīng)》一書中找到自己的根。從有所追求、要實現(xiàn)自己的人生理想這個終極目的來看，《易經(jīng)》與《老子》是相同的，兩者所不同的是實現(xiàn)這一目的的方法?！兑捉?jīng)》提倡積極進取，也就是通過自身的努力來實現(xiàn)自己的目的。但是需要注意的是，《易經(jīng)》提倡的“自強不息”、積極進取精神，也不是提倡任何時候、在任何條件下都積極進取。正確的態(tài)度應該是，在合適行動的時候就要積極地行動起來，在需要停止的時候也要明智的停止，要依據(jù)當時所處的時機而定，要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律行動，要充分地把握住機遇，而不是不顧客觀條件的盲目行動。這一點與太極八卦圖中的陰陽兩極又是相對應的，物極必反，要學會在變化的環(huán)境中采取變化之策來達到最終的目的是蘊含于《易經(jīng)》幾乎所有的卦象經(jīng)文之中的核心思想，要努力地生活，勤奮地通過個人正面的付出來實現(xiàn)理想，但是同時要視實際情況來變通成功之路上的某些小步驟。

《道德經(jīng)》作為道家著作，集中體現(xiàn)了老子所秉承的哲學思想精髓，代表性的“無為”的觀念遍布字里行間，強調(diào)凡事都應任其自然發(fā)展，即使迫不得已需要干涉，也要通過合乎自然規(guī)律的方式來解決。另一個理解角度則是指不妄為、不過度而為，事物發(fā)展不應使其超過事物自身生存發(fā)展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其櫓。功成身退，天之道?！薄ⅰ暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。關于“無為”，還要注意它所指的不為私欲、無心而為的一面，去掉私欲蒙蔽，才能真正令萬物各順其性命。從上面的分析中不難看出，表象上只是“無為”一詞，但老子這樣說是有具體情境背景的，到底是怎么樣的一種“無為”之法，“無為”為什么可以作為經(jīng)典之作中的核心思想流傳千百年而不衰，其中的奧妙是真正理解領悟之人才可以明白并付諸于實際，指導自己的人生方向的?！兜赖陆?jīng)》中也是強調(diào)要實現(xiàn)人生意義的，只不過實現(xiàn)途徑看起來似乎有些消極，其實老子也許只是告訴我們順應“道”而行事相對來講要方便一些，可以達到事半功倍的效果是最好不過的了。畢竟，一味地向前沖也是不明智的，找尋事物之間的規(guī)律，像水一樣靈活地采取適當?shù)姆绞浇鉀Q問題?，F(xiàn)代人流行的時間可以治愈一切的思維方式，不也是與老子的思想相呼應的嗎？很多事情，即使你拼盡全力也不一定可以找到突破點，既然能做的都做了也改變不了什么，那又何必執(zhí)著，倒不如先把事情放一放，任其自然發(fā)展，說不定期間還會出現(xiàn)意想不到的結果。

《壇經(jīng)》是佛家著作，語言通俗易懂，但其中所蘊含的哲理卻需要你細細去摸索，才能有所參透。書中講惠能大師不識字，但卻從形而上的方面真正理解了許多人生問題，把世間萬物看得很透徹明了。不論于佛家之人來講還是與世俗百姓來講，“不執(zhí)著，放下”恐怕都是最難做到的了。不執(zhí)著于外物世界，內(nèi)心也就可以做到禪定了；放下對物質(zhì)本身為何物的追求，也就頓悟解脫了。在《壇經(jīng)》看來，“見二”是凡夫俗子的認識狀態(tài)，是一種妄念或無明；而不二則是一種客觀的認識，是智者所為。以中道的精神達到不二狀態(tài)，也就是認識了佛性?！秹?jīng)》中對不二中道思想的論述較好地顯示了佛教分析或看待事物時的一種基本態(tài)度，在中國古代有重要影響?！秹?jīng)》之中“識自本心，見自本性”一句實際是禪宗，特別是惠能系統(tǒng)之南宗禪的基本修行要求。認識自性清凈心或佛性是解脫的必由之路，因為向內(nèi)認識自己的本心或向內(nèi)見自己的本性是獲得覺悟的主要體現(xiàn)，是惠能等禪宗祖師所一直強調(diào)的基本修行路徑。對于平常人來講，這一點其實也就是要多多思考，經(jīng)常反省自己，在不斷地反省過程中也許你就會發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真正渴望是什么，從而能更好地選擇自己的人生方向。

二、關于體會認識

1、傳統(tǒng)經(jīng)典，路還很長

就像開篇中所講的那樣，自認為作為一個中國人，從小到大也算接觸過不少的古典文獻著作，可是真的細究起來才發(fā)現(xiàn)，自己知之甚少。老師講解時，時長會拋出一些問題讓我們來回答，可是如果不是通讀過相關書籍的話，是很難答出正解的，平時要有很多的積累，通過長時間地琢磨才可以悟出些什么，相比于班上一些有一定扎實的傳統(tǒng)文化的知識素養(yǎng)的同學來講，要做的事情還有很多。經(jīng)典著作并不應止步于你學習語文的那幾年，在人生的不同階段其實都可以找到屬于不同階段的中國文化經(jīng)典來指導你的人生的，而我們要做的就是保持一顆進取的心，樹立終身學習的理念，尤其是作為具有傳承意義的儒家、道家、佛家和縱橫家等流派的傳統(tǒng)思想，更應該多多涉獵體會其中的深意。

2、文化學習，現(xiàn)狀思考

第一節(jié)課時，老師先從總體上介紹過我們的課程內(nèi)容，當時他就講到過“其實，中國文化在外國是很受歡迎的，很多外國學者都在研究”，聽了是很有感觸的，平時也有聽過外國人很喜歡中國的一些文化經(jīng)典著作，但沒有想像過，他們會付出相當大的精力來研究它們。即使文言文對于他們來講晦澀難懂，就是用英文翻譯過的著作，很多詞句都難以表達出其本身的文化含義，他們依舊樂此不疲地想要深入了解其中蘊含的哲學思想。從這個角度上來看，《道德經(jīng)》等著作是有不死的靈魂性思想體系作支撐的，可是，好多中國人卻只是聽說過它的名字而已。中國古人的智慧是無限的，自認聰明的現(xiàn)代人卻浮躁地不愿意靜下心來好好體味來自千百年前的，經(jīng)久不滅，且仍具有現(xiàn)實意義的經(jīng)典文化。這一點是我們都不愿意看到的，所以通過一定的課程設置，至少讓中國的大學生能多多接觸這些文化經(jīng)典是蠻好的開始做出改變的方向。

3、學習理念，自我領悟

他人的教導多是在初始階段比較有意義的，所謂“師傅領進門，修行在個人”，在“師渡”與“自渡”的關系中，自我思考，自我探索自是必不可少的。本學期的選修課中才取的討論課形式是讓我受益頗多的，平時如果可做可不做的話很有可能會選擇偷懶不做，但如果要發(fā)言，要表達你自己的觀點時，你就會強制自己去搜集一些資料，充分地閱讀相關內(nèi)容，以便于你可以正確地找到思考的方向。很多東西都是他人一說就似乎明白的，可是真正實際之中遇到，要想處理好生活問題，還是需要將理論融于自己的腦海之中，要把別人給你講的，用自己的方式理解出來，并用自己習慣的方式儲存起來，以方便以后緊要關頭可以使用。人生的修行，大多數(shù)時候還是需要自己來“渡”自己的，老師只是困難之時適時出現(xiàn)為你點燈的人，剩下的航行還是需要你自己。要改變原有的思維模式，漸漸學會自我學習，并在實踐中努力提升自己的自學技巧。

通識教育的意義就在于為你的大學生活增添更多的色彩，文化素質(zhì)教育不同于專業(yè)課，它所帶給你的東西，不止于書中的文字，也不至于老師的講解，而在于潛移默化的改變。改變你原有的一些觀念，已經(jīng)有所固化的思維方式以及通往這個多彩世界的道路，他可以帶來更多的可能性，更多的“也許”，而那些正是年輕的我們越來越害怕去觸及的詞匯。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化誦讀心得

中國傳統(tǒng)文化誦讀心得

以中國傳統(tǒng)文化為基礎的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位臵，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權力、責任和義務，讓人們都知道自己在社會中的位臵。

與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時侯，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟的命運?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強迫的。

用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經(jīng)很發(fā)達了，我可以借助科學上的發(fā)現(xiàn)和科學語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。學習中國傳統(tǒng)文化心得體會

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。

學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

在當今世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在學習傳統(tǒng)文化的過程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個字的重要性，最近北京電視臺的一檔節(jié)目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個兒女為了爭奪老人的財產(chǎn)來到了這個節(jié)目，老人已經(jīng)是中重度的老年癡呆。目光呆滯的老人看著幾個兒女在臺上唇槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來，老人是特別可憐的，可是老人的幾個兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現(xiàn)實的社會真的事利字當頭嗎？你有沒有想過你在和誰談利益，是你至親至愛的娘啊，你有沒有想過，你的娘是怎么把你們四個人拉扯大的？孝順孝順，在孝順之前，是不是應該先做到順呢？

我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關心關心我們的親人吧。

我們都知道，老人老了，是沒有多大的用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。

學習中國傳統(tǒng)文化的心得體會

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學習我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。

中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現(xiàn)了，由此可見，學習中國傳統(tǒng)文化不僅是正確的，也是極其必要的。

學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

自立自強，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。幾千年來，中華民族靠著上述自強不息的剛健精神，奮發(fā)進取，戰(zhàn)天斗地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國中，惟有中國文明綿延不斷，生生不息?！昂竦螺d物”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)。也主要是儒家思想，既仁愛思想。中國傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國文化既有獨創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。

在當今世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利；是上級的權利，而不是下級的權利；是單位的權利，而不是個人的權利。現(xiàn)代社會學認為，社會活力來自激發(fā)個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達的表現(xiàn)，也必然妨礙社會的發(fā)展。

在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什么事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數(shù)人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發(fā)展。

由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學習中國傳統(tǒng)文化時，應該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復興是大勢所趨！這實在是愚昧可笑。

我們還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。學習永遠不是一件丟臉的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進步的表現(xiàn)。善于學習別人的優(yōu)點，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。

創(chuàng)新是事物發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化誦讀心得

學習中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典導讀心得體會

正如黑格爾《哲學史講演錄》所說：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。直到學習傳統(tǒng)文化，我才慢慢的明白它的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化可以指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。這并不是所謂的傳統(tǒng)，而是我們當代大學生所要吸取精華之所在。

《曾有一雙手》這首歌深深的吸引了我，讓我想起了小時候唱的基督歌曲。因為有愛，我們的生活才變得更美好。王老師的聲音具有吸引力，讓我們更想聽，去了解傳統(tǒng)文化的博大精深。我聽老師講傳統(tǒng)文化中的孝文化，知道了孝道思想在儒家文化中占有舉足輕重的地位，可以說孝文化是儒家文化的精華。我們經(jīng)常會聽到《?；丶铱纯础愤@首歌，讓我們想起父母獨自在家的孤單，我們要抽點時間陪陪我們的父母比什么都重要。當然，中華民族講孝道已經(jīng)幾千年了，從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過了初生，成熟和完善階段。孝作為一種道德教育被傳誦著，在當代更是被我們所重視。孝是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無從談起。

王老師在課堂上對《弟子規(guī)》別具一格的解說，讓我頗受感觸。我了解到《弟子規(guī)》是集孔孟、老子等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。其語言精練，通俗易懂，內(nèi)容豐富。同時對我今后工作和做人都有了新的認識。

通過學習，我對《弟子規(guī)》有二方面的認識：第一 “入則孝”，在古代封建中國就提倡以仁孝治天下，《弟子規(guī)》教育和規(guī)范我們對待父母的正確態(tài)度，對父母的“呼、命、教、責”都應該做出怎樣的回應。我們細心思量一下，這些是父母對我們最起碼、最根本的要求，我們做到了嗎？包括父母的過錯，我們要用怎樣的方法和態(tài)度去規(guī)勸呢？過去我沒有做到，通過學習我要改變對父母的態(tài)度，改掉對父母大聲講話的毛病。弟子規(guī)還規(guī)范了我們?nèi)粘Ｐ袨橐w會父母的感受，要做一個品德高尚的人，不要讓父母因自己的過錯而蒙羞，否則便為不孝之舉；在當今社會隨著生活水平的日漸提高，競爭意識的加強，大多子女忙于各種事業(yè)，以為只要給予父母足夠的錢財就是盡孝道了，其實這遠遠不夠，通過《弟子規(guī)》中“入則孝”的學習，教會了我如何走進父母的內(nèi)心，什么才是孝道，才是我們回報父母養(yǎng)育之恩的正確態(tài)度。常懷感恩之心，恪守孝道，今后我要竭盡全力孝敬父母和公婆，和他們做知心朋友，讓他們有一個幸福的晚年，百善孝為先，把中國幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承發(fā)揚下去。

第二：《弟子規(guī)》講的是“出則弟”，教育我們應該如何處理與兄長、尊長之間的關系，即我們要如何友愛團結兄弟姐妹，如何尊重師長的為人之道。現(xiàn)在因為父母財產(chǎn)而對簿公堂的一奶同胞屢見不鮮，各述怨屈，又有幾人知道“財物輕、怨何生”的道理呢？在尊長面前，又有幾人做到了“長者先、幼者后”的謙恭呢？特別是現(xiàn)在家庭，大多是獨生子女，孩子得到家長及長輩們過多的關心與愛護，忽視對其正確的教育，致使很多孩子不懂得如何做才是對尊長的尊重，日常習慣也沒有養(yǎng)成最起碼的禮節(jié)，通過“出則弟”的內(nèi)容學習，讓我們對祖國未來花朵做到尊長愛幼提供了重要依據(jù)，對我們自己日常在尊長面前的行為也有了深刻 的認識與規(guī)范。

第三：《弟子規(guī)》講的是“謹”，即謹言慎行，培養(yǎng)良好的生活習慣及行為舉止，從作息時間、穿衣戴帽、飲食習慣、待人接物、行走坐立等諸多方面用淺顯易懂的語言都作了明確的規(guī)范，賦予了其深刻的內(nèi)涵，如穿衣“衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家”；如飲食“對飲食、不揀擇”，就是告訴我們，不要隨意攀比，不挑穿揀吃，一切要根據(jù)自己的實際情況出發(fā)，放松心態(tài)，其實幸福就在身邊。特別是教書育人的人民教師，更應該注重自己的儀態(tài)言表，謹于言而慎于行，才能做到言傳身教。

王老師對佛家思想的解說，使我對禪宗六祖惠能大師有一點了解，對于六祖慧能的一句佛偈也甚是喜歡。菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹尖埃。課中也講到了《六祖壇經(jīng)》，從網(wǎng)上查找了有關《六祖壇經(jīng)》的介紹，我知道了《六祖壇經(jīng)》是中國佛教禪宗典籍，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》。其中《壇經(jīng)》的中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”；“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承?！秹?jīng)》發(fā)揮凈土思想。認為 “心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。” 《壇經(jīng)》主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。

通過對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典導讀的學習，我從中體會到了傳統(tǒng)文化經(jīng)典的核心是修身養(yǎng)性，同時可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們當代大學生如果能從其中汲取“養(yǎng)料”，就會為歷練自己健康、完整的人格尋找到彌足珍貴的精神支撐。

第五篇：讀《中國傳統(tǒng)文化》心得

中國傳統(tǒng)文化

材料101班—王龍

一、中國傳統(tǒng)文化概述

近年來，中國傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風習和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)環(huán)境”。這種“生態(tài)環(huán)境”的特征包括：半封閉的大陸—海岸型地理環(huán)境、家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)相結合的自然經(jīng)濟并輔以周邊的游牧經(jīng)濟、家國同構的宗法—專制社會。正是這樣的社會生活土壤，養(yǎng)育了中華民族的心理特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)容廣泛的題目，談論它的時候不能不有所取舍。我們選擇的是最能反映中國文化特色而又常常為人們所感興趣的幾個話題。字：表意

二、漢字：文化的傳承者

漢字的產(chǎn)生，若從近代發(fā)掘出土的古代陶器上的符號算起，迄今已經(jīng)有六七千年的歷史了?，F(xiàn)存較早又較多的文字是甲骨文字，距今已三千多年。殷人用龜甲、獸骨占卜，并將占卜的內(nèi)容用當時書體刻在甲骨之卜兆旁。1899年有人偶然從中藥的所謂“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了字跡，這些甲骨來自河南安陽。王懿榮認定為殷商文字。至今發(fā)現(xiàn)的甲骨有十幾萬片，文字約四千五百個，為學者所識者有三分之一。郭沫若 《今昔集?論古代社會》：“殷代尚相當原始，對于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆問神，更將卜問所得，書刻在牛胛骨上或龜甲上，故稱甲骨文。甲骨文和公文一樣，有一定的格式。內(nèi)容大概是祭事、田獵、風雨、戰(zhàn)爭、疾病之類。”此后還有金文（古代銅器上所鑄、刻的文字）、篆書、隸書、草書、楷書等。

2008年北京奧運會的會徽的主體部分是“中國印”。中國印采用的字體是藝術化的篆書。從秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書便成了印章文字的主流。

篆書字形在很大程度上保留著漢字的表意特點，漢字的這種特點后來為更加符號化的隸書和楷書字體所削弱。中國印的印面刻著一個變形的篆書“京”字。京字主要地表示這次奧運會舉辦的地點———北京。而經(jīng)過藝術變形處理之后，這個京字又與一個跳動的人形相似。借以寄寓運動者，切合運動會的主題；借以寄寓舞動者，表達中國對朋友的歡迎。這個字充分展現(xiàn)了漢字的表意特點和藝術魅力。

三、中國文化的基本精神

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

1、和合的字源和理念

“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結合、合作、融合。“和合”是實現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關系狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關系的和諧；二是“中庸”，指人際關系，即人與人、人與社會關系的和諧?！疤烊撕鸵弧敝荚诔姓J人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強調(diào)對待事物關系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。

在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎的追求社會和諧的思想源遠流長。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老 子》第四十二章），認為道蘊涵陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構成和。這是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎?！墩撜Z?學而》：“禮之用，和為貴?！卑押妥鳛樘幨?、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關于“和”或“和合”的論述。“和合”概念在先秦時期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國的原創(chuàng)文化也經(jīng)過“百家爭鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓

融無礙”的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。從此，“和合”概念被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用。西漢董仲舒為適應“大一統(tǒng)”杜會發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，實則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結合，明顯受到燕齊文化的影響。

錢穆先生說：中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強，中國文化 的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。

2、天人合一

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學、科學和藝術中。

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》），認為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側面確立了人與天的相互關聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子?達生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達到與天合為一體的自然無為境界。《周易?文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”的順應自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎建立起天人感應的讖緯神學體系?！洞呵锓甭?陰陽義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋代理學中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙?誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學可以成圣”。

中國醫(yī)學的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應”的命題，強調(diào)人與天地相應，與四時相副，與天地如一。天人同構，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒”等等。

在美學上，和諧化詩意關聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學智慧特別注意以對應性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構架。有人指出，縱觀中國古代美學基本特征（如強調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關聯(lián)性。“和合”文化，是中國古代詩性智慧之根。

3、中庸之道

中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準則，它在儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標。

“中庸”最早見于《論語》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）他的“五美”之說實際上也是講中庸：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語?堯曰》）

何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風和人格境界。面對現(xiàn)實人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個均衡的支點，并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中

庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關系，以益于社會的和諧穩(wěn)定持續(xù)進步。中庸之道的真諦在于：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。

協(xié)和萬邦是和合文化的又一實踐。“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎。從中國先秦時期老子主張大國理應謙下(“大者宜為下”、“大國者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國”，唐代高祖李淵主張對周邊鄰國行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實踐目標。在這種和合的文化下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。

和而不同是和合思想的一個特征。所謂“和實生物，同則不繼”?！熬雍投煌?，小人同而不和?！薄昂汀?，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個特點。

第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構成的一種完美的關系；第三，這多種事物在和合的關系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。

2008年北京奧運會，希望我們的志愿者把以和合精神為精髓的中華文化與奧運精神結合起來，體現(xiàn)“人文奧運”，成為中外文化交流的最佳使者。