第一篇：近二十年中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展概觀

近二十年中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展概觀

[摘要]中國(guó)生態(tài)文學(xué)受中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想、西方社會(huì)思潮、生態(tài)文化思潮影響，作家面對(duì)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，從八十年代中期開(kāi)始以報(bào)告文學(xué)的形式關(guān)注自然，書(shū)寫(xiě)自然，思索自然，形成了別具特色的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)樣式。經(jīng)過(guò)二十年來(lái)的努力，創(chuàng)作上成果日益顯著，理論研究逐漸深入，生態(tài)文學(xué)雖然還存在一些問(wèn)題，但總體上正在成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展道路上的一支重要力量。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作 理論

生態(tài)文學(xué)是以生命倫理、大地倫理為精神內(nèi)核，在認(rèn)識(shí)和關(guān)注生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出來(lái)的關(guān)于自然生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的文學(xué)作品，是人與自然和諧相處，共同譜寫(xiě)的生命之歌。生態(tài)文學(xué)具有:與生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)；通常是對(duì)破壞生態(tài)平衡的譴責(zé)和批判，對(duì)環(huán)境保護(hù)的維護(hù)與弘揚(yáng)；生態(tài)文學(xué)作者一般視野比較開(kāi)闊，熱愛(ài)自然，尊重生命，站在地球和人類的立場(chǎng)思考和書(shū)寫(xiě)；具有一種全球性、文化性的話語(yǔ)姿態(tài)；表現(xiàn)出超越人道主義的博愛(ài)情懷等特征。

一、現(xiàn)實(shí)背景及文化淵源

上個(gè)世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明的飛速發(fā)展，極大地改變了人類的生活空間和生存境遇，也導(dǎo)致了人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的全面割裂、疏遠(yuǎn)和沖突，人類陷入了前所未有的精神和物質(zhì)困境，為了拯救人類，拯救地球，生態(tài)文化作為一種新的文化形態(tài)理論，受到全球眾多學(xué)者的熱心關(guān)注。尤其是歐美作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作給全世界帶來(lái)了巨大的精神震撼?？梢哉f(shuō)，西方生態(tài)文化、生態(tài)文學(xué)作品的引入，加快了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)展的步伐。生態(tài)文化是文化在特定環(huán)境下的一種延伸和創(chuàng)新，它倡導(dǎo)人與自然和諧相處，倡導(dǎo)綠色的生活方式和天人合一的倫理道德觀念，使人們真正了解自然，尊重自然和保護(hù)自然。生態(tài)文化，從狹義理解是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度。如生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)，等等；從廣義理解是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。生態(tài)文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)和成果，也包括人們?cè)谂c自然交往過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等。

隨著現(xiàn)代建設(shè)的發(fā)展，大工業(yè)化進(jìn)程的加快以及長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)環(huán)境保護(hù)的忽視，我國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就，卻付出了生態(tài)環(huán)境惡化這一沉重的代價(jià)，廢水、廢氣、廢渣污染、腐蝕了河流、大氣和土地，危害著人的身心健康，珍稀動(dòng)植物迅速滅絕。酸雨、酸霧及“厄爾尼諾”現(xiàn)象頻繁發(fā)生，讓當(dāng)代中國(guó)人不得不直面破壞生態(tài)環(huán)境的惡果。于是一部分作家加入了“環(huán)保志愿者”的行列，他們拿起手中的筆，歌詠曾經(jīng)美好和諧的大自然，記錄生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)可能出現(xiàn)的更加嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，預(yù)示生態(tài)危機(jī)甚至?xí)＜叭祟惿姹旧?，以文字的方式反?fù)敲響生態(tài)警鐘；引起人們對(duì)大自然的依戀，喚起人們的覺(jué)醒，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，號(hào)召人們實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要方面就是揭露和鞭撻，對(duì)由于各種原因所帶來(lái)的駭人聽(tīng)聞的生態(tài)破壞和環(huán)境污染進(jìn)行揭露，給予口誅筆伐，沒(méi)有對(duì)這些事件的揭露就不足以警醒人心，也難以讓麻木不仁的人真正覺(jué)悟。生態(tài)文學(xué)除了揭露和批判以外，還給置身現(xiàn)代后現(xiàn)代物質(zhì)化生活中的人們帶來(lái)獨(dú)特的美感，把人們的精神提高到一個(gè)新境界，熱情謳歌那些關(guān)心生態(tài)環(huán)境、熱心環(huán)保事業(yè)的人，用文字描繪大自然的美好及人與大自然美妙和諧的關(guān)系，讓讀者從情感、精神和靈魂的深處有所感悟。

二、發(fā)展歷程及創(chuàng)作成果

在過(guò)去的20年中，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)盡管發(fā)展遲緩，但富有良知的作家以重建生態(tài)家園為使命，仍然創(chuàng)作了大量很有價(jià)值的生態(tài)文學(xué)作品。近20年來(lái)生態(tài)文學(xué)走過(guò)了兩個(gè)發(fā)展階段，20世紀(jì)80年代中、后期為第一階段，90年代到21世紀(jì)初是第二階段。第一階段作家大都運(yùn)用散文隨筆與紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)方式，大量報(bào)導(dǎo)揭露令人震驚的生態(tài)環(huán)境慘遭破壞問(wèn)題，這是中國(guó)文學(xué)對(duì)環(huán)境危機(jī)的最初吶喊，是對(duì)挽救生態(tài)環(huán)境的急切呼聲。進(jìn)入第二階段，生態(tài)文學(xué)由紀(jì)實(shí)文學(xué)、散文隨筆擴(kuò)展到小說(shuō)、詩(shī)歌及戲劇影視等多種藝術(shù)形式。生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍也逐漸擴(kuò)大，包括馮牧、蕭乾、汪曾祺、王蒙、韋君宜、黃宗英、李國(guó)文、從維熙、張潔、邵燕祥、趙大年、葉楠、張賢亮、劉心武、蔣子龍、陳建功、張揚(yáng)、徐剛、張抗抗、張煒、龍鳳偉、余華、池莉、陳桂棣、郭雪波等，一大批老中青作家投身于生態(tài)文學(xué)，寫(xiě)出了不少引人注目的好作品。

第一個(gè)時(shí)期：主要以紀(jì)實(shí)形式反映生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，社會(huì)批判意識(shí)強(qiáng)烈，以沙青、徐剛等作家為代表。沙青在1986年發(fā)表的第一篇全景式生態(tài)報(bào)告文學(xué)《北

京失去平衡》，當(dāng)即引起文壇關(guān)注，獲得第四屆全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。作品從北京缺水的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)寫(xiě)起，揭示“一切生靈賴以生存的水，在北京已被榨取到慘不忍睹的地步”。作者指出這一危機(jī)既是天災(zāi)，更是人禍——工業(yè)消耗、環(huán)境污染、不合理的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)重的資源浪費(fèi)、無(wú)序的規(guī)劃等，都在瘋狂地掠奪與浪費(fèi)著北京的水資源。作者通過(guò)實(shí)地采訪，用大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)，揭示出缺水的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和真實(shí)原因，塑造了水利干部趙清祥、水利局總工程師黃震東、環(huán)保局處長(zhǎng)郭中慶等獨(dú)具個(gè)性的人物，在簡(jiǎn)潔生動(dòng)的敘事中，蘊(yùn)藏著深沉的憂患意識(shí)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。表現(xiàn)了作家對(duì)于挽救生態(tài)危機(jī)凈化生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈愿望和執(zhí)著信心。評(píng)論家認(rèn)為“《北京失去平衡》開(kāi)啟了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的大門”。1988年，沙青創(chuàng)作出版的《依稀大地灣》也是生態(tài)文學(xué)的代表作之一，榮獲“中國(guó)潮”報(bào)告文學(xué)一等獎(jiǎng)。這兩部作品的出版和發(fā)行開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的先河。徐剛很早就關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問(wèn)題，他于1988年發(fā)表的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來(lái)!》，揭示了中國(guó)社會(huì)一個(gè)觸目驚心的現(xiàn)實(shí):“在陽(yáng)光下還是月光下，只要屏息靜聽(tīng)，就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)從四面八方傳來(lái)的中國(guó)的濫伐之聲。”徐剛寫(xiě)出了盜伐哄搶林木的狀況，以觸目驚心的場(chǎng)面、確鑿的數(shù)字，展示出濫伐哄搶森林資源的事實(shí)，徐剛以激情洋溢的抒情語(yǔ)言揭示濫伐的悲劇，譴責(zé)對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的深切憂患，使其成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的代表作。此后，徐剛專門從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，先后出版了《江河并非萬(wàn)古流》、《沉淪的中國(guó)》、《世紀(jì)末的憂思》、《拯救大地》、《中國(guó)，另一種危機(jī)》等一系列深受人們好評(píng)的生態(tài)文學(xué)作品，為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作起到了巨大的推動(dòng)作用。黃宗英發(fā)表了反映生物科學(xué)家保護(hù)森林資源的《小木屋》，在這篇當(dāng)年轟動(dòng)全國(guó)的報(bào)告文學(xué)中，黃宗英講述了一位女性和西藏高原的故事：高原生態(tài)學(xué)專家徐鳳翔47歲時(shí)選擇進(jìn)藏，在西藏的高山密林間搭建了一座小木屋進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)18年的科學(xué)研究，而這座小木屋就是后來(lái)西藏高原生態(tài)研究所的前身。隨著報(bào)告文學(xué)在全國(guó)的暢銷，徐鳳翔和她的“小木屋”也成為一代知識(shí)分子獻(xiàn)身科學(xué)的榜樣。還有徐遲《生命之樹(shù)常綠》歌頌了植物學(xué)家蔡希陶對(duì)熱帶雨林的保護(hù)，也是這一時(shí)期的重要作品。

第二個(gè)時(shí)期：生態(tài)文學(xué)的初步繁榮期，作家隊(duì)伍不斷壯大，創(chuàng)作成果日漸豐富。一方面，生態(tài)文學(xué)不再是單一的報(bào)告文學(xué)，而是運(yùn)用了童話、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、故事、戲劇、歌曲等多種形式，展示作家對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)

注。另一方面，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍日益發(fā)展壯大，出現(xiàn)了很多關(guān)注生態(tài)環(huán)境的文學(xué)力作。以唐錫陽(yáng)、李青松、包國(guó)晨、饒遠(yuǎn)等為代表的著名生態(tài)文學(xué)作家，日益引起讀者和批評(píng)家的注意。其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”、姜戎的《狼圖騰》和阿來(lái)《空山》的第二部《天火》更是達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。具有“環(huán)保衛(wèi)士”之稱的《大自然》雜志社記者唐錫陽(yáng)和夫人馬霞·瑪爾柯斯合著的《環(huán)球綠色行》，1993年首次出版，就獲得了評(píng)論界的一致贊譽(yù)；1997年以中國(guó)卷和外國(guó)卷的兩種不同的形式再版發(fā)行，印刷數(shù)量高達(dá)15000冊(cè)。《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》記者李青松創(chuàng)作了《最后的種群》、《遙遠(yuǎn)的虎嘯》、《蛇膽的訴訟》、《國(guó)寶和它的保護(hù)者》、《秦嶺大熊貓》、《林區(qū)與林區(qū)人》、《告別伐木時(shí)代》等一系列作品，通過(guò)記錄熊貓、虎等各種野生珍稀動(dòng)物遭到毀滅性捕殺的事實(shí)，指出無(wú)節(jié)制獵殺野生動(dòng)物是對(duì)自然生態(tài)的極大破壞，最終必然危及人類自身生存。2001年，世界自然基金會(huì)與環(huán)境文學(xué)研究會(huì)和中國(guó)報(bào)告文學(xué)會(huì)共同舉辦了“李青松生態(tài)文學(xué)作品研討會(huì)”，在文壇引起強(qiáng)烈反響。包國(guó)晨創(chuàng)作了散文詩(shī)歌集《尋覓第一峰》和VCD電視散文集《杜鵑辭》，并獲得首屆梁希文學(xué)獎(jiǎng)。他的多篇作品都表現(xiàn)了這一主題:呼喚綠色，保護(hù)生態(tài)。著名童話作家饒遠(yuǎn)從上個(gè)世紀(jì)90年代初就開(kāi)始生態(tài)童話創(chuàng)作，先后出版了《藍(lán)天小衛(wèi)士》、《水?huà)寢尩拿缐?mèng)》、《別逃宇宙王》、《生命的驕子馬喬喬》、《拯救魔星》等10多部生態(tài)童話作品，深受好評(píng)。原北京市文聯(lián)主席、著名童話作家陳模稱饒遠(yuǎn)的童話是“獨(dú)特的環(huán)保領(lǐng)域的童話創(chuàng)造”。近年來(lái)，報(bào)告文學(xué)作家王治安的生態(tài)文學(xué)作品引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注，他在長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《人類生存三部曲》、《靠誰(shuí)養(yǎng)活中國(guó)》、《悲壯的森林》、《三峽大移民》等作品中，以冷靜的思考和生動(dòng)的筆觸對(duì)我國(guó)的土地、人口、糧食、森林等資源和生態(tài)問(wèn)題作出了全方位、多角度、多層次的審視和描述，如《國(guó)土的憂思》觸及了在全球范圍內(nèi)隨著人口的劇增而導(dǎo)致土地銳減的尖銳矛盾，指出了當(dāng)代中國(guó)國(guó)土大量流失這一重大問(wèn)題。在作者看來(lái)，人和土地的矛盾并不是簡(jiǎn)單的人與自然關(guān)系的問(wèn)題，而且隨著自然生態(tài)的改變，必然導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)的變化乃至人的精神的變化。

隨著中國(guó)生態(tài)危機(jī)的加劇和人們生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，小說(shuō)逐漸成為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的生力軍，生態(tài)小說(shuō)以其反映生活的豐富、虛構(gòu)情節(jié)的生動(dòng)、刻畫(huà)性格的鮮明等，得到了人們的廣泛矚目。在生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作中，作家們努力以更深入的思考與

探究，分析生態(tài)破壞的深刻原因，從體制、人性等角度探析生態(tài)危機(jī)的原由，展現(xiàn)生態(tài)危機(jī)給人類社會(huì)帶來(lái)的極大危害。杜光輝的中篇小說(shuō)《哦，我的可可西里》講述了青藏高原上掠奪與保護(hù)自然資源之間的生死斗爭(zhēng)。作家將故事的背景置于青藏高原上廣闊美麗而危機(jī)四伏的可可西里，以可可西里自然保護(hù)區(qū)秀美風(fēng)光與過(guò)度開(kāi)發(fā)環(huán)境破壞的對(duì)比，針砭物欲社會(huì)中的人性墮落，呼喚對(duì)自然生態(tài)平衡的保護(hù)。張煒的小說(shuō)《懷念黑潭中的黑魚(yú)》以類似于寓言風(fēng)格的故事表達(dá)人應(yīng)與動(dòng)物和睦相處的思想。一對(duì)老夫婦居住在一個(gè)清澈的水潭畔，一群來(lái)歷不明的黑魚(yú)請(qǐng)求在此安身，被這對(duì)老夫婦接納，他們與水族和睦相處。后來(lái)經(jīng)不起漁夫的誘惑，夫婦倆出賣了水族，于是黑魚(yú)們一夜間消失了。小說(shuō)通過(guò)回憶性的敘寫(xiě)，故事有些離奇，情感卻十分真實(shí)，在帶有傳奇色彩的故事中譴責(zé)了人們對(duì)自然生態(tài)的破壞。溫亞軍的《尋找太陽(yáng)》講述了人與動(dòng)物相互依存的動(dòng)人故事。在環(huán)境艱苦的蘇巴什哨卡，戰(zhàn)士們和一對(duì)小羊羔“太陽(yáng)”和“月亮”共同生活，戰(zhàn)士們?yōu)榱俗屟蚪】党砷L(zhǎng)煞費(fèi)苦心，小羊也給戰(zhàn)士們枯燥寂寞的生活增添了很多情趣，在人和動(dòng)物的相處中，洋溢著和諧自然關(guān)系中蘊(yùn)涵的溫情。哲夫的《黑雪》、《毒吻》、《天獵》、《地獵》、《極樂(lè)》等小說(shuō)，都以生態(tài)危機(jī)為題材，顯示出作家鮮明的生態(tài)意識(shí)，小說(shuō)不僅揭示出人類對(duì)于自然環(huán)境的破壞，也指出物欲社會(huì)中人類心靈的被污染。陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》、《松鴉為什么鳴叫》等小說(shuō)，以湖北神農(nóng)架生活為素材，充滿著對(duì)自然與人性被破壞的憂患，陰郁的氛圍、悲劇性的命運(yùn)，構(gòu)成其作品低沉壓抑的風(fēng)格。郭雪波的《沙狐》、《大漠魂》、《沙狼》等作品，用開(kāi)闊的視野展現(xiàn)了曾經(jīng)令人神往的“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的內(nèi)蒙古草原上，人與動(dòng)物之間彼此依存狀態(tài)的逐步遭到破壞，草原生態(tài)遭到前所未有的摧殘。胡發(fā)云的《老海失蹤》以開(kāi)發(fā)山區(qū)卻為亂砍濫伐和盜獵者打開(kāi)了大門為題材，發(fā)出了我們將遭報(bào)應(yīng)的浩嘆。張抗抗的《沙暴》描寫(xiě)內(nèi)蒙古草原插隊(duì)知青辛建生出于天真的愿望大量捕殺老鷹，導(dǎo)致草原老鼠肆無(wú)忌憚吞噬草原、草原沙化迅速蔓延的狀況。2000年，賈平凹創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《懷念狼》；姜戎2004年出版的長(zhǎng)篇《狼圖騰》；2007年，李克威發(fā)表了廣受矚目的《中國(guó)虎》；2007-2008年，楊志軍完成了他的《臧獒》三部曲，此外，劉心武的《青菩溪之戀》、趙大年《玉蝴蝶》、陳建功的《放生》等都是當(dāng)代特色鮮明而且生態(tài)意識(shí)突出的小說(shuō)

佳作。雖然從總體上看，生態(tài)小說(shuō)中精品力作不多，但已經(jīng)形成了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的嶄新局面。

散文短小精悍的特點(diǎn)決定了這種文體更便于表達(dá)思想情感，為不少關(guān)注中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的作家所鐘情，出現(xiàn)了不少擅長(zhǎng)生態(tài)散文寫(xiě)作的作家。李存葆的散文集《大河遺夢(mèng)》在關(guān)于黃河、泰山、沂蒙、洪洞、鯨瘍這些與自然相關(guān)事物的記述中，表達(dá)了自己內(nèi)心深處對(duì)生態(tài)危機(jī)的焦慮與改變生態(tài)現(xiàn)狀的理性思考，生態(tài)意識(shí)構(gòu)成了李存葆這部散文集獨(dú)特的情感內(nèi)蘊(yùn)。林宋瑜的散文集《藍(lán)思想》對(duì)海洋生態(tài)狀況的描寫(xiě)，周曉楓的散文集《鳥(niǎo)群》對(duì)于仙鶴、烏鴉、啄木鳥(niǎo)等動(dòng)物生存狀態(tài)的描繪，都在努力闡述人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，揭示生命意識(shí)和生態(tài)文化的內(nèi)涵。表達(dá)出生態(tài)保護(hù)、生態(tài)平衡、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要性，倡導(dǎo)人類和大自然和諧相處的生態(tài)文化理念。詩(shī)人華海的批判鋒芒是尖銳的。他明確意識(shí)到，在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代，生態(tài)詩(shī)的主內(nèi)容不是對(duì)自然的禮贊，而是對(duì)竭澤而漁式的現(xiàn)代化和工業(yè)文明的反思、批判。與國(guó)內(nèi)外許多生態(tài)文學(xué)家、生態(tài)思想家一樣，華海有一顆赤誠(chéng)的心，有滿腔的激情，有知其不可為而為之的堅(jiān)韌。就像《小?！防镆ㄋ男『⒁粯?，縱然那海蜇最后還是會(huì)死去，縱然那小海無(wú)論如何也不可能灌滿，縱然連那大海都會(huì)變成死海、毒海甚至枯海，他們依然要非常耐心地、“不停地/用小小的礦泉水瓶/舀水他們要盛滿/這小?！?一只漏底的沙器”。

第二篇：我國(guó)證券行業(yè)近二十年的發(fā)展歷史

我國(guó)證券行業(yè)近二十年的發(fā)展歷史，可以大致分為五個(gè)階段：

一是1980年代末1990年代初證券業(yè)的起步和摸索階段。市場(chǎng)的法律、規(guī)則相對(duì)模糊，存在大量的“飛地”，單個(gè)的證券公司甚至整個(gè)市場(chǎng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力都相當(dāng)薄弱，處于不斷試錯(cuò)和糾正的時(shí)期，證券T+0交易、無(wú)漲跌停限制、權(quán)證、國(guó)債期貨都做過(guò)嘗試，用小平同志的話說(shuō)，不行就關(guān)了。這個(gè)階段，出現(xiàn)了國(guó)債3·27事件，行業(yè)經(jīng)歷了最初一輪洗牌，由于市場(chǎng)規(guī)模不大，參與主體有限，很快恢復(fù)了生機(jī)。但是，最初的摸索和試錯(cuò)過(guò)程為今后的發(fā)展埋下了很多系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)隱患。證券公司治理層面，最初實(shí)行混業(yè)經(jīng)營(yíng)，大多是銀行辦證券，證券公司內(nèi)部治理普遍存在嚴(yán)重缺陷，所有權(quán)主體缺位，內(nèi)部人控制現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏有效的內(nèi)部約束和外部監(jiān)督機(jī)制；在投資者的保護(hù)層面，缺乏最起碼的資產(chǎn)隔離機(jī)制和客戶資產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，自營(yíng)賬戶與客戶賬戶混淆不清，客戶虛假賬戶比比皆是，硬件、軟件都缺。

二是1990年代中后期，第一次清理整頓階段。伴隨著證券法的出臺(tái)，中國(guó)證監(jiān)會(huì)被賦予法定的行業(yè)集中監(jiān)管職能，在集中監(jiān)管、分業(yè)經(jīng)營(yíng)的總體思路下，行業(yè)內(nèi)大范圍實(shí)施了由政府主導(dǎo)的并購(gòu)重組和清理整頓。這一階段的典型事件包括：證券公司從人民銀行分離，信托公司強(qiáng)制清理，信托業(yè)整體退出。在初步清理整頓后，證券公司的資產(chǎn)規(guī)模普遍得到了壯大，隨著1999年中期之后市場(chǎng)行情走強(qiáng)，證券公司第一次全行業(yè)大規(guī)模的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。但是，在初始階段埋下的隱患并沒(méi)有得到根治，行業(yè)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)被表面的繁榮所掩蓋，非法的債券回購(gòu)交易、賬外自營(yíng)、非法融資和對(duì)外擔(dān)保等時(shí)有發(fā)生。

三是2001年中期到2004年，行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)充分釋放、集中爆發(fā)階段。2001年6月，市場(chǎng)開(kāi)始步入熊市，行業(yè)對(duì)外開(kāi)放逐步展開(kāi)，全行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)充分暴露、大規(guī)模集中釋放和爆發(fā)。這一階段的典型事件包括：2002年開(kāi)始實(shí)施浮動(dòng)傭金制；大力發(fā)展機(jī)構(gòu)投資者，推出開(kāi)放式基金；對(duì)外開(kāi)放正式起步，QFII、中外合資證券公司、基金公司開(kāi)始設(shè)立。這一過(guò)程對(duì)于國(guó)內(nèi)券商來(lái)說(shuō)，很有點(diǎn)強(qiáng)制并軌的味道，全行業(yè)普遍不適應(yīng)，出現(xiàn)了全行業(yè)大面積的虧損。隨著市場(chǎng)持續(xù)低迷，歷史遺留問(wèn)題開(kāi)始集中爆發(fā)，行業(yè)發(fā)展初期埋下的隱患開(kāi)始發(fā)作，違規(guī)委托理財(cái)、賬外自營(yíng)、挪用客戶資產(chǎn)、非法融資和對(duì)外擔(dān)保、操縱市場(chǎng)等等，成為行業(yè)內(nèi)近四分之一券商最終清盤(pán)的直接原因，而追究其根本原因則不外乎三個(gè)方面的歷史遺留問(wèn)題：券商的內(nèi)部約束不到位；對(duì)投資者保護(hù)措施不到位；信息不透明、不對(duì)稱，外部監(jiān)管難以到位。

四是從2004年8月開(kāi)始到2007年8月底結(jié)束的全行業(yè)綜合治理階段。2004年初，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)資本市場(chǎng)改革開(kāi)放和穩(wěn)定發(fā)展的若干意見(jiàn)》（國(guó)九條），從戰(zhàn)略和全局的高度對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)的改革與發(fā)展作出了全面的部署，并對(duì)加強(qiáng)證券公司監(jiān)管，推動(dòng)證券公司規(guī)范經(jīng)營(yíng)提出了明確要求。在國(guó)務(wù)院國(guó)九條的指引下，全行業(yè)從當(dāng)年8月進(jìn)入綜合治理階段，開(kāi)始實(shí)施分類監(jiān)管。中國(guó)證監(jiān)會(huì)按照防治結(jié)合、以防為主，標(biāo)本兼治、重在治本的原則，對(duì)證券公司實(shí)施綜合治理。一方面，在摸清全行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)底數(shù)的基礎(chǔ)上，優(yōu)勝劣汰，處置和關(guān)閉了30多家高風(fēng)險(xiǎn)券商，鼓勵(lì)和扶持行業(yè)內(nèi)規(guī)范穩(wěn)健的優(yōu)質(zhì)券商做強(qiáng)做大、積極創(chuàng)新；另一方面，在保持行業(yè)整體穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，大刀闊斧地開(kāi)創(chuàng)和實(shí)施了全行業(yè)基礎(chǔ)性制度的大變革，在初步試點(diǎn)之后全面推行了客戶資金的第三方存管和客戶

賬戶的全面清理規(guī)范，在證券公司治理層面，實(shí)施高管人員的資格管理和問(wèn)責(zé)機(jī)制，證券公司信息披露制度得到全面推行。2005年10月，經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)修訂的《證券法》，對(duì)證券公司監(jiān)管的基本制度做了規(guī)定，對(duì)綜合治理階段的改革成果和經(jīng)驗(yàn)積累進(jìn)行了充分肯定。

為期三年的綜合治理成為改變中國(guó)未來(lái)證券行業(yè)發(fā)展的劃時(shí)代歷史事件，他使得我國(guó)證券行業(yè)多年積累的大規(guī)模系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)隱患得到徹底根治，行業(yè)的基礎(chǔ)性制度建設(shè)明顯加強(qiáng)，證券公司的整體狀況顯著好轉(zhuǎn)，投資者結(jié)構(gòu)明顯改善。時(shí)至今日，中國(guó)證券業(yè)翻開(kāi)了新的一頁(yè)，進(jìn)入第五階段，即常規(guī)監(jiān)管時(shí)期，一個(gè)全行業(yè)有史以來(lái)最健康、最富朝氣、蓬勃發(fā)展的新紀(jì)元。2007年7月，中國(guó)證監(jiān)會(huì)下發(fā)了《證券公司分類監(jiān)管工作指引(試行)》和相關(guān)通知，標(biāo)志著以證券公司風(fēng)險(xiǎn)管理能力為主要指標(biāo)的全新的分類監(jiān)管思路進(jìn)入落實(shí)階段。

在此歷史背景下，為了總結(jié)十多年來(lái)證券業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鞏固全行業(yè)綜合治理取得的成果，為常規(guī)監(jiān)管階段證券公司的創(chuàng)新發(fā)展指明方向，國(guó)務(wù)院首次以行政法規(guī)的形式頒布和實(shí)施了《證券公司監(jiān)督管理?xiàng)l例》及《證券公司風(fēng)險(xiǎn)處置條例》，從事前、事中風(fēng)險(xiǎn)防范、控制，到事后的風(fēng)險(xiǎn)處置，對(duì)證券公司的運(yùn)行、監(jiān)管和退出機(jī)制作了完整的制度安排。一方面，總結(jié)和鞏固了綜合治理階段全行業(yè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和豐碩成果，另一方面，為全行業(yè)的今后發(fā)展理清了思路、拓展了空間。

立足本土引入國(guó)際化監(jiān)管理念和發(fā)展思路

從具體內(nèi)容來(lái)看，兩個(gè)條例充分考慮了我國(guó)證券業(yè)發(fā)展的實(shí)際，總結(jié)行業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開(kāi)創(chuàng)性地引入了國(guó)際先進(jìn)的監(jiān)管理念和發(fā)展思路。

監(jiān)管原則的國(guó)際化和退出機(jī)制的本土化。兩個(gè)條例總體貫徹了這樣幾個(gè)基本原則：一是證券公司監(jiān)管的主要任務(wù)是對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制和準(zhǔn)入門檻的設(shè)定；二是監(jiān)管的目的以保護(hù)投資者或客戶利益為主要內(nèi)容；三是強(qiáng)化證券公司內(nèi)部控制與信息披露機(jī)制，強(qiáng)化證券公司的合規(guī)管理和高管人員的合規(guī)責(zé)任；四是規(guī)范證券公司的退出機(jī)制和退出程序。

2002年，國(guó)際證監(jiān)會(huì)組織（IOSCO）修訂了其監(jiān)管目標(biāo)和原則，其對(duì)于中介機(jī)構(gòu)的監(jiān)管原則有四項(xiàng)，即：監(jiān)管應(yīng)為市場(chǎng)中介提供最低準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)；監(jiān)管應(yīng)對(duì)市場(chǎng)中介所承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)提出相應(yīng)的最初資本、后續(xù)資本及其他審慎要求；市場(chǎng)中介應(yīng)遵循內(nèi)部組織準(zhǔn)則和運(yùn)營(yíng)操守，以保護(hù)客戶的利益，確保合理控制風(fēng)險(xiǎn)以及管理層承擔(dān)與此相應(yīng)的重要責(zé)任；應(yīng)確立處理市場(chǎng)中介失敗的有關(guān)程序，以減少投資者損失和控制系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。

顯然，兩個(gè)條例較好也較徹底地貫徹了國(guó)際證監(jiān)會(huì)組織的四個(gè)基本原則要求。

這些基本原則的引進(jìn)也是證券業(yè)多年來(lái)發(fā)展規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如對(duì)于客戶資產(chǎn)的保護(hù)，2001年我們就大力宣傳要保護(hù)投資者利益，但總是沒(méi)有切膚之痛，2001年底，《證券公司管理辦法》出臺(tái)，在總則第一條立法目的的闡述中便忽略了客戶資產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。經(jīng)歷了行業(yè)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的集中爆發(fā)之后，我們深切體會(huì)到，保護(hù)客戶資產(chǎn)與保護(hù)券商的自身利益，維護(hù)行業(yè)的安全發(fā)展是有著根本利益的一致性。兩個(gè)條例在歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上在立法目的中明確了保護(hù)客戶利益的宗旨，在具體的制度設(shè)置中也始終貫徹了這一基本原則?！蹲C券公司監(jiān)管條例》專辟一章（第四章）“客戶資產(chǎn)的保護(hù)”，結(jié)合行業(yè)綜合治理以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)證券公司的經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)、資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)中涉及客戶資產(chǎn)保護(hù)作了較為詳細(xì)的規(guī)定。

在退出機(jī)制方面，《證券公司風(fēng)險(xiǎn)處置條例》則立足于新修訂的《證券法》和《企業(yè)破產(chǎn)法》，結(jié)合綜合治理階段對(duì)風(fēng)險(xiǎn)券商的處理經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化了主管部門在風(fēng)險(xiǎn)券商處置過(guò)程中的主導(dǎo)作用。通過(guò)托管、接管、行政清理等破產(chǎn)前置程序的安排，既能確保風(fēng)險(xiǎn)處置過(guò)程中各項(xiàng)業(yè)務(wù)的平穩(wěn)過(guò)渡，又能更好地保護(hù)客戶資產(chǎn)、保障交易安全。在尊重優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)原則的大前提下，尊重我國(guó)個(gè)人投資者占絕大多數(shù)、社會(huì)穩(wěn)定優(yōu)先的實(shí)際國(guó)情。

理論脈絡(luò)清晰可辨，監(jiān)管體制靈活創(chuàng)新。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)監(jiān)管或政府調(diào)控的理論基礎(chǔ)無(wú)外乎三個(gè)方面：一是市場(chǎng)失靈理論。由于市場(chǎng)主體的逐利本質(zhì)和逐利行為，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的社會(huì)影響，如為了追求自身的利益最大化而侵害客戶利益、公共利益或秩序等，有必要通過(guò)外部監(jiān)管加以約束。二是交易成本理論。該理論認(rèn)為，通過(guò)外部監(jiān)管的實(shí)施，能夠更好地促進(jìn)市場(chǎng)規(guī)范，尤其是促進(jìn)市場(chǎng)誠(chéng)信機(jī)制的建立和完善，從而節(jié)約和減少市場(chǎng)主體的交易成本。三是信息不對(duì)稱理論。該理論認(rèn)為，監(jiān)管的主要目的之一在于消除市場(chǎng)主體之間普遍存在的信息不對(duì)稱，通過(guò)強(qiáng)制信息披露制度實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的公平和公正。

兩個(gè)條例在總體監(jiān)管思路上沿襲了上述三條理論路徑，其脈絡(luò)清晰可辨：通過(guò)加強(qiáng)主體的資格準(zhǔn)入審核制度，督促證券公司建立相互制衡和約束的內(nèi)部組織機(jī)制，以消弭因市場(chǎng)失靈引起的負(fù)外部效應(yīng)；通過(guò)對(duì)證券公司基本賬戶、客戶資產(chǎn)和財(cái)務(wù)信息的強(qiáng)制公開(kāi)，以減少市場(chǎng)的信息不對(duì)稱，防止和杜絕挪用客戶資產(chǎn)、不正當(dāng)利益輸送等違規(guī)行為的發(fā)生；通過(guò)實(shí)施分類監(jiān)管，對(duì)證券公司的風(fēng)險(xiǎn)管理能力和資信水平“明碼標(biāo)價(jià)”，從而降低了市場(chǎng)總體的交易成本，也節(jié)約了監(jiān)管主體本身的資源和成本。

遵循上述理論脈絡(luò)，兩個(gè)條例在監(jiān)管體制安排上與以前相比有了較大的創(chuàng)新和突破。一是條例結(jié)合綜合治理實(shí)施以來(lái)證券公司及其高管人員管理的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更加注重對(duì)市場(chǎng)主體內(nèi)部監(jiān)管與自我約束職能的提升，強(qiáng)化了券商內(nèi)部問(wèn)責(zé)機(jī)制。二是結(jié)合監(jiān)管部門近年來(lái)的監(jiān)管實(shí)踐，在集中統(tǒng)一監(jiān)管的基礎(chǔ)上，適當(dāng)引入授權(quán)監(jiān)管和參與監(jiān)管機(jī)制，比如對(duì)于客戶身份、資信及其風(fēng)險(xiǎn)偏好的審查、了解，授權(quán)證券業(yè)協(xié)會(huì)制定相應(yīng)規(guī)則；對(duì)證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)、資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)、融資融券業(yè)務(wù)相關(guān)合同必備條款的擬訂，同樣授權(quán)協(xié)會(huì)進(jìn)行發(fā)布；對(duì)于融資融券業(yè)務(wù)中涉及擔(dān)保證券的種類及其折算比率等具體事項(xiàng)，授權(quán)交易所加以規(guī)定，同時(shí)監(jiān)管條例還貫徹了證券法的相關(guān)規(guī)定，授予交易所進(jìn)行市場(chǎng)的實(shí)時(shí)監(jiān)控職能。三是在證券公司風(fēng)險(xiǎn)處置過(guò)程中，引入行業(yè)主管與地方政府的協(xié)調(diào)處理機(jī)制，這是綜合治理階段成功和有益的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

傳統(tǒng)業(yè)務(wù)有創(chuàng)新，創(chuàng)新業(yè)務(wù)留口袋。監(jiān)管條例在總結(jié)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)、鞏固已有治理成果的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)業(yè)務(wù)進(jìn)一步加以規(guī)范，同時(shí)，在既有規(guī)定的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，首次確認(rèn)和規(guī)范了證券經(jīng)紀(jì)人制度，這既是對(duì)證券公司已有做法的總結(jié)和肯定，也是對(duì)國(guó)際投行相對(duì)成熟的經(jīng)紀(jì)人管理模式的拿來(lái)主義。由于我國(guó)證券經(jīng)紀(jì)人這一制度存在著基本概念上的模糊性，管理層拋開(kāi)了純學(xué)術(shù)意義上的概念之爭(zhēng)，將國(guó)內(nèi)券商已有的探索經(jīng)驗(yàn)直接固化，并加以規(guī)范。當(dāng)然，由于屬初步嘗試和突破，監(jiān)管條例嚴(yán)格限定了其主體資格和業(yè)務(wù)范圍。

對(duì)于創(chuàng)新業(yè)務(wù)的監(jiān)管規(guī)定，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。

一是在立法體例上，通過(guò)一般規(guī)則加列舉式的體例安排，既兼顧了已有的創(chuàng)新業(yè)務(wù)，又為今后新業(yè)務(wù)的拓展留下了空間。監(jiān)管條例第四章規(guī)定了業(yè)務(wù)規(guī)則與風(fēng)險(xiǎn)控制，該章首先規(guī)定了證券公司業(yè)務(wù)開(kāi)展的一般規(guī)則，之后，通過(guò)對(duì)經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)、自營(yíng)業(yè)務(wù)、資產(chǎn)管理、融資融券等業(yè)務(wù)進(jìn)行列舉，詳細(xì)闡述了各業(yè)務(wù)的具體監(jiān)管規(guī)則。但是，對(duì)于傳統(tǒng)業(yè)務(wù)中的證券發(fā)行與承銷、投資咨詢業(yè)務(wù)，以及創(chuàng)新業(yè)務(wù)中的直接投資業(yè)務(wù)、期貨IB業(yè)務(wù)均未做列舉式的詳細(xì)規(guī)定。這些未做列舉的具體業(yè)務(wù)的開(kāi)展，一方面可以參照一般規(guī)則加以約束，另一方面，條例也為相關(guān)業(yè)務(wù)今后的進(jìn)一步拓展預(yù)留了較大的空間。

二是為已列舉的融資融券業(yè)務(wù)預(yù)留了拓展空間。監(jiān)管條例第五十六條規(guī)定，證券公司從事融資融券業(yè)務(wù)，自有資金或者證券不足的，可以向證券金融公司借入。證券金融公司的設(shè)立和解散由國(guó)務(wù)院決定。也就是說(shuō)，對(duì)于資金或證券的來(lái)源，已經(jīng)不僅僅局限于券商的自有資金或證券。在全行業(yè)已實(shí)現(xiàn)了客戶資金的第三方存管，客戶賬戶基本清理和規(guī)范完畢的基礎(chǔ)上，券商挪用客戶資產(chǎn)的客觀條件已經(jīng)不具備了。在這種前提下，如果參照境外市場(chǎng)的做法，引入證券金融公司，由其集中管理客戶資產(chǎn)，并用于融資融券業(yè)務(wù)，只要制度設(shè)計(jì)合理，就不會(huì)增加市場(chǎng)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。綜合治理的成果為全行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展拓展了空間，監(jiān)管條例則進(jìn)一步向我們展示了行業(yè)發(fā)展的廣闊前景。

證券公司：監(jiān)管應(yīng)成為自我的內(nèi)在需求和業(yè)務(wù)創(chuàng)新的動(dòng)力

監(jiān)管條例和風(fēng)險(xiǎn)處置條例的頒布實(shí)施不僅是對(duì)綜合治理階段的總結(jié)，也是常規(guī)監(jiān)管階段的綱領(lǐng)性法規(guī)。伴隨著兩個(gè)條例的頒布實(shí)施，我國(guó)證券公司的經(jīng)營(yíng)環(huán)境正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變：

第一、證券市場(chǎng)的基礎(chǔ)性制度發(fā)生了很大的變化。證券市場(chǎng)的賬戶體系、登記結(jié)算體系、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等與全行業(yè)綜合治理方案實(shí)施前有著根本的差別，并將繼續(xù)向多層次和多品種的方向發(fā)展。

第二、在中國(guó)金融格局的整體性變革中，金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)和對(duì)外開(kāi)放的趨勢(shì)將深刻影響證券行業(yè)的發(fā)展方向，境外同行的逐步滲透和進(jìn)入，將打破行業(yè)原有的競(jìng)爭(zhēng)格局，同時(shí)對(duì)證券公司現(xiàn)有的盈利模式和風(fēng)控能力提出了更高的要求。與監(jiān)管制度和經(jīng)營(yíng)環(huán)境的轉(zhuǎn)變相對(duì)應(yīng)，證券公司的經(jīng)營(yíng)理念也應(yīng)當(dāng)發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。

首先，分類監(jiān)管模式的出現(xiàn)，是資本市場(chǎng)基礎(chǔ)性制度變革后對(duì)證券公司監(jiān)管的客觀要求，通過(guò)提高監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)券商不斷提升自身的風(fēng)險(xiǎn)管理能力，為境內(nèi)券商與境外同行進(jìn)行資本對(duì)話和業(yè)務(wù)對(duì)話創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。

其次，從證券公司的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)看，監(jiān)管已經(jīng)不再僅僅是行業(yè)主管部門的外部要求，而是證券公司自身發(fā)展的內(nèi)在需求，券商的風(fēng)險(xiǎn)管理能力將不斷內(nèi)化為自身的創(chuàng)新和發(fā)展動(dòng)力。

再次，以風(fēng)險(xiǎn)控制和資信狀況為基礎(chǔ)指標(biāo)的分類監(jiān)管政策將進(jìn)一步促進(jìn)行業(yè)的整體分化。通過(guò)發(fā)布明確的分類監(jiān)管指標(biāo)、市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)管條例明確鼓勵(lì)資本金充足、風(fēng)控能力強(qiáng)、合規(guī)管理健全的券商進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，而創(chuàng)新業(yè)務(wù)的開(kāi)展無(wú)疑將進(jìn)一步加快行業(yè)的內(nèi)部分化。兩個(gè)條例的同時(shí)發(fā)布也明顯表明了監(jiān)管層優(yōu)勝劣汰的價(jià)值導(dǎo)向。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀選擇題

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理，其后來(lái)的引申意義有（①②③④）。

①引申為文字、文章 ②引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文

③引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩 ④引申為美、善、德行之義

2.我國(guó)新石器文化最集中、最有代表性的區(qū)域是（①②）。①黃河流域 ②長(zhǎng)江流域 ③西南地區(qū) ④沿海地區(qū) 3.夏商周時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（①②④）。

①創(chuàng)造了甲骨文與金文 ②宗法制度和家國(guó)同構(gòu)政治結(jié)構(gòu)的形成 ③諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴 ④初步形成傳統(tǒng)倫理道德思想 4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（②③④）。①天命神權(quán)思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生 ②諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴 ③儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想的發(fā)展 ④科技文化的成就杰出

5.秦漢時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（③④）。

①儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想的發(fā)展 ②王充著《論衡》 ③基本形成以儒家為核心的傳統(tǒng)文化模式 ④佛教的傳入和道教的產(chǎn)生

6.秦漢科技方面的主要成果有（①③④）。

①造紙術(shù) ②《甘石星經(jīng)》 ③《氾勝之書(shū)》④《九章算術(shù)》 7.魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志是（②③）。①佛教的傳入和道教的產(chǎn)生 ②道教的完善與佛教的傳播 ③玄學(xué)的興起 ④儒學(xué)的繁榮

8.魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)成就的主要標(biāo)志有（①②④）。①以曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué) ②陶淵明為代表的田園、山水詩(shī)

③賦與五言古詩(shī) ④劉勰《文心雕龍》為代表的文學(xué)評(píng)論 9.魏晉南北朝時(shí)期科技成就的主要標(biāo)志有（①③）。①劉徽的《九章算術(shù)注》 ②渾天儀、地動(dòng)儀 ③賈思勰的《齊民要術(shù)》④《傷寒雜病論》

10.魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)成就的主要標(biāo)志有（①②④）。

①范曄的《后漢書(shū)》②陳壽的《三國(guó)志》③班固的《漢書(shū)》④蕭子顯的《南齊書(shū)》 11.（③④）屬于唐代官修史書(shū)。

①《晉書(shū)》②《隋書(shū)》③《史通》④《通典》 12.隋唐時(shí)期科技成就的主要標(biāo)志有（②③④）。①雕版印刷術(shù)的發(fā)明 ②劉焯的《皇極歷》

③僧一行編制的《大衍歷》④孫思邈的《千金方》和《千金翼方》 13.宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展的主要標(biāo)志有（②③）。①兼容并包的文化氣派②以理學(xué)為代表的儒家新學(xué)派的形成 ③市民文化的興起 ④官學(xué)興盛，私學(xué)特別是書(shū)院空前發(fā)展 14.宋代最突出的科技成果是（②③④）的發(fā)明。①造紙術(shù) ②指南針 ③印刷術(shù) ④火藥武器

15.明代至清代中期（1840年前）的科技成果主要有（①②③④）。①李時(shí)珍的《本草綱目》②徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》 ③宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》④《徐霞客游記》

16.明代至清代中期（1840年前）的文學(xué)名著主要有（①②③）。①《三國(guó)演義》②《水滸傳》③《紅樓夢(mèng)》④《永樂(lè)大典》 17.明代至清代中期（1840年前）的圖書(shū)典籍主要有（①②④）。①《永樂(lè)大典》②《康熙字典》③《本草綱目》④《四庫(kù)全書(shū)》 18.中國(guó)傳統(tǒng)人本主義精神包括（①②④）層次。

①以民為本 ②重人倫遠(yuǎn)鬼神 ③“人文”精神 ④肯定個(gè)體的心性向善

19.中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征有（①②③④）。①民族性與農(nóng)耕性 ②連續(xù)性與傳承性

③顯著的倫理型特征 ④獨(dú)特的價(jià)值觀與價(jià)值取向

20.傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有（①②③）。①宗法與專制的結(jié)合形成傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu) ②宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式 ③專制性社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式 ④中國(guó)文化的包容性

21.老子的思想主張是（①）。

①“無(wú)為”②克己復(fù)禮 ③任賢 ④以德服人 22.先秦道家的主要著作有（①③）。

①《道德經(jīng)》②《論語(yǔ)》③《莊子》④《管子》

23.孟子的“四端”包括人性天然就具有的（①②③④）。

①“惻隱之心”② “羞惡之心”③ “恭敬之心”④ “是非之心” 24.墨家主張（①②③）。

①“節(jié)用”② “節(jié)葬”③ “非攻”④法治 25.法家的主要代表著作有（①②）。

①《商君書(shū)》②《韓非子》③《呂氏春秋》④《論語(yǔ)》 26.王充的主要哲學(xué)觀點(diǎn)有（①②③④）。

①“天自然無(wú)為”② “天不能故生人”③ 神滅無(wú)鬼 ④今勝于古 27.王夫之的主要哲學(xué)著作有（①②④）。

①《周易外傳》②《尚書(shū)引義》③《明儒學(xué)案》④《讀四書(shū)大全說(shuō)》 28.董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)的要點(diǎn)有（①②）。①神學(xué)的災(zāi)異譴告說(shuō) ②“天人同類”、“天人相副”說(shuō) ③人性論 ④“三綱五?！?/p>

29.王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的（①②）。①神學(xué)史觀 ②復(fù)古謬論 ③厚今薄古 ④進(jìn)化論 30.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有（①②）。

①表達(dá)的復(fù)雜多樣性 ②外表形式的齊合性 ③折衷融合的傾向 ④對(duì)身份秩序的尊重

31.人本主義精神主要包括（①②③）層次。

①以民為本 ②重人倫遠(yuǎn)鬼神 ③肯定個(gè)體的心性向善 ④重義輕利

32.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②③）。①《詩(shī)經(jīng)》②《楚辭》③諸子百家的著作 ④樂(lè)府詩(shī)； 33.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②④））。

①《春秋》及其三傳 ②《國(guó)語(yǔ)》③《華陽(yáng)國(guó)志》④《戰(zhàn)國(guó)策》 34.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技領(lǐng)域的成就主要有（①②④）。①《甘石星經(jīng)》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③地動(dòng)儀

④以青銅器和鐵制農(nóng)具為代表的冶煉工藝技術(shù) 35.秦漢時(shí)期科技領(lǐng)域的成果主要有（①②③）。

①造紙術(shù)②《氾勝之書(shū)》③《傷寒雜病論》④《黃帝內(nèi)經(jīng)》 36.魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②④）。

①曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué) ②陶淵明為代表的田園、山水詩(shī)

③樂(lè)府詩(shī) ④劉勰《文心雕龍》為代表的文學(xué)評(píng)論。37.魏晉南北朝時(shí)期科技領(lǐng)域的成果主要有（①②④）。①劉徽的《九章算術(shù)注》②祖沖之計(jì)算出的圓周率和編制的《大明歷》 ③造紙術(shù) ④賈思勰的《齊民要術(shù)》

38.隋唐時(shí)期科技領(lǐng)域的重要成就主要有（①②③④）。①雕版印刷術(shù)的發(fā)明 ②劉焯的《皇極歷》

③孫思邈的《千金方》和《千金翼方》④僧一行等制作的黃道游儀和實(shí)測(cè)子午線

39.理學(xué)家以（③）為核心，融會(huì)儒、釋、道三家思想，建立了一個(gè)“三教合一”的理學(xué)思想體系。

①道家思想 ②佛教思想 ③儒家思想 ④法家思想 40.宋元時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域的代表作有（①②③）等。

①《資治通鑒》②《通鑒紀(jì)事本末》③《通典》 ④《文獻(xiàn)通考

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.《周易》建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初的哲學(xué)模式，即（①②③④）。

①天人合一的宇宙論體系 ②“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神 ③善惡報(bào)應(yīng)的信念 ④陰陽(yáng)二分的思維方式

2.中國(guó)倫理思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獲得了全面發(fā)展，其中以（②）的倫理設(shè)計(jì)較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

①老莊為代表的道家 ②孔孟為代表的儒家 ③墨家 ④法家

3.孔子以后，孟子從主觀能動(dòng)的方面發(fā)揮了孔子的倫理思想，提出了（①②③）。

①五倫說(shuō) ②性善論 ③修養(yǎng)論 ④義利合一說(shuō) 4.荀子認(rèn)為，矯正人性的最好手段就是（①）。①“禮”和“樂(lè)”②兼愛(ài) ③法治 ④無(wú)為 5.董仲舒把人性分（②③④）。

①君子之性 ② “中民之性”③ “斗筲之性”④ “圣人之性” 6.程朱理學(xué)建立了以（②）為核心的倫理思想體系。①人道 ②“天理”③綱常 ④“心即理” 7.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范包括（①④）。①公忠愛(ài)國(guó) ②三從四德 ③三綱 ④仁愛(ài)孝悌 8.孝悌之德的基本內(nèi)容是（①②）。

①父慈子孝 ②兄友弟恭 ③中和寬容 ④謙虛好禮

9.在中國(guó)倫理史上，形成了諸多富有民族特色的修養(yǎng)方法，其中（④）最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)。①內(nèi)省 ②自訟 ③養(yǎng)氣 ④“慎獨(dú)”

10.我國(guó)原始宗教有很多分野，總的來(lái)講，主要有（①②③）。①自然崇拜 ②動(dòng)植物崇拜 ③圖騰崇拜 ④圣賢崇拜

11.魏晉南北朝時(shí)期，一些上層道士從理論上改革原始道教，使之轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治者服務(wù)的官方道教。其代表人物為（②③④）。①?gòu)埥?②葛洪 ③寇謙之 ④陶弘景 12.在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家中，（④）實(shí)行法治最為徹底，國(guó)力漸趨強(qiáng)盛，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了最終的勝利。①齊國(guó) ②楚國(guó) ③魏國(guó) ④秦國(guó)

13.公元前445年，魏文侯任命李悝為丞相主持魏國(guó)變法期間，“集諸國(guó)刑典”，著（①）。

①《法經(jīng)》②秦律 ③魏律 ④呂刑

14.封建正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容主要有（①②③④）。①則天順時(shí)，法自君出 ②禮律結(jié)合，法有差等 ③德主刑輔，先教后刑 ④據(jù)經(jīng)解律，引經(jīng)決獄 15.中國(guó)古代第一部行政法典是（③）。

①《法經(jīng)》②《唐律疏議》③《唐六典》④《宋刑統(tǒng)》

16.孟子的道德修養(yǎng)論，是通過(guò)（①②③④）等修養(yǎng)方法，把有的人失去的善性再找回來(lái)。

①反省 ②養(yǎng)氣 ③存心 ④內(nèi)求

17.道家宣揚(yáng)“清靜無(wú)為”的“出世”思想和悲觀厭世的人生觀，主張（①②③），崇尚自然、柔弱、知足。①無(wú)知 ②無(wú)欲 ③無(wú)為 ④尚賢

18.先秦諸學(xué)派中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要是（③④）兩家。

①法家 ②墨家 ③儒家 ④道家

19.中國(guó)倫理思想體系的三大構(gòu)成要素是（②③④）。①人情 ②人倫 ③人道 ④人性 20.孔子將修身稱為（①②③④）。

①“修德” ②“克己” ③“正身” ④“修己” 21.古代文學(xué)及藝術(shù)是以（③）為價(jià)值取向的。①真 ②美 ③“善”④仁

22.東漢時(shí)期，早期道教派別（②④）相繼出現(xiàn)，標(biāo)志著道教的正式誕生。

①全真道 ②五斗米道 ③正一道 ④太平道 23.佛教于（②）傳入中國(guó)。

①西漢初 ②西漢末 ③東漢初 ④魏晉時(shí)期 24.鳩莫羅什翻譯了（①②③④）、《中論》等經(jīng)論，首次系統(tǒng)地介紹了般若空宗學(xué)說(shuō)，成為后來(lái)佛教各個(gè)宗派立宗的經(jīng)典依據(jù)。①《阿彌陀佛經(jīng)》②《金剛經(jīng)》③《法華經(jīng)》 ④《十二門論》 25.（①②③④）是中國(guó)佛教石窟的代表。

①敦煌莫高窟 ②云岡石窟 ③龍門石窟 ④大足石窟 26.（③）提出 “禁奸止過(guò)，莫若重刑”，希望通過(guò)重刑，達(dá)到“以刑去刑”的目的。

①李悝 ②韓非 ③商鞅 ④李斯

27.從漢高祖劉邦到文景二帝，都從總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)出發(fā)，批判嚴(yán)刑峻法的法家思想，以道家的“清靜”和“無(wú)為”為核心的（③）作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。

①德治 ②法治 ③黃老之學(xué) ④德主刑輔

28.（①②③）屬于封建法律“八議”制度內(nèi)容。①議親 ②議賢 ③議功 ④議尊

29.（①②④）是《開(kāi)皇律》確定的刑名。①死刑 ②流刑 ③肉刑 ④徒刑

30.中國(guó)歷史上第一部刊版印行的法典是（④）。

①《北齊律》②《開(kāi)皇律》③《唐律疏議》④《宋刑統(tǒng)》 31.（②）已產(chǎn)生了德、禮、孝等道德觀念。①原始社會(huì) ②商代 ③西周 ④春秋戰(zhàn)國(guó)

32.孔子通過(guò)對(duì)春秋以前中國(guó)文化成果的總結(jié)，繼承周公的思想，創(chuàng)造了以（③④）為核心的一整套倫理思想體系。①德 ②道 ③“仁”④“禮” 33.荀子學(xué)說(shuō)的核心是（④），他不像孟子那樣通過(guò)內(nèi)省來(lái)考察人性，而通過(guò)時(shí)代所體現(xiàn)的社會(huì)情勢(shì)去外在地把握人性。①性善論 ②仁政 ③法治 ④性惡說(shuō)

34.玄學(xué)以（②③④）為主要依據(jù)企圖用道家學(xué)說(shuō)調(diào)整失衡的社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系，其宗旨是“貴無(wú)”,崇尚自然。①《孟子》②《周易》③《老子》④《莊子》

35.（④）不僅是孔子思想的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心。這正是中華民族善良、淳樸、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)這一民族特性的深厚社會(huì)道德基礎(chǔ)。

①“禮” ②德 ③ 善 ④“仁”

36.忠恕之德的基本要求是（①②③④）。

①以誠(chéng)待人 ②推己及人 ③相互尊重 ④相互同情 37.忠恕之德的具體內(nèi)容是（①②③④）。

①己立立人 ②己達(dá)達(dá)人 ③“己所不欲，勿施于人”④人不為己，天誅地滅

38.唐人（④）的《憫農(nóng)》詩(shī)句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”深刻地反映了“勤”與“儉”的天然聯(lián)系。①白居易 ②杜甫 ③李白 ④李紳 39.為孔子推崇備至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是（④）。①明智 ②謙虛好禮 ③兼愛(ài) ④“中和”

40.中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，即（①③）。①小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式 ②禮制 ③家國(guó)一體 ④儒家思想

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.（①②④）屬于西周時(shí)期教學(xué)內(nèi)容“六藝”范疇。①禮 ②樂(lè) ③畫(huà) ④射

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，影響最大的學(xué)派有（①③④）。①法家 ②名家 ③儒家 ④道家

3.孔子對(duì)教師職業(yè)道德的要求有（①②③④）。①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則 4.《學(xué)記》關(guān)于教育教學(xué)的原則有（①②③）。

①預(yù)防性原則 ②及時(shí)施教原則 ③長(zhǎng)善救失原則 ④有教無(wú)類 5.《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)方法的內(nèi)容有（①②④）。①講解法 ②問(wèn)答法 ③討論法 ④練習(xí)法

6.朱熹有關(guān)道德教育的內(nèi)容包括（①②③④）。①立志 ②居敬 ③存養(yǎng) ④省察 7.朱子讀書(shū)六法包括（①②③）。

①循序漸進(jìn) ②熟讀精思 ③虛心涵泳 ④溫故知新 8.（①）是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。①孔子 ②周公 ③韓愈 ④董仲舒

9.孟子存養(yǎng)式教學(xué)法的主要內(nèi)容包括（①②③④）。①深造自得 ②盈科而進(jìn) ③專心有恒 ④教亦多術(shù) 10.荀子積漸式教學(xué)法的內(nèi)容包括（①②③）。

①聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)審視過(guò)程 ②虛壹而靜，專心有恒 ③解蔽救偏，兼陳中恒 ④教亦多術(shù)

11.朱熹書(shū)院式教學(xué)法的內(nèi)容包括（①②③）。

①升堂講說(shuō) ②認(rèn)真讀書(shū)，自行理會(huì) ③互相切磋，質(zhì)疑問(wèn)難 ④質(zhì)實(shí) 12.先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是（①②③）。

①《詩(shī)經(jīng)》②楚辭 ③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文 ④《易經(jīng)》 13.真正代表漢代文學(xué)最高成就的是（①②）。①漢樂(lè)府詩(shī) ②司馬遷的《史記》③漢賦 ④《漢書(shū)》 14.東晉陶淵明的著名作品有（①②③）。

①《歸園田居》②《飲酒》③《桃花源詩(shī)并記》④《詠懷》 15.李白的著名詩(shī)篇有（①②③）。

①《蜀道難》②《夢(mèng)游天姥吟留別》③《將進(jìn)酒》④《麗人行》 16.杜甫的著名詩(shī)篇有（②③④）。

①《將進(jìn)酒》②《兵車行》③《聞官軍收河南河北》④《秋興八首》 17.白居易的著名詩(shī)篇有（①②③）。

①《秦中吟十首》②《長(zhǎng)恨歌》③《琵琶行》④《登高》 18.近代（①②③④）被稱為“四大譴責(zé)小說(shuō)”。

①李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》②吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 ③劉鶚的《老殘游記》④曾樸的《孽?；ā?19.（①②③）是中國(guó)畫(huà)最主要的表現(xiàn)形式。①人物畫(huà) ②山水畫(huà) ③花鳥(niǎo)畫(huà) ④動(dòng)物畫(huà)

20.以才絕、畫(huà)絕、癡絕被稱為“三絕”的畫(huà)家是（①）。①顧愷之 ②吳道子 ③閻立本 ④鄭板橋

21.中國(guó)古代有“書(shū)圣”美譽(yù)的書(shū)法家是（④）。①王獻(xiàn)之 ②顏真卿 ③褚遂良 ④王羲之 22.唐代顏真卿的主要書(shū)法作品有（①②③）。

①《顏氏家廟碑》②《多寶塔感應(yīng)碑》③《顏勤禮碑》④《皇甫誕碑》 23.歐陽(yáng)詢的主要書(shū)法作品有（①②④））。

①《九成宮醴泉銘》②《卜商帖》③《寒切貼》④《皇甫誕碑》 24.唐代懷素的主要書(shū)法作品有（）。

①《東陵圣母帖》②《食魚(yú)帖》③《論書(shū)帖》④《苦筍帖》 25.北宋書(shū)法家米芾的傳世墨跡主要有（①②③④）。

①《苕溪詩(shī)卷》②《蜀素帖》③《天馬賦》④《方圓庵記》 26.元代趙孟頫的主要書(shū)法作品有（①③④）。

①《仇鍔墓碑銘》②《鵲華秋色圖》③《度人經(jīng)》④《蘭亭十三跋》 27.樂(lè)曲通過(guò)琴保存下來(lái)的古琴曲目有（①②③）。①《梅花三弄》②《流水》③《陽(yáng)關(guān)三疊》④十面埋伏 28.鄭光祖的元雜劇代表作是（④）。

①《漢宮秋》②《西廂記》③《竇娥冤》④《倩女離魂》 29.元雜劇《漢宮秋》的作者是（②）。①關(guān)漢卿 ②馬致遠(yuǎn) ③王實(shí)甫 ④白樸 30.有“國(guó)劇”之稱的戲曲是（③）。①南戲 ②昆腔 ③京劇 ④秦腔 31.孔子之后，儒家以（②）為主的經(jīng)籍教學(xué)體系逐漸成型。①四書(shū) ②《五經(jīng)》③十三經(jīng) ④《論語(yǔ)》

32.法家學(xué)派以其（②）思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年的社會(huì)發(fā)展以及秦王朝的統(tǒng)一都產(chǎn)生了決定性影響。

①德政 ②“霸術(shù)”③尚賢 ④無(wú)為

33.（④）是漢代最高學(xué)府，不僅是全國(guó)文教中心和示范教學(xué)的輻射源，而且在國(guó)家政治生活中也發(fā)揮著重要作用和影響。①鴻都門學(xué) ②四門學(xué) ③國(guó)子學(xué) ④太學(xué)

34.我國(guó)最早的文藝類專門學(xué)校是漢代建立的（③）。①四門學(xué) ②太學(xué) ③鴻都門學(xué) ④國(guó)子學(xué)

35.以龔自珍、林則徐、魏源等為首的地主階級(jí)改革派在猛烈批判封建教育的基礎(chǔ)上，提倡（④）學(xué)風(fēng)，主張學(xué)習(xí)西學(xué)，開(kāi)近代史上學(xué)習(xí)西方的先河。

①“知行合一”②溫故知新 ③考據(jù) ④“經(jīng)世致用”

36.宋代擴(kuò)大了科舉規(guī)模，確立了三年一次的三級(jí)考試制度，即（②③④）。

①鄉(xiāng)試 ②州試 ③省試 ④殿試

37.（①②③④）屬于孔子提倡的教師職業(yè)道德。①誨人不倦 ②學(xué)而不厭 ③以身作則 ④教學(xué)相長(zhǎng)

38.（①②③④）屬于《學(xué)記》提倡的教育教學(xué)原則。

①預(yù)防性原則 ②循序漸進(jìn)原則 ③學(xué)習(xí)觀摩原則 ④啟發(fā)誘導(dǎo)原則 39.我國(guó)最早的教育理論專著是（②）。

①《論語(yǔ)》②《學(xué)記》③《師說(shuō)》 ④《新學(xué)偽經(jīng)考》 40.元雜劇《西廂記》的作者是（④）。①白樸 ②馬致遠(yuǎn) ③關(guān)漢卿 ④王實(shí)甫

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.我國(guó)正式歷史著作的源頭是（①③）。

①石刻文字 ②甲骨文 ③銅器銘文 ④《春秋》 2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是先秦史學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期，（①②④）是該時(shí)期留存于現(xiàn)在的史籍。

①《左傳》 ②《戰(zhàn)國(guó)策》③《春秋》④《竹書(shū)紀(jì)年》 3.（①）是我國(guó)最早的一部官修國(guó)史。

①《東觀漢紀(jì)》②《春秋》③《史記》④《漢書(shū)》 4.三國(guó)時(shí)期，魏明帝在中書(shū)省設(shè)（④），職掌修史，這是設(shè)專官修史之始。

①太史令 ②蘭臺(tái)令史 ③太史 ④著作郎

5.魏晉南北朝時(shí)期的著名史學(xué)家有（①②④）等人。①陳壽 ②裴松之 ③荀悅 ④范曄

6.（①②③）是魏晉南北朝時(shí)期編撰的“正史”。

①《后漢書(shū)》②《三國(guó)志》③《魏書(shū)》④《華陽(yáng)國(guó)志》 7.宋元時(shí)期所創(chuàng)新史書(shū)體裁有（②③）。

①司馬光《資治通鑒》創(chuàng)編年體 ②南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》首創(chuàng)紀(jì)事本末體

③南宋朱熹的《資治通鑒綱目》首創(chuàng)綱目體 ④馬端臨的《文獻(xiàn)通考》創(chuàng)立典志體

8.（②③④）是宋元時(shí)期編撰的“正史”。

①《舊唐書(shū)》②《新唐書(shū)》③《舊五代史》④《新五代史》 9.（①②③④）是宋元時(shí)期的地理志、地方志著作。

①《太平寰宇記》②《元豐九域志》③《東京夢(mèng)華錄》④《武林舊事》 10.（①②③）是宋元時(shí)期的薪金石學(xué)和考古學(xué)的代表性著作。①歐陽(yáng)修的《集古錄》②吳大臨的《考古圖》

③趙明誠(chéng)的《金石錄》④裴秀所繪的《禹貢地域圖》 11.編年體史書(shū)發(fā)展過(guò)程中的分支有（②③④）。①紀(jì)事本末體 ②起居注 ③實(shí)錄 ④綱目

12.（①②③④）屬于 “史才四長(zhǎng)”的內(nèi)容。①史德 ②史才 ③史學(xué) ④史識(shí)

13.（③）將百姓比喻為水，君主比喻為舟，水可載舟，亦可覆舟，形象地揭示了百姓與君主二者關(guān)系的實(shí)質(zhì)。①荀子 ②孟子 ③唐太宗 ④孔子

14.（②）較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度。

①周公 ②孔子 ③孟子 ④荀子

15.董仲舒把儒家禮儀具體概括為“三綱五常”。“三綱”（①③④）。①君為臣綱 ②親親尊尊 ③父為子綱 ④夫?yàn)槠蘧V 16.（①②）屬于“三綱五?！敝小拔宄！钡膬?nèi)容。①仁 ②義 ③恭 ④寬

17.根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，（①②④）屬于中國(guó)古代的五禮內(nèi)容。

①兇禮 ②軍禮 ③朝禮 ④吉禮 18.（①②③）屬于古代吉禮范圍。①祭天神 ②祭地祗 ③祭人鬼 ④荒禮 19.（①②③④）屬于古代軍禮范圍。

①大師之禮 ②大田之禮 ③大封之禮 ④大均之禮 20.（①③④）屬于古代嘉禮范圍。

①飲食之禮 ②大田之禮 ③婚冠之禮 ④賓射之禮 21.（①③④）屬于古代賓禮范圍。

①朝禮 ②賓射之禮 ③相見(jiàn)禮 ④蕃王來(lái)朝禮 22.（①②③④）屬于古代婚禮“六禮”范圍。①納采 ②問(wèn)名 ③納征 ④請(qǐng)期

23.（①②③④）屬于古代的喪葬習(xí)俗。①土葬 ②火葬 ③石棺葬 ④懸棺葬 24.容儀有整主要包括（①②③）。

①衣著容貌 ②行為舉止 ③言語(yǔ)辭令 ④禮尚往來(lái) 25.頭衣亦稱“元衣”，即我們現(xiàn)代的帽子。（①②③④）屬于我國(guó)傳統(tǒng)的頭衣種類。

①冠 ②冕 ③幘 ④胄

26.（②）轎子才開(kāi)始較為流行。①夏代 ②唐代 ③宋代 ④清代

27.（①②③）是古代最主要的運(yùn)輸工具。①船 ②車 ③轎 ④馬

28.（①②③）屬于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。①春節(jié) ②元宵節(jié) ③重陽(yáng)節(jié) ④母親節(jié)

29.（③④）是我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)人們從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以抽象概括的成果。

①《黃帝內(nèi)經(jīng)》②《甘石星經(jīng)》③《墨經(jīng)》④《考工記》 30.（①②③）屬于宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家及其著作。

①秦九韶及其所著《數(shù)書(shū)九章》②李冶及其所著《測(cè)圓海鏡》和《益古演段》

③楊輝及其所著《詳解九章算法》和《日用算法》④朱世杰及其所著《算學(xué)啟蒙》等

31.漢代主要有“論天三家”，即（①②③）。蓋天說(shuō) ②渾天說(shuō) ③宣夜說(shuō) ④盤(pán)古開(kāi)天說(shuō) 32.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)成就有（①②④）。

①正整數(shù)乘法口訣“九九歌”已形成 ②《周髀算經(jīng)》總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的數(shù)學(xué)成就 ③發(fā)明了度量衡 ④《墨經(jīng)》中提出了點(diǎn)、線、方、圓等幾何概念的定義

33.（②）總結(jié)了先秦醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論知識(shí),強(qiáng)調(diào)人體的整體觀念,運(yùn)用陰陽(yáng)五行的自然哲學(xué)思想,形成了一套臟腑和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō), 奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

①《醫(yī)方經(jīng)》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③《傷寒雜病論》④《脈經(jīng)》 34.（③）是經(jīng)濟(jì)地理的開(kāi)山之作。

①《山海經(jīng)》②《尚書(shū)·禹貢》③《史記·貨殖列傳》④《漢書(shū)·地理志》

35.宋元時(shí)期“瓷都”的景德鎮(zhèn)燒制的（④）名揚(yáng)天下 ①白瓷 ②彩瓷 ③青瓷 ④影青瓷

36.中國(guó)傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)有（①②③④）。①延續(xù)性 ②政治倫理性 ③整體性 ④實(shí)用性 37.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，（②）留下世界公認(rèn)的關(guān)于哈雷慧星的最早記錄：“秋七月，有星勃入于北斗”。①《尚書(shū)·禹貢》②《春秋·文公十四年》③《甘石星經(jīng)》④《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》

38.唐高宗時(shí)編修的（①），是世界上最早的、由國(guó)家頒布的藥典。①《唐本草》②《本草綱目》③《千金方》④《四部醫(yī)典》 39.建于公元前3世紀(jì)的都江堰工程由（②③④）部分組成。①大壩 ②“寶瓶口”③“飛沙堰”④“分水魚(yú)嘴”

40.（①②④）屬于我國(guó)古代勞動(dòng)人民的四大發(fā)明內(nèi)容。①印刷術(shù) ②指南針 ③渾天儀 ④造紙術(shù)

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀——中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景

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中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使每一個(gè)中國(guó)人,海外華人引以榮耀和自豪.它是中華民族的重要凝聚力.一直以來(lái)我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了興趣,了解了不少傳統(tǒng)文化習(xí)俗.通過(guò)<中國(guó)傳統(tǒng)文化>這門課程的學(xué)習(xí),我感到中國(guó)傳統(tǒng)文化將不會(huì)出現(xiàn)斷層,并將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新.現(xiàn)就我個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景談一點(diǎn)看法,當(dāng)然這只是我個(gè)人片面的一點(diǎn)感想.中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn).中國(guó)文化是世界文化中一顆璀琛的明珠.所謂傳統(tǒng)文化,是指歷史上流傳下來(lái)的文化.中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)風(fēng)雨雨走過(guò)幾千年,無(wú)時(shí)不在變化著.雖然它到了19世紀(jì)已經(jīng)變得蒼白無(wú)力,但它還有一些優(yōu)秀之處,我們看問(wèn)題不能絕對(duì)化,片面化,一方面要積極吸收西方的優(yōu)秀成果,同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),在批判與吸取中不斷創(chuàng)新,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,在中國(guó)文化古籍里,有一部分內(nèi)容,確實(shí)具有很強(qiáng)的價(jià)值,可以世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)下去.優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)包括兩個(gè)方面,一是自強(qiáng)不息,中國(guó)從19世紀(jì)初就受外國(guó)的侵略,在抵抗帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)人民就表現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息的精神.今天,在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們表現(xiàn)出來(lái)的同樣是一種自強(qiáng)不息,永遠(yuǎn)向前的精神.二是和諧,對(duì)于不同的事物要肯定它的不同特點(diǎn),這樣事物間才能保持平衡.但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確也有一些陳腐的內(nèi)容,如專制主義傳統(tǒng),惰性等.所以有些內(nèi)容我們不能全盤(pán)照搬,不能全盤(pán)繼承和弘揚(yáng).我們只能有分析地吸取其中的精華,摒棄其中的糟粕.與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比,西方文化確實(shí)有自己鮮明的特點(diǎn),一是西方文化傳統(tǒng)中講究邏輯推理,所以西方的邏輯學(xué)發(fā)達(dá),而中國(guó)自古就缺乏分析方法,二是西方的自然科學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá),三是他們總是有一些新的觀點(diǎn)提出來(lái),而我們似乎總是跟著人家后面跑.由于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng),信息高速公路的發(fā)展,科學(xué),經(jīng)濟(jì),文化的發(fā)展,使生活在這個(gè)世界上的人們靠得更近了.國(guó)家與國(guó)家,地區(qū)與地區(qū)的交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也更多了.單就我國(guó)而言,我們似乎拿來(lái)的多,送去的少,雖然我們也搞了對(duì)外文化宣傳活動(dòng),但這種送去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.我們應(yīng)在世界各地在文化方面相互交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,在對(duì)其他民族文化兼容并包的同時(shí),也應(yīng)向世界展示我們的優(yōu)秀文化,傳遞我們改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化,加快文化交流和發(fā)展,才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,才能加強(qiáng)各國(guó)家,民族之間文化上的聯(lián)系,不會(huì)消除各民族的各種樣式文化的特色.我們應(yīng)吸取西方文化的成就,同時(shí)保持中華民族文化的特色,應(yīng)綜合西方文化之長(zhǎng),創(chuàng)造性型的中國(guó)文化.而這前提是正確理解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代落伍了,必須要綜合西方文化之長(zhǎng),創(chuàng)新型的中國(guó)文化.新的時(shí)代呼喚新的文化,新的時(shí)代必須建設(shè)新的文化.新的文化要有自己的特點(diǎn).繼承,借鑒并創(chuàng)新主動(dòng)融入世界文化,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路.我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有充分的責(zé)任的權(quán)力,不僅要繼承它,而且更要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展它,增強(qiáng)我們對(duì)自己民族文化和傳統(tǒng)文化健全意識(shí).民族的就是世界的.

第五篇：教案：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

小學(xué)六年級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課教案

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

教學(xué)目的：

1、初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

2、激發(fā)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：了解中國(guó)傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》幾部經(jīng)典的內(nèi)容大概以及其中經(jīng)典句段。教學(xué)準(zhǔn)備：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課件 《三字經(jīng)》吟誦視頻 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：從本學(xué)期開(kāi)始，我將和大家一起學(xué)習(xí)一門新的課程《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？又為什么要學(xué)習(xí)它呢？怎樣學(xué)習(xí)呢？我們將用兩節(jié)課來(lái)解答大家的疑問(wèn)。

二、首先想讓大家了解一下這次學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。（出示幻燈片）

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？ 一是現(xiàn)代學(xué)生的思想道德特點(diǎn)：

首先請(qǐng)大家了解兩個(gè)案例。（出示幻燈片）一是馬加爵事件。二是復(fù)旦大學(xué)投毒案。說(shuō)明現(xiàn)代學(xué)生聰明能干，但缺乏必要的思想道德教育和基本的心理教育，我們這門中國(guó)傳統(tǒng)文化課程就是專門針對(duì)思想道德教育這方面的。

二是了解國(guó)外國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。

接著了解一下國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視：（出示幻燈片）美國(guó)聯(lián)邦最高法院浮雕分別是孔子、摩西（猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認(rèn)為是極為重要的先知）、梭倫（古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩(shī)人）。

1988年巴黎舉行的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)的新聞發(fā)布會(huì)上,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者瑞典漢內(nèi)斯〃阿爾文博士發(fā)言：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！?/p>

（出示幻燈片）在上世紀(jì)70年代，英國(guó)哲學(xué)家湯因比認(rèn)為解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有兩種學(xué)說(shuō)，一種是孔孟學(xué)說(shuō)，一種是大乘佛法。

（出示幻燈片）韓國(guó)孩子所受的傳統(tǒng)教育：父母有命，俯首敬聽(tīng) 愛(ài)民如子，為國(guó)盡忠 一杯之水，必分而飲 行必正直，言則信實(shí)

小結(jié)：外國(guó)人尚且如此重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們沒(méi)有理由不去學(xué)習(xí)，繼承，發(fā)揚(yáng)廣大。

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

下面讓我們來(lái)了解一下中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化（出示幻燈片）首先我們來(lái)看看平常經(jīng)常講的四書(shū)五經(jīng)都是些什么。（出示幻燈片）四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》； 而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅?shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。

再回過(guò)頭來(lái)看有哪些傳統(tǒng)文化。（出示幻燈片）首先是廣義的：所有體現(xiàn)中國(guó)特色的東西。包括古詩(shī)文、藝術(shù)（書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、建筑、手工等）、節(jié)日文化等等。然后是狹義的：中華民族各個(gè)時(shí)期的文化代表。如上古時(shí)期的自然崇拜、神本文化、周朝周公創(chuàng)的周禮；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、釋、道、法家文化；唐詩(shī)；宋詞、元曲、明清小說(shuō)等。

下面讓我們來(lái)了解我們幼兒園到小學(xué)階段要求開(kāi)展的幾部經(jīng)的大概內(nèi)容。

首先來(lái)看《弟子規(guī)》主要內(nèi)容。（出示幻燈片）說(shuō)到傳統(tǒng)文化對(duì)小孩子的教育，研究傳統(tǒng)文化的專家們最看重、最推崇的就是《弟子規(guī)》。為什么呢？（出示幻燈片）

1、對(duì)《論語(yǔ)》的繼承。

2、圍繞兒童的人際關(guān)系，傳授與人相處之道，培養(yǎng)兒童愛(ài)心、尊重他人、誠(chéng)信等道德品質(zhì)。

3、是做人立身之本。

4、是個(gè)人一生受益的日常行為規(guī)范。接著看《弟子規(guī)》的核心思想。（出示幻燈片）首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

再來(lái)看學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義。（出示幻燈片）

1、發(fā)揮正能量，改善突出的社會(huì)問(wèn)題，端正個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

2、給同學(xué)們提供一個(gè)做一個(gè)正直、高尚的人的典范。

3、能增進(jìn)知識(shí)，提高同學(xué)們語(yǔ)文水平，寫(xiě)作能力。

最后來(lái)看看《弟子規(guī)》里的經(jīng)典：（出示幻燈片）親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢

騎下馬 乘下車 過(guò)猶待 百步余 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕言

道人善 即是善 揚(yáng)人惡 即是惡（教師粗略解釋）

下面看第二部經(jīng)——《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容：（出示幻燈片）

1、啟蒙教材，是人必須要了解的生活常識(shí)、科學(xué)知識(shí)；是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞。

2、歷代學(xué)者：“袖里通鑒綱目”“若能句句知詮解，子史經(jīng)書(shū)一貫通”“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮”

3、敘述了三綱五常，五谷六畜，七情八音，四書(shū)五經(jīng)諸子，歷史朝代更替，和奮發(fā)勤學(xué)、顯親揚(yáng)名事例。是一部催人向上的經(jīng)典。

接著我們來(lái)看看《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)意義:（出示幻燈片）

1、“人之初 性本善”體現(xiàn)了儒家思想跟其他宗教、學(xué)說(shuō)的區(qū)別。更是儒家思想的精華所在。在基督教里，人性是“本惡”的，要懺悔、要贖罪。

2、領(lǐng)略到較高的寫(xiě)作技巧：句式靈活，編排巧妙，語(yǔ)言通俗，行文流暢。

3、三三成句，原本可唱。形成語(yǔ)言節(jié)奏韻律感，開(kāi)闊視野，積累素材，兼顧語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史、地理。

最后來(lái)看看《三字經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn) 養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民

人遺子 金滿籯 我教子 唯一經(jīng)。

勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力。（教師粗略解釋）

《千字文》內(nèi)容要點(diǎn):（出示幻燈片）

來(lái)歷：梁武帝要教授皇子，命周興嗣將一千個(gè)不同的字編成一篇文章。周興嗣用一夜的時(shí)間編了這一篇《千字文》。

優(yōu)點(diǎn)：小百科全書(shū)，既能用于識(shí)字，又能學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更能傳授知識(shí)，而且有一定文采。運(yùn)用了押韻、對(duì)稱、比喻、比興等修辭手法。

缺點(diǎn)：受用字所限，用字有些生僻，省略跳躍太多，內(nèi)容不夠連貫?！肚ё治摹防锏慕?jīng)典:（出示幻燈片）禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是竟 性靜情逸 心動(dòng)神疲 年矢每催 曦暉朗曜

孤陋寡聞 愚蒙等誚（教師粗略解釋）

《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容:（出示幻燈片）關(guān)于“孝”的基本理論。

論述“孝道”與政治的關(guān)系。“以孝治天下” “孝道”的實(shí)行。

《孝經(jīng)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）孝是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和核心。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的元德。孝是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。

孝道是個(gè)人立身、處世的衍伸規(guī)范。

孝道可以為解決現(xiàn)代社會(huì)的留守兒童問(wèn)題提供一定的參考。

《孝經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？” “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。” 昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。

《大學(xué)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）

《大學(xué)》是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，主要是學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。

三綱領(lǐng)：在明明德（發(fā)揚(yáng)光明正大的品德），在親民（用仁德關(guān)愛(ài)眾生），止于至善。

八條目：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。這跟孟子說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”是一致的。

對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)修為，很多人特別是一些在個(gè)人領(lǐng)域有所成就的人都把《中庸》作為自己做人的最高準(zhǔn)則。這是為什么呢？請(qǐng)看《中庸》的主題思想:（出示幻燈片）

強(qiáng)調(diào)的是自我修養(yǎng)，自我監(jiān)督，自我教育，自我完善，以達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

中庸三要義：恰到好處 不偏不倚 動(dòng)態(tài)平衡

《中庸》的主要原則:（出示幻燈片）慎獨(dú)自修 忠恕寬容 至誠(chéng)盡性

《中庸》的時(shí)代新解：（出示幻燈片）不求最好，但求合適。不要最多，夠用就行。不要太懶，也不要太勤。

遇到麻煩，受到傷害，不憤激，不打擊報(bào)復(fù)，不強(qiáng)忍，而是尋求最適合的解決辦法。

但求過(guò)程無(wú)怨無(wú)悔，不強(qiáng)求結(jié)果盡善盡美。

《中庸》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”

“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。” 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。”（教師粗略解釋）

《論語(yǔ)》的主要思想:（出示幻燈片）

1、《論語(yǔ)》是孔子的門人記錄孔子及其弟子的言行的一部集子。核心是“仁”。

2、“禮”。主要是遵循周公的“周禮”。

3、“為政以德”就是“以德治國(guó)”。

4、中庸思想。

5、“孝”（包括孝和悌）。

6、“天命”。天命不可違。

7、經(jīng)濟(jì)

（重義輕利與“富農(nóng)”）。

8、美學(xué)（美與善的統(tǒng)一）

《論語(yǔ)》的教育思想:（出示幻燈片）個(gè)體差異：“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”“因材施教” 教育對(duì)象：“有教無(wú)類” 教育目的：“學(xué)而優(yōu)則仕”

學(xué)習(xí)內(nèi)容：“六經(jīng)”“六藝”“文行忠信” 學(xué)習(xí)手段：“學(xué)而知之”“學(xué)以致用”

學(xué)習(xí)規(guī)律：“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

《論語(yǔ)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ń處煷致越忉專?/p>

下面談?wù)勯_(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育我個(gè)人的一些見(jiàn)解。（出示幻燈片）

1、相對(duì)于其他文化（包括各種學(xué)術(shù)流派、宗教文化），儒家文化最包容，最容易接受和到達(dá)較高層次(三十老明經(jīng)，七十少進(jìn)士)，不偏激，不容易出現(xiàn)裂縫。

2、（出示幻燈片）學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下幾個(gè)好處：（1）、提高個(gè)人的知識(shí)、品格修養(yǎng)；(2)、讓人的氣質(zhì)有很好的提升，腹有詩(shī)書(shū)氣自華；所以，我敢說(shuō)：大家經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀中國(guó)傳統(tǒng)文化一段時(shí)間，精、氣、神都會(huì)提升一個(gè)層次。腹有詩(shī)書(shū)氣自華嘛！當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是古人的文化，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，其中有一些肯定已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，已經(jīng)不適合這個(gè)時(shí)代的需要，我們也要向魯迅先生一樣，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要“拿來(lái)主義”，擇其善而學(xué)之；棄其糟粕或是已經(jīng)不適合社會(huì)發(fā)展的一些思想；比如：中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的注重個(gè)人的修為，而忽視了團(tuán)隊(duì)的合作。這也是外國(guó)人說(shuō)“一個(gè)中國(guó)人是條龍，十個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)?！钡脑颉＿€有像《弟子規(guī)》“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕”等等，要懂得變通，不能墨守成規(guī)。這個(gè)問(wèn)題我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中就具體內(nèi)容再進(jìn)行討論分析。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。（1）視頻演示：《三字經(jīng)》吟誦視頻

教師講解：（出示幻燈片）古人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候的程序一般是：老師示范讀→老師簡(jiǎn)單講解→老師帶讀→學(xué)生讀背（有疑問(wèn)，可以發(fā)問(wèn)）→熟讀成誦。所以古代的學(xué)生一年下來(lái)就會(huì)被很多文章、書(shū)籍，積累很多知識(shí)，然后老師就會(huì)教學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)、寫(xiě)文章。后積然后薄發(fā)，有句俗語(yǔ)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作來(lái)也會(huì)偷”說(shuō)的也是讀得多了，才會(huì)寫(xiě)的道理。這個(gè)道理，希望能對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)語(yǔ)文有一定的啟發(fā)。

總結(jié)：（出示幻燈片）五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，就像一座巨大的寶庫(kù)，又像無(wú)邊無(wú)際的海洋，等著我們這些炎黃子孫去學(xué)習(xí)它，繼承它，發(fā)掘它，發(fā)揚(yáng)它。