第一篇：生態(tài)文明內(nèi)涵管理論文

摘要：生態(tài)文明是人類為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧而付出的努力及其獲得的積極成果，表征著人與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明思想的提出，具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明結(jié)構(gòu)和文明進(jìn)程認(rèn)識(shí)的拓展和深化以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)和諧社會(huì)與和諧世界建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 中國(guó)特色社會(huì)主義 科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會(huì) 和諧世界

黨的十六大報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，不僅提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明結(jié)構(gòu)和文明進(jìn)程認(rèn)識(shí)的拓展和深化以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

文明與生態(tài)文明的概念和關(guān)系

“文明”（或者“社會(huì)文明”）作為歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇，是從社會(huì)實(shí)踐的基點(diǎn)上提出的。恩格斯曾經(jīng)指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”。因此可以說(shuō)，文明是一個(gè)與野蠻相對(duì)應(yīng)的范疇，是指人類在能動(dòng)地探索和改造世界（包括客觀世界和主觀世界）的社會(huì)實(shí)踐中所付出的努力及其獲得的全部積極成果，表征著人類社會(huì)的整體進(jìn)步和開化狀態(tài)。

“生態(tài)文明”由“生態(tài)”與“文明”兩個(gè)詞合成?！吧鷳B(tài)”一詞源于古希臘，原意是指房屋、家庭，19世紀(jì)中葉以來(lái)具有了現(xiàn)代意義，主要是指自然界諸系統(tǒng)之間的交錯(cuò)復(fù)雜關(guān)系?！拔拿鳌笔侵溉祟惿鐣?huì)的進(jìn)步和開化狀態(tài)。因此，一般來(lái)說(shuō)，“生態(tài)文明”是指人類社會(huì)在改造自然造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧所付出的努力及其獲得的全部積極成果。

從狹義上說(shuō)，生態(tài)文明是社會(huì)文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相對(duì)應(yīng)。物質(zhì)文明就是指人類在能動(dòng)地探索和改造自然過(guò)程中所付出的努力及其獲得的全部物質(zhì)成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與人們物質(zhì)生活水平的提高；政治文明就是指人類在能動(dòng)地改造社會(huì)的過(guò)程中所付出的努力及其獲得的全部政治成果，表現(xiàn)為人們政治理念的進(jìn)步與政治制度的完善；精神文明就是指人類在能動(dòng)地改造自己的主觀世界過(guò)程中所付出的努力及其獲得的全部精神成果，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)的進(jìn)步與精神生活的滿足和提高；生態(tài)文明就是指人類為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處所付出的努力及其獲得的積極成果，表現(xiàn)為人們的生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)、生態(tài)制度的完善和生態(tài)環(huán)境的改善等。

從廣義上說(shuō)，生態(tài)文明是一種文明類型。從人類文明形態(tài)演進(jìn)的角度來(lái)看，人類社會(huì)大體上經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，現(xiàn)在正處于從傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的過(guò)渡時(shí)期。文明基本類型的劃分，主要是根據(jù)不同時(shí)期的核心產(chǎn)業(yè)而加以區(qū)分。工業(yè)文明是以工業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，生態(tài)文明則是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，是后工業(yè)文明時(shí)代的文明類型，它是人類社會(huì)（包括中國(guó)共產(chǎn)黨）在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的基礎(chǔ)上提出并且努力建設(shè)的一種文明形態(tài)，它不僅意味著要改造傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)模式和消費(fèi)模式，而且涉及到制度、觀念等要素的全面變革。

從生態(tài)文明的結(jié)構(gòu)來(lái)看，生態(tài)文明首先包括強(qiáng)烈的生態(tài)文明觀念，這就要求我們擺脫“人類中心主義”，不能僅把自然看作人類征服和掠奪的對(duì)象，而應(yīng)該把人看作自然界的重要組成部分，樹立人與自然和諧相處的文明觀念；其次，生態(tài)文明包括一系列為促進(jìn)資源能源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)和建設(shè)而建立起來(lái)的組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范；再次，生態(tài)文明還包括人們?cè)谏鷳B(tài)文明觀念指導(dǎo)下和生態(tài)制度的規(guī)約下所采取的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。

建設(shè)生態(tài)文明思想的提出

（一）馬克思主義提出尊重自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想

馬克思主義對(duì)資本主義工業(yè)文明進(jìn)行深刻批判，提出了尊重自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，為我們建設(shè)生態(tài)文明指明了方向。馬克思恩格斯指出，人類社會(huì)發(fā)展初期，形成了人對(duì)自然的崇拜和敬畏，在前資本主義社會(huì)，由于人類的生產(chǎn)目的是獲取使用價(jià)值，人與自然基本上維持一種原始的共生關(guān)系。而在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)目的是追求剩余價(jià)值，造成生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張以及人與自然關(guān)系的緊張。因此，他們向人類發(fā)出警告，并指明可持續(xù)發(fā)展的道路。

恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”，“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。在他們?cè)O(shè)想的未來(lái)社會(huì)，“社會(huì)化了的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”。

（二）建設(shè)生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的產(chǎn)物

工業(yè)文明過(guò)度張揚(yáng)人的主體性而貶低自然價(jià)值，在使人類取得輝煌成就的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，氣候變暖、土地沙漠化、森林退化、臭氧層破壞等為主要特征的生態(tài)危機(jī)日益凸顯，人類開始自覺(jué)地尋求新的發(fā)展模式。1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》提出均衡發(fā)展的思想。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，形成人類建設(shè)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，提出全球性的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的制度保障。

（三）我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的思想觀點(diǎn)及實(shí)踐

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，取得的成績(jī)有目共睹。但是粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式也使我們付出沉重代價(jià)，能源緊張、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問(wèn)題日益嚴(yán)峻，我國(guó)也開始尋求新的發(fā)展道路。鄧小平在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，也提出了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的思想觀點(diǎn)。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。1995年9月在黨的十四屆五中全會(huì)上，江澤民指出，在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

在黨的十六大報(bào)告中，在制定全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，他提出要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，并且提出要走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央明確提出了建設(shè)生態(tài)文明思想。2003年黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，把可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一，并且提出了包括“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”在內(nèi)的“五個(gè)統(tǒng)籌”，作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)若干問(wèn)題的決定》把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容”。2005年2月胡錦濤在闡發(fā)“社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征”時(shí)，明確把“人與自然和諧發(fā)展”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大基本特征之一。黨的十六屆五中全會(huì)則提出“建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)”和“環(huán)境友好型社會(huì)”目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)新目標(biāo)在全黨全國(guó)人民面前樹立起來(lái)。

建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

（一）標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明結(jié)構(gòu)和進(jìn)程認(rèn)識(shí)的拓展和深化

對(duì)文明問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可以從文明結(jié)構(gòu)與文明進(jìn)程的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)結(jié)合中加以全面把握。在對(duì)文明結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，在十五大及以前的一段時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出了“物質(zhì)文明”和“精神文明”范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”；中國(guó)共產(chǎn)黨十六大報(bào)告明確提出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”命題，強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；黨的十七大報(bào)告則首次明確提出生態(tài)文明范疇，把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了從“三個(gè)文明”向“四個(gè)文明”認(rèn)識(shí)的飛躍。在對(duì)文明進(jìn)程的認(rèn)識(shí)上，明確提出建設(shè)生態(tài)文明思想，表明中國(guó)共產(chǎn)黨清醒地意識(shí)到傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊端并且采取措施努力實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。

（二）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念，并且把科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等一起納入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，作為新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀就是真正堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是堅(jiān)持以人為本原則，把人民群眾利益（包括物質(zhì)利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益）作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿；科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵之一是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。因此可以說(shuō)，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

（三）促進(jìn)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的構(gòu)建

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的重要戰(zhàn)略任務(wù)。樹立生態(tài)文明觀，建設(shè)生態(tài)文明，對(duì)于構(gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”具有積極的促動(dòng)作用。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的“和諧理念”在內(nèi)政上的重要體現(xiàn)。它不僅包括人與人、人與社會(huì)的和諧，也包括人與自然的和諧?！叭伺c自然和諧發(fā)展”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，努力建設(shè)生態(tài)文明，不僅能夠保證人類有個(gè)舒心的生活環(huán)境與良好的生活質(zhì)量，促進(jìn)人與自然的和諧相處，而且能夠保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代際公平與代際和諧。

構(gòu)建和諧世界是中國(guó)共產(chǎn)黨的“和諧理念”在外交上的重要體現(xiàn)。它既可以保證為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境，也是我國(guó)作為一個(gè)大國(guó)應(yīng)該承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任。在推進(jìn)構(gòu)建和諧世界過(guò)程中，建設(shè)生態(tài)文明是個(gè)重要條件。和諧世界應(yīng)該是一個(gè)不同民族國(guó)家或地區(qū)（不論社會(huì)制度）既和平共處而又互利共贏的世界。我國(guó)不僅要致力于自身發(fā)展，而且作為一個(gè)大國(guó)要為世界和平與發(fā)展事業(yè)做出自己的積極貢獻(xiàn)。我國(guó)只有走新型工業(yè)化道路，建設(shè)生態(tài)文明，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)在資源能源和環(huán)境等問(wèn)題上的關(guān)切，致力于與國(guó)際社會(huì)一起通過(guò)協(xié)商與合作解決共同面臨的（如發(fā)展和環(huán)境關(guān)系）問(wèn)題，才能建設(shè)一個(gè)和諧的世界。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1956

2.薛曉源，李惠斌.生態(tài)文明研究前言報(bào)告.華東師范大學(xué)出版社，2006

3.馬克思恩格斯全集：第20卷.人民出版社，1971

4.馬克思恩格斯全集：第25卷.人民出版社，1974

第二篇：生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵淺析

生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵淺析

引言：

在歷史的慢慢長(zhǎng)河中，人類總是在尋求著更好的生存在地球上的方式，從認(rèn)識(shí)自然到向自然索再到與自然和諧共處的觀念轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人類也在不斷的創(chuàng)造著屬于不同時(shí)代理念的文明，而每一次新文明的出現(xiàn)，也反映了人類對(duì)物質(zhì)和精神雙方面追求的升華。

2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從10個(gè)方面繪出了生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，中國(guó)正式邁開了走進(jìn)新式文明的步伐。

從世界的角度來(lái)看，中國(guó)思想的改變并非一蹴而就，從上個(gè)世紀(jì)60年代開始，國(guó)際上就開始注意到了工業(yè)發(fā)展給環(huán)境帶來(lái)的損害；到70年代，人們就已經(jīng)提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，試圖對(duì)資源的利用做出合適的改變；隨著21世紀(jì)的到來(lái)，綠色經(jīng)濟(jì)與全球環(huán)境治理也逐漸進(jìn)入了各國(guó)努力踐行的軌道。如何的實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境消耗之間的平衡成為了人們更好的延續(xù)這個(gè)星球與自身生存的重大問(wèn)題。中國(guó)正是乘著這種革新之風(fēng)，結(jié)合自身的國(guó)情提出了生態(tài)文明建設(shè)的偉大創(chuàng)舉。

生態(tài)文明建設(shè)并不是一個(gè)小的概念，如果想更深刻的去理解并踐行它，必須從其根源的主體—“文明”去一步一步的解析它。

文明：

文明是一個(gè)歷史的概念，在如今的學(xué)科分類中，它是屬于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的概念。英文的文明（civilization）源于拉丁文“civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力，引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。在19世紀(jì)之前西方對(duì)文明的定義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識(shí)豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當(dāng)對(duì)非洲和美洲進(jìn)行侵略的時(shí)候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，但是卻沒(méi)有意識(shí)到他們的行為其實(shí)是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認(rèn)識(shí)到這種對(duì)文明的定義是錯(cuò)誤的。

中國(guó)漢語(yǔ)中文明一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔?，天下文明”，此處的“文”與“武”對(duì)立，是指脫離野蠻的文雅，以文雅作人形而明心之形，與此相關(guān)的文明則指人文范疇之內(nèi)的觀念和制度。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，文明只一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”一詞對(duì)立，漢語(yǔ)中的文明對(duì)行為和舉止要求更高，對(duì)知識(shí)和技術(shù)次之。

綜合來(lái)看，文明的主體為人類，是人類所造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是我們所說(shuō)的物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明主要是人類改造自然的物質(zhì)成果，其性質(zhì)體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上；精神文明主要是指人類在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界所取得的精神成果的總和。在人類的思想中，文明總是對(duì)應(yīng)著進(jìn)步，其內(nèi)容涉及甚廣，如果將文明進(jìn)行泛化的解釋，那么它就是人類與自然相處的時(shí)所秉持的一種觀念，以及在這種觀念下所實(shí)現(xiàn)的表象及狀態(tài)。

生態(tài)文明：

生態(tài)文明是人們將生態(tài)學(xué)理念完全融合到自身生活的一種文明形態(tài)。就像文化人類學(xué)看待文化一樣，它打破了長(zhǎng)期以來(lái)自私的“人類中心主義”觀念，要求人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到所有的自然存在物或自然環(huán)境。

生態(tài)文明的出現(xiàn)：

1866年，德國(guó)科學(xué)家?？藸栐凇渡矬w普通形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)”的概念。他認(rèn)為，作為一個(gè)生物學(xué)名詞，生態(tài)指的是生物群落的生存狀態(tài)，包括一個(gè)生物群落與其他生物群落的關(guān)系，以及與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了人類生態(tài)學(xué)的概念。

1935年，英國(guó)學(xué)者坦斯勒進(jìn)而提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始從更宏觀的角度認(rèn)識(shí)自然生態(tài)環(huán)境。

1972年，麻省理工學(xué)院丹尼斯.米都斯等教授撰寫《增長(zhǎng)的極限》,第一次向人們展示了在一個(gè)有限的星球上無(wú)止境地追求增長(zhǎng)所帶來(lái)的后果,引發(fā)了增長(zhǎng)的極限大討論。

1972年6月，聯(lián)合國(guó)在斯德格爾摩召開有史以來(lái)第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，通過(guò)了《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕。

1983年，聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)。

1987年，該委員會(huì)在題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。1987年，我國(guó)生態(tài)學(xué)家葉謙吉首次使用生態(tài)文明，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的角度闡述生態(tài)文明。他認(rèn)為，生態(tài)文明是既獲利于自然又還利于自然，在改造自然又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》更是高度的凝聚了當(dāng)代人對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。

1995年，美國(guó)著名作家、評(píng)論家羅伊.莫里森在其出版的《生態(tài)民主》一書中，提出了現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明的概念，真正把生態(tài)文明看作工業(yè)文明之后的文明形式。

2007年5月，我國(guó)人學(xué)家張榮寰首次將生態(tài)文明定性為世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)，提出中國(guó)需要“生態(tài)文明發(fā)展模式”，世界需要“生態(tài)文明進(jìn)程”，理論模式為“全生態(tài)世界觀”做為全邏輯的參照系，將人定位在全生態(tài)世界中最高全息的物種，提出世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)的生態(tài)文明概念和生態(tài)文明發(fā)展模式、文明環(huán)流體系作為人來(lái)到世界上就是為了人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的不斷上升，以實(shí)現(xiàn)文明及其幸福的目的。

2007年10月，在黨的十七大上，作為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，生態(tài)文明被列入中國(guó)共產(chǎn)黨的正式文獻(xiàn)，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。

2012年11月，在黨的十八大上，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，號(hào)召全黨、全國(guó)人民一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。生態(tài)文明—文明發(fā)展角度的解釋

有一種認(rèn)可度的比較廣泛的說(shuō)法是人類文明曾經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，為時(shí)上百萬(wàn)年；第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時(shí)一萬(wàn)年；第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代化生活，為時(shí)三百年；而生態(tài)文明就是即將實(shí)現(xiàn)的文明的第四個(gè)階段。

從人類需求的發(fā)展角度來(lái)看：因?yàn)樵谏a(chǎn)力水平很低或比較低的情況下，人類對(duì)物質(zhì)生活的追求總是占第一位的，所謂在之前的文明發(fā)展過(guò)程中，以物質(zhì)中心的觀念也是很自然的。然而，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平的提高；特別是工業(yè)文明造成的環(huán)境污染，資源破壞，沙漠化，“城市病”等等全球性問(wèn)題的產(chǎn)生和發(fā)展，人類越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生活的提高是必要的，但不能忽視精神生活；發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但不能破壞生態(tài)；人類不能一味地向自然索取，而必須保護(hù)生態(tài)平衡。從這種角度上看，生態(tài)文明的出現(xiàn)也是為了更好的適應(yīng)人類的需求。

生態(tài)文明的概念

對(duì)于“生態(tài)文明”概念，有的學(xué)者從不同的角度給出了見解。歸納起來(lái)，大致有如下四種角度：

1、如陳瑞清在《建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展》中提到的的定義：生態(tài)文明是人類的一個(gè)發(fā)展階段。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類至今已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明階段。此觀點(diǎn)被看作是廣義的生態(tài)文明，其包括多層含義：第一，在文化價(jià)值上，樹立符合自然規(guī)律的價(jià)值需求、規(guī)范和目標(biāo)，使生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛基礎(chǔ)的文化意識(shí)。第二，在生活方式上，以滿足自身需要又不損害他人需求為目標(biāo)，踐行可持續(xù)消費(fèi)。第三，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，生態(tài)化滲入到社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，追求人與自然的良性循環(huán)。

2、如余謀昌在《生態(tài)文明是人類的第四文明》中的觀點(diǎn)：生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這“四個(gè)文明”一起，共同支撐和諧社會(huì)大廈。其中，物質(zhì)文明為和諧社會(huì)奠定雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會(huì)提供良好的社會(huì)環(huán)境，精神文明為和諧社會(huì)提供智力支持，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明體系的基礎(chǔ)。這也被稱為狹義的生態(tài)文明，它要求改善人與自然關(guān)系，用文明和理智的態(tài)度對(duì)待自然，反對(duì)粗放利用資源，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

3、生態(tài)文明是一種發(fā)展理念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明與“野蠻”相對(duì)，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，拒絕對(duì)大自然進(jìn)行野蠻與粗暴的掠奪，積極建設(shè)和認(rèn)真保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

4、制度屬性的角度：生態(tài)文明是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。潘岳在“論社會(huì)主義生態(tài)文明”中認(rèn)為，資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因。生態(tài)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題，受環(huán)境災(zāi)害影響的群體是更大的社會(huì)問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)使它不可能停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。因此，生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的，生態(tài)文明是社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義基本原則的體現(xiàn)，只有社會(huì)主義才會(huì)自覺(jué)承擔(dān)起改善與保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。

5、百度百科對(duì)于生態(tài)文明的解釋是：人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。其核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展。公正，就是要尊重自然權(quán)益實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正，保障人的權(quán)益實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正；高效，就是要尋求自然生態(tài)系統(tǒng)具有平衡和生產(chǎn)力的生態(tài)效率、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)具有低投入、無(wú)污染、高產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效率和人類社會(huì)體系制度規(guī)范完善運(yùn)行平穩(wěn)的社會(huì)效率；和諧，就是要謀求人與自然、人與人、人與社會(huì)的公平和諧，以及生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城鄉(xiāng)和地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；人文發(fā)展，就是要追求具有品質(zhì)、品味、健康、尊嚴(yán)的崇高人格。公正是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，效率是生態(tài)文明的手段，和諧是生態(tài)文明的保障，人文發(fā)展是生態(tài)文明的終極目的。從上面的定義中可以看出，生態(tài)文明包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是文華倫理形態(tài)，二是物質(zhì)和精神成果的總和。生態(tài)文明也應(yīng)隸屬于文明的范疇，其必然也是一種理念與這種理念作用下的人類生存狀態(tài)的一種總結(jié)。生態(tài)文明建設(shè)

一部人類文明的發(fā)展史，就是一部人與自然的關(guān)系史。自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰。我國(guó)黨的十八大提出要“加快生態(tài)文明建設(shè)”，既為建設(shè)，便是說(shuō)生態(tài)文明還并沒(méi)有到來(lái)，要實(shí)現(xiàn)向這個(gè)新式文明的轉(zhuǎn)變，是我國(guó)當(dāng)然乃至今后長(zhǎng)期努力奮斗的目標(biāo)。

中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平指出：建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。他強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。這些重要論斷，深刻闡釋了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，表明了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障。生態(tài)文明建設(shè)是民意所在民心所向。生態(tài)文明建設(shè)是黨提高執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

從上面的言論中不難看出，國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明首先開始于物質(zhì)，但是最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明還需要更進(jìn)一步的深入人們的文化之中，只有社會(huì)的思維進(jìn)入生態(tài)模式，文明才會(huì)漸入生態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明，昭示著人與自然的和諧相處，意味著生產(chǎn)方式、生活方式的根本改變，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

生態(tài)文明建設(shè)—可持續(xù)發(fā)展理念的深入

仔細(xì)斟酌生態(tài)文明的本質(zhì)，很容易發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明就是在可持續(xù)發(fā)展理念驅(qū)動(dòng)下所能實(shí)現(xiàn)的最終理想狀態(tài)，反過(guò)來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)所實(shí)現(xiàn)的人類生存狀態(tài)也必然是可持續(xù)發(fā)展的。

人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是存在相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。

20世紀(jì)七八十年代，隨著各種全球性問(wèn)題的加劇以及“能源危機(jī)”的沖擊，在世界范圍內(nèi)開始了關(guān)于“增長(zhǎng)的極限”的討論，各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)逐漸興起。正是在這種情況下，1972年6月，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開了有史以來(lái)第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，討論并通過(guò)了著名的《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了全人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)保運(yùn)動(dòng)由群眾性活動(dòng)上升到了政府行為。伴隨著人們對(duì)公平（代際公平與代內(nèi)公平）作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)認(rèn)識(shí)的加深以及對(duì)一系列全球性環(huán)境問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，可持續(xù)發(fā)展的思想隨之形成。1983年11月，聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，1987年該委員會(huì)在其長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》，更是高度凝結(jié)了當(dāng)代人對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。然后又從可持續(xù)發(fā)展中延伸出各種綠色的理念，到今天最終形成了生態(tài)文明的概念。

由此可知，生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。

生態(tài)文明建設(shè)—中國(guó)人傳統(tǒng)的承接

中國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如《逸周書》上說(shuō)：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因?yàn)榇禾鞓淠緞倓倧?fù)蘇生。什么時(shí)候砍伐呢？《周禮》上說(shuō)：“草木零落，然后入山林?！背Ｗo(hù)生態(tài)外，還要避免污染。比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！卑鸦覊m廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但重視環(huán)境決不含糊。這種制度，并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺(jué)，而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。

儒家觀點(diǎn)

中國(guó)儒家生態(tài)智慧的核心是德性，盡心知性而知天，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”。儒家通過(guò)肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過(guò)家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。正如《中庸》里說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮业纳鷳B(tài)倫理，反映了它一種對(duì)寬容和諧的理想社會(huì)的追求。

道家觀點(diǎn)

中國(guó)道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧，通過(guò)敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我生命。道家強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依。強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。莊子把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱為“物化”，也是主客體的相融。這種追求超越物欲，肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，也與現(xiàn)代環(huán)境友好意識(shí)相通，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合。

佛教觀點(diǎn)

中國(guó)佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本真來(lái)完成認(rèn)知，提升生命。佛家認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利?！赌P經(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異?！闭J(rèn)為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們提供了通過(guò)利他主義來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的通道。

周易觀點(diǎn)

常有人用《周易》中“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”來(lái)表述中華文明精神，這正與生態(tài)文明的內(nèi)涵相一致。中華文明精神是解決生態(tài)危機(jī)、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。一些西方生態(tài)學(xué)家提出生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，會(huì)后得出的結(jié)論是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！?/p>

中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。

生態(tài)文明建設(shè)—圓中華文明之夢(mèng)

如果跟潘岳先生所說(shuō)的那樣，原始文明是奴隸社會(huì)的文明，農(nóng)業(yè)文明是封建社會(huì)文明，工業(yè)文明開啟了資本主義社會(huì)，而生態(tài)文明則隸屬于社會(huì)主義。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家的佼佼者，率先建設(shè)生態(tài)文明顯得勢(shì)在必行。中國(guó)擁有者輝煌的歷史，尤其是在和文華有關(guān)的發(fā)展中，中國(guó)從來(lái)都顯得博大寬厚，中國(guó)的傳統(tǒng)理念又是如此的相似于生態(tài)文明，悠久的歷史積淀給中國(guó)人的智慧最終還是會(huì)呈現(xiàn)在生態(tài)文明的發(fā)展之路上。生態(tài)文明就像是中國(guó)傳統(tǒng)美德的一次偉大傳承，它甚至可以聯(lián)系到我們每一個(gè)人，幫助我們思考如何在地球上更加長(zhǎng)久的生存，生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的也是中國(guó)文明兼愛(ài)天下之夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：生態(tài)文明論文

形勢(shì)與政策 論文

題

目： 建設(shè)生態(tài)文明 院（部）： 建筑城規(guī)學(xué)院 專

業(yè)： 建筑學(xué) 班

級(jí)： 建筑112 姓

名： 李霄漢 學(xué)

號(hào)： 2011051166 指導(dǎo)教師： 李霄漢

完成日期： 2013年11月26日

一、生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

文明是人類文化發(fā)展的成果,是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果,它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。

我們知道，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是在可持續(xù)發(fā)展理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,是建立在符合社會(huì)發(fā)展要求的文明形態(tài)上,它體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則,同時(shí)反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī),極端生態(tài)中心主義卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心,但不是自然的主宰,人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外,在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面,生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。生態(tài)文明與社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的關(guān)系十分密切。

二、生態(tài)文明核心內(nèi)容

生態(tài)文明是指在人類歷史發(fā)展過(guò)程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，以人與自然以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好和人的全面發(fā)展為目標(biāo)。

生態(tài)文明觀的核心是從“人統(tǒng)治自然”過(guò)渡到“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。這就要求人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；從以過(guò)度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變；從重物輕人的發(fā)展觀念，向人的全面發(fā)展的理念轉(zhuǎn)變。在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，要落腳到人與自然和諧相處。就是形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)。

三、生態(tài)文明的意義

我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人均資源占有率在世界各國(guó)中處于低位；同時(shí)，我國(guó)的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對(duì)匱乏。這些現(xiàn)實(shí)的情況，決定了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過(guò)程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也付出了過(guò)度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價(jià)。據(jù)個(gè)人收集的資料顯示，我國(guó)每創(chuàng)造一美元的產(chǎn)值，能耗是美國(guó)的4.3倍、德國(guó)的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，中國(guó)就必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬發(fā)展全局，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中要堅(jiān)持以人為本，科學(xué)地處理地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)間、人與自然間、國(guó)外與國(guó)內(nèi)間的關(guān)系。

就個(gè)人觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀也是一種按生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律引導(dǎo)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展觀，要貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，首先要大力倡導(dǎo)生態(tài)文明教育，使全體公民以生態(tài)價(jià)值指導(dǎo)和評(píng)價(jià)自己的行為；其次，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，鑄造綠色科技體系，實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)價(jià)值取向；再次，要把綠色科技引入經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展。發(fā)展綠色科技，是引導(dǎo)生態(tài)意識(shí)進(jìn)入生產(chǎn)系統(tǒng)，從而解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境兩難問(wèn)題的橋梁，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。要發(fā)展綠色科技，就要正確認(rèn)識(shí)理解綠色科技。

第一，綠色科技要求各門科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及各種科學(xué)技術(shù)活動(dòng)均要符合生態(tài)化的方向。生態(tài)價(jià)值觀是從事科技工作的基本觀念，每一位科技工作者都要在科研活動(dòng)中恪守這一信念。也就是說(shuō)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、冶金、建筑、化工、交通、制造等行業(yè)的科學(xué)技術(shù)時(shí)，既要看到其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又要看到其生態(tài)效果，竭力排除有經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻無(wú)生態(tài)學(xué)意義的科技成果在各行業(yè)中的濫用。第二，綠色科技是為了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)，是有益于保護(hù)和合理應(yīng)用生態(tài)資源的科學(xué)技術(shù)。綠色科技可劃分為兩大類:一是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的科技，即危害生態(tài)環(huán)境的因素已經(jīng)存在，發(fā)展這類科技的目的是抑制和減少其危害，如治沙技術(shù)、防治病蟲害技術(shù)、污水處理技術(shù)、垃圾無(wú)害化處理技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等；二是充分利用資源和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的技術(shù)，如稀有資源替代技術(shù)、多功能技術(shù)、高效節(jié)能技術(shù)、新材料新能源研制開發(fā)技術(shù)、資源循環(huán)利用技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、小流域生態(tài)治理技術(shù)等。第三，生物科技已成為綠色科技的主體。主要有生物高科技，如以細(xì)胞工程、基因工程等為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)、制藥、農(nóng)業(yè)等高科技；傳統(tǒng)生物科技，如圍繞農(nóng)、林、牧業(yè)及其產(chǎn)品的育種、種植、保護(hù)、提取、加工等方面的技術(shù)。生物科技作為綠色科技的主體，已成為21世紀(jì)科技的重點(diǎn)學(xué)科并得到世界各國(guó)的關(guān)注。目前，以生物高科技為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、環(huán)保、材料、能源和制藥業(yè)等領(lǐng)域也受到我國(guó)學(xué)術(shù)界許多學(xué)者的關(guān)注。由此可見，發(fā)展綠色科技，建立綠色產(chǎn)業(yè)體系，既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)律作用使然。概括地來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明的意義即通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀、綠色科技等一些發(fā)展模式和手段在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)和改善，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境質(zhì)量之間的矛盾得以化解，從而達(dá)到人與自然和諧相處，自然與經(jīng)濟(jì)相融的目的。

四、感想

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)即將召開，它是在全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要的大會(huì)。大會(huì)將總結(jié)過(guò)去5年的工作和黨的十六大以來(lái)的實(shí)踐?；仡欉^(guò)去，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)就是在黨的十七大提出的。這其實(shí)是中國(guó)走特色社會(huì)主義建設(shè)道路的又一體現(xiàn)。

我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)生態(tài)文明社會(huì)？我們國(guó)家在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能夠提高我們的物質(zhì)生活水平。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又將會(huì)給環(huán)境帶來(lái)巨大壓力?；仡櫚l(fā)展歷程，中國(guó)的總體環(huán)境形勢(shì)仍然“相當(dāng)嚴(yán)峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民的生活。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上本身壓力就大于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)和諧社會(huì)理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)建設(shè)的高度重視和對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題高度負(fù)責(zé)的精神。

對(duì)個(gè)體而言，對(duì)我們普通百姓來(lái)說(shuō)，政府建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，目的是讓人民群眾在良好的生態(tài)環(huán)境下生活得更舒適、更幸福。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是需要我們?nèi)罕姷墓餐?，也只有鼓?lì)廣大人民群眾的積極參與才能實(shí)現(xiàn)。

作為一名大學(xué)生，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的局面下，我們要努力學(xué)習(xí)生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，提倡從我做起，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)低碳生活。同時(shí)也要形成節(jié)約消費(fèi)光榮、揮霍浪費(fèi)可恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。在身學(xué)校，我們要懂得生態(tài)文明建設(shè)大局下個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)；投身社會(huì)，我們更要為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的熱情與力量。

第四篇：生態(tài)文明論文

環(huán)境與生態(tài)文明

一、國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)

十七大報(bào)告中提出生態(tài)文明，是以生態(tài)意識(shí)強(qiáng)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、生態(tài)環(huán)境良好為主要內(nèi)容的文明形態(tài)。社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐，將有力地體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，社會(huì)主義生態(tài)文明將以全新的形式，迎來(lái)國(guó)際中國(guó)社會(huì)的綠色希望。因此建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證。我們要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，采取積極而有效的戰(zhàn)略路徑，建設(shè)體現(xiàn)中國(guó)特色的生態(tài)文明。

生態(tài)文明是改造生態(tài)環(huán)境的積極成果的總和，它表現(xiàn)為保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，人與自然和諧相處，人們生態(tài)方面的意識(shí)、政治決策、法律法規(guī)、生態(tài)倫理、文學(xué)藝術(shù)等的提高和完善，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)生態(tài)環(huán)境改善。生態(tài)文明建設(shè)的目的就是使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明關(guān)系到人類繁衍生息的根本問(wèn)題，是和諧社會(huì)與文明建設(shè)的支撐點(diǎn)，關(guān)系到人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增長(zhǎng)，生活水平不斷提高，人類改造生態(tài)環(huán)境的能力和范圍不斷擴(kuò)大，人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來(lái)?yè)Q取一時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的危害。人與自然的矛盾進(jìn)一步加劇，自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化，環(huán)境污染加重，自然災(zāi)害加劇，資源短缺，生態(tài)失衡。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)極為嚴(yán)重，已經(jīng)影響到了人類生存、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和國(guó)家興盛。面對(duì)來(lái)自大自然的報(bào)復(fù)，生態(tài)文明是必須做出的理智選擇。正是這種清醒，推動(dòng)著人類文明進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的變革，人們把追求人與自然和諧相處推上當(dāng)今社會(huì)發(fā)展主旋律的位置，成為全球性的時(shí)代潮流。它預(yù)示著人類進(jìn)人一個(gè)新的文明時(shí)代—生態(tài)文明時(shí)代。

人類生活于自然之中，先天地同自然有一種親近感。人類也是大自然的成員之一，無(wú)法離開生態(tài)系統(tǒng)而單獨(dú)存在。自然有其運(yùn)作的規(guī)律，人類決不可把自己置于生態(tài)系統(tǒng)之外，甚至凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上。自然是人類的朋友，應(yīng)和諧相處，彼此共融，只有這樣才能達(dá)到人與自然的良性互動(dòng)，促進(jìn)人類文明的不斷提高。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，人類在對(duì)待自然時(shí)，由于缺乏明確的道德價(jià)值導(dǎo)向、道德意識(shí)和道德行為規(guī)范，產(chǎn)生了一些思想上的不道德行為，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)今社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞愈演愈烈，人類賴以生存的家園受到了嚴(yán)重威脅。因此生態(tài)文明建設(shè)急需提上日程，這是當(dāng)前中國(guó)乃至整個(gè)世界都應(yīng)該關(guān)注的重大問(wèn)題。生態(tài)文明是一種人與自然和諧相處的文明理念，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費(fèi)方式以及公正合理的生態(tài)制度等。只有大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，整個(gè)社會(huì)才能永續(xù)、和諧發(fā)展下去

生態(tài)文明作為人類文明的一種形式，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，在開放利用自然的過(guò)程中，人類從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，致力于提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，以有效地解決人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的立足點(diǎn)是建立人與自然的和諧關(guān)系，其核心問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)又是人類文明的凝聚和體現(xiàn)。

1、加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。

人與自然的關(guān)系, 是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系。我們必須把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，吸取教訓(xùn),把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保證未來(lái)持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)踐表明,過(guò)去那種“先污染后治理”的道路, 是不負(fù)責(zé)的行為, 將會(huì)為子孫后代帶來(lái)慘痛的代價(jià)。

2、通過(guò)立法約束人們的行為，保障生態(tài)建設(shè)的有序落實(shí)

制度缺失和體制機(jī)制不合理是導(dǎo)致中國(guó)資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。完善環(huán)境政策法規(guī)、制度，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供重要的硬約束條件。努力做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，堅(jiān)決打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國(guó)家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能從源頭上減少生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題。

3、支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明,要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化,通過(guò)發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化、綠色消費(fèi)文化等生態(tài)文化, 大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀, 在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀、道德觀、價(jià)值觀、政績(jī)觀、消費(fèi)觀, 并使之廣泛滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、法律、政治以及倫理等領(lǐng)域, 為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展提供智力與精神支持。

4、樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排

人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過(guò)度揮霍性消費(fèi)的享樂(lè)主義，而主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

二、家鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩

重慶市在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)全局中具有特殊重要地位。中央賦予重慶加快建成城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的直轄市、國(guó)家重要中心城市、長(zhǎng)江上游地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心、國(guó)家重要現(xiàn)代制造業(yè)基地以及西南地區(qū)綜合交通樞紐等定位,要求重慶建設(shè)內(nèi)陸開放高地,“發(fā)揮重慶長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶西部中心樞紐作用,增強(qiáng)對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略支撐”。這是黨中央、國(guó)務(wù)院賦予重慶的重要?dú)v史使命,對(duì)我市改革發(fā)展提出了更高要求。從市情和發(fā)展階段看,重慶區(qū)域城鄉(xiāng)差距大,“雙欠”特征明顯,加快發(fā)展的任務(wù)很重。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù),但發(fā)展必須是協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的、包容的發(fā)展,不能發(fā)展速度上去了、經(jīng)濟(jì)總量增加了,卻破壞了生態(tài)環(huán)境,必須堅(jiān)持全市跨越發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)。從區(qū)位和自然條件看,重慶地處長(zhǎng)江上游,生態(tài)環(huán)境較為脆弱,生態(tài)重要性十分突出。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),不僅是重慶科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求,更事關(guān)國(guó)家生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展全局。我們一定要深刻認(rèn)識(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義,切實(shí)增強(qiáng)緊迫感、責(zé)任感和使命感。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),是構(gòu)建長(zhǎng)江上游重要生態(tài)屏障、保護(hù)母親河的必然要求。長(zhǎng)江是中華民族的母親河、生命線,三峽庫(kù)區(qū)是國(guó)家重要淡水資源戰(zhàn)略儲(chǔ)備庫(kù)。構(gòu)建長(zhǎng)江上游重要生態(tài)屏障,確保三峽庫(kù)區(qū)生態(tài)環(huán)境安全和保護(hù)好長(zhǎng)江母親河,是重慶義不容辭的歷史責(zé)任。三峽庫(kù)區(qū)屬喀斯特地貌,土層淺薄、留不住水,是全國(guó)地質(zhì)災(zāi)害最密集、水土流失最嚴(yán)重地區(qū)之一,地質(zhì)災(zāi)害隱患點(diǎn)多,水土流失面積大,石漠化、消落區(qū)治理等問(wèn)題也比較突出。如果三峽庫(kù)區(qū)生態(tài)環(huán)境不能保護(hù)好、治理好,我們就無(wú)法向全市人民交代,無(wú)法向黨中央和全國(guó)人民交代,無(wú)法向歷史交代。必須深刻認(rèn)識(shí)到,保護(hù)三峽庫(kù)區(qū)和長(zhǎng)江母親河,就是保護(hù)重慶發(fā)展的根本,就是守護(hù)中華民族未來(lái)。我們一定要切實(shí)肩負(fù)起這個(gè)重大責(zé)任,為子孫后代留下“一江碧水、兩岸青山”,為中華民族永續(xù)發(fā)展承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù),作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),是破除資源環(huán)境瓶頸約束、實(shí)現(xiàn)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。良好生態(tài)環(huán)境是持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。依靠能源資源高投入高消耗、以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式,不僅得不償失而且不可持續(xù)。我市正處于加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)總量還不大,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次偏低,高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力不強(qiáng),資源環(huán)境約束趨緊等問(wèn)題仍然存在。面對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)荷日益加重的趨勢(shì),我們別無(wú)選擇,必須堅(jiān)定不移地轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu),不斷提升發(fā)展質(zhì)量,促進(jìn)全市科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn),努力走出一條與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展道路。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),是滿足全市人民最基本生存發(fā)展需求、順應(yīng)群眾熱切期盼的善治德政。人民群眾過(guò)去“盼溫飽”現(xiàn)在“盼環(huán)保”,過(guò)去“求生存”現(xiàn)在“求生態(tài)”。保護(hù)好生態(tài)環(huán)境,是黨委、政府的應(yīng)盡之責(zé)。目前,我市還存在不少人民群眾反映強(qiáng)烈的突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,比如,飲用水安全、農(nóng)產(chǎn)品安全、污水垃圾處理、霧霾污染、噪聲污染等。這些問(wèn)題與人民群眾生活息息相關(guān),是重大民生問(wèn)題。如果人民群眾喝不上干凈水,呼吸不上新鮮空氣,吃不上放心食物,我們就是失職。民之所望,施政所向。我們一定要下大力氣解決好突出環(huán)境問(wèn)題,以生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際成果造福于民、取信于民。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)歷史性任務(wù)。直轄以來(lái),在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下,我市堅(jiān)持不懈地抓環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),做了大量扎實(shí)有效的工作。我們相繼實(shí)施清潔能源工程、藍(lán)天行動(dòng)等環(huán)保行動(dòng),對(duì)重鋼等200多家企業(yè)實(shí)施環(huán)保搬遷,淘汰一大批小火電、小水泥等“五小”企業(yè),空氣質(zhì)量明顯改善;實(shí)施長(zhǎng)江防護(hù)林建設(shè)、天然林保護(hù)、退耕還林等重點(diǎn)工程,新增森林面積2600多萬(wàn)畝,森林覆蓋率達(dá)42%以上;建成一大批城鄉(xiāng)污水和垃圾處理設(shè)施,城市生活垃圾無(wú)害化處理率、生活污水處理率大幅提高;加強(qiáng)庫(kù)區(qū)地質(zhì)災(zāi)害防治,實(shí)施高山生態(tài)扶貧搬遷,保護(hù)了生態(tài)脆弱區(qū)環(huán)境,促進(jìn)了生態(tài)修復(fù)。這為進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了良好條件、奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí),我們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)展和深化。針對(duì)新形勢(shì)新要求,市委提出大力實(shí)施五大功能區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。這是著眼全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)、基于系統(tǒng)和整體考慮,作出的一項(xiàng)重大決策部署,為推動(dòng)我市生態(tài)文明建設(shè)確定了目標(biāo)和原則、方向和路徑,將推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。我們一定要堅(jiān)定信心,敢于擔(dān)當(dāng)、積極作為,努力推動(dòng)全市生態(tài)文明建設(shè)取得新實(shí)效。

作為一名大學(xué)生，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的局面下，我們要努力學(xué)習(xí)生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，提倡從我做起，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)低碳生活。同時(shí)也要形成節(jié)約消費(fèi)光榮、揮霍浪費(fèi)可恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。在學(xué)校我們要懂得生態(tài)文明建設(shè)大局下個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，投身社會(huì)，我們更要為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的熱情與力量。

建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)，是我們每一個(gè)中華兒女的夢(mèng)想，而這不是靠某個(gè)人或某些人可以完成的事，是需要我們?nèi)駞⑴c的，只有我們大家一起行動(dòng)，在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，相信在不久的將來(lái)藍(lán)天白云不再是夢(mèng)想。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和美麗中國(guó)的建設(shè)，讓我們一起努力，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第五篇：生態(tài)文明論文

注重生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)；

“生態(tài)文明”這個(gè)理念的提出，是繼中國(guó)特色社會(huì)主義“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明”之后的第五個(gè)文明，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系中不可缺少的重要組成部分。標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)階段，必將極大地推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的執(zhí)政新理念，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系建設(shè)的最新發(fā)展。

十八大報(bào)告指出：生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持以人為本。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇集中論述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。與十七大報(bào)告相比，十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的具體措施更加具有可操作性：第一，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌各種生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)形式的共同推進(jìn)。第二，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。第三，強(qiáng)調(diào)采用市場(chǎng)手段實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

十八大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明建設(shè)還提出新的要求：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這次報(bào)告中首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)生態(tài)文明社會(huì)？隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，工業(yè)時(shí)代的國(guó)民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長(zhǎng)的同時(shí)，人類對(duì)自然資源的攫取、環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞呈現(xiàn)加速和全球化趨勢(shì)。全球性的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的凸顯，表明人類已經(jīng)處于生死存亡的緊急關(guān)頭。當(dāng)前我國(guó)乃至整個(gè)人類社會(huì)面臨的主要問(wèn)題是自然資源日趨短缺、環(huán)境污染十分嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化。

資源短缺問(wèn)題日趨突出。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，我國(guó)所面臨的資源短缺壓力越來(lái)越大，土地、淡水、能源、礦產(chǎn)資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾更加突出。首先，我國(guó)人口眾多，而資源又相對(duì)匱乏，從而導(dǎo)致我國(guó)人均資源占有量就更少。其次，我國(guó)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式粗放，資源開發(fā)利用技術(shù)和管理水平相對(duì)落后，資源利用效率比較低。第三，我國(guó)資源供求矛盾突出，一些礦產(chǎn)已經(jīng)不能自給，需要大量進(jìn)口。

環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重。30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成果舉世矚目，但是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，我們面臨的環(huán)境壓力也極為沉重，水污染、大氣污染、土壤污染、固體廢物及有害化學(xué)品污染以及環(huán)境物理性污染等集中出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境承載力。

生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化?，F(xiàn)在我國(guó)的森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)四大自然生命系統(tǒng)，大氣生態(tài)系統(tǒng)、水源生態(tài)系統(tǒng)和能源礦產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)三大自然環(huán)境系統(tǒng)都遭受到不同程度的破壞。在我們的生活中，環(huán)境污染和生態(tài)惡化的現(xiàn)象仍然沒(méi)有得到有效控制，溫室氣體排放、水危機(jī)、沙漠化、氣候異常、土壤酸堿化等一系列生態(tài)問(wèn)題都沒(méi)有得到有效的控制，而且有愈演愈烈之勢(shì)。生態(tài)文明有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。人類自從進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，也帶來(lái)了難以承受的資源危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動(dòng)、逐步形成的一種社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)文明的高級(jí)形態(tài)。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然，這是全人類智慧的結(jié)晶，也是克服危機(jī)的明智之舉。建設(shè)生態(tài)文明，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的作用，而且對(duì)于維護(hù)生態(tài)安全，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，應(yīng)從世情、國(guó)情出發(fā)，以轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，建立生態(tài)環(huán)保體制、機(jī)制，發(fā)展環(huán)保、綠色技術(shù)和開展國(guó)際合作等為基本途徑。

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

在思想上，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。主要是：從重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并重，從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問(wèn)題。要牢固樹立保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)，將環(huán)境保護(hù)作為新階段推進(jìn)發(fā)展的重要任務(wù)。

在行動(dòng)上，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，建立健全生態(tài)文明建設(shè)體制，完善生態(tài)文明建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，發(fā)展環(huán)保技術(shù)和綠色技術(shù)，與國(guó)際共同應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)。應(yīng)從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面解決環(huán)境問(wèn)題。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國(guó)家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問(wèn)題。抓緊擬訂有利于環(huán)境保護(hù)的價(jià)格、財(cái)政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟(jì)政策體系，采取總體制度一次性設(shè)計(jì)、分步實(shí)施到位的辦法，使鼓勵(lì)發(fā)展的政策與鼓勵(lì)環(huán)保的政策有機(jī)融合；遵循自然規(guī)律，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局；進(jìn)一步優(yōu)化重化工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。應(yīng)動(dòng)員全社會(huì)力量共同參與保護(hù)環(huán)境。必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，齊心協(xié)力保護(hù)環(huán)境。除了國(guó)家加大宣傳力度，制定相關(guān)的措施與法律法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度，作為普通公民我認(rèn)為肯應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起。

作為一名大學(xué)生，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的局面下，我們要努力學(xué)習(xí)生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，提倡從我做起，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)低碳生活。同時(shí)也要形成節(jié)約消費(fèi)光榮、揮霍浪費(fèi)可恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。在學(xué)校我們要懂得生態(tài)文明建設(shè)大局下個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，投身社會(huì)，我們更要為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的熱情與力量。

建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)，是我們每一個(gè)中華兒女的夢(mèng)想，而這不是靠某個(gè)人或某些人可以完成的事，是需要我們?nèi)駞⑴c的，只有我們大家一起行動(dòng)，在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，相信在不久的將來(lái)藍(lán)天白云不再是夢(mèng)想。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和美麗中國(guó)的建設(shè)，讓我們一起努力，貢獻(xiàn)自己的一份力量。