第一篇：幸福觀與生態(tài)文明

生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)民幸福感關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)民幸福感之間是相互影響和相互制約的，彼此共同進(jìn)化，協(xié)調(diào)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境能是提升國(guó)民幸福感的基本要求之一，反過(guò)來(lái)，國(guó)民幸福感的提高有利于生態(tài)文明建設(shè)更好更快的發(fā)展和進(jìn)行。

首先，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造良好的生態(tài)文明環(huán)境，是提升國(guó)民幸福感的基本要求之一。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，從根本上說(shuō)就是要堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。中國(guó)人口眾多，又處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展時(shí)期，人口資源環(huán)境問(wèn)題成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。比如耕地總量和人均資源的占有量不斷減少、部分重要礦產(chǎn)資源（石油、鐵礦石等）對(duì)外依存度迅速提高、環(huán)境隱患增加，環(huán)境突發(fā)事故增加、城市水資源供需矛盾尖銳、城市水源污染嚴(yán)重、環(huán)境噪聲擾民等等。以上問(wèn)題造成糧食價(jià)格上漲及以其生產(chǎn)基礎(chǔ)的大量物資價(jià)格上浮、油價(jià)飆升、鋼鐵行業(yè)的不景氣、由于亂墾濫伐造成的泥石流、滑坡等人為因素地質(zhì)災(zāi)害、城市因水源供給不足和水源地污染導(dǎo)致大面積停水、城市環(huán)境噪聲擾民及空氣污染等對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)造成直接或間接的巨大經(jīng)濟(jì)損失，從而影響了人民正常的生產(chǎn)、生活秩序，危害到了人民身心健康，進(jìn)而直接降低國(guó)民的幸福感。因此，資源環(huán)境與以人為本、關(guān)注民生等問(wèn)題直接相關(guān)聯(lián)，建設(shè)良好生態(tài)文明環(huán)境有利于克服資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的矛盾，實(shí)現(xiàn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)；也有利于在保護(hù)自然和生態(tài)的基礎(chǔ)上為人民創(chuàng)造和提供良好的生產(chǎn)生活條件，維護(hù)人民群眾切實(shí)貼身利益，從而提高人民群眾的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

其次，國(guó)民幸福感的提高有利于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)和實(shí)施。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，生態(tài)文明建設(shè)也是圍繞人為主體展開(kāi)的。人民是生態(tài)文明建設(shè)的直接和最大受益者。國(guó)民幸福感的提高，代表著國(guó)民的生活水平、精神需要以及社會(huì)需求方面有了較大的提升和滿足，有利于激發(fā)國(guó)民參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性，在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，發(fā)動(dòng)更多更廣大的隊(duì)伍參加到生態(tài)文明建設(shè)的隊(duì)伍中來(lái)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)更好更快的向前發(fā)展，使得人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明成果的同時(shí)，又能保持和享有良好的生態(tài)文明成果，合理利用自然資源，保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。以不丹為例，作為亞洲幸福指數(shù)最高的國(guó)家，其國(guó)民無(wú)疑是當(dāng)下最“幸?！钡娜后w。幸福感的提高，使得不丹國(guó)民和政府決策者都具備較高的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。國(guó)民自覺(jué)加入到環(huán)境保護(hù)的行列中來(lái)，政府制定出一系列有力的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施，例如限制外國(guó)游客數(shù)量，禁止私自砍伐樹(shù)木，禁止出口任何未經(jīng)加工的礦產(chǎn)品，重視發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)等，既保護(hù)了生態(tài)環(huán)境和國(guó)民健康，又為國(guó)民提供良好生活條件的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人與資源環(huán)境的可持續(xù)良性循環(huán)發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向前發(fā)展。

總之，生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)民幸福感之間是相互影響和相互制約的。加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展要求我們建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，環(huán)境友好型社會(huì)。中共十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)重要戰(zhàn)略任務(wù)，而黨的十八大報(bào)告把把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，使其融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。通過(guò)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)節(jié)能減排，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，完善體制機(jī)制，加強(qiáng)宣傳教育等措施從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，樹(shù)立生態(tài)文明理念，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

第二篇：生態(tài)文明與

生態(tài)文明與?美麗中國(guó)???

?把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。??美麗中國(guó)?概念是新的，其理念卻并不完全陌生，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政思想的順延。?

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中共十五大報(bào)告明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；中共十六大以來(lái)，中央相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)生態(tài)文明等新的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措；中共十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，并將到????年成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。十八大報(bào)告再次論及?生態(tài)文明?，全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告第一次提出?推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?等等，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了，也彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神?????????????????

從概念變遷中，明顯感覺(jué)到，發(fā)展的理念一以貫之，但具體目標(biāo)更加明確，戰(zhàn)略地位越來(lái)越高。將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，就清晰地表明生態(tài)文明建設(shè)，不僅是單純的生態(tài)保護(hù)、環(huán)境改善這么簡(jiǎn)單，而是一種發(fā)展理念的革新，會(huì)影響著發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變。?

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提出建設(shè)生態(tài)文明的重要思想，說(shuō)到底就是堅(jiān)持以人為本，就是為了提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。十八大代表、清華大學(xué)教授胡鞍鋼認(rèn)為：?生態(tài)文明其實(shí)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人?乘涼?而?種樹(shù)?。??

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由此，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)?四位一體?拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的?五位一體?，這是總攬國(guó)內(nèi)外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新部署。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。?

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第三篇：生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)文明是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體現(xiàn)。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、行為自覺(jué)性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。

生態(tài)文明建設(shè)的提出并不是偶然，從十屆人大三次會(huì)議溫家寶總理的政府工作報(bào)告中，第一次提出“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”，以緩解我國(guó)能源資源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，到“十一五”規(guī)劃提出的大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。再到十六屆四中全會(huì)提出的樹(shù)立和落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀和十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，再到現(xiàn)在的“十二五”規(guī)劃，都強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。十七大報(bào)告中第一次將“生態(tài)文明”納人原有的三大文明的理論體系，表明生態(tài)問(wèn)題已不僅僅是一個(gè)環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，它既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是政治問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題，需要社會(huì)全體人民共同關(guān)注和努力。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境這兩個(gè)因素是相互制約，相互依賴，相互促進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)自然資源的供給和環(huán)境的影響；生態(tài)環(huán)境的改善離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

雖說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但是如果離開(kāi)生態(tài)環(huán)境這一前提條件，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就如同離開(kāi)水的魚(yú)，一開(kāi)始可能還可以自得呼吸與蹦跶，但最終其生命還是會(huì)慢慢枯竭。經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，給環(huán)境帶來(lái)了極大的破壞，這制約著人們的生活，限制人們?nèi)氖履承┙?jīng)濟(jì)活動(dòng)，結(jié)果又會(huì)抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求可持續(xù)，而生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，不同于工業(yè)文明無(wú)限地索取和利用資源，生態(tài)文明注重在合理開(kāi)發(fā)利用資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。另外通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明的演進(jìn)，兩者相輔相成有利于人和自然的關(guān)系走向和諧，這是生態(tài)文明的核心，但需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其提供足夠的技術(shù)，金錢，人力等各方面的保障。

在中國(guó)，自改革開(kāi)放以來(lái)，城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，意味的追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視了對(duì)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以至于在中國(guó)存在很嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，資源利用不當(dāng)，濫用，亂用現(xiàn)象層出不窮，很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在中共十八大中，提出了把生態(tài)建設(shè)放在突出的位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的概念，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展被緊密聯(lián)系在一起。就我國(guó)國(guó)情與歷史發(fā)展來(lái)看，將生態(tài)文明建設(shè)引入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是有深遠(yuǎn)意義的。

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)關(guān)系全局的長(zhǎng)期戰(zhàn)略問(wèn)題，切不可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)就忽視生態(tài)文明建設(shè)。面對(duì)現(xiàn)在的環(huán)境困境，我們應(yīng)在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展。

第四篇：生態(tài)文明與馬克思主義

《生態(tài)文明與馬克思主義》讀后感

作者：許棕森

原本我對(duì)馬克思主義并沒(méi)有多大的興趣，并不是因?yàn)檫@些思想離我們遙遠(yuǎn)，而是因?yàn)槲业乃枷肱c馬克思的社會(huì)主義理論相差太遠(yuǎn)....我的有我自己獨(dú)特的世界觀與價(jià)值觀，總覺(jué)得馬克思主義與自己的思想格格不入，所以也不太愿意去了解。不過(guò)看了這本《生態(tài)文明與馬克思主義》后，我對(duì)與馬克思主義又有了新的認(rèn)識(shí)，也許馬克思主義真的是能夠創(chuàng)造未來(lái)的一種主義觀呢.....我對(duì)于世界以及人類的看法與常人不一樣，我個(gè)人不支持以人類為中心的思想。我覺(jué)得人類只不過(guò)是地球孕育出來(lái)的一種生物罷了，與其他動(dòng)物沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，我們應(yīng)該依托于地球母親而存在，而不該征服地球征服一切生物。如果把人比作毛，地球則是皮，如果皮損壞了，那么毛也無(wú)處而生，而我們現(xiàn)在卻在不斷的破壞我們的皮。如果不停止的話，總有一天，人類要?dú)缭谧约菏稚?。所以，我個(gè)人十分反對(duì)以人為中心的，人文主義思想，一切以人文本的話，其實(shí)會(huì)毀了人類自己。就像我們目前面臨著沙漠化、森林覆蓋率減少、冰川消融、水資源的污染和不斷匱乏、不可控制的基因突變、空氣污染、新型疾病、動(dòng)植物的不斷滅絕、資源的枯萎，大型災(zāi)難不斷爆發(fā)等等.....這都是地球?qū)θ祟惖姆醋饔?，也許有一天，2012真的會(huì)到來(lái)。

但是我也不是“絕對(duì)生態(tài)中心”理論者，發(fā)展還是需要的，污染也是不可避免的，關(guān)鍵是要懂得控制...一切要以生態(tài)的平衡為主，不能以人類的利益為主，要和諧的發(fā)展，才能到達(dá)美好的未來(lái)。目前社會(huì)發(fā)展的形式相當(dāng)不和諧，都在不斷的搞發(fā)展搞建設(shè)，環(huán)境污染不斷加重。這都是由于人類對(duì)利益的追求，所謂的資本主義與社會(huì)主義，都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的制度，不考慮環(huán)境問(wèn)題。所以我對(duì)于社會(huì)制度也沒(méi)有什么太大的興趣，馬克思思想也幾乎沒(méi)有提到與自然和諧的發(fā)展，所以我其實(shí)對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)制度十分不滿。我認(rèn)為，只有通過(guò)強(qiáng)制手段控制全世界，才有可能改變現(xiàn)代的發(fā)展模式。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家只關(guān)心其自身的、通常是短期的利益。就像一次次的全球環(huán)境會(huì)議，總是得不到預(yù)期的結(jié)果。記得美國(guó)總統(tǒng)曾在環(huán)境峰會(huì)上說(shuō)過(guò)：“我不可能會(huì)做損失美國(guó)利益的事，因?yàn)槲沂敲绹?guó)總統(tǒng)，不是世界總統(tǒng)?！蔽覀冃枰粋€(gè)具有權(quán)威性的超國(guó)家機(jī)構(gòu)去通過(guò)強(qiáng)制實(shí)行這樣的立法。不過(guò)，世界上并沒(méi)有如此強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國(guó)也不過(guò)是個(gè)圖有虛名的形式罷了，沒(méi)有什么實(shí)際權(quán)力。我曾想過(guò)，也許只有征服世界的戰(zhàn)爭(zhēng)才能夠達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就如同法西斯一般....也許只有這樣才能夠達(dá)到真正的生態(tài)文明。

不過(guò)，看到這本書《生態(tài)文明與馬克思主義》里面的馬克思思想的社會(huì)主義理論觀，我覺(jué)得也許，生態(tài)文明可以從社會(huì)主義開(kāi)始。

首先，本書對(duì)資本主義與社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了討論。馬克思在《資本論》的第三卷闡釋了這個(gè)主題：“資本主義生產(chǎn)只有在已經(jīng)耗竭并破壞了土地的自然屬性之后才會(huì)轉(zhuǎn)而重視土地。”表達(dá)了資本主義的自然稀缺性原理。資本主義代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們不可能為了環(huán)境而不去賺取自己的利益。這既是資本主義的“利潤(rùn)最大化原則”。由于利益的驅(qū)使，資本主義必然產(chǎn)生“以無(wú)限價(jià)值擴(kuò)張為目的的它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來(lái)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果。”資本主義制度下，生態(tài)危機(jī)不可避免。

近代以來(lái)世界各國(guó)無(wú)不陷入嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其突出表現(xiàn)就是將“發(fā)展”簡(jiǎn)單地等同與財(cái)富的“增長(zhǎng)”，片面的追求GDP的高增長(zhǎng)率以及超出必要生存需要的優(yōu)質(zhì)生活和物質(zhì)享受，忽視或否認(rèn)增長(zhǎng)有極限，否認(rèn)地球資源的不可代替性，以及由此必然導(dǎo)致的以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高增長(zhǎng)。都陷入了“先污染、后治理，先破壞、后保護(hù)”的模式中，可是經(jīng)濟(jì)上的模式仍然是“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”。當(dāng)今世界面臨的人口、環(huán)境、資源以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，都說(shuō)明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的、宇宙間物種權(quán)利平等的科學(xué)發(fā)展

觀。而那就是所謂的生態(tài)文明。

書中說(shuō)道，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，社會(huì)主義是必經(jīng)的途徑。起初我十分不解，因?yàn)轳R克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有任何的生態(tài)學(xué)的痕跡。不過(guò)書上寫出了生態(tài)文明與科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在一致性：

第一，二者在使命實(shí)現(xiàn)的一致性——人的自由與解放。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義

觀始終把個(gè)性充分發(fā)展、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的“勞動(dòng)者的自由聯(lián)合體”

作為自己的奮斗目標(biāo)。在這個(gè)階段也必然是環(huán)境友好型的支撐。社會(huì)主

義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。

第二，二者在關(guān)系處理上的一致性——和諧發(fā)展。生態(tài)文明反對(duì)極端人類中心

主義與極端生態(tài)中心主義。通過(guò)大量慘痛教訓(xùn)，人類終于認(rèn)識(shí)到，人與

自然必須要有好相處、和諧發(fā)展，否則就要受到嚴(yán)重的懲罰。而科學(xué)社

會(huì)主義所追求的就是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾真正解決。

所以，它的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展觀，是和諧發(fā)展觀。

第三，二者在價(jià)值追求上的一致性——公平公正。社會(huì)主義靠得是制度的優(yōu)越

性，比 資本主義制度更能帶來(lái)公平公正、共同富裕，更能維持可持續(xù)發(fā)

展，更能帶來(lái)人的全面發(fā)展，使社會(huì)更加和諧。生態(tài)文明倡導(dǎo)建立穩(wěn)定的社會(huì)體系，所以它在價(jià)值追求上，具有一致性。

第四，二者在社會(huì)發(fā)展觀上的一致性——可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義發(fā)展觀反對(duì)資

本主義利潤(rùn)最大化原則，提出符合社會(huì)生態(tài)要求的“生產(chǎn)的更少，但更

好”的新經(jīng)濟(jì)原則。新經(jīng)濟(jì)原則以盡可能少的資源投入，采取最優(yōu)生產(chǎn)

方式和手段，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這與

當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀是高度一致的。

看了本書對(duì)于生態(tài)文明與社會(huì)主義關(guān)系的詳細(xì)講解之后，我對(duì)于社會(huì)主義又有了新的認(rèn)識(shí)。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境重要性進(jìn)行多少討論，不過(guò)在詳細(xì)的思考之后，發(fā)現(xiàn)馬克思的社會(huì)主義理論與生態(tài)文明的發(fā)展還是具有相當(dāng)多的共同點(diǎn)的。

我所希望的是人與自然和諧的社會(huì)，人類不再是地球的主宰，而是地球的守護(hù)者，人類能與動(dòng)物和諧相處。不要把其他動(dòng)物當(dāng)作口中的食物，而是朋友。佛教、道教之類的東方文化也歷來(lái)主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互滲透和相互依存的和睦的關(guān)系。按照這種觀念，我們不能把宇宙中除人類以外的其他生物、非生物物種僅僅作為工具價(jià)值來(lái)對(duì)待，而應(yīng)承認(rèn)自然界的一切生物、非生物物種都有其內(nèi)在價(jià)值。若就生存權(quán)而言，物種間權(quán)利平等。但是，伴隨近代工業(yè)文明而來(lái)的世界歷史與社會(huì)文化的一個(gè)突出主題卻是所謂的“天人相分”、“人定勝天”。強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制與征服。其結(jié)果是整個(gè)世界蘇滬成為了作為人腦、忍受之延長(zhǎng)的機(jī)器支配和主宰的世界。然而這種控制、征服、主宰的最終結(jié)果是大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的不斷破壞，以及自然對(duì)與人類接二連三的無(wú)情報(bào)復(fù)與懲罰，人與自然間失去了本應(yīng)維系的和諧.....人與自然必須和諧相處，人類社會(huì)發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發(fā)展，離不開(kāi)兩大關(guān)系之和諧——人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明，第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明。世界工業(yè)話的發(fā)展是征服自然的文明達(dá)到了極致。一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球地球再?zèng)]有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展，而且最終將由社會(huì)主義與共產(chǎn)主義來(lái)完成。

第五篇：環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明

環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明

生態(tài)問(wèn)題是社會(huì)必須高度關(guān)注的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)的和諧發(fā)展、決定著發(fā)展的可持續(xù)。生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，在改善人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境過(guò)程中所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型社會(huì)。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及、古巴比倫文明所經(jīng)歷的由繁榮走向衰敗的悲劇，很大程度上是因?yàn)槿伺c自然的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致生態(tài)破壞和環(huán)境惡化，使得文明淹沒(méi)在歷史的塵埃中。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)，體現(xiàn)了人們尊重自然、利用自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明形態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明意義重大，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且是對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義，充分體現(xiàn)了我黨對(duì)生態(tài)建設(shè)的高度重視和對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題高度負(fù)責(zé)的精神。建設(shè)生態(tài)文明，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新任務(wù)，是黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展。

由于實(shí)行粗放式發(fā)展，當(dāng)前，我國(guó)污染物排放總量大，主要污染物排放量超過(guò)環(huán)境容量；生態(tài)整體惡化的趨勢(shì)尚未得到有效遏制，水土流失、土地沙化、草原退化問(wèn)題突出，森林生態(tài)功能不足，生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)功能退化，治理任務(wù)十分艱巨。未來(lái)5－15年，在工業(yè)化和城市化快速進(jìn)程中，我國(guó)環(huán)境資源將面臨更大壓力。中國(guó)的總體環(huán)境形勢(shì)“相當(dāng)嚴(yán)峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民的生活。官方數(shù)據(jù)顯示，2006年中國(guó)化學(xué)需氧量排放總量居世界第一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量，全國(guó)七大水系監(jiān)測(cè)斷面中62％受到污染，流經(jīng)城市的河段90％受到污染，３億農(nóng)民喝不到干凈水，４億城市人呼吸不到新鮮空氣；１／３的國(guó)土被酸雨覆蓋，世界上污染最嚴(yán)重的２０個(gè)城市我國(guó)占了１６個(gè)??這是來(lái)自多個(gè)渠道勾勒出的的環(huán)境現(xiàn)狀。一方面是國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，一方面是環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。由此產(chǎn)生的矛盾擺在我們面前，如何應(yīng)對(duì)呢？發(fā)展是硬道理，我們還是要發(fā)展，但還要考慮到環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)和條件，因此我們就要科學(xué)的發(fā)展觀，建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明，政治文明的同時(shí)，要建設(shè)我們的生態(tài)文明。為此，黨中央提出的生態(tài)文明十分及時(shí)，這是關(guān)系到中華民族生死存亡的大事！

十七大報(bào)告中列舉了十六大以來(lái)中國(guó)前進(jìn)面臨的突出困難和問(wèn)題，把：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大”放在了首位。報(bào)告稱，我國(guó)長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未改變。數(shù)據(jù)顯示：2006年中國(guó)GDP總量占到世界總量的5、5%左右，但是中國(guó)為此消耗的標(biāo)準(zhǔn)煤、鋼材和水泥，分別約占全世界的15%、30%和54%。從近年來(lái)的松花江水污染事件，到治理淮河，再到太湖藍(lán)藻事件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了環(huán)境污染的沉重代價(jià)。由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問(wèn)題，成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展、影響社會(huì)和諧安定的重大因素之一。導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因，是一些地方單一追求ＧＤＰ的畸形發(fā)展觀，扭曲的政績(jī)觀，實(shí)行高污染、高排放、高消耗為代價(jià)的粗放增長(zhǎng)方式。實(shí)踐證明，不計(jì)成本的快速發(fā)展，違背了正常的發(fā)展規(guī)律，破壞了生產(chǎn)力，就會(huì)遭到高污染后果的懲罰，以污染環(huán)境和過(guò)度消耗自然資源為代價(jià)的增長(zhǎng)是沒(méi)有前途的增長(zhǎng)，可見(jiàn)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中如何保護(hù)好環(huán)境，是當(dāng)前面臨的最為艱巨的任務(wù)之一。

早在1999年，溫家寶同志就提出“21世紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)”的論斷。改革開(kāi)放29年來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，但同時(shí)必須看到，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上。我國(guó)人口眾多，人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的３２％、２７．４％和１２．８％，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲(chǔ)量也明顯低于世界平均水平，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。黨的十六大報(bào)告中就指出“生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出”，這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期依然會(huì)十分突出。因此，胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。當(dāng)胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中將“建設(shè)生態(tài)文明”明確定義為我國(guó)在2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康目標(biāo)的新要求之一時(shí)，讓人感到無(wú)比振奮。

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過(guò)程是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過(guò)程。

人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時(shí)，文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏和被動(dòng)服從。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類開(kāi)始不安于自然的庇護(hù)和統(tǒng)治，在利用自然的同時(shí)試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大地提高。這時(shí)，人類對(duì)自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣?，“人是自然的主宰”的思想占?jù)了統(tǒng)治地位。笛卡爾就認(rèn)為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，令人嘆惜的是，由于盲目自大，人類對(duì)自然的征服和統(tǒng)治變成了對(duì)自然的掠奪和破壞，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地大規(guī)模消耗，帶來(lái)了污染物的大量排放，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，能源危機(jī)、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕??災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然和諧也面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

在政策上，要從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面切入解決環(huán)境問(wèn)題。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國(guó)家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問(wèn)題。在發(fā)展政策上，要抓緊擬定有利于環(huán)境保護(hù)的價(jià)格、財(cái)政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟(jì)政策體系，促使鼓勵(lì)發(fā)展的政策與鼓勵(lì)環(huán)保的政策充分融合。在發(fā)展布局上，要遵循自然規(guī)律，開(kāi)展全國(guó)生態(tài)功能區(qū)劃工作，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)和禁止開(kāi)發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局。在發(fā)展規(guī)劃上，要進(jìn)一步優(yōu)化重化工工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

在措施上，要實(shí)行最嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)制度。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行最嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)制度，建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系。凡是污染嚴(yán)重的落后工藝、技術(shù)、裝備和產(chǎn)品一律淘汰；凡是不符合環(huán)保要求的建設(shè)項(xiàng)目一律不允許興建；凡是超標(biāo)或超總量控制指標(biāo)排污的工業(yè)企業(yè)一律停產(chǎn)治理；凡是未完成主要污染物排放總量控制任務(wù)的地區(qū)一律實(shí)行“區(qū)域限批”；凡是破壞環(huán)境的違法犯罪行為一律受到嚴(yán)懲。最嚴(yán)厲的制度包括嚴(yán)格的法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)練有素的執(zhí)法隊(duì)伍、行之有效的執(zhí)法手段等，核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，要讓任何對(duì)環(huán)境造成危害的個(gè)人和單位補(bǔ)償環(huán)境損失，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財(cái)，人民群眾受害，全社會(huì)買單”的情況一再出現(xiàn)。在行動(dòng)上，要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量保護(hù)環(huán)境。環(huán)境保護(hù)是全民族的事業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成千軍萬(wàn)馬齊心協(xié)力保護(hù)環(huán)境的局面。一是廣泛開(kāi)展環(huán)境宣傳教育。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍，提高全民保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性。二是加強(qiáng)部門協(xié)作。環(huán)保部門推動(dòng)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展責(zé)無(wú)旁貸，其他有關(guān)部門是環(huán)境保護(hù)事業(yè)的共同建設(shè)者。要加強(qiáng)環(huán)保部門的機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍和能力建設(shè)，進(jìn)一步完善環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一監(jiān)督管理體制。三是強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督。公開(kāi)環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境管理、企業(yè)環(huán)境行為等信息，維護(hù)公眾的環(huán)境知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。對(duì)涉及公眾環(huán)境權(quán)益的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)項(xiàng)目，要通過(guò)聽(tīng)證會(huì)、論證會(huì)或者社會(huì)公示等形式，聽(tīng)取公眾意見(jiàn)，接受輿論監(jiān)督。四是形成科技創(chuàng)新與科學(xué)決策機(jī)制。要不斷加大全球性、區(qū)域性、流域性等重大環(huán)境問(wèn)題的成因與演化趨勢(shì)的研究，組織開(kāi)展科技攻關(guān)，帶動(dòng)環(huán)境保護(hù)體制機(jī)制創(chuàng)新。進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，理性地借鑒國(guó)際環(huán)境保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極參與全球性、區(qū)域性環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。五是健全公眾參與機(jī)制。發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的作用，為各種社會(huì)力量參與環(huán)境保護(hù)搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動(dòng)環(huán)境公益訴訟。