第一篇：學(xué)習(xí)馬列主義怎樣理論聯(lián)系實(shí)際

馬列主義理論聯(lián)系實(shí)際

學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想聯(lián)系實(shí)際當(dāng)然應(yīng)該包括聯(lián)系各種具體工作的實(shí)際，但從宏觀上主要是聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際。馬克思創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論聯(lián)系的是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，當(dāng)然不會(huì)聯(lián)系幫助資本家如何賺錢(qián)的實(shí)際，幫助資本主義國(guó)家如何擴(kuò)張發(fā)展的實(shí)際，在埋頭賺錢(qián)的資本家看來(lái)，馬克思的研究和理論那是非常不實(shí)際的，如何最大限度地獲取利潤(rùn)才是他們的最大實(shí)際，而剩余價(jià)值的存在正是他們的實(shí)際所不需要揭示而需要掩蓋的。

至于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，從實(shí)際上僅僅有巴黎公社的短暫存在，好像從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政尚未形成重要的實(shí)際，于是資產(chǎn)階級(jí)攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義理論是完全沒(méi)有實(shí)際意義的烏托邦。然而，今天誰(shuí)能說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義理論不是緊密聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)際的馬克思主義的精髓？誰(shuí)能說(shuō)不是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論奠定了社會(huì)主義由空想變成科學(xué)的基石？真正基于實(shí)際的前瞻性理論是理論聯(lián)系實(shí)際的及其重要的內(nèi)容，不可輕易判斷為理論脫離實(shí)際的空談。

第二國(guó)際的修正主義叛徒集團(tuán)借口情況發(fā)生了變化而“修正”馬克思主義，他們那是理論聯(lián)系實(shí)際嗎？完全不是！那是實(shí)際上的放肆糟蹋科學(xué)糟蹋理論！

真正理論聯(lián)系實(shí)際的恰恰是恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面目，回到馬克思主義的正確道路上的列寧主義！只有遵循馬克思主義的基本原理，列寧才能準(zhǔn)確的分析帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的時(shí)代特征，這才是真正的理論聯(lián)系實(shí)際，不僅聯(lián)系世界的實(shí)際，而且聯(lián)系俄國(guó)的實(shí)際，這樣聯(lián)系實(shí)際地從大處著眼，一點(diǎn)也不是脫離實(shí)際地說(shuō)大話，而是準(zhǔn)確把握宏觀實(shí)際和微觀實(shí)際的聯(lián)系，十月革命的勝利就是列寧主義理論聯(lián)系實(shí)際的光輝典范。和偉大的列寧的實(shí)際價(jià)值相比，修正主義的實(shí)際價(jià)值等于零！等于負(fù)值！

在當(dāng)時(shí)庸俗的俄國(guó)人看來(lái)，實(shí)現(xiàn)俄國(guó)的強(qiáng)大應(yīng)該是俄國(guó)人的實(shí)際目標(biāo)，而俄國(guó)的強(qiáng)大就是沙皇的強(qiáng)大，對(duì)于國(guó)家強(qiáng)大來(lái)說(shuō)，談別的都是不實(shí)際的，更不用說(shuō)革命了。但是，列寧卻認(rèn)為，要變帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，革命才能真正使俄國(guó)強(qiáng)大，果然，十月革命以后，蘇聯(lián)才真正強(qiáng)大起來(lái)。如此看來(lái)，是俄國(guó)的庸人更實(shí)際？還是列寧更實(shí)際？

我國(guó)五四時(shí)期有過(guò)一場(chǎng)李大釗和胡適“問(wèn)題與主義”的著名爭(zhēng)論，是胡適的“多研究些問(wèn)題，少談些主義”更實(shí)際？還是李大釗的首先搞清主義，從“根本上解決問(wèn)題”更實(shí)際？

對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)國(guó)是擁護(hù)蔣介石？還是擁護(hù)革命？恐怕有一部分人就會(huì)認(rèn)為，擁護(hù)蔣介石最實(shí)際，革命簡(jiǎn)直就是搗亂！就是破壞中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展和強(qiáng)大。而以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人則認(rèn)為：一百多年來(lái)，中國(guó)人探索救國(guó)救民的真理，幾經(jīng)挫折，最后的結(jié)論是，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。事實(shí)證明還是中國(guó)共產(chǎn)黨的結(jié)論最符合中國(guó)的實(shí)際。

黨的第一次路線斗爭(zhēng)時(shí)，陳獨(dú)秀主張“二次革命”，認(rèn)為中國(guó)的實(shí)際是沒(méi)有資本主義，因此必須經(jīng)歷一個(gè)資本主義階段，革命只能由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨只能當(dāng)配角；而以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人則認(rèn)為：不要對(duì)國(guó)民黨寄予幻想，共產(chǎn)黨必須獨(dú)立開(kāi)展革命的武裝斗爭(zhēng)。事實(shí)證明陳獨(dú)秀的“實(shí)際”是最不實(shí)際的，在實(shí)際面前，他碰了一鼻子灰。真正共產(chǎn)黨人的主張才反映了中國(guó)真正的實(shí)際，國(guó)民黨果然迅速向右轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向了反革命，向共產(chǎn)黨和人民揮起了屠刀。

黨在左傾路線統(tǒng)治時(shí)期，左傾領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為把十月革命的模式搬到中國(guó)來(lái)就是理論聯(lián)系實(shí)際，因此主張發(fā)動(dòng)城市起義，再向全國(guó)擴(kuò)展。這樣看起來(lái)，既是準(zhǔn)確理解理論，又是實(shí)際運(yùn)用理論，是最好的理論聯(lián)系實(shí)際了。但以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻敢于說(shuō)“不”，中國(guó)的實(shí)際和蘇聯(lián)的實(shí)際不同，基本理論必須堅(jiān)持，但革命模式不能照搬，以農(nóng)民為革命的主力軍，以農(nóng)村包圍城市最后再奪取城市，才是符合中國(guó)實(shí)際的革命道路。事實(shí)證明，表面的理論聯(lián)系實(shí)際的主張?zhí)幪幣霰?，而毛澤東的農(nóng)村包圍城市的道路才是唯一正確的道路。

如何搞社會(huì)主義？這也是要理論聯(lián)系實(shí)際。不僅社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)要理論聯(lián)系實(shí)際，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治建設(shè)也要理論聯(lián)系實(shí)際。前蘇聯(lián)的現(xiàn)代修正主義首先是丟了馬列主義理論，當(dāng)然就談不上理論聯(lián)系實(shí)際了，但他們打的旗號(hào)卻是：馬列主義過(guò)時(shí)了，不符合變化了的實(shí)際了，他們用丟掉理論的辦法去“符合實(shí)際”，結(jié)果鬧到了亡黨亡國(guó)！

毛澤東是理論聯(lián)系實(shí)際的大師，他決不會(huì)死搬硬套地對(duì)待理論，他對(duì)實(shí)際有非凡的洞察力。蘇聯(lián)現(xiàn)代修正主義的出現(xiàn)，他敏銳地抓住了這個(gè)實(shí)際，在馬列主義基本理論的指導(dǎo)下開(kāi)展了對(duì)現(xiàn)代修正主義的大批判。事實(shí)證明，毛澤東的批判是正確的，是有預(yù)見(jiàn)性的，是一場(chǎng)真正馬列主義理論聯(lián)系實(shí)際的斗爭(zhēng)。吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治建設(shè)上理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東發(fā)動(dòng)開(kāi)展了史無(wú)前例的文化大革命，對(duì)文化大革命即使不做評(píng)論，仍然應(yīng)該認(rèn)為，這是一場(chǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的斗爭(zhēng)，毛澤東不是空談理論，也不是盲目實(shí)踐。

資料來(lái)源《百度文庫(kù)》

第二篇：學(xué)習(xí)馬列主義怎樣理論聯(lián)系實(shí)際

學(xué)習(xí)馬列主義怎樣理論聯(lián)系實(shí)際？

馬列主義毛澤東思想包含著豐富的內(nèi)容，有辯證唯物主義的世界觀，有以剩余價(jià)值理論為核心的對(duì)資本主義的政治經(jīng)學(xué)批判，有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為精髓的社會(huì)革命理論，有早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的紀(jì)錄和總結(jié)，有列寧主義和毛澤東思想的聯(lián)系時(shí)代實(shí)際結(jié)合各自國(guó)家的實(shí)際對(duì)馬克思主義的全面發(fā)展。

學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想聯(lián)系實(shí)際當(dāng)然應(yīng)該包括聯(lián)系各種具體工作的實(shí)際，但從宏觀上主要是聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際。

馬克思創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論聯(lián)系的是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，當(dāng)然不會(huì)聯(lián)系幫助資本家如何賺錢(qián)的實(shí)際，幫助資本主義國(guó)家如何擴(kuò)張發(fā)展的實(shí)際，在埋頭賺錢(qián)的資本家看來(lái)，馬克思的研究和理論那是非常不實(shí)際的，如何最大限度地獲取利潤(rùn)才是他們的最大實(shí)際，而剩余的存在正是他們的實(shí)際所不需要揭示而需要掩蓋的。

至于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，從實(shí)際上僅僅有巴黎公社的短暫存在，好像從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政尚未形成重要的實(shí)際，于是資產(chǎn)階級(jí)攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義理論是完全沒(méi)有實(shí)際意義的烏托邦。然而，今天誰(shuí)能說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義理論不是緊密聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)際的馬克思主義的精髓？誰(shuí)能說(shuō)不是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論奠定了社會(huì)主義由空想變成科學(xué)的基石？真正基于實(shí)際的前瞻性理論是理論聯(lián)系實(shí)際的及其重要的內(nèi)容，不可輕易判斷為理論脫離實(shí)際的空談。

第二國(guó)際的修正主義叛徒集團(tuán)借口情況發(fā)生了變化而“修正”馬克思主義，他們那是理論聯(lián)系實(shí)際嗎？完全不是！那是實(shí)際上的放肆糟蹋科學(xué)糟蹋理論！

真正理論聯(lián)系實(shí)際的恰恰是恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面目，回到馬克思主義的正確道路上的列寧主義！只有遵循馬克思主義的基本原理，列寧才能準(zhǔn)確的分析帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的時(shí)代特征，這才是真正的理論聯(lián)系實(shí)際，不僅聯(lián)系世界的實(shí)際，而且聯(lián)系俄國(guó)的實(shí)際，這樣聯(lián)系實(shí)際地從大處著眼，一點(diǎn)也不是脫離實(shí)際地說(shuō)大話，而是準(zhǔn)確把握宏觀實(shí)際和微觀實(shí)際的聯(lián)系，十月革命的勝利就是列寧主義理論聯(lián)系實(shí)際的光輝典范。和偉大的列寧的實(shí)際價(jià)值相比，修正主義的實(shí)際價(jià)值等于零！等于負(fù)值！

在當(dāng)時(shí)庸俗的俄國(guó)人看來(lái)，實(shí)現(xiàn)俄國(guó)的強(qiáng)大應(yīng)該是俄國(guó)人的實(shí)際目標(biāo)，而俄國(guó)的強(qiáng)大就是沙皇的強(qiáng)大，對(duì)于國(guó)家強(qiáng)大來(lái)說(shuō)，談別的都是不實(shí)際的，更不用說(shuō)革命了。但是，列寧卻認(rèn)為，要變帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，革命才能真正使俄國(guó)強(qiáng)大，果然，十月革命以后，蘇聯(lián)才真正強(qiáng)大起來(lái)。如此看來(lái)，是俄國(guó)的庸人更實(shí)際？還是列寧更實(shí)際？

我國(guó)五四時(shí)期有過(guò)一場(chǎng)李大釗和胡適“問(wèn)題與主義”的著名爭(zhēng)論，是胡適的“多研究些問(wèn)題，少談些主義”更實(shí)際？還是李大釗的首先搞清主義，從“根本上解決問(wèn)題”更實(shí)際？

對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)國(guó)是擁護(hù)蔣介石？還是擁護(hù)革命？恐怕有一部分人就會(huì)認(rèn)為，擁護(hù)蔣介石最實(shí)際，革命簡(jiǎn)直就是搗亂！就是破壞中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展和強(qiáng)大。而以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人則認(rèn)為：一百多年來(lái)，中國(guó)人探索救國(guó)救民的真理，幾經(jīng)挫折，最后的結(jié)論是，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。事實(shí)證明還是中國(guó)共產(chǎn)黨的結(jié)論最符合中國(guó)的實(shí)際。陳獨(dú)秀主張“二次革命”，認(rèn)為中國(guó)的實(shí)際是沒(méi)有資本主義，因此必須經(jīng)歷一個(gè)資本主義階段，革命只能由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨只能當(dāng)配角；而以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人則認(rèn)為：不要對(duì)國(guó)民黨寄予幻想，共產(chǎn)黨必須獨(dú)立開(kāi)展革命的武裝斗爭(zhēng)。事實(shí)證明陳獨(dú)秀的“實(shí)際”是最不實(shí)際的，在實(shí)際面前，他碰了一鼻子灰。真正共產(chǎn)黨人的主張才反映了中國(guó)真正的實(shí)際，國(guó)民黨果然迅速向右轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向了反革命，向共產(chǎn)黨和人民揮起了屠刀。

黨在左傾路線統(tǒng)治時(shí)期，左傾領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為把十月革命的模式搬到中國(guó)來(lái)就是理論聯(lián)系實(shí)際，因此主張發(fā)動(dòng)城市起義，再向全國(guó)擴(kuò)展。這樣看起來(lái)，既是準(zhǔn)確理解理論，又是實(shí)際運(yùn)用理論，是最好的理論聯(lián)系實(shí)際了。但以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻敢于說(shuō)“不”，中國(guó)的實(shí)際和蘇聯(lián)的實(shí)際不同，基本理論必須堅(jiān)持，但革命模式不能照搬，以農(nóng)民為革命的主力軍，以農(nóng)村包圍城市最后再奪取城市，才是符合中國(guó)實(shí)際的革命道路。事實(shí)證明，表面的理論聯(lián)系實(shí)際的主張?zhí)幪幣霰?，而毛澤東的農(nóng)村包圍城市的道路才是唯一正確的道路。

如何搞社會(huì)主義？這也是要理論聯(lián)系實(shí)際。不僅社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)要理論聯(lián)系實(shí)際，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治建設(shè)也要理論聯(lián)系實(shí)際。前蘇聯(lián)的現(xiàn)代修正主義首先是丟了馬列主義理論，當(dāng)然就談不上理論聯(lián)系實(shí)際了，但他們打的旗號(hào)卻是：馬列主義過(guò)時(shí)了，不符合變化了的實(shí)際了，他們用丟掉理論的辦法去“符合實(shí)際”，結(jié)果鬧到了亡黨亡國(guó)！

毛澤東是理論聯(lián)系實(shí)際的大師，他決不會(huì)死搬硬套地對(duì)待理論，他對(duì)實(shí)際有非凡的洞察力。蘇聯(lián)現(xiàn)代修正主義的出現(xiàn)，他敏銳地抓住了這個(gè)實(shí)際，在馬列主義基本理論的指導(dǎo)下開(kāi)展了對(duì)現(xiàn)代修正主義的大批判。事實(shí)證明，毛澤東的批判是正確的，是有預(yù)見(jiàn)性的，是一場(chǎng)真正馬列主義理論聯(lián)系實(shí)際的斗爭(zhēng)。

吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治建設(shè)上理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東發(fā)動(dòng)開(kāi)展了史無(wú)前例的文化大革命，對(duì)文化大革命即使不做評(píng)論，仍然應(yīng)該認(rèn)為，這是一場(chǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的斗爭(zhēng)，毛澤東不是空談理論，也不是盲目實(shí)踐。是理論錯(cuò)了？還是對(duì)實(shí)際的估計(jì)錯(cuò)了？還是在過(guò)程中，在激烈復(fù)雜的斗爭(zhēng)中某些復(fù)雜問(wèn)題的出現(xiàn)事實(shí)上是不可避免的？歷史會(huì)給出評(píng)價(jià)，人民從實(shí)際的對(duì)比中，理論和實(shí)際的對(duì)照中，人民會(huì)給出評(píng)價(jià)。

可見(jiàn)，什么是實(shí)際？理論應(yīng)該聯(lián)系怎樣的實(shí)際？不同的人有不同的回答。理論的創(chuàng)立和發(fā)展不容易，理論聯(lián)系實(shí)際出了效果并被歷史承認(rèn)更不容易。象云谷川那樣動(dòng)輒一個(gè)新理論，那就太容易了，當(dāng)然也就太不“值錢(qián)”了。

第三篇：馬列主義學(xué)習(xí)資料

馬列主義以及馬列主義中國(guó)化學(xué)習(xí)資料

馬列主義的內(nèi)容

馬克思主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思主義是完整的科學(xué)體系，它包含三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問(wèn)題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過(guò)程中不斷發(fā)展的。

具體內(nèi)容：

一、階級(jí)斗爭(zhēng)：階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、有時(shí)甚至是激烈的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終必定的將通過(guò)武裝斗爭(zhēng)的手段奪取政權(quán)；

二、國(guó)家管理：中央實(shí)行民主集中制的組織制度，必須要建立整個(gè)社會(huì)的全民的監(jiān)督機(jī)制；

三、農(nóng)業(yè)政策：必須要以事實(shí)教育農(nóng)民只有組織起來(lái)才是農(nóng)業(yè)的唯一出路；千萬(wàn)不能用行政命令去改造農(nóng)民落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識(shí)；不然會(huì)毀了農(nóng)業(yè)的；列寧同志在這里有一句名言：如果我們的政策、法令農(nóng)民群眾不懂、不能理解；那么我們的這些法令與政策將一錢(qián)不值；在這里列寧同志的另一句名言則是：在正確的道路上多走一步，哪怕只是一小步，往往就會(huì)使我們從正確走向錯(cuò)誤的；

四、對(duì)敵斗爭(zhēng)：在沒(méi)建成共產(chǎn)主義的整個(gè)歷史時(shí)期中，都必定的存在階級(jí)復(fù)辟的可能性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定要用絕對(duì)的手段打擊階級(jí)敵人的任何復(fù)辟的嘗試與行動(dòng)；

五、婚姻與家庭：只有基于性愛(ài)的婚姻才是合理的婚姻；但也要防止不要把婚姻拖到任意婚姻的爛泥塘里去；

六、馬列主義本身也特別的說(shuō)明：這些理論只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出來(lái)的理論；各個(gè)國(guó)家必須要結(jié)合本國(guó)、本地區(qū)的實(shí)際情況靈活運(yùn)用之；馬列主義只是綱領(lǐng)性的指導(dǎo)理論而絕不是教條；并且她也必將根據(jù)時(shí)間的推移、環(huán)境的改變等等因素需要及時(shí)的發(fā)展、補(bǔ)充與繼續(xù)進(jìn)一步的完善；

馬列主義的發(fā)展歷程

縱觀馬克思主義發(fā)展史,從其理論功能的演進(jìn)來(lái)看,可劃分為醒世、創(chuàng)世、治世三個(gè)階段.三個(gè)階段,互為補(bǔ)充,后者是前者的繼承,又是對(duì)前者的發(fā)展、完善.正因?yàn)槿绱?馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中,呈現(xiàn)出一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng),被不斷地賦予新的時(shí)代精神,同時(shí)又始終不失其經(jīng)典性的意義.三個(gè)階段,共同構(gòu)成完整意義上的馬克思主義理論體系.1．馬克思主義古典主義階段,指馬克思主義的基本原理、經(jīng)典理論成型階段，核心人物是馬克思,代表人物有恩格斯及其同時(shí)代的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖,如李卜克內(nèi)西、倍倍爾、普列漢諾夫等，研究核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,概括一句話：消滅私有制.2.馬克思主義的列寧主義階段（創(chuàng)世學(xué)說(shuō)）,列寧主義是帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義；是實(shí)踐著的馬克思主義.列寧主義的核心人物是列寧,首要代表人物是毛澤東,代表人物有斯大林、鐵托、金日成等社會(huì)主義國(guó)家的第一代領(lǐng)袖人物,研究核心：如何推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán),創(chuàng)立社會(huì)主義制度.3.馬克思主義的鄧小平理論階段（治世學(xué)說(shuō)）:鄧小平理論是以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在把馬克思主義基本原理與時(shí)代主題同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際結(jié)合過(guò)程中,核心人物是鄧小平,代理人物是鄧小平,研究核心,是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展.鄧小平理論從社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、依靠力量以及中國(guó)最終統(tǒng)一等問(wèn)題展開(kāi)論述,并形成新的理論體系.馬列主義的意義

一、思辨的、直觀的和科學(xué)的實(shí)踐觀把實(shí)踐納入哲學(xué)并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。

二、人類實(shí)踐的最高形式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐以“現(xiàn)實(shí)的普遍利益”為立足點(diǎn)，這決不是思辨的虛構(gòu)。馬克思依賴下述發(fā)現(xiàn)，才奠立了普遍利益的現(xiàn)實(shí)根據(jù)：其一，歷史，尤其是法國(guó)大革命史表明，任何一個(gè)試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)，其階級(jí)利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個(gè)人關(guān)系的社會(huì)力量。兩個(gè)基本點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，使得馬克思的實(shí)踐觀真正做到了科學(xué)與價(jià)值，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一。

三、以馬克思主義的實(shí)踐精神走向21世紀(jì)，馬克思的實(shí)踐觀本身就是科學(xué)性和革命性、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。唯物主義和理想主義、科學(xué)精神和批判精神的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義實(shí)踐觀的精髓，也是馬克思所開(kāi)辟的、唯一能夠超越資本主義發(fā)展道路的科學(xué)社會(huì)主義道路。這一偉大的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)的每一步都需要開(kāi)創(chuàng)性的工作，我們應(yīng)當(dāng)為此而努力。

什么是馬克思主義中國(guó)化?

馬克思主義中國(guó)化,就是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合.具體地說(shuō),“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”,使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中都帶有中國(guó)的特性,帶有新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派,使其在中國(guó)進(jìn)一步民族化和具體化.馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程,一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論,用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程.概括地說(shuō),馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題,同時(shí)又使中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論,并且同中國(guó)歷史、中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合,以形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義理論.內(nèi)容

（1）馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果是毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,?是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

（2）鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)重大理論成果。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

（3）“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的第三個(gè)重大理論成果?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。（4）科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果?？茖W(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

發(fā)展進(jìn)程以及意義

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史進(jìn)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，使中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國(guó);順利地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度;發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及“科學(xué)發(fā)展觀”等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，具有不同的具體內(nèi)容，但在基本精神上都是一致的，都堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。這是它們的基本點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同毛澤東思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。

第四篇：學(xué)習(xí)馬列主義心得體會(huì)專題

從歷史之路，看腳下之步

——黨校學(xué)習(xí)之體會(huì)

我很榮幸參加了中共中央黨校2011年秋季直屬班的學(xué)習(xí)，我深知這是一種特殊的高水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，突出的是更多的政治理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)教育，很感謝各位黨校老師展現(xiàn)給我們的不僅是黨的空間架構(gòu)層次，更是黨的歷史，縱橫黨內(nèi)黨外的歷史、貫穿古今中外的歷史，我接受了一次”精神洗禮”，思想上”充”了”電”，行動(dòng)上”加”了”油”。是我們每個(gè)學(xué)員人生的”加油站”，也是新的崗位的”起跑線”，必將對(duì)自己今后的工作產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。因此特別珍惜這次難得的寶貴學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以下是我這次黨校學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)心得體會(huì)：

一、自己成長(zhǎng)歷程

我是一名出生在六十年代末的幸運(yùn)兒，沒(méi)有經(jīng)歷文革的磨難和饑寒交迫的煎熬，在朦朧懂事之前，是聽(tīng)家長(zhǎng)訴說(shuō)過(guò)去的遭遇和困苦生活中度過(guò)了孩提時(shí)代；又在改革開(kāi)放的東風(fēng)推動(dòng)下順利通過(guò)千萬(wàn)考生過(guò)獨(dú)木橋的高考并幸運(yùn)的享受了國(guó)家免費(fèi)高等教育；又在資產(chǎn)階級(jí)自由化在高校的鼓噪之后被黨中央果斷平息**后參加了工作；親身體會(huì)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)二十余年飛速發(fā)展的變化；從畢業(yè)至今按照上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)黨委的要求兢兢業(yè)業(yè)腳踏實(shí)地的工作，將一個(gè)負(fù)債數(shù)千萬(wàn)的一個(gè)二級(jí)單位一步步地扭虧為盈，企業(yè)的利潤(rùn)、產(chǎn)值規(guī)模、職工收入隔年翻翻，尤其是職工的收入從六折起每年以百分二、三十的速度遞增，困難職工的生活得到了根本改善，職工的精神面貌也煥然一新，同時(shí)自己的成績(jī)也得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)的肯定，成為一名國(guó)有央企較成功的中層管理者，有時(shí)會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)產(chǎn)生一種驕傲自滿的情緒。

通過(guò)這一階段的黨校學(xué)習(xí)深感自己對(duì)工作及責(zé)任認(rèn)識(shí)不足。學(xué)習(xí)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)主要領(lǐng)會(huì)其用辯證的歷史唯物主義的世界觀和方法論看問(wèn)題，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等這些哲學(xué)理論要始終是我們平時(shí)工

作的指導(dǎo)方向。想想我們的黨和國(guó)家在經(jīng)歷對(duì)馬克思主義不同階段的認(rèn)識(shí)及運(yùn)用，對(duì)革命工作所產(chǎn)生的影響是如此的巨大；從王明、陳獨(dú)秀再到文革的十年，對(duì)黨的命運(yùn)、軍隊(duì)的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)幾乎帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難；從新民主主義革命的勝利，到推翻蔣家王朝建立新中國(guó)；從一窮二白的舊中國(guó)到兩彈一星的成功；從撥亂反正到改革開(kāi)放；中國(guó)革命的成功所取得輝煌的業(yè)績(jī)就是毛澤東思想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的勝利。而這些理論的成就都是與馬克思主義一脈相承的，可見(jiàn)學(xué)習(xí)馬克思主義對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)是多么重要，而自己還因取得一點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜實(shí)在是夜郎自大。

二、自我感悟

參加工作多年，首次靜心研讀馬克思、恩格斯、毛澤東的原著。通過(guò)對(duì)這些原著的研讀以及對(duì)毛澤東思想的再學(xué)習(xí)，再體會(huì)，自己對(duì)黨的這條馬克思主義、毛澤東思想路線的形成、實(shí)踐和發(fā)展，有了更深、更新、更全面的認(rèn)識(shí)和理解。

1、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不是把馬克思主義理論當(dāng)作教條而是當(dāng)作行動(dòng)的指南，理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

我們不僅要通過(guò)學(xué)習(xí)弄清楚什么是馬克思主義，而且必須用正確的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義。恩格斯曾批評(píng)某些人用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義理論，以為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，理論是教條而不是行動(dòng)的指南。恩格斯不止一次地堅(jiān)決反對(duì)這種對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)指出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”在馬克思主義看來(lái)，理論來(lái)源于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐，由于實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此理論本身也必須隨著實(shí)踐而發(fā)展創(chuàng)新。所以說(shuō)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。它必須跟著時(shí)代的步伐前進(jìn)，而決不能停滯不前，如果發(fā)展停止了，思想僵化，把理論變成僵死的、一成不變的神圣教條，固步自封，滿足于老一套，它就

沒(méi)有生命力了。這一點(diǎn)，對(duì)于我們企事業(yè)中層管理者尤其重要。學(xué)習(xí)馬克思主義決不在于熟練地背誦經(jīng)典著作中的個(gè)別論斷和現(xiàn)成的結(jié)論，而在于學(xué)會(huì)掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深刻地領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，善于靈活地和創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理去研究和解決實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義之所以能夠永葆革命青春，始終保持強(qiáng)大的活力，就是因?yàn)樗肋h(yuǎn)和實(shí)踐保持密切聯(lián)系，總是能夠適應(yīng)于新的歷史條件，對(duì)出現(xiàn)的新問(wèn)題作出新的回答而不斷地豐富和發(fā)展自己。馬克思主義最富于探索精神，勇于創(chuàng)新，永不滿足于現(xiàn)狀，這正是中層管理者最需要學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

2、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，根本目的在于運(yùn)用，以企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益為中心，必須密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。

馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但要在人們的實(shí)踐中發(fā)揮作用，必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。早在1938年，毛澤東同志就提出“馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)，就是要把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去。而毛澤東思想作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果，是馬克思主義理論在中國(guó)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)也證明了馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重要性，凡是結(jié)合得好的，就能在工作中取得成功，反之就會(huì)遭到挫折、走彎路。正是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系回答了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的重大問(wèn)題，即什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展。我們開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，歸根到底是為了解決中國(guó)社會(huì)所面臨的實(shí)際問(wèn)題，為當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。因此，要把學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典著作和闡釋宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系緊密結(jié)合起來(lái)，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果來(lái)武裝我們的頭腦。

3、學(xué)習(xí)研究經(jīng)典著作，要以經(jīng)典作家為榜樣，學(xué)習(xí)他們科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，樹(shù)立馬克思主義學(xué)風(fēng)。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中，要求我們必須實(shí)事求是，尊重科學(xué)，尊重事實(shí)，把真理作為科學(xué)最高的價(jià)值追求。通往真理的道路往往是曲折的，充滿荊棘險(xiǎn)阻、崎嶇難行?？茖W(xué)研究要取得有價(jià)值的成就，就要有開(kāi)辟新天地的精神，需要付出大量辛勤的勞動(dòng)。我們不僅要有矢志于科學(xué)、鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，而且要有思想解放、獨(dú)立思考、勇于探索的創(chuàng)新精神?？茖W(xué)研究本身又是來(lái)不得半點(diǎn)虛假和浮夸的，我們必需具備深厚的學(xué)術(shù)知識(shí)積累、寬廣的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。而所有這些都體現(xiàn)在了馬克思主義經(jīng)典著作里。今天，我們需要學(xué)習(xí)的正是這種馬克思主義學(xué)風(fēng)。

無(wú)論做任何事決不能有浮躁心理，切忌急功近利，要甘于寂寞，持之以恒，根據(jù)科學(xué)研究的規(guī)律辦事。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”只有采取這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，才能有真正意義上的創(chuàng)新。

三、結(jié)合實(shí)際

我們的國(guó)家，我們的企業(yè)已經(jīng)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中作用越來(lái)越明顯，中國(guó)產(chǎn)品對(duì)開(kāi)放的世界已越來(lái)越有影響力。五千年文明之邦必將在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下將馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的旗幟插在世界文明歷史之巔。

作為企業(yè)的中層管理管理者，我在深思：重組后的中國(guó)電力集團(tuán)在規(guī)模上已經(jīng)進(jìn)入了世界五百?gòu)?qiáng)，我們離真正的世界五百?gòu)?qiáng)還有多少差距！我們的核心競(jìng)爭(zhēng)力、科技的研發(fā)能力、人才戰(zhàn)略、綜合管理能力、企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略等等是否已達(dá)到世界先進(jìn)強(qiáng)企的標(biāo)準(zhǔn)，而我們應(yīng)該在其中做哪一些有推動(dòng)作

用的工作，我們的思想觀念是否已跟上世界強(qiáng)企的發(fā)展要求了。在企業(yè)發(fā)展改革的過(guò)程中我們要運(yùn)用那些觀念和方法來(lái)不斷地調(diào)整自己，提高自己。

可見(jiàn)，在中國(guó)搞社會(huì)主義建設(shè)離不開(kāi)馬克思主義，離不開(kāi)毛澤東的思想和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)；要與時(shí)俱進(jìn)地將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理措施和企業(yè)的實(shí)際情況相結(jié)合；要將習(xí)近平校長(zhǎng) 在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》中要求的：”要堅(jiān)持用馬克思主義的歷史觀和方法論……做到：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，知古鑒今，古為今用”。

總之，通過(guò)黨校老師對(duì)原著的精辟解析、獨(dú)到的見(jiàn)解和大量的旁征博引使我受益匪淺，感受頗深，不但在理論上使自己得到了進(jìn)一步的充實(shí)，開(kāi)闊了視野，同時(shí)在思想上也有了新的飛躍，而且人生觀、世界觀也有了深刻的變化。從我黨產(chǎn)生的歷史、不平凡的發(fā)展歷程、及歷史賦予的責(zé)任到當(dāng)前面臨的任務(wù)來(lái)看，要求我們黨員干部在實(shí)際工作中，特別是看問(wèn)題、思考問(wèn)題的方法要提高，在實(shí)際工作中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題要看本質(zhì)，要抓住問(wèn)題的主要矛盾和矛盾的主要方面；個(gè)人的利益要服從企業(yè)的利益，企業(yè)的戰(zhàn)略要符合國(guó)家的戰(zhàn)略；在建設(shè)和諧社會(huì)、和諧企業(yè)的過(guò)程中切記不能忽視人民大眾的強(qiáng)烈愿望，要將企業(yè)的發(fā)展與職工個(gè)人發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，要將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀同調(diào)動(dòng)廣大人民群眾集體智慧聯(lián)系在一起；要將企業(yè)在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中不斷擴(kuò)大的貧富矛盾得到有效的解決，不能忽視弱勢(shì)群體，以防止因小失大。我將以此次黨校學(xué)習(xí)為契機(jī)，用學(xué)到的新知識(shí)和科學(xué)發(fā)展觀去指導(dǎo)工作實(shí)踐，為企業(yè)又好又快的發(fā)展努力創(chuàng)新，勤奮工作，再做新的更大的貢獻(xiàn)。

二O一一年十一月三日

第五篇：馬列主義

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表 十六大報(bào)告指出：“‘三個(gè)代表’重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展?！边@句話極為重要。它說(shuō)明“三個(gè)代表”重要思想既是與時(shí)俱進(jìn)的，又是一脈相承的。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)胡錦濤

十六大報(bào)告指出：“‘三個(gè)代表’重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展?！边@句話極為重要。它說(shuō)明“三個(gè)代表”重要思想既是與時(shí)俱進(jìn)的，又是一脈相承的。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)胡錦濤總書(shū)記7月1日發(fā)表的重要講話和中央《關(guān)于在全黨興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮的通知》精神，正確認(rèn)識(shí)十六大報(bào)告的這一科學(xué)論斷，對(duì)于我們深刻理解和正確把握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和重大意義，很有幫助。

(一)“三個(gè)代表”重要思想怎樣繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論呢?

第一，“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持了馬克思主義的世界觀和方法論。馬克思主義的世界觀和方法論是工人階級(jí)用來(lái)觀察世界和改造世界的科學(xué)工具和銳利武器，列寧、毛澤東、鄧小平都是運(yùn)用它來(lái)分析研究和解決他們所處時(shí)代的國(guó)內(nèi)國(guó)際的重大實(shí)際問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。江澤民同志也是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論。他特別重視歷史唯物主義尤其是社會(huì)基本矛盾和人民群眾的根本觀點(diǎn)。他說(shuō)：“在建設(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，最重要的就是要堅(jiān)持生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的論斷”，“這是歷史唯物主義的真諦”?！皥?jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，很重要的一個(gè)方面就是要堅(jiān)持人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量的觀點(diǎn)。這要作為我們思想建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容?！?/p>

第二，“三個(gè)代表”重要思想繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)的科學(xué)理論，包括了以江澤民同志為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體十三年理論創(chuàng)新的全部?jī)?nèi)容。因此，它對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展是多方面的。當(dāng)今世界迅速發(fā)展變化的特點(diǎn)，決定了我們必須在各個(gè)方面進(jìn)行理論創(chuàng)新，既要堅(jiān)持繼承馬克思主義的基本原理，又要敢于和善于在多個(gè)領(lǐng)域把馬克思主義理論不斷推向前進(jìn)。

第三，“三個(gè)代表”重要思想更多的、更直接的是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。這一繼承和發(fā)展主要集中在兩個(gè)方面。一是關(guān)于黨的建設(shè)問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想，始終是沿著毛澤東、鄧小平的立黨、建黨的思路，緊密聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨作為當(dāng)今中國(guó)的執(zhí)政黨所肩負(fù)的歷史使命、所面臨的時(shí)代要求和國(guó)內(nèi)外發(fā)展變化了的社會(huì)實(shí)際展開(kāi)的。二是關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想，也是歷史地繼承了毛澤東在探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路方面所取得的科學(xué)思想成果，特別是直接繼承、豐富和發(fā)展了鄧小平理論。它是在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

第四，“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展是在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和精辟概括新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；是在新的歷史條件下認(rèn)真地分析和研究世情、國(guó)情和黨情的過(guò)程中進(jìn)行的。正是在這樣的總結(jié)、概括、分析、研究中，我們黨更加認(rèn)識(shí)到，在今天來(lái)說(shuō)什么是馬克思主義最重要的東西，是我們特別需要堅(jiān)持和繼承的基本原理；什么是已經(jīng)不再適用而不應(yīng)該拘泥的個(gè)別論斷；什么是特別需要加以闡發(fā)創(chuàng)新的重大理論。這種歷史與現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次比較分析和反復(fù)探究過(guò)程，使我們黨在認(rèn)識(shí)上理論上又產(chǎn)生新的飛躍，從而創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重大發(fā)展。

(二)“三個(gè)代表”重要思想對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，歸結(jié)到一點(diǎn)，最重要最根本的是表現(xiàn)在什么問(wèn)題上呢?就是表現(xiàn)在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上。可以說(shuō)，“三個(gè)代表”重要思想，是江澤民同志在新的歷史條件下把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于黨和國(guó)家的全部工作，所形成的具有當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是我們必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持、不會(huì)改變的。但是它可以而且應(yīng)該和需要根據(jù)不同的歷史條件和任務(wù)進(jìn)行新的概括和闡發(fā)，并通過(guò)這種新的概括和闡發(fā)，從各個(gè)方面對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法實(shí)現(xiàn)新的豐富和發(fā)展。列寧曾經(jīng)把“具體問(wèn)題具體分析”稱之為馬克思主義活的靈魂。鄧小平同志說(shuō)，馬克思主義、毛澤東思想的根本點(diǎn)，精髓，就是實(shí)事求是。這都是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法新的概括和闡發(fā)?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》在闡述毛澤東思想時(shí)指出，毛澤東思想的“活的靈魂”，即貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面，就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主?！斑@是毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于中國(guó)革命的實(shí)踐所形成的具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！?/p>

“三個(gè)代表”重要思想同樣有一個(gè)貫穿這一系統(tǒng)理論各個(gè)組成部分的活的靈魂、精髓，這個(gè)活的靈魂、精髓，總的說(shuō)也就是實(shí)事求是，從基本方面說(shuō)，就是“三個(gè)代表”這三句話本身?！叭齻€(gè)代表”重要思想不是從具體問(wèn)題上而是從一般規(guī)律上提出問(wèn)題的，是一種高度科學(xué)抽象的“總結(jié)論”，是一種哲學(xué)意義上的概括。它把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，根據(jù)新的歷史條件和新的實(shí)踐要求，從保持黨的先進(jìn)性的角度出發(fā)，著重從三個(gè)基本方面對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行概括和闡發(fā)，并賦予了新的涵義。這樣的概括和闡發(fā)抓住了當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界發(fā)展變化的本質(zhì)，更為鮮明、集中地反映了這一發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的根本要求。它把黨的建設(shè)同當(dāng)今世界生產(chǎn)力和當(dāng)代人類文明的發(fā)展趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)全面進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)和人民利益高于一切的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的內(nèi)在的辯證關(guān)系，從而深化了對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它為我們黨提供了觀察當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界、思考國(guó)家前途命運(yùn)的一個(gè)新的認(rèn)識(shí)角度、認(rèn)識(shí)工具?！瓣P(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民”，這些話精辟地揭示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的突出特色。

每一代馬克思主義者都是在自己所處的歷史條件下，實(shí)踐著馬克思主義，并且以自己的理解和語(yǔ)言解釋著和闡發(fā)著馬克思主義。如果這種解釋和闡發(fā)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是符合實(shí)際的，如果這種解釋和闡發(fā)不僅是在個(gè)別方面而且是在根本問(wèn)題上作出的，就是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想是在當(dāng)代條件下對(duì)馬克思主義作出的符合實(shí)際的新的解釋，它特別是從世界觀和方法論的高度賦予馬克思主義以當(dāng)代的涵義?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出所以具有重大意義，最主要的原因就在于此。

(三)從“三個(gè)代表”重要思想對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展中，我們可以得到什么啟示呢?

第一，馬克思主義是一座蘊(yùn)藏豐富的理論寶庫(kù)，它經(jīng)過(guò)一代一代的馬克思主義者的發(fā)展，不斷地增添新的內(nèi)容。對(duì)這一寶庫(kù)我們一定要十分珍惜。胡錦濤同志說(shuō)：“三個(gè)代表”重要思想“是江澤民同志在仔細(xì)研讀馬克思主義一些重要著作和我們黨一些重

要?dú)v史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上”提出來(lái)的，它是與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的。黨的十六大實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想上新的與時(shí)俱進(jìn)，這正是建立在一脈相承的基礎(chǔ)上的。而也正因?yàn)槿绱耍覀兿蚯斑~進(jìn)的腳步才顯得更加扎實(shí)和從容。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我們的主心骨，在任何時(shí)候都要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持，一個(gè)也不能丟掉。

第二，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的著作，我們有一個(gè)明顯的感覺(jué)，就是他們很少長(zhǎng)篇大論式地引用前輩經(jīng)典作家的原話，但是卻處處使人感到是真正而又充滿活力的馬克思主義；不同時(shí)代的馬克思主義者所闡發(fā)的問(wèn)題都不會(huì)相同，但又總是始終有著共同的基礎(chǔ)和相通的脈搏。這些承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的共同的基礎(chǔ)與相通的脈搏是什么呢?就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，它們是貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中的一條紅線。我們學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，不但要把它作為一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論來(lái)學(xué)習(xí)，掌握它全部的豐富的科學(xué)內(nèi)涵，更要把它作為馬克思主義的世界觀、方法論來(lái)學(xué)習(xí)，自覺(jué)運(yùn)用它去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。這樣才能把“三個(gè)代表”重要思想真正學(xué)到手。

第三，強(qiáng)調(diào)一脈相承并不是為了向后看而主要是為了更好地向前看?！叭齻€(gè)代表”重要思想充分體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神，這是它的最大特點(diǎn)，我們一定要著重從這個(gè)意義上去深刻地學(xué)習(xí)它、理解它和掌握它。“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題?！蔽覀円斡浢珴蓶|同志的這段教導(dǎo)，在堅(jiān)持一脈相承的基礎(chǔ)上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓馬克思主義的新境界。這就是我們研究這個(gè)問(wèn)題所得到的最重要的啟示。