第一篇：男女有別——觀《我知女人心》有感

男女有別

------觀《我知女人心》有感

天地分陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，進而演變出萬物。萬物的精華是人類，而人類有男女之分。曾在網(wǎng)上看到一張圖片，男生是一個簡單的開關(guān)按鈕，女人則是千萬種擁有不同調(diào)節(jié)器的調(diào)節(jié)控制型按鈕。有人評論說，“想要獲得男人很簡單，只要懂得打開開關(guān)即可，而女人除了開關(guān)以外還有更多的按扭需要你去控制調(diào)節(jié)，要開好這臺機器需要對機器相當(dāng)?shù)氖煜?！”我想，是的，男人好解，而女人是謎，有時無解。男人直來直往，像大江，像瀑布，而女人優(yōu)柔綿延，細膩多情，像一灣泉水，一泓小溪。男人是悲壯的動物，女人是希望的動物。是的，男女有別！

兩個人在一起，就會相互影響，相互感染，而上天給予人類的男女有別，卻讓這種影響和感染有了一定的界限。片中，放映了許多女人的特點。孫子剛的物業(yè)奶奶穿了孫子剛情人留下的丁字褲，想把孫子剛家情人留下的歐萊雅給大女兒，睫毛膏給二女兒，都說明了女人愛貪小便宜的特點。此外，片中還反映了女人愛妒忌，愛掩飾，掩飾自己內(nèi)心的真實想法等特點。片中還有一個小職員，她張得不好看，沒有自信，渴望外界的認可與關(guān)心。其實，這也反映了女性的一些特點。而片中反映的男性特點則與女性不同。片中的孫子剛是花心的，片中的陳爾東無疑也是花心的，并且他們可以將性與愛分離。而女性則往往沒有這個特點，她們更為專情，更希望擁有一個家的穩(wěn)定，而不是渴望一夜的性情。

從生活中，我們也可見，男性與女性許多不同的特點。如，男人愛上女人后，他會“寫詩”，他會表達自己的愛，也更為主動，女人愛上男人后，她會“做夢”，幻想著美好，卻又不敢追求。又如，女人比男人更愛看小說，會跟著主人公一起哭一起笑。還如，女人愛閑逛，男人買前就打定了主意。

許多科學(xué)研究也說明了男女之間的一些差別：英國謝菲爾德大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，女人能在做事的同時也不耽誤與人聊天，而男性與人對話時必須集中精力；心理學(xué)家西蒙·伯龍·科恩表示，女性擁有“情感化”大腦，男性擁有“機械化”大腦；男女大腦中的記憶區(qū)域不同，女性情感區(qū)域活躍，與情感有關(guān)的細節(jié)容易被記住，而男性的記憶區(qū)域在接受視覺刺激后會變得越發(fā)活躍，而且男性更善于關(guān)注大局等等。

上天賦予人類男女有別，給人類帶來繁衍不息的生命的同時也給人類帶來了難題。男女之間，因為有別，所以易引發(fā)不諒解和矛盾。這時候，就需要雙方知曉這種差別，聽取對方意見，相互諒解。片中有一個孫子剛陪女兒在商場買衣服的場景:女兒歡愉地沉浸于試衣的快樂中，不停地問孫子剛衣服好看不好看，而孫子剛則在椅子上從耐煩待到了不耐煩。這是生活中很常見的引發(fā)男女雙方不解或矛盾的一件事情。而女性的諒解可以化解這場矛盾的存在，或選擇與女性好友一起逛街，或選擇將逛街的時間縮短。而男性的包容也可以化解矛盾。我想，這些都是知曉差別，聽取對方意見的表現(xiàn)。

此外，男女之間的這種差異性，也帶給人類很多的思考和機會。片中，孫子剛和李儀龍，在給樂途做廣告時，一起努力，一起工作，創(chuàng)造了優(yōu)良的成果，讓客戶十分地滿意。所謂“男女搭配，干活不累”，男女之間的合作給了男女將自身優(yōu)點與特點疊加在工作成果里，創(chuàng)造優(yōu)秀成果的機會，也帶給了人類很多的思考。

“我老公知道了我的想法，就可以控制我，我知道我媳婦的想法就可以控制我媳婦?！蔽飿I(yè)奶奶說。我想，一方知曉另一方的想法，雙方知道雙方的差別，也許并沒有這么神奇，但是，這給了自己快樂，也給了他人諒解。因此，我以為，知曉男女間的差異性，并設(shè)身處地為另一方考慮，實乃一石二鳥之計也。

第二篇：觀陶行知紀(jì)念館有感

觀陶行知紀(jì)念館有感

這次的《中學(xué)教育概論》課我們集體參觀了陶行知先生的紀(jì)念館。在去之前我就了解了下陶行知先生的生平，對他為人民教育作出的貢獻也深感敬佩，也很好奇這樣一個偉大的人民教育家身后之地到底在一個怎樣的地方。車到曉莊，滿眼城郊的凌亂，空氣中滿是塵埃，我不禁疑惑怎么把紀(jì)念館建在這樣一個地方呢？

下車往前走，充滿古典風(fēng)格的犁宮顯現(xiàn)在眼前，越往里走越感受到寧靜的氛圍，紀(jì)念館外的小學(xué)似乎也歌頌著長眠于此的陶先生。進到紀(jì)念館中首先看到的一座陶行知先生的雕像（后來在講解員的介紹下知道這是根據(jù)陶行知先生在日本演講時的照片雕塑的），雕像兩邊墻上分別是領(lǐng)導(dǎo)人對陶先生的評價，如毛澤東的“偉大的人民教育家”，再兩邊是陶先生一些杰出的弟子的照片。

紀(jì)念館展出的有陶行知遺著、手稿、遺物，其中有周恩來贈送的毛線衣，馮玉祥將軍贈送的遺物，還有陶先生生前用過的衣服、椅子等。紀(jì)念館中更多的是根據(jù)原版照片復(fù)制的全面生動反映陶行知先生一生的照片，其中包括有陶先生故居、陶先生留學(xué)前后、環(huán)球旅行、工學(xué)團、“小先生”活動，育才學(xué)校，曉莊學(xué)院以及陶先生喪儀等各方面的照片。講解員按照陶先生的一生給我們介紹了陶先生的生平事跡，也讓我了解了為什么把紀(jì)念館建在此處。

陶行知原名陶文濬，在大學(xué)時推崇王陽明知行合一的學(xué)說，給自己取名為“知行”，后來他認為“行是知之始，知是行之成”，又改名為陶行知，并終生以此自勉。學(xué)習(xí)就要結(jié)合實踐，在實踐中獲得知識，在實踐中驗證知識，書本上的畢竟是前人的知識，而到底是否為真理還需自己辨別。這也符合陶先生“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”的教育理念及學(xué)習(xí)主張，后來參觀陶先生墓時也看到郭沫若為他寫的這句話，可見在世時陶先生是多么重視這點。

在參觀紀(jì)念館時給我映象最深的是陶先生的“愛滿天下”。陶先生一直都把“仁、愛”當(dāng)教育的中心思想，我想到陶先生另外一句如今也廣為流傳的話“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處?！苯逃切撵`與心靈的溝通與交流，如果教師對學(xué)生沒有一分誠摯的愛，沒有一份仁愛與寬容，教師如何與學(xué)生心靈溝通，只怕學(xué)生會在心上筑起一道堅固的墻。陶先生著名的四顆糖的故事說的也是這么個道理。因為對學(xué)生有愛，因為對學(xué)生寬仁，陶先生才會用四顆糖的獎勵取代一般人的批評，也從而獲得了期待中的教育意義。他創(chuàng)建曉莊學(xué)院時親自設(shè)計的校旗中間大大的愛心也充分證明了陶先生愛滿天下的思想主張。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”僅僅十二字，卻是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。他一生都奉獻給了教育事業(yè)，創(chuàng)辦了育才學(xué)校，創(chuàng)建了工學(xué)團，創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校，發(fā)動了“小先生”行動??他用一顆仁愛赤誠的心為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，掃除了大批文盲，為教育事業(yè)樹立了好榜樣，做出了杰出貢獻，宋慶齡贊他為“萬世師表”也不無道理。

另外，在參觀陶行知紀(jì)念館的時候，有幾個小細節(jié)也給我很深的印象。一個是陶先生的博學(xué)以及他那一手漂亮的英文字和毛筆字；另外一個是陶先生的交友廣泛，陶先生竟然與那么多在歷史上留下光輝痕跡的人都有過交往，像愛因斯塔，泰戈爾，杜威，甘地等等，先前我根本都沒想過這些響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋锸峭粋€時代的，更加不可想象他們竟然都與陶行知先生有淵源！

總之，這次參觀陶行知紀(jì)念館真是收獲頗多！

第三篇：觀陶行知紀(jì)念館有感

觀陶行知紀(jì)念館有感

郭沫若在提到陶行知的時候，曾說了這么一句話“兩千年前孔夫子，兩千年后陶行知”。將陶行知與孔夫子相提并論，對教師有這樣的肯定至今還沒有第二個。事實上，世界上還沒有第二個人像他那樣在極其艱苦的條件下全身心投入整個民族的普及教育運動且取得輝煌的成就。如何取得像他那樣的成就暫且不談，怎樣擁有他那樣的師德才是我參觀完陶行知紀(jì)念館后真正所想的，因為而作為一個教師專業(yè)的學(xué)生，陶行知無疑是個典范。

陶行知在他的“生活教育”理論中，將教學(xué)論總結(jié)為“教學(xué)做合一”?！敖獭薄皩W(xué)”“做”，看起來是三件事，但作為教師來講是一件事，即在做上教，在做上學(xué)。雖說中學(xué)教師與小學(xué)教師不同，不再是一個處于啟蒙階段的引導(dǎo)者，但是對于一個中學(xué)生來說，對科學(xué)，對社會，對人生真正的理解，卻仍然是從中學(xué)開始的。為人師表者，不去“做”是不行的。比如教別人種田，必須要會種田，在田里教，在田里學(xué)。而在化學(xué)上則體現(xiàn)得更為明顯——比如在做化學(xué)實驗時，老師必須先做一遍，然后再輔導(dǎo)學(xué)生，即“教”。當(dāng)然。要教得好，做得好，不“學(xué)”是不行的。在科學(xué)飛速發(fā)展，信息膨脹的今天，僅在大學(xué)里學(xué)到的專業(yè)知識已經(jīng)不能滿足中學(xué)生的學(xué)科需求。古語說活到老學(xué)到老，這在教師身上尤為重要。如何抓住學(xué)生的心理，如何讓學(xué)生學(xué)到最權(quán)威最正確最有趣的專業(yè)知識，考驗的不僅僅是一個中學(xué)教師的口才或者是人格魅力，還有最關(guān)鍵的專業(yè)知識。作為教師，優(yōu)秀的學(xué)科素養(yǎng)能帶給學(xué)生的不僅僅是關(guān)于這門學(xué)科的知識，而更是一種熱情。教師所傳遞的，也不應(yīng)該僅僅只是相關(guān)學(xué)科的智慧成果，而是對探究這門學(xué)科的積極地態(tài)度。如果教師本身學(xué)而不倦，學(xué)生在潛移默化下對學(xué)科的關(guān)注程度也會提高不少。我想這就是為什么陶行知作為一個世界知名的學(xué)者，卻仍然在死前的那一刻堅持工作學(xué)習(xí)的原因。

當(dāng)然，陶行知的成就遠不止其“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論。他是我國大學(xué)開放女禁的最早實行者。他脫下西裝革履，換上布衣草鞋，住進牛棚柴房，為的是讓鄉(xiāng)村的孩子一樣能夠上學(xué)，讓學(xué)生農(nóng)民化。他稱學(xué)校和學(xué)生是他的“愛人”。而正是他這種愛，才贏取了世界人民對他的尊重。愛學(xué)生，愛學(xué)校，愛教育，這是教師必須具備的人文素養(yǎng)。教育學(xué)家認為，教育是一種“使人成為人”的活動，即讓學(xué)生意識到人性之美。因此，即使是理科師范，也被歸類于“人文學(xué)科”而不是別的什么。陶行知的“愛”讓我們看到了作為一個教師的最偉大的力量。在我看來，教師不僅要愛別人，也要愛自己。人心之美來自人對自身的深刻把握。所謂“師德”，最簡單的理解莫過于此。擁有健康的靈魂，優(yōu)秀的人格，豐富的心靈世界，才能使教師真正深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，才能使學(xué)生擁有屬于他們自己的內(nèi)心世界，展現(xiàn)所謂“人性”。這也就是我對“教師”是一種“雙專業(yè)”的理解。在我看來，教師本身首先必須具備相關(guān)學(xué)科的專業(yè)知識，同時必須擔(dān)負起教會學(xué)生理解、同情、友愛、合作等的責(zé)任。這是所有教師的共同特點，也是我眼中陶行知“生活即教育”的真正內(nèi)涵。教育不僅僅是在課堂，教的也不僅僅是書本上的學(xué)科知識。在任何時候任何地點，教師所體現(xiàn)的精神世界才是影響學(xué)生的真正關(guān)鍵。一個愛別人的中學(xué)教師，他的學(xué)生絕不可能是一個自私而冷漠的人。

放眼現(xiàn)在，“范跑跑”的事例還在人們心里留有余熱。究竟如何做好一位中學(xué)教師，已經(jīng)成了我們所有教師專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該思考的問題。在那樣艱苦的年代，陶行知卻用他的一言一行提醒著他的后人。“行是知之始”“ 千教萬教，教人求真”“想要化農(nóng)民，須受農(nóng)民化”??誠然，過去了幾十年，我們的專業(yè)知識已經(jīng)有了很大的提高，但是卻再也沒有出現(xiàn)過陶行知那樣值得我們用一生去學(xué)習(xí)的老師。我想，一個真正的好老師，留給人們的不僅僅是他教學(xué)的技術(shù)，而是他教出來的比他更優(yōu)秀的學(xué)生。而這也是我所追求的。

10090528 高楠

第四篇：讀《鄉(xiāng)土中國》之《男女有別》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》之《男女有別》有感 姓名：周峰麗 學(xué)號：20135011248 學(xué)院：政法學(xué)院 專業(yè)：思想政治教育

讀完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深刻了解了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體會對社會生活各個方面的支配作用及其具體表現(xiàn)，其中對《男女有別》這篇文章獨有感觸和個人所想，費孝通先生在《男女有別》里主要闡述的是中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，這在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向讓我們不僅了解了感情和文化的具體內(nèi)涵，而且了解到感情與文化的規(guī)定影響關(guān)系。他還將兩種文化模式，即開普羅式和浮士德式做了詳細的內(nèi)涵解釋，也分別用了鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會作為例證來說明這兩種文化模式，他指出“鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理的差別，永遠劃分著人們生活差別的是男女兩性?！庇纱艘詠恚岢隽诉@篇文章男女有別的話題及其對鄉(xiāng)土社會的影響，也分別論述了浮士德式的感情和開普羅式的感情，他認可普羅式感情在鄉(xiāng)土社會中的穩(wěn)定作用，他認為“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方向發(fā)展”，同時也引發(fā)了變態(tài)的同性戀和自我戀的社會問題并舉出案例得以證明其觀點。這些是整篇文章的大致內(nèi)容和主要思想表達。其中我對原文中“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。”這段非常認可，并有個人的看法和理解。

首先結(jié)合文章本身我們知道，浮士德式的文化是指在現(xiàn)代，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變”，那么浮士德式的戀愛是指什么呢？在這里應(yīng)該看原文中提出“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動不斷的變作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。由此而言，那么浮士德式的現(xiàn)代社會中兩性戀愛是一種結(jié)合于異，在相異中相互了解創(chuàng)造統(tǒng)一破除過程中各種障礙的過程，那么這確實與生育關(guān)系表面看來沒有什么直接關(guān)系。所以費孝通在文中明確指出“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。”但在個人看來，在鄉(xiāng)土社會開普羅式戀愛中，戀愛與生育是密切相關(guān)的，特別在以前的鄉(xiāng)土社會，男女兩性戀愛更重視的結(jié)果，而并非這種浮士德式戀愛中兩性的互相了解和破除障礙的過程。兩者側(cè)重不同，也可能導(dǎo)致結(jié)果不同，過程進行的方式也不同，文中的這個觀點我是非常贊同的。

其次對于作者對于戀愛的含義及戀愛與友誼的區(qū)別的分析——“戀愛是一項探險，是對未知的探索。這和我可以贊同作者對戀愛的觀點及其認為戀愛與友誼的區(qū)分，但我并不認可作者所言“友誼只可以停在某程度上的了解”。戀愛確實是一項對未知東西的探險或探索，當(dāng)兩人從一無所知到相知相伴，這整個過程短則幾天幾個月長則幾年甚至一生相伴直到相濡至白發(fā)蒼蒼，戀愛中再大的默契與投合都逃避不了未知的存在，舊的未知消除，新的未知出現(xiàn)，縱然兩個人同看日升相陪日落，依然會有某個時刻因為不了解不理解對方而爭吵紅脖，然而這不僅是浮士德戀愛中的阻礙，同時這也是一種感情的激動和推動，像原文中闡述“戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷的克服阻礙。”同時作者也指出這種現(xiàn)代化中男女感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜，指出了浮士德式的精神的確在破壞這個社會上的事業(yè)，這更明確指出，浮士德式的兩性戀愛的企圖不是以實用?！笆巧罱?jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是事業(yè)?！彪m然文章指出這種浮士德式的兩性戀愛在現(xiàn)代社會的普遍存在，但這種浮士德式的這種精神在鄉(xiāng)土社會是不存在的。在亞普羅式的鄉(xiāng)土社會戀愛關(guān)系中，他主張和渴求一種穩(wěn)定，在這穩(wěn)定的戀愛關(guān)系中，生成的是穩(wěn)定的社會關(guān)系，其實這種社會關(guān)系是生下來就有所決定，畢竟鄉(xiāng)土社會它追求的是一種穩(wěn)定而非浮士德戀愛中的不斷變化。反而在鄉(xiāng)土社會中，它排斥和害怕社會關(guān)系的破壞。文中指出“男女間的關(guān)系必然有一種安排，使他們之間發(fā)生激動性的感情，那就是男女有別的原則?！边@確實指出鄉(xiāng)土社會中男女之間的隔離和克制，有時往往表現(xiàn)為羞澀與矜持，這在以前甚至有“男女授受不親”的說法這種說法或者說男女間在生活上的隔離，作者指出非但有形，而且它還具有無形性，即在男女雙方的心理上，也是這樣駐扎內(nèi)心的人，即文章中作者表達為“男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！?這就明顯與浮士德式的戀愛區(qū)分開來，浮士德式戀愛倡導(dǎo)克服障礙尋求統(tǒng)一和享受過程，排斥經(jīng)濟和生育。

鄉(xiāng)土社會中的這種亞普羅式的文化及其產(chǎn)生出的戀愛及其形成的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)也隨之產(chǎn)生重大的影響，其本身有著鮮明的特點。文章分別指出了“在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的結(jié)合?！?以及“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向于同性方向去發(fā)展?！?文中作者指出了同性組合和家庭組合原則的交替性，同性組合原則當(dāng)然存在于中國鄉(xiāng)土社會的“家族”中，而家庭組合原則在中國鄉(xiāng)土社會的家庭中表現(xiàn)得更為突出，但是在家族出現(xiàn)后，代替了家庭，因為作者很清楚地指出“鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！?以我看來，正是由于鄉(xiāng)土社會男女有別的原則導(dǎo)致男女之間的隔離和異性原則的越來越突出，最終社會結(jié)構(gòu)反而轉(zhuǎn)向同性間的結(jié)合。同時另一方面也就是文中所說“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?！?這種同性感情的越來越流行這樣看來也是很自然很合理的了。作者在文章表達了變態(tài)的同性戀和自我戀普遍的程度并不淺，也舉出極端勢力，華南的姊妹組織和女性文學(xué)里的馮小青式的自戀聲調(diào)。作者可能更看重其消極影響，所以淺含批評的意味，然而我對這亞普羅文化下的這種同性感情持理解尊重甚至有時有支持之意。雖然我并未對同性戀和自我戀有過多了解，或過深研究，但是作者使用變態(tài)二字，我覺得是不恰當(dāng)?shù)?，作者本意的“變態(tài)”可能僅僅指的是“非常態(tài)“的中肯之意，但變態(tài)也有人會理解為不正常有病之意，這就包含了一種歧視或厭惡之感。其實同性戀它是一種新生形式的社會關(guān)系表現(xiàn)，這不僅僅是男女有別的原則的原因所致，這同整個社會政治經(jīng)濟文化各方面息息相關(guān)，正常的同性戀應(yīng)該受到所有人的尊重和支持。同時，自我戀也并非不是一件好事，自我戀反應(yīng)的一個對其本身的自我清楚認知和自我優(yōu)越感信任。自信對一個人的生活意義非凡，自我對自我本身的崇拜和信任，也屬于一種同性情感的具體表現(xiàn)。因此，同性戀和自我戀雖是同性間的組合和同性情感定向，對于社會結(jié)構(gòu)來說并不像異性情感下的安穩(wěn)，但為社會增添了新特征。

此外作者闡述的戀愛和友誼的區(qū)別的觀點，他認為“友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。”在前文中已經(jīng)談到我對“戀愛卻是不停止的，是追求?！钡睦斫庹J識?？墒俏矣X得“友誼是可以停止在某種程度上的了解”是不妥的，任何一件事情或一種感情的終止投入，便會降低其產(chǎn)出，當(dāng)然作者用“可以”二字也是有其道理的，在我看來，友誼不需要像戀愛中的至深至重的投入，但是在對朋友的了解后感情的終止投入并不會造成朋友關(guān)系的解除，在戀愛中就可能結(jié)果大為不同。其實戀愛與友誼的區(qū)別體現(xiàn)在多方面的，文章并未以此為主題詳加敘述，在此不以過多分析。

讀了《鄉(xiāng)土中國》中《男女有別》這篇文章收獲豐富，也激發(fā)了我個人對某些問題的思考，在此篇文章也做詳細敘述。以前在社會學(xué)的學(xué)習(xí)中認識到費孝通先生的社會學(xué)方面的貢獻，但是讀其《鄉(xiāng)土中國》還是第一次，對于此篇《男女有別》整體理解還算不錯，對于部分內(nèi)容還是理解不到位不明白的，比如作者指出“缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。” 這段文字和這句話讀過三遍以后還是無法明白其深意，希望我能在以后的課余時間讀更多書籍以提升個人理解力。

第五篇：我_觀《》有感

此作全卷構(gòu)思精密，五個畫面一氣呵成，以人物的疏密，景象的鬧靜等來調(diào)節(jié)節(jié)奏，使得事件進程一目了然，發(fā)展?fàn)顩r曲折起伏。卷上并無多余的背景，卻巧妙地用屏風(fēng)和床榻切換時空，完成不同場景間的過渡，將時間和空間不著痕跡地揉合為一。畫中人物以韓熙載為表現(xiàn)中心，作者細致描畫了他從夜宴開始以后幾個不同階段的神情與活動，精細地把握住了他情緒變化的脈絡(luò)。在全圖四十余個人物的刻畫上，作者力求以形傳神，通過人物的動態(tài)表現(xiàn)反映其內(nèi)心狀況，同時營造多種群像組合形態(tài)，透出生動和諧的形式美感。畫家還善用細節(jié)傳情達意，如以侍女的探頭聽琵琶暗示演奏技藝之高，以盤中水果點明節(jié)令，以案上燭火表示時間等等，都值得細心去體會。這幅長卷線條準(zhǔn)確流暢，工細靈動，充滿表現(xiàn)力。設(shè)色工麗雅致，且富于層次感，神韻獨出。還有一處我認為是非常有趣的。我認為有個和尚是非常有趣的。出家人該清心寡欲，但是因為他也是邀請的到場的賓客之一，面對外界的干擾，他只有將自己的欲望進行克制。所以他在屏風(fēng)的另一側(cè)進行自己的念經(jīng)以求維護自己的信仰，維護自己的人生觀和價值觀。我認為那個和尚的刻畫也是本畫得以流傳千古的一個原因。作者對其的刻畫也非常深入，細致如微。兩種不同的世界觀的碰撞，擦出了炫目的火花。使畫卷給人以不同的思想文化沖擊。

總之，我認為，《韓熙載夜宴圖》是我見過的對人物刻畫最深刻最細致的畫作，描繪了韓熙載在官場失意之后醉生夢死的糜爛生活，韓熙載形象具有肖像畫特點，神態(tài)抑郁苦悶，被夜宴的歡快反襯得格外明顯，這與他當(dāng)時受到宮廷猜疑和權(quán)貴排擠的背景想符合，《韓熙載

夜宴圖》是我國古代杰出的人物畫作，在畫史上對后世有重大影響。