第一篇：傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

編者按：為了大力弘揚(yáng)敬老崇文理念，上海市文史研究館與市精神文明辦、市老年基金會(huì)分別于2010年10月、2011年9月、2012年11月先后成功舉辦了以“敬老崇文與現(xiàn)代社會(huì)”、“歷史記憶與城市精神”和“傳統(tǒng)文化與道德建設(shè)”為主題的三屆敬老崇文論壇。今年9月，三家單位再次聯(lián)合舉辦以“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”為主題的第四屆敬老崇文論壇。本報(bào)摘取論壇現(xiàn)場(chǎng)的部分精彩發(fā)言，以饗讀者。

提高我們的生存智慧

□趙雯

由上海市文史館、市精神文明辦和市老年基金會(huì)共同組織發(fā)起的“敬老崇文論壇”已成功舉辦三屆，傳承中華民族敬老崇文理念，弘揚(yáng)文以載道、尊賢尚德的優(yōu)良傳統(tǒng)，社會(huì)影響力不斷提升?！毒蠢铣缥奈募窋X英成冊(cè)，出版發(fā)行，播灑慧語(yǔ)，啟迪大眾，可喜可賀。

本屆論壇聚焦“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”，諸作者或以史為鑒，詮釋在“五位一體”的戰(zhàn)略布局中，在追求科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的保障作用、基礎(chǔ)作用；或古為今用，從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧，升華理念，結(jié)合世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為營(yíng)造人與自然、人與科學(xué)、人與社會(huì)“共生、共榮、共立、共達(dá)”的和美境界，出謀劃策。立意高遠(yuǎn)，意義重大。

建設(shè)生態(tài)文明，源于對(duì)人類(lèi)中心主義的批判，是對(duì)“掠奪式”非均衡發(fā)展的反思，更是對(duì)科學(xué)發(fā)展的深化和提升。五千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始文明、農(nóng)耕文明，短暫的工業(yè)文明、現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了對(duì)自然生態(tài)恐懼、敬畏，破壞、掠奪，保護(hù)、修復(fù)的種種實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，也關(guān)系科學(xué)發(fā)展，關(guān)乎世界未來(lái)。

建設(shè)生態(tài)文明不易，在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明尤為不易。在廣闊的國(guó)土上保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也是世界性難題。當(dāng)我們面臨環(huán)境污染、資源枯竭的發(fā)展桎梏，面臨物欲橫流、消費(fèi)至上的失范社會(huì)，如何提高我們的生存智慧，改變我們的生活方式，轉(zhuǎn)變我們的發(fā)展方式，為子孫后代留下青山綠水、藍(lán)天白云，是每個(gè)有良知的人，應(yīng)該重視、應(yīng)該思考、應(yīng)該從自己做起的重大課題。

衷心希望與會(huì)的各位館老、各位專(zhuān)家，博采中華傳統(tǒng)文化之長(zhǎng)，直抒建設(shè)生態(tài)文明之見(jiàn)，為建設(shè)美麗中國(guó)、生態(tài)上海獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧。（作者為上海市副市長(zhǎng)）

從傳統(tǒng)文化中汲取智慧

□沈祖煒

現(xiàn)代工業(yè)文明的文化起點(diǎn)是人類(lèi)中心主義，它將人類(lèi)視為自然萬(wàn)物的中心和主宰，將自然界視為滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)限欲望的對(duì)象。所謂“人定勝天”充分顯示了人類(lèi)的自大和狂妄。近現(xiàn)代以來(lái)，工業(yè)化急劇推進(jìn)的后果目前已經(jīng)日益顯現(xiàn)，資源短缺，環(huán)境破壞，地球生態(tài)退化，人類(lèi)自身開(kāi)始遭到自然的報(bào)復(fù)。

在這樣的危機(jī)之中，越來(lái)越多的有識(shí)之士奮起疾呼：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自己。美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金提出的第三次工業(yè)革命的發(fā)展模式認(rèn)為，依托互聯(lián)網(wǎng)和可再生能源的結(jié)合，可以化解人類(lèi)面臨的能源危機(jī)。從技術(shù)層面來(lái)看，第三次工業(yè)革命確實(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的重要契機(jī)，我們必須緊緊抓住。但是如果人類(lèi)不改變自己的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的行為模式，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)支撐下的發(fā)展，盡管可能降低單位能耗和排污指標(biāo)，但是不會(huì)改變能源消耗和污染排放總量增加的趨勢(shì)。所以，從治本的意義上說(shuō)，還是應(yīng)該從哲學(xué)文化層面上提升人類(lèi)的共識(shí)，改變?nèi)祟?lèi)中心主義的思維定式。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧:

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化三大主要流派儒、道、釋的思想內(nèi)核中都有合乎生態(tài)文明理念的地方。儒家“天人合一”的生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主張無(wú)為，不是說(shuō)無(wú)所事事，而是要求節(jié)制欲念，不做超越自然法則的違規(guī)之事。釋家則把人看作世間萬(wàn)物中平等的一員，把不殺生當(dāng)作修身的重要信條。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人本主義精神，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，突出了對(duì)生態(tài)文明的重視。儒家重“人學(xué)”，從人倫社會(huì)關(guān)系契入天人關(guān)系，并將天道人倫化，以人倫解釋天意，建立了一套以仁義思想為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然一體性的理論體系。中國(guó)文化熏陶下的文人雅士在對(duì)待人與自然的關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境為人服務(wù)，優(yōu)美的環(huán)境因人而彰。柳宗元闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣?！钡兰覄t從自然之道出發(fā)，以自然無(wú)為為基本要求，告誡世人尊重自然，順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。釋家告誡世人，以節(jié)欲苦修來(lái)世，減少生活資源的消耗，節(jié)制社會(huì)的物欲橫流，從而求得精神與肉身的平衡，人體與世間萬(wàn)物的平衡。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源進(jìn)行有效管理，其實(shí)踐對(duì)今天仍有歷史教益。上古舜治天下，設(shè)九官，其中“虞”掌管山林、川澤、草木、鳥(niǎo)獸等有關(guān)資源和環(huán)境的事宜。到了周代，朝廷分設(shè)山虞、川衡、林衡、澤虞四個(gè)部門(mén)來(lái)加以管理。秦漢時(shí)改設(shè)“少府”，三國(guó)以后又恢復(fù)“虞官”，唐宋明清歷代朝廷均設(shè)“虞衡司”或“虞部”?？梢?jiàn)歷代皇朝對(duì)于環(huán)境資源都是十分重視的，這既是出于物產(chǎn)之考慮，也是基于“天人合一”的敬畏之心，具有平衡生態(tài)，保護(hù)環(huán)境的潛意識(shí)?！兑葜軙?shū)·大聚篇》記載，大禹曾發(fā)布春季“山禁”、夏季“休漁”的命令，目的同今天的相關(guān)法規(guī)完全一致?！按喝拢搅植坏歉猿刹菽局L(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！鄙鷳B(tài)平衡的理念相當(dāng)清晰。

以上說(shuō)了汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，有助于生態(tài)文明建設(shè)的道理。那么在當(dāng)今社會(huì)急功近利的浮躁氣氛中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就更要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（作者為上海市文史研究館館長(zhǎng)）

推進(jìn)生態(tài)文明 建設(shè)美麗上海

□燕爽

從2010年起，我們與上海市文史研究館、上海市老年基金會(huì)已連續(xù)舉辦了三屆敬老崇文論壇，弘揚(yáng)了敬老、尊賢、崇文的優(yōu)秀傳統(tǒng)。今天，我們?cè)俅螀R聚一堂，共同探討傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明的話(huà)題。

黨的十八大把生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，提出把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程的要求。今天，我們舉辦這樣一個(gè)以生態(tài)文明為主題的論壇，既有理論借鑒意義，也有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

第一，建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，更是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明追求的重要目標(biāo)。一方面，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。另一方面，建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義所追求的是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間矛盾的解決，并達(dá)到和諧相處。這種追求，繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，顯示出不同于西方文明的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

第二，正確理解并處理好生態(tài)文明與精神文明建設(shè)的關(guān)系，是我們今后做好精神文明建設(shè)工作的一個(gè)關(guān)鍵。良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生活質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)，精神文明建設(shè)就會(huì)失去自然載體和生存環(huán)境，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)陷入生存和發(fā)展的危機(jī)，而精神文明建設(shè)又深刻影響和制約著生態(tài)文明建設(shè)的水平和狀況。我們要通過(guò)自己的努力工作和積極實(shí)踐把生態(tài)文明建設(shè)融入精神文明建設(shè)全過(guò)程，把增強(qiáng)全民的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，納入各類(lèi)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，并作為各類(lèi)文明創(chuàng)建先進(jìn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，中國(guó)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和推進(jìn)公眾廣泛參與。中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊私粍佟?、“道法自然”、“眾生平等”等生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉。無(wú)論是儒、道或釋?zhuān)甲非笕伺c自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一，都鼓勵(lì)和追求大眾的廣泛參與，從而凝聚共識(shí)，形成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的更大力量。

我們相信，只要我們廣泛宣傳，動(dòng)員群眾積極參與，就能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的普遍認(rèn)同，生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)成為廣大群眾的自覺(jué)行動(dòng)。（作者為上海市精神文明辦主任）

倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的正能量

□張國(guó)強(qiáng)

今天我們論壇的題目是“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”，主題鮮明突出而且緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏。黨的十八大首次把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。我們認(rèn)識(shí)到，積極探索和大力推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，是一場(chǎng)涉及思想認(rèn)識(shí)、觀念行為、體制機(jī)制的廣泛而深刻的變革。

從歷史上看，“順天應(yīng)物，天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想。它告誡人們，不要違背自然規(guī)律，要在順應(yīng)和尊重自然的前提下，努力改造客觀世界的同時(shí)，追求人與自然的和諧。這種思想對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)因快速發(fā)展而造成的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、基因突變、化核威脅等新問(wèn)題有重要的指導(dǎo)意義。

生態(tài)文明從更廣泛的意義上講，指的是人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共存，是以持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。就人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而言，我國(guó)古代就有著以“家族本位”為特征的傳統(tǒng)觀念，家在中國(guó)人心中具有超強(qiáng)的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化中的家、倫理、孝道都含有積極因素，仍需大力提倡，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安定有序。今天我們積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中有助于興邦治國(guó)的優(yōu)秀理念，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，是一種不可忽視的正能量。

隨著上?？缛肜淆g化社會(huì)，我們老年基金會(huì)的任務(wù)也越來(lái)越艱巨。近年來(lái)，我們以不斷完善組織和制度建設(shè)為抓手，全方位、多渠道、多層次地開(kāi)展工作，我們應(yīng)更加努力，以新理念、新思路、新舉措把工作推上新的臺(tái)階。我們必須認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明中的人與自然、人與社會(huì)、人與人這三大關(guān)系在具體實(shí)踐中一刻也不能分離。我們要扎實(shí)做好理論研究和推廣，培育生態(tài)文明理念，增進(jìn)全民生態(tài)意識(shí)，在實(shí)踐中卓有成效地推進(jìn)工作，為實(shí)現(xiàn)偉大中華的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。（作者為上海市老年基金會(huì)理事）

山水自然與開(kāi)發(fā)有道

□王家范

一部人類(lèi)與天地奮斗的歷史，既是人類(lèi)不斷改造自然生態(tài)的歷史，同時(shí)也是不斷地在調(diào)適自己與自然生態(tài)關(guān)系的歷史。生態(tài)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)包括教訓(xùn)值得記取，但不可能用以直接解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)難題?，F(xiàn)在的中國(guó)，工業(yè)化、城市化發(fā)展之迅猛是古代中國(guó)人從未遇到過(guò)的，舊日的經(jīng)驗(yàn)完全不敷應(yīng)用。如果我們能從生態(tài)史的通感里總結(jié)出一些帶有普遍性的道理，抽象出一些有關(guān)生態(tài)保護(hù)的文明意識(shí)和思維方法，借助中國(guó)古典哲學(xué)以提升認(rèn)識(shí)水平，或許對(duì)改進(jìn)我們目前的工作會(huì)有更好的啟發(fā)。

中國(guó)人從來(lái)不缺乏從天地人三者的復(fù)雜關(guān)系中做出思考，這突出地反映在《易經(jīng)》所構(gòu)造的八卦幾何圖形以及象數(shù)系統(tǒng)里?！吨芤住氛f(shuō)它是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。這種認(rèn)知始于直觀地對(duì)天地人的現(xiàn)象觀察，是經(jīng)驗(yàn)性的，感性經(jīng)驗(yàn)不算哲學(xué)，但哲學(xué)往往產(chǎn)生于透過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲取的靈感。用天地人、一陰一陽(yáng)三合兩對(duì)的思維方法，通觀萬(wàn)物之性，體會(huì)自然和合的奧秘，就由“人法地，地法天，天法道”進(jìn)入到了“道法自然”的哲學(xué)思辨境界。這是先祖留給我們的寶貝。

一部《周易》全是講“變化之道”，“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。至少到西周，我們已經(jīng)積累起了比較豐富的有關(guān)“變化之道”的經(jīng)驗(yàn)，有了提升到哲學(xué)境界的條件。這種提升主要表述為政治的與人生的哲學(xué)，但也不少涉及自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)，兩者又是互相關(guān)聯(lián)的。

《周易》曰：“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷”，“獲利”是歷史變遷的動(dòng)力，而結(jié)果的吉兇全在人類(lèi)自身如何處理，利弊得失盡在其中。

中國(guó)歷史上第一次經(jīng)濟(jì)重大變動(dòng)，是以狩獵、采集為生的原始先民，因食物資源短缺，走出深山，來(lái)到河谷臺(tái)地，再往下走，在大河流域的平原上開(kāi)出鋤耕農(nóng)業(yè)的一片廣闊天地。先祖第一次與大河結(jié)緣，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，吉兇莫定。古文獻(xiàn)中關(guān)于洪水為災(zāi)以及大禹治水的故事，濃縮了數(shù)以幾千年計(jì)的與自然奮斗的苦難史。從原初田中掘“井”演進(jìn)為開(kāi)渠疏河、構(gòu)造溝洫系統(tǒng)，生態(tài)環(huán)境逐漸得到理順，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迎來(lái)了中華農(nóng)業(yè)大吉大盛的時(shí)代，最后結(jié)出了漢唐盛世，以此傲視全世界。以種植農(nóng)作物和飼養(yǎng)家畜為經(jīng)濟(jì)主體，這是山林先民不可想象的。生活的質(zhì)量有了重大的提高，早年短夭的歷史翻過(guò)去了，但勞動(dòng)密集的性質(zhì)以及對(duì)生活水平的不斷追求，人地的矛盾最終會(huì)制約未來(lái)的經(jīng)濟(jì)與生活質(zhì)量的改善。當(dāng)強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，千百年又過(guò)去了。

中國(guó)歷史上第二次經(jīng)濟(jì)重大變動(dòng)便是中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移最終完成于南宋。與前一次不同的是，這段經(jīng)歷既是進(jìn)步，也是退步。在漢代尚稱(chēng)落后的南方，從東漢末開(kāi)始，因大量人口自北方遷移而來(lái)，以及水利系統(tǒng)建設(shè)的巨大努力，逐漸躍升為中國(guó)農(nóng)業(yè)的先進(jìn)地區(qū)，出現(xiàn)了許多商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的“繁華之都”（蘇杭甬粵）。與此同時(shí)，卻伴隨著北方農(nóng)地的大規(guī)模退化（尤以關(guān)中、河南為甚）以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰落，中華帝國(guó)財(cái)政日益依賴(lài)于南部半壁江山，成為跛足巨人。這種衰落是由社會(huì)生態(tài)（戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)亂）與自然生態(tài)（農(nóng)墾過(guò)度、森林消失以及黃河泛濫改道等破壞因素）相互惡性作用造成的。追究其背后原因，即是在極盛時(shí)期出入不知度，內(nèi)外不知懼，失卻憂(yōu)患始終之心。

“變動(dòng)不居”是歷史的一大特征，舊的困難克服了，新的困難又來(lái)到，所幸中國(guó)是世界上少有的幾個(gè)領(lǐng)土遼闊的大國(guó)之一，許多困難都是靠空間大轉(zhuǎn)移度過(guò)。在兩宋之前，北方民眾苦于長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂，無(wú)以為生，他們從河南一直走到了閩粵山區(qū)，能說(shuō)不是“奇跡”？待到明清時(shí)期，南方最適宜農(nóng)業(yè)的地帶墾殖也接近臨界點(diǎn)，許多農(nóng)民或是無(wú)地可種（產(chǎn)權(quán)緊張，連租種都非常艱難），或是因人口過(guò)剩另覓生計(jì)，于是又發(fā)生了第三次經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，即明清時(shí)期發(fā)生的填湖圍田、海灘造田、入山開(kāi)坡田梯田，以及飄洋過(guò)海開(kāi)墾東南亞荒地等等經(jīng)濟(jì)變遷。然而，這一次經(jīng)濟(jì)空間移動(dòng)，也付出過(guò)不小的自然生態(tài)代價(jià)。這里僅舉一例。

川鄂陜交界的陜南山區(qū)，自明中葉起，大量失地的湖廣流民持續(xù)移入，直到清道光年間仍未停止，因此成為中國(guó)移民運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)著名個(gè)案。乾嘉年間開(kāi)發(fā)達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了諸如鐵廠(chǎng)、木廠(chǎng)、紙廠(chǎng)、炭廠(chǎng)等規(guī)模不小的手工工場(chǎng)。曾有朋友驚嘆：“在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，連經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江三角洲也沒(méi)有這樣巨大的手工工場(chǎng)，而這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式卻在落后的陜南發(fā)生了，這究竟說(shuō)明了什么?”二三十年過(guò)去，沒(méi)有人解答過(guò)這個(gè)問(wèn)題（其中一個(gè)原因，是因?yàn)檫@種“萌芽”夭折得太快）。相反，近20年來(lái)關(guān)于這個(gè)地區(qū)因開(kāi)發(fā)過(guò)度而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的研究成果，就我所知的已經(jīng)不下六七篇。這些論文引用當(dāng)時(shí)官吏考察記載以及所存眾多地方碑刻，深入研究并復(fù)原了這個(gè)地區(qū)因過(guò)度開(kāi)發(fā)而引起的生態(tài)災(zāi)變。數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)的移民大批涌入，他們都采取砍伐樹(shù)木、刀耕火種的粗放開(kāi)荒方式?！翱可匠陨健?，于是木廠(chǎng)、紙廠(chǎng)、炭廠(chǎng)、鐵廠(chǎng)競(jìng)起。其結(jié)果是，“山林樹(shù)木，恣意砍伐，忝然無(wú)忌，老林開(kāi)空，以致古木蕩然無(wú)存”。數(shù)十至百年，徹底破壞了山區(qū)的原有植被，導(dǎo)致水土嚴(yán)重流失。每當(dāng)大雨之時(shí)，山水陡漲，水勢(shì)奔騰，沙石沖壓地畝，漫溢田莊。昔日青山綠水，幾成童山濁溪。林木的過(guò)量砍伐，還破壞了食物鏈與森林系統(tǒng)的生態(tài)平衡，動(dòng)植物種類(lèi)遽然退化、減少乃至滅絕。山窮地薄之后，移民不得不遷徙他處，“形似飛蝗”地轉(zhuǎn)輾于山區(qū)，最后出現(xiàn)了愈窮愈開(kāi)、愈開(kāi)愈窮的大范圍生態(tài)惡性循環(huán)。這種情況在明清各地山區(qū)的開(kāi)發(fā)中幾乎帶有普遍性，并非個(gè)別現(xiàn)象。

當(dāng)讀到“昔日青山綠水，幾成童山濁溪”，禁不住唏噓長(zhǎng)嘆：山水給了我們恩澤，何以我們不能善待山水呢？開(kāi)發(fā)不是罪過(guò)，開(kāi)發(fā)有道的關(guān)鍵就在“出入以度”四個(gè)字上。過(guò)度開(kāi)發(fā)，必致窮極而悔，殃及子孫后代，豈可不慎乎？（作者為華東師范大學(xué)歷史系教授、上海市文史研究館館員）

人法地——生態(tài)文明之要義

□胡守鈞

當(dāng)人們將物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明相提并論時(shí)，生態(tài)文明概念便有了明確的內(nèi)涵與外延。討論生態(tài)文明，自然涉及自然資源利用和保護(hù)。生態(tài)文明的要義何在？就在于人如何處理與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。

人類(lèi)中心論錯(cuò)誤地認(rèn)為，人是宇宙的中心，人是自然的主人，人為了自己的目的可以隨心所欲處置自然。狂妄鼓吹人定勝天，改天換地，造成嚴(yán)重生態(tài)災(zāi)難。人不是自然的中心，只是自然的一部分，若堅(jiān)持人類(lèi)中心論的錯(cuò)誤，則其生存之路愈走愈窄。面對(duì)自然造成的災(zāi)害和困難，不奮斗，不抗?fàn)?，?tīng)天由命，顯然也是錯(cuò)誤的。

那么，人應(yīng)該如何對(duì)待自然？

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎ⅲ骸胺ㄖ^法則也。人不違地，乃得安全，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方法方，在圓法圓，于自然無(wú)違也?！弊匀唬醋匀欢?。種瓜為何得瓜，種豆為何得豆？自然而然也。

人類(lèi)生活在與大自然的共生關(guān)系中，必須“人法地”。這是人應(yīng)對(duì)自然的最高法則。人為何法地？作為一個(gè)系統(tǒng)，地有地的法則，地有地之道。人生活在地上，必須遵循“地”這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)在法則。水往低處流，這是地的法則——因?yàn)榈匦囊?，那么，治理江河洪水必須疏?dǎo)，引流入海。大禹治水為何成功？原因就在此。面臨洪水來(lái)臨，人如何求生？要往高處行路，不然必遭難。人生存必然向自然索取資源，怎樣索??？不了解環(huán)境，就無(wú)法耕種、漁獵，怎樣生存？人與生物圈之間的寄生——宿主模式?jīng)Q定了人類(lèi)必須從掠奪地球轉(zhuǎn)而照顧地球。索取必有破壞，必須控制在自然的修復(fù)能力之內(nèi)，與自然和諧共生。如果一味索取，后果不堪設(shè)想。有的山村靠山不能吃山，光山禿嶺，吃什么？有的水鄉(xiāng)靠水不能吃水，河水變臭，魚(yú)蝦不生，水也不能喝，吃什么？毋庸置疑，老子提倡“人法地”，是當(dāng)代環(huán)保哲學(xué)、綠色理論的先驅(qū)?！叭朔ǖ亍比终嫜?，開(kāi)了生態(tài)文明之先河。

要感悟自然之道，做到“人法地”，必須研究自然生態(tài)系統(tǒng)的特性，尋求內(nèi)在的法則。

要研究自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)，乃是指生態(tài)系統(tǒng)中所有的要素，按某些規(guī)則的構(gòu)成。要素是構(gòu)成系統(tǒng)的元件，但系統(tǒng)并非要素的累積，而是要素的構(gòu)成。構(gòu)成的原則會(huì)賦予要素新的性質(zhì)。要素一旦集合于構(gòu)成之中，便產(chǎn)生出原來(lái)要素所沒(méi)有的新的質(zhì)，這便是所謂的“整體大于部分之和”?！跋到y(tǒng)的結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間分布關(guān)系的總體，而不是單個(gè)分布關(guān)系。”

要研究系統(tǒng)的功能。所謂功能，乃是指“系統(tǒng)把所接受的作用（輸入）轉(zhuǎn)換為對(duì)環(huán)境作用（輸出）的方式。這種轉(zhuǎn)換機(jī)制也就是系統(tǒng)內(nèi)部各種活動(dòng)關(guān)系的總體。”生態(tài)系統(tǒng)有哪些功能？主要“包括物質(zhì)、能量和信息的輸入和輸出的交換關(guān)系”。

先說(shuō)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)流?！霸谏鷳B(tài)系統(tǒng)中被生產(chǎn)者和消費(fèi)者吸引、利用，以及被分解、釋放又再度吸收的過(guò)程，稱(chēng)為物質(zhì)循環(huán)，物質(zhì)在生態(tài)系統(tǒng)中總是處于吸收——釋放——吸收這個(gè)循環(huán)過(guò)程之中。”物質(zhì)循環(huán)有兩大類(lèi)：（1）生物循環(huán)，即在同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)所發(fā)生的物質(zhì)循環(huán)。（2）生物地球化學(xué)循環(huán)，乃是指多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間或生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境之間所發(fā)生的物質(zhì)循環(huán)。這種循環(huán)又分為兩大類(lèi)，一是氣體循環(huán)，其貯存庫(kù)為大氣圈和水圈，將大氣與水體聯(lián)系起來(lái)，例如水、氧、碳等物質(zhì)循環(huán)。二是沉積循環(huán)，其貯存庫(kù)為巖石圈和土壤圈，例如鉀、鈉、鈣、硫、磷等元素的循環(huán)。生物地球化學(xué)循環(huán)，皆具有全球循環(huán)特征。

再說(shuō)系統(tǒng)的能量流。大凡生命有機(jī)體，皆為能量轉(zhuǎn)換器，勿論單一細(xì)胞，還是生物群落，莫不如此。生態(tài)系統(tǒng)必須從外界吸收能量，作為系統(tǒng)運(yùn)行的能源。在一個(gè)確定的生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，能量的轉(zhuǎn)換遵循熱力學(xué)第一定律和熱力學(xué)第二定律，熵增加，秩序漸消，混亂度增強(qiáng)?！暗?，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的能量系統(tǒng)，不同于封閉系統(tǒng)，傾向于保持較高的自由能而使熵變少，通過(guò)不斷地輸入能量和排出熵，從而維持一種穩(wěn)定的平衡?！?/p>

最后說(shuō)信息流。生命有機(jī)體，必須以物質(zhì)或能量作為信息的載體，不斷與外界進(jìn)行信息交流，方能生存和發(fā)展。因此，必須了解生態(tài)系統(tǒng)中各種信息的發(fā)出、傳播、接受、反饋，便于發(fā)現(xiàn)其運(yùn)行的法則。

自然生態(tài)系統(tǒng)中的各類(lèi)子系統(tǒng)，皆具有自己的獨(dú)特的規(guī)定性。因此，必須研究各類(lèi)子系統(tǒng)的特性，將“人法地”這個(gè)原則具體化和可操作化，應(yīng)用其中，以求優(yōu)化人與自然的共生關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)文明。

欲堅(jiān)持“人法地”的原則，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須發(fā)展綠色社會(huì)組織，發(fā)揮這些組織保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要功能。

所謂綠色組織，乃是那些以保護(hù)自然環(huán)境為使命的各類(lèi)生態(tài)組織的總體，有保護(hù)江河的組織，有保護(hù)湖泊的組織，有保護(hù)森林的組織，有保護(hù)草原的組織，有保護(hù)濕地的組織，有保護(hù)海洋的組織，有保護(hù)農(nóng)田的組織。

綠色組織不以盈利為目的，它們天生的責(zé)任就是保護(hù)生態(tài)，否則就不是真正的綠色組織，這些綠色組織奔走、呼吁、行動(dòng)、影響政府決策，監(jiān)管企業(yè)行為，唯一目標(biāo)就是為了天更藍(lán)，山更青，水更綠，地球更美麗。環(huán)顧世界各地，凡是綠色組織活躍且影響力強(qiáng)的地方，生態(tài)保護(hù)大都比較好，反之，凡是綠色組織力量不足且影響力弱的地方，生態(tài)往往遭到破壞。

總而言之，發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，不能沒(méi)有眾多的綠色組織?！叭朔ǖ亍笔巧鷳B(tài)文明的第一原則，認(rèn)識(shí)這個(gè)原則很重要，貫徹這個(gè)原則更為重要。要貫徹“人法地”的原則，還需社會(huì)建制的保證，那就是大力發(fā)展綠色社會(huì)組織，使民眾真正成為好山好水的主人。

（作者為復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的人、制度與環(huán)境

□薛小榮

在城鎮(zhèn)化推進(jìn)的浪潮中，確立科學(xué)準(zhǔn)確的城市發(fā)展理念，是城鎮(zhèn)化穩(wěn)步有序可持續(xù)的關(guān)鍵所在。我以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，應(yīng)該可以成為城市發(fā)展的核心價(jià)值理念，即，城市發(fā)展的“和合”之美。

“和合”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”。其意主要為天、地、人三者的關(guān)系，即“天地與我為一”。

從生態(tài)文明發(fā)展的角度，我以為，城市發(fā)展的“和合”之美，就是指人、城市與環(huán)境的和諧關(guān)系。就城鎮(zhèn)化進(jìn)程而言，就是人、制度與環(huán)境的關(guān)系。

首先講人與城市。城市之美，美在哪里呢？

我以為，城市之美，既不在于高聳林立的萬(wàn)千廣廈，也不在于浮華喧囂的享樂(lè)生活，而在于城市為生活于其中的人提供了可以安放身心的歸宿之地。這才是城市的大美之處，這才是城市持續(xù)發(fā)展的精神之源。

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)早已從板結(jié)一塊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向由市場(chǎng)進(jìn)行資源調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由此帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理的深刻裂變就是從熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變成為陌生人社會(huì)。美國(guó)著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼在《美國(guó)法簡(jiǎn)史》首先提出“陌生人社會(huì)”概念，他說(shuō)：“在當(dāng)代世界，我們的健康、生活以及財(cái)富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會(huì)謀面的人的支配。我們打開(kāi)包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人——我們希望是精巧地——建造的房子。我們生活中的很多時(shí)間是被‘鎖’在危險(xiǎn)的、飛快運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器——如小汽車(chē)、公交車(chē)、火車(chē)、電梯、飛機(jī)——里度過(guò)的。制造工序中的一個(gè)錯(cuò)誤步驟，飛行員或駕駛員一個(gè)簡(jiǎn)單的‘人為錯(cuò)誤’，都會(huì)將我們的生活置于危險(xiǎn)之中。事實(shí)上，我們作為個(gè)人，對(duì)于生活的很多——使用機(jī)器和機(jī)器制造的物品的——方面都是無(wú)能為力的。我們被機(jī)器束縛著，因此我們的生活也掌握在那些制造和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中。”

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變化，使社會(huì)公眾的社會(huì)角色從“身份”轉(zhuǎn)向“契約”、從“單位人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”，伴隨著社會(huì)流動(dòng)的加大和社會(huì)群體的分化，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入“陌生人社會(huì)”。正如弗里德曼所描述的：“當(dāng)我們走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；或陌生人威脅我們，如罪犯；陌生人撲滅我們的火災(zāi)；陌生人教育我們的孩子；陌生人建筑我們的房子；陌生人用我們的錢(qián)進(jìn)行投資。打開(kāi)收音機(jī)、電視或報(bào)紙，陌生人告訴我們世界上的新聞……如果我們得病住進(jìn)醫(yī)院，陌生人切開(kāi)我們的身體，清洗我們，護(hù)理我們，殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬。”

這一深刻社會(huì)關(guān)系變化以及由此而來(lái)的情感體驗(yàn)，需要我們重新審視人與城市的關(guān)系。

從生態(tài)文明發(fā)展的角度看人與城市的關(guān)系，可以說(shuō)，城市是人的精神的物質(zhì)載體，人是城市涵養(yǎng)的活的靈魂。離開(kāi)了人對(duì)城市的精神歸宿，城市就只能成為漂泊者的精神孤島。因此，城市的發(fā)展必須要有以人為本的核心理念，從頂層設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)設(shè)和城市管理等各個(gè)方面著力改善，營(yíng)造“心泰身寧”的城市大美之處。

推進(jìn)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化，必須樹(shù)立一種全新的思維方式，而不能走以前先向前發(fā)展，再回頭治理的模式。我們更需要的是城市發(fā)展的戰(zhàn)略思維和頂層設(shè)計(jì)。那么，這種戰(zhàn)略思維和規(guī)劃從哪里來(lái)呢？我以為，必須先搞清楚兩個(gè)主要問(wèn)題：城鎮(zhèn)化的目的是什么？誰(shuí)是城鎮(zhèn)化的主體呢？

2013年5月23日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在瑞士《新蘇黎世報(bào)》撰文指出，中國(guó)正在積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，數(shù)億農(nóng)民轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口會(huì)釋放更大的市場(chǎng)需求。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨也說(shuō)：“中國(guó)的城鎮(zhèn)化與美國(guó)的新技術(shù)革命，將成為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘兩大引擎’?！笨梢?jiàn)，中國(guó)推進(jìn)城鎮(zhèn)化，其目的是為了推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。由上述城鎮(zhèn)化的目的可以看出，城鎮(zhèn)化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其主導(dǎo)者是政府。那么，誰(shuí)是城鎮(zhèn)化的主體呢？是人。是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中牽涉其中的普通百姓，是千千萬(wàn)萬(wàn)即將離開(kāi)土地的農(nóng)民。

現(xiàn)在關(guān)于城鎮(zhèn)化的討論中，有地方政府官員、有專(zhuān)家學(xué)者，還有許多樂(lè)見(jiàn)其成的旁觀者，意見(jiàn)紛紛，而其目的各不相同。對(duì)一些地方政府來(lái)說(shuō)，推進(jìn)城鎮(zhèn)化帶來(lái)的是政績(jī)；對(duì)一些專(zhuān)家學(xué)者來(lái)說(shuō)，推進(jìn)城鎮(zhèn)化是學(xué)術(shù)權(quán)威的又一新戰(zhàn)場(chǎng)；對(duì)旁觀者來(lái)說(shuō)，整潔美麗的小城鎮(zhèn)，無(wú)疑又是一個(gè)可以選擇出游的好地方。但是，在這些紛雜的意見(jiàn)聲音中，獨(dú)獨(dú)沒(méi)有城鎮(zhèn)化進(jìn)程的主體——被搬遷的農(nóng)民的聲音。

對(duì)于城鎮(zhèn)化，農(nóng)民到底是怎么看待的呢？其實(shí)，農(nóng)民的意見(jiàn)很簡(jiǎn)單，只要能夠提高他們的收入水平、生活水平和幸福水平就可以。如果城鎮(zhèn)化帶來(lái)的只是簡(jiǎn)單地住宅遷移和勞作方式轉(zhuǎn)變，而對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的生活沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障和持續(xù)發(fā)展，那么，這樣的城鎮(zhèn)化將會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。因此，要避免和解決城鎮(zhèn)化可能帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，首先要做的就是“城里”與“城外”的對(duì)話(huà)，以達(dá)成社會(huì)共識(shí)，完善社會(huì)政策。這既是建設(shè)服務(wù)型政府的職能要求，又是培育城市“和合”之美的社會(huì)基石。

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)話(huà)要解決的主要問(wèn)題有兩個(gè)：一是土地的征收和拆遷補(bǔ)償問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是過(guò)去十多年來(lái)中國(guó)城市大發(fā)展中最引起社會(huì)關(guān)注、最容易激起社會(huì)矛盾的問(wèn)題。在新一輪的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，首先要著力解決的就是要制定合理科學(xué)的土地征收補(bǔ)償政策，盡量不使農(nóng)民的利益受到損害。二是城鎮(zhèn)化后的“新農(nóng)民”的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。農(nóng)民進(jìn)城后，面臨著就業(yè)、戶(hù)口、醫(yī)療等問(wèn)題。這些問(wèn)題如果不解決好，也會(huì)成為城市發(fā)展的隱憂(yōu)。（作者為南京政治學(xué)院上海校區(qū)副教授）

第二篇：生態(tài)文明與

生態(tài)文明與?美麗中國(guó)???

?把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。??美麗中國(guó)?概念是新的，其理念卻并不完全陌生，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政思想的順延。?

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中共十五大報(bào)告明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；中共十六大以來(lái)，中央相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)生態(tài)文明等新的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措；中共十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，并將到????年成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。十八大報(bào)告再次論及?生態(tài)文明?，全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告第一次提出?推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?等等，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了，也彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神?????????????????

從概念變遷中，明顯感覺(jué)到，發(fā)展的理念一以貫之，但具體目標(biāo)更加明確，戰(zhàn)略地位越來(lái)越高。將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，就清晰地表明生態(tài)文明建設(shè)，不僅是單純的生態(tài)保護(hù)、環(huán)境改善這么簡(jiǎn)單，而是一種發(fā)展理念的革新，會(huì)影響著發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變。?

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提出建設(shè)生態(tài)文明的重要思想，說(shuō)到底就是堅(jiān)持以人為本，就是為了提高人民的生活質(zhì)量，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。十八大代表、清華大學(xué)教授胡鞍鋼認(rèn)為：?生態(tài)文明其實(shí)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人?乘涼?而?種樹(shù)?。??

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由此，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)?四位一體?拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的?五位一體?，這是總攬國(guó)內(nèi)外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新部署。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。?

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第三篇：水土保持與生態(tài)文明

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中國(guó)水土保持 SWCC 2008年第 2期

水土保持與生態(tài)文明

張長(zhǎng)印，宋曉強(qiáng)，王海燕

(1．水利部水土保持監(jiān)測(cè)中心，北京 100053；2．西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西楊凌 712100；3．陜西省水土保持局，陜西西安 710004)

[關(guān)鍵詞]水土保持；生態(tài)文明；水土流失

[摘 要]生態(tài)文明被寫(xiě)入黨的十七大報(bào)告，一方面體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)和與時(shí)俱進(jìn)的精神。另一方面也說(shuō)明生態(tài)文明對(duì)于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的深遠(yuǎn)意義。水土資源是一切生物繁衍生息的根基，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要基礎(chǔ)j由自然和人為開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)引發(fā)的水土流失已經(jīng)成為我國(guó)頭號(hào)環(huán)境問(wèn)題，嚴(yán)重制約了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。水土保持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)自然、社會(huì)等各種因素，科學(xué)配置多種措施，確保人 1：

7、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的重要力量。

[中圖分類(lèi)號(hào)]S157 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]c [文章編號(hào)]1000—0941(2008)02—0012—03

黨的十七大首次把生態(tài)文明寫(xiě)入黨代會(huì)的政治報(bào)告，把建設(shè)生態(tài)文明提到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的高度，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史的高度負(fù)責(zé)和與時(shí)俱進(jìn)的精神。生態(tài)文明作為對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，不僅是科學(xué)發(fā)展的必然要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第要?jiǎng)?wù)，改革開(kāi)放近30年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依然沒(méi)能突破“高增長(zhǎng)、高消耗、高污染”的傳統(tǒng)模式 節(jié)約和保護(hù)資源、改善生態(tài)環(huán)境迫在眉睫。水土資源是人類(lèi)文明的根基，水土流失已成為我國(guó)頭號(hào)環(huán)境問(wèn)題，只有重視和切實(shí)加強(qiáng)水土保持工作，加快水土流失防治進(jìn)程，才能真正將建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)落到實(shí)處。生態(tài)文明的詮釋 1．1 生態(tài)文明的提出

人類(lèi)對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文明是相對(duì)于野蠻而言的。從生產(chǎn)方式的角度看，人類(lèi)經(jīng)歷了原始的狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等。以往的文明，主要著眼于物質(zhì)層面，關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高和物質(zhì)生活的改善，這是因?yàn)樯a(chǎn)力水平很低或比較低時(shí)，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的追求總是第一位的。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)生活水平的提高，特別是工業(yè)文明造成了資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列嚴(yán)重后果，使人類(lèi)越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，不能一味地向自然索取，要付諸實(shí)際行動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。20世紀(jì)70年代后期，隨著各種全球性問(wèn)題的加劇，世界范圍內(nèi)展開(kāi)了關(guān)于“增長(zhǎng)的極限”的討論，保護(hù)資源與環(huán)境運(yùn)動(dòng)逐漸興起。1972年6月，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了有史以來(lái)第一次“人類(lèi)與環(huán)境會(huì)議”，討論并通過(guò)了著名的《人類(lèi)環(huán)境宣言》，揭開(kāi)了全人類(lèi)共同保護(hù)資源與環(huán)境的序幕。伴隨著人們對(duì)公平認(rèn)識(shí)的加深以及對(duì)一系列全球性環(huán)境問(wèn)題達(dá)成的共識(shí)，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸形成。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，系統(tǒng)闡述『町持續(xù)發(fā)展的概念。生態(tài)文明的提出，正是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。中國(guó)政府早在 20世紀(jì) 90年代就開(kāi)始提及生態(tài)文 明。1999年，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的溫家寶曾預(yù)言 21世 紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)。2002年，“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之～，被寫(xiě)入黨的十六大報(bào)告。黨的十七大從深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)新要求的高度，將生態(tài)文明首次寫(xiě)入黨代會(huì)的報(bào)告，較之以往，提法更加明確，要求更加具體，地位更加突出：

1．2 生態(tài)文明的涵義

人與自然的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)命題。人具有生命性、能動(dòng)性和社會(huì)性等特征，自然界則具有客觀性、可變性、可知性、先在性和前提性等特征，生態(tài)文明的提出是對(duì)這些特征主導(dǎo)下人與自然辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的升華乍態(tài)文明是指人類(lèi)在人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)下，取得的物質(zhì)與精神成果的總和，表現(xiàn)為人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的生產(chǎn)、生活方式。生態(tài)文明的核心思想是和諧，即人與自然和諧，人與人的和諧。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人與動(dòng)植物及其環(huán)境構(gòu)成平等互動(dòng)的關(guān)系格局。也就是說(shuō)，地球上一切生物及其周?chē)h(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體，相互依賴(lài)、相互依存、缺一不可，一切生命體不論動(dòng)物或植物都具有同等重要的生存和發(fā)展權(quán)利。

文明是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類(lèi)發(fā)展的更高階段的文明。生態(tài)文明踐行了人類(lèi)與自然平等的主動(dòng)和諧，它既超越了農(nóng)業(yè)文明中人與自然的被動(dòng)和諧，又超越了工業(yè)文明中人與自然的相互對(duì)立，因而是人類(lèi)文明的一次飛躍-2]。水土資源是生態(tài)文明的基礎(chǔ)

水和土壤是一切生物繁衍生息的根基，是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性資源。水土資源在自然界中是死的地殼和生活在地殼上有機(jī)體之間的媒介，將無(wú)機(jī)界和有機(jī)界、生物界和非生物界連接起來(lái)，推動(dòng)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)能量交換和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。如果離開(kāi)水和土壤，那么人類(lèi)將失去生存基礎(chǔ)，文明也將難以為繼。土地資源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。從土地的構(gòu)成來(lái)看，它是一個(gè)復(fù)雜的自然歷史綜合體，包括土壤、地貌、巖石、植被、水文以及受人類(lèi)活動(dòng)影響的地理位置等因素。在這些因素當(dāng)中，土壤和水是兩種最重要的因素。換句話(huà)說(shuō)，土地之所以具有生產(chǎn)力，是因?yàn)樗鼡碛型寥篮退](méi)有土壤和水，土地就會(huì)失去生產(chǎn)力，就不能生長(zhǎng)植物，也不能繁衍動(dòng)物，更不能為人類(lèi)提供充足的食物和良好的生存環(huán)境。從人類(lèi)已有的認(rèn)識(shí)水平來(lái)看，即使在經(jīng)濟(jì)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)社會(huì)的生存發(fā)展仍然離不開(kāi)土壤和水。如果沒(méi)有土壤和水，那么陸地上所有動(dòng)植物包括人類(lèi)只能走向滅亡，任何東西都不能替代水和土壤的重要作用。離開(kāi)水和土壤，談人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)文明，毫無(wú)意義 J。

縱觀歷史，因水土資源破壞，進(jìn)而導(dǎo)致文明衰落的事例，并不鮮見(jiàn)。黃河流域之所以成為我國(guó)古老文明的發(fā)祥地，得益于過(guò)去得天獨(dú)厚的自然條件。這里曾經(jīng)森林茂盛、水草豐美，土壤肥沃、易于墾殖，有利于農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，適宜于人類(lèi)生存。遠(yuǎn)古時(shí)期，一些氏族部落開(kāi)始在黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)，隨后炎帝、黃帝融合其他部落，最終形成了華夏民族。從公元前 2l世紀(jì)夏朝開(kāi)始 4000多年的歷史，黃河流域一直是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，歷代王朝在此建都長(zhǎng)達(dá) 3000多年。公元前 2000年，黃河流域已出現(xiàn)青銅器，到商代青銅冶煉技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，同時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)鐵器冶煉，標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的階段。我國(guó)古代的“四大發(fā)明”——造紙、活字印刷、指南針、火藥，都產(chǎn)生在黃河流域。但是，我們的祖先在發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的同時(shí)，也犯了其他民族同樣的錯(cuò)誤，忽視對(duì)農(nóng)田、森林、草原的保護(hù)，破壞了文明賴(lài)以存在的水土資源，特別是土壤資源。自秦漢開(kāi)始，由于毀林開(kāi)荒、墾草種糧及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，林草植被遭到大面積破壞，使水土流失日益加劇。嚴(yán)重的水土流失把黃河上中游地區(qū)的黃土高原切割得支離破碎，形成了千溝萬(wàn)壑，沙化日益嚴(yán)重，以至于黃河成為世界上含沙量最高的河流。泥沙的淤積，抬高了黃河下游河床，使其平均高出地面 3～10m，最高達(dá) 13m，形成 “懸河”，加劇了洪水災(zāi)害，使黃河成為歷史上“三年兩決口”的害河。

史學(xué)家們經(jīng)過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)蕭條都很難完全毀滅一種文明，而對(duì)自然無(wú)節(jié)制的掠奪導(dǎo)致水土資源的破壞，引發(fā)生態(tài)災(zāi)難，卻能從根本上毀滅一個(gè)民族的文明。世界文明發(fā)祥地巴比倫文明、古埃及文明是如此，中國(guó)歷史上樓蘭古國(guó)文明、絲綢之路的消亡也是如此。正如有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文明人越過(guò)地球表面，在他們的足跡下留下一片沙漠”。對(duì)此，恩格斯做過(guò)深入透徹的分析，他說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地 這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地 他們這樣做，競(jìng)使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使洪水更加兇猛地傾瀉到平原上。” 水土流失是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主要制約因素

水土流失是人類(lèi)不合理開(kāi)發(fā)水土資源或者濫用水土資源產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，水土流失狀況是衡量水土資源和生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣程度的重要指標(biāo)。水土流失直接導(dǎo)致水土資源破壞，惡化生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而危及人類(lèi)生存和發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)是世界上水土流失最嚴(yán)重的國(guó)家之一，嚴(yán)重的水土流失已成為我國(guó)頭號(hào)環(huán)境問(wèn)題。目前，我國(guó)水土流失面積達(dá) 356．92萬(wàn) km，占國(guó)土總面積的 37．18％，年均流失土壤約 50億 t。水土流失幾乎遍布全國(guó)所有的省(區(qū)、市)，不但發(fā)生在山區(qū)、丘陵區(qū)、風(fēng)沙區(qū)，而且平原地區(qū)和沿海地區(qū)也存在；不僅發(fā)生在農(nóng)村，而且在城市、開(kāi)發(fā)區(qū)、工礦區(qū)也大量產(chǎn)生。水土流失對(duì)我國(guó)的國(guó)土安全、防洪安全、糧食安全、飲水和生態(tài)安全已構(gòu)成嚴(yán)重威脅。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)每年因水土流失損失掉的耕地約7萬(wàn)hm。東北黑土區(qū)初墾時(shí)黑土層厚度為 50 ～ 80em．現(xiàn)已平均減少了一半，有些地方的黑土已流失殆盡，無(wú)法耕種，僅侵蝕溝擴(kuò)展損失掉的耕地就達(dá) 48萬(wàn) hm。西南地區(qū)石漠化面積已發(fā)展到 30多萬(wàn) km，而且每年還在以2％ 一4％的速度擴(kuò)展，許多地方到了無(wú)土可流、無(wú)地可耕的境地。據(jù)調(diào)查，僅貴州省每年因水土流失減少的耕地達(dá) 2萬(wàn) 多 hm，云貴地區(qū)在近幾十年時(shí)間內(nèi)，由于土壤的迅速流失，使得很多地方成塊的耕地消失，農(nóng)民不得不種窩窩地、草帽地。按照現(xiàn)在流失速度推算，50年后東北黑土區(qū)幾十萬(wàn)公頃土地的黑土層將徹底流失掉，我國(guó)最大的“糧倉(cāng)”將不復(fù)存在；35年后西南巖溶區(qū)石漠化面積將翻番，近1億人口將失去生存空間。目前，我國(guó)約 80％的農(nóng)村絕對(duì)貧困人 口分布在山區(qū)和丘陵區(qū)，這些地區(qū)長(zhǎng)期不能擺脫貧困，主要原因是坡耕地面廣量大。這些坡耕地既是群眾賴(lài)以生存的命根子，也是水土流失的源地。嚴(yán)重的水土流失致使坡耕地成為“跑水、跑土、跑肥”的“三跑田”，群眾俗稱(chēng)是“種一年地，扒一層皮”。由于水分和肥力隨土壤流失而流走，致使耕地質(zhì)量不斷下降，數(shù)量不斷減少，生產(chǎn)力越來(lái)越低下，特色產(chǎn)業(yè)很難發(fā)展。為了解決生計(jì)，不少地方的農(nóng)民不得不向更陡的山坡開(kāi)墾，從而產(chǎn)生新的更加嚴(yán)重的水土流失，形成“愈窮愈墾、愈墾愈窮”的惡性循環(huán)，嚴(yán)重削弱了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致和加劇了農(nóng)民的貧困，惡化了生態(tài)環(huán)境，使人與自然的關(guān)系極不協(xié)調(diào)。

據(jù)中國(guó)水土流失與生態(tài)安全綜合科學(xué)考察的數(shù)據(jù)，“十五”期間，全國(guó)各類(lèi)生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目共有 76810個(gè)，擾動(dòng)土地面積達(dá)到 5．53萬(wàn) km，新增棄土棄渣總量 92．1億 t，新增水土流失量9．5億 t。根據(jù)“十一五”發(fā)展規(guī)劃估算，我國(guó)各類(lèi)開(kāi)發(fā)建設(shè)項(xiàng)目在“十一五”期間將產(chǎn)生棄土棄渣總量 100．27億 t，可能產(chǎn)生水土流失總量 10．o9萬(wàn) t，分別較“十五”期間增加 8．8％ 和 6．7％。如果按這一趨勢(shì)發(fā)展，開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)對(duì)水土資源造成的破壞，很可能超出生態(tài)環(huán)境的承受能力，勢(shì)必對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力。

綜上所述，水土流失問(wèn)題得不到根本解決，建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)就可能落空。加快水土流失防治已經(jīng)成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須首要解決的問(wèn)題。4 水土保持是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容

從遠(yuǎn)古的“平治水土”，到現(xiàn)在的預(yù)防為主、防治結(jié)合，乃至近年來(lái)總結(jié)形成的人工治理與生態(tài)修復(fù)相結(jié)合，水土保持始終是人們長(zhǎng)期同水土流失作斗爭(zhēng)，有效保護(hù)和合理利用水土資源，有效保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)積累。實(shí)踐證明，與任何單一的措施相比，水土保持能夠充分考慮自然、社會(huì)等各種因素，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面力量，科學(xué)配置多種措施，確保人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，在生態(tài)文明建設(shè)中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。4．1 水土保持寓生態(tài)改善于生計(jì)改善中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)是生態(tài)文明的基本要求。著眼于生態(tài)改善，著力于解決群眾生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問(wèn)題，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和增加農(nóng)民收入上，即將生計(jì)改善和生態(tài)改善有機(jī)結(jié)合，是水土保持的特色和重要原則。水土保持堅(jiān)持以小流域?yàn)閱卧?，因地制宜、科學(xué)規(guī)劃，生物措施、工程措施、農(nóng)業(yè)技術(shù)措施優(yōu)化配置，山水田林路綜合治理，形成綜合防護(hù)體系，統(tǒng)籌兼顧生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，將治理水土流失與群眾脫貧致富和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合。

通過(guò)水土保持綜合治理，治理區(qū)的資源潛力得到充分挖掘。除合理開(kāi)發(fā)利用荒山、荒坡、荒溝、荒沙等劣質(zhì)土地外，還有效利用梯田地埂，窖、塘、庫(kù)、壩周邊以及渠道兩旁土壤，積極培育資源。將地埂作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，積極培育地埂作物。通過(guò)綜合治理，增加了基本農(nóng)田，配套了小型水利水保工程和生產(chǎn)道路，調(diào)整了土地利用結(jié)構(gòu)和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本條件。農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的提高和農(nóng)民溫飽問(wèn)題的解決，能從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)粗放式、廣種薄收農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，扭轉(zhuǎn)“越窮越墾、越墾越窮”的局面，實(shí)現(xiàn)高效集約化經(jīng)營(yíng)。

長(zhǎng)期實(shí)踐證明，通過(guò)水土保持綜合防治，既保持了水土，又增加了資源；既改善了生態(tài)環(huán)境，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，真正實(shí)現(xiàn)將生態(tài)改善貫穿于生計(jì)改善之中。

4．2 水土保持寓生態(tài)改善于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中

當(dāng)今世界，一方面，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為核心的綜合國(guó)力決定了個(gè)國(guó)家在世界格局中的地位，國(guó)家安全在很大程度上也依賴(lài)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。另一方面，群眾的物質(zhì)精神生活水平的改善也有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。

從當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，能源開(kāi)發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施等項(xiàng)目的建設(shè)對(duì)于推動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的作用不可估量，但同時(shí)超強(qiáng)度、大規(guī)模的生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)，將會(huì)劇烈地?cái)_動(dòng)地表，破壞水土資源，由此引發(fā)水土流失，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力。對(duì)此，水土保持堅(jiān)持“預(yù)防為主，保護(hù)優(yōu)先”的方針，通過(guò)實(shí)行 “三同時(shí)”制度，從源頭上消除人為產(chǎn)生新的水土流失的隱患，真正達(dá)到在“保護(hù)中開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)中保護(hù)”，寓生態(tài)改善于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，有效化解經(jīng)濟(jì)建設(shè)與水土資源保護(hù)這一矛盾。

4．3 水土保持是中華民族走向生態(tài)文明的必然選擇

水土保持蓄住了水、保住了土，提高了土地利用率和生產(chǎn)力；促進(jìn)了土地利用結(jié)構(gòu)調(diào)整，變單一生產(chǎn)為農(nóng)林牧全面發(fā)展；增加了地表植被，建設(shè)了秀美山川；減少了入河泥沙，減輕了洪澇災(zāi)害；防風(fēng)固沙，減輕了風(fēng)沙危害；促進(jìn)了農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)水土保持工作做過(guò)很多重要批示。朱德委員長(zhǎng)指出“水土保持是山區(qū)生產(chǎn)的生命線(xiàn)”。毛澤東主席在《看，大泉山變了樣子!》一文后批示：“很高興地看完了這一篇好文章。有了這樣一個(gè)典型例子，整個(gè)華北、西北以及一切有水土流失問(wèn)題的地方，都可以照樣去解決自己的問(wèn)題了?！?993年國(guó)務(wù)院 5號(hào)文件明確了“水土保持是我國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策”。在世紀(jì)之交，江澤民同志發(fā)出了“治理水土流失，改善生態(tài)環(huán)境”、“再造個(gè)山川秀美的西北地區(qū)”的偉大號(hào)召。

進(jìn)入 21世紀(jì)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將“節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”作為生態(tài)文明的主要內(nèi)容。事實(shí)表明，水土保持是全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)工程，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要手段，是可持續(xù)發(fā)展的重要保證，是中華民族建設(shè)生態(tài)文明的重要內(nèi)容。

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[作者簡(jiǎn)介]張長(zhǎng)印(1960一)，男，陜西周至縣人，高級(jí)工程師，處長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事水土保持管理和科研工作；宋曉強(qiáng)(1966一)，男，陜西武功縣人，工程師，處長(zhǎng)，在讀碩士，從事水土保持政策研究、監(jiān)督執(zhí)法和項(xiàng)目管理工作。

[收稿日期]2007—12—10

(責(zé)任編輯 孫占鋒)

第四篇：環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明

環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明

生態(tài)問(wèn)題是社會(huì)必須高度關(guān)注的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)的和諧發(fā)展、決定著發(fā)展的可持續(xù)。生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，在改善人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境過(guò)程中所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型社會(huì)。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及、古巴比倫文明所經(jīng)歷的由繁榮走向衰敗的悲劇，很大程度上是因?yàn)槿伺c自然的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致生態(tài)破壞和環(huán)境惡化，使得文明淹沒(méi)在歷史的塵埃中。

生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)，體現(xiàn)了人們尊重自然、利用自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明形態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明意義重大，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且是對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義，充分體現(xiàn)了我黨對(duì)生態(tài)建設(shè)的高度重視和對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題高度負(fù)責(zé)的精神。建設(shè)生態(tài)文明，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新任務(wù)，是黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展。

由于實(shí)行粗放式發(fā)展，當(dāng)前，我國(guó)污染物排放總量大，主要污染物排放量超過(guò)環(huán)境容量；生態(tài)整體惡化的趨勢(shì)尚未得到有效遏制，水土流失、土地沙化、草原退化問(wèn)題突出，森林生態(tài)功能不足，生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)功能退化，治理任務(wù)十分艱巨。未來(lái)5－15年，在工業(yè)化和城市化快速進(jìn)程中，我國(guó)環(huán)境資源將面臨更大壓力。中國(guó)的總體環(huán)境形勢(shì)“相當(dāng)嚴(yán)峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民的生活。官方數(shù)據(jù)顯示，2006年中國(guó)化學(xué)需氧量排放總量居世界第一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量，全國(guó)七大水系監(jiān)測(cè)斷面中62％受到污染，流經(jīng)城市的河段90％受到污染，３億農(nóng)民喝不到干凈水，４億城市人呼吸不到新鮮空氣；１／３的國(guó)土被酸雨覆蓋，世界上污染最嚴(yán)重的２０個(gè)城市我國(guó)占了１６個(gè)??這是來(lái)自多個(gè)渠道勾勒出的的環(huán)境現(xiàn)狀。一方面是國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，一方面是環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。由此產(chǎn)生的矛盾擺在我們面前，如何應(yīng)對(duì)呢？發(fā)展是硬道理，我們還是要發(fā)展，但還要考慮到環(huán)境是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和條件，因此我們就要科學(xué)的發(fā)展觀，建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明，政治文明的同時(shí)，要建設(shè)我們的生態(tài)文明。為此，黨中央提出的生態(tài)文明十分及時(shí)，這是關(guān)系到中華民族生死存亡的大事！

十七大報(bào)告中列舉了十六大以來(lái)中國(guó)前進(jìn)面臨的突出困難和問(wèn)題，把：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大”放在了首位。報(bào)告稱(chēng)，我國(guó)長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未改變。數(shù)據(jù)顯示：2006年中國(guó)GDP總量占到世界總量的5、5%左右，但是中國(guó)為此消耗的標(biāo)準(zhǔn)煤、鋼材和水泥，分別約占全世界的15%、30%和54%。從近年來(lái)的松花江水污染事件，到治理淮河，再到太湖藍(lán)藻事件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了環(huán)境污染的沉重代價(jià)。由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問(wèn)題，成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展、影響社會(huì)和諧安定的重大因素之一。導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因，是一些地方單一追求ＧＤＰ的畸形發(fā)展觀，扭曲的政績(jī)觀，實(shí)行高污染、高排放、高消耗為代價(jià)的粗放增長(zhǎng)方式。實(shí)踐證明，不計(jì)成本的快速發(fā)展，違背了正常的發(fā)展規(guī)律，破壞了生產(chǎn)力，就會(huì)遭到高污染后果的懲罰，以污染環(huán)境和過(guò)度消耗自然資源為代價(jià)的增長(zhǎng)是沒(méi)有前途的增長(zhǎng)，可見(jiàn)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中如何保護(hù)好環(huán)境，是當(dāng)前面臨的最為艱巨的任務(wù)之一。

早在1999年，溫家寶同志就提出“21世紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)”的論斷。改革開(kāi)放29年來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，但同時(shí)必須看到，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上。我國(guó)人口眾多，人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的３２％、２７．４％和１２．８％，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲(chǔ)量也明顯低于世界平均水平，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。黨的十六大報(bào)告中就指出“生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出”，這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期依然會(huì)十分突出。因此，胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。當(dāng)胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中將“建設(shè)生態(tài)文明”明確定義為我國(guó)在2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康目標(biāo)的新要求之一時(shí)，讓人感到無(wú)比振奮。

生態(tài)文明是人類(lèi)文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過(guò)程是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人類(lèi)不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過(guò)程。

人與自然的關(guān)系反映著人類(lèi)文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然，同時(shí)，文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏和被動(dòng)服從。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類(lèi)開(kāi)始不安于自然的庇護(hù)和統(tǒng)治，在利用自然的同時(shí)試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類(lèi)利用自然的能力極大地提高。這時(shí)，人類(lèi)對(duì)自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣?，“人是自然的主宰”的思想占?jù)了統(tǒng)治地位。笛卡爾就認(rèn)為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，令人嘆惜的是，由于盲目自大，人類(lèi)對(duì)自然的征服和統(tǒng)治變成了對(duì)自然的掠奪和破壞，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地大規(guī)模消耗，帶來(lái)了污染物的大量排放，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，能源危機(jī)、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕??災(zāi)難性惡果直接威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展，人與自然和諧也面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

在政策上，要從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面切入解決環(huán)境問(wèn)題。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國(guó)家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問(wèn)題。在發(fā)展政策上，要抓緊擬定有利于環(huán)境保護(hù)的價(jià)格、財(cái)政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟(jì)政策體系，促使鼓勵(lì)發(fā)展的政策與鼓勵(lì)環(huán)保的政策充分融合。在發(fā)展布局上，要遵循自然規(guī)律，開(kāi)展全國(guó)生態(tài)功能區(qū)劃工作，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)和禁止開(kāi)發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局。在發(fā)展規(guī)劃上，要進(jìn)一步優(yōu)化重化工工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

在措施上，要實(shí)行最嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)制度。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行最嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)制度，建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系。凡是污染嚴(yán)重的落后工藝、技術(shù)、裝備和產(chǎn)品一律淘汰；凡是不符合環(huán)保要求的建設(shè)項(xiàng)目一律不允許興建；凡是超標(biāo)或超總量控制指標(biāo)排污的工業(yè)企業(yè)一律停產(chǎn)治理；凡是未完成主要污染物排放總量控制任務(wù)的地區(qū)一律實(shí)行“區(qū)域限批”；凡是破壞環(huán)境的違法犯罪行為一律受到嚴(yán)懲。最嚴(yán)厲的制度包括嚴(yán)格的法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)練有素的執(zhí)法隊(duì)伍、行之有效的執(zhí)法手段等，核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，要讓任何對(duì)環(huán)境造成危害的個(gè)人和單位補(bǔ)償環(huán)境損失，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財(cái)，人民群眾受害，全社會(huì)買(mǎi)單”的情況一再出現(xiàn)。在行動(dòng)上，要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量保護(hù)環(huán)境。環(huán)境保護(hù)是全民族的事業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成千軍萬(wàn)馬齊心協(xié)力保護(hù)環(huán)境的局面。一是廣泛開(kāi)展環(huán)境宣傳教育。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍，提高全民保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性。二是加強(qiáng)部門(mén)協(xié)作。環(huán)保部門(mén)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展責(zé)無(wú)旁貸，其他有關(guān)部門(mén)是環(huán)境保護(hù)事業(yè)的共同建設(shè)者。要加強(qiáng)環(huán)保部門(mén)的機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍和能力建設(shè)，進(jìn)一步完善環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一監(jiān)督管理體制。三是強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督。公開(kāi)環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境管理、企業(yè)環(huán)境行為等信息，維護(hù)公眾的環(huán)境知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。對(duì)涉及公眾環(huán)境權(quán)益的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)項(xiàng)目，要通過(guò)聽(tīng)證會(huì)、論證會(huì)或者社會(huì)公示等形式，聽(tīng)取公眾意見(jiàn)，接受輿論監(jiān)督。四是形成科技創(chuàng)新與科學(xué)決策機(jī)制。要不斷加大全球性、區(qū)域性、流域性等重大環(huán)境問(wèn)題的成因與演化趨勢(shì)的研究，組織開(kāi)展科技攻關(guān)，帶動(dòng)環(huán)境保護(hù)體制機(jī)制創(chuàng)新。進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，理性地借鑒國(guó)際環(huán)境保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極參與全球性、區(qū)域性環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。五是健全公眾參與機(jī)制。發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的作用，為各種社會(huì)力量參與環(huán)境保護(hù)搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動(dòng)環(huán)境公益訴訟。

第五篇：生態(tài)文明與城市建設(shè)

生態(tài)文明與城市建設(shè)

當(dāng)前，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，生態(tài)文明城市建設(shè)正面臨一系列新的重要機(jī)遇。從國(guó)際上看，能源短缺、環(huán)境污染、氣候變化已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)將引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)將繼續(xù)實(shí)施積極的生態(tài)城市建設(shè)，更加注重結(jié)構(gòu)調(diào)整，更加注重保障和改善民生，更加注重推進(jìn)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)；將實(shí)施新的十年西部大開(kāi)發(fā)，努力把西部地區(qū)建設(shè)成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要集聚區(qū)域、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的示范區(qū)域、生態(tài)文明建設(shè)的先行區(qū)域，加快構(gòu)建生態(tài)文明城市。

一、生態(tài)文明

首先，生態(tài)它是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。所以我們不能僅把自然看作人類(lèi)征服和掠奪的對(duì)象，而應(yīng)該把人看作自然界的重要組成部分，樹(shù)立人與自然和諧相處的文明觀念。

其次，生態(tài)文明包括一系列為促進(jìn)資源能源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)和建設(shè)而建立起來(lái)的組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范與人們?cè)谏鷳B(tài)文明觀念指導(dǎo)下和生態(tài)制度的規(guī)約下所采取的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。所以生態(tài)文明是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧而付出的努力及其獲得的積極成果，表征著人與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明思想的提出，具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)文明結(jié)構(gòu)和文明進(jìn)程認(rèn)識(shí)的拓展和深化以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)和諧社會(huì)與和諧世界建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。因此，人類(lèi)在利用和開(kāi)發(fā)自然環(huán)境過(guò)程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，人類(lèi)必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決城市建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

生態(tài)文明是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇。把生態(tài)建設(shè)上升到文明的高度，是人類(lèi)文明趨勢(shì)認(rèn)識(shí)的不斷深化。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑之一，可逐漸緩解我國(guó)資源、環(huán)境的“瓶頸”制約，減緩生態(tài)環(huán)境的破壞速度，使我們擺脫能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同樣生態(tài)文明是人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)了人類(lèi)尊重自然，利用自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹(shù)立生態(tài)文明觀念，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)，認(rèn)清生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明，不同于過(guò)去傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型以及科學(xué)發(fā)展道路的過(guò)程。生態(tài)文明建設(shè)要求人類(lèi)不僅要積極倡導(dǎo)進(jìn)步的生態(tài)文明思想和觀念，而且要推進(jìn)生態(tài)文明意識(shí)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的延伸。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要走“綠色化”、無(wú)害化道路，積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)為了自身的生存與發(fā)展，需要利用自然資源，改造自然環(huán)境，但我們不能無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，不能忽視自然規(guī)律去改變自然環(huán)境，更不能犧牲人與自然的和諧關(guān)系。地球的面積和空間是有限的，它的資源也是有限的，它對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的承載力更是有一定限度的。恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼匀祟?lèi)的活動(dòng)必須保持在一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境中，才能得以長(zhǎng)久地生存與發(fā)展。

二，城市建設(shè)

從生態(tài)學(xué)的意義上講，城市是以人為主體，由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然環(huán)境三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)城市建設(shè)是基于可持續(xù)發(fā)展的資源觀、效益觀、消費(fèi)觀而提出的一種全新的可持續(xù)發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和整體生態(tài)化。生態(tài)城市建設(shè)是改變傳統(tǒng)發(fā)展模式和建設(shè)現(xiàn)代化城市的一個(gè)重要里程碑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

首先，城市建設(shè)是城市管理的重要組成部分。城市建設(shè)以規(guī)劃為依據(jù)，通過(guò)建設(shè)工程對(duì)城市人居環(huán)境進(jìn)行改造，對(duì)城市系統(tǒng)內(nèi)各物質(zhì)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，城市建設(shè)的內(nèi)容包括城市系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)物質(zhì)設(shè)施的實(shí)物行態(tài)，是為管理城市創(chuàng)造良好條件的基礎(chǔ)性、階段性工作，是過(guò)程性和周期性比較明顯的一種特殊經(jīng)濟(jì)工作。城市經(jīng)過(guò)規(guī)劃、建設(shè)后投入運(yùn)行并發(fā)揮功能，提供服務(wù)，真正為市民創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，保障市民正常生活，服務(wù)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。因此，生態(tài)文明城市的建設(shè)是城市建設(shè)的主體，只有做好生態(tài)文明，才能使得整個(gè)城市系統(tǒng)得以穩(wěn)定點(diǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。

其次，城市建設(shè)是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類(lèi)發(fā)展的必然方向。它不僅涉及城市物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復(fù)，還涉及到價(jià)值觀念、生活方式、政策法規(guī)等方面。所以生態(tài)文明城市的建設(shè)也必然成為當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展的主題。生態(tài)城市總體規(guī)劃應(yīng)全面的從城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境各方面進(jìn)行綜合研究。以人為本制定戰(zhàn)略性的、能指導(dǎo)和控制生態(tài)城市建設(shè)與發(fā)展的藍(lán)圖與計(jì)劃。它必須具備科學(xué)性、綜合性、預(yù)見(jiàn)性和可操作性。生態(tài)城市總體規(guī)劃應(yīng)把生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)平衡作為強(qiáng)制性?xún)?nèi)容。生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃一旦批準(zhǔn)，必須具有法律的權(quán)威性，任何改變都必須嚴(yán)格地按照程序進(jìn)行?，F(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展到處都在講。但是，如果沒(méi)有能夠指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論和具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)，又如何知道決策和實(shí)踐是有利于可持續(xù)發(fā)展的呢？長(zhǎng)期以來(lái)，城市建設(shè)的理論和政策都是重資源開(kāi)發(fā)，以發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為主線(xiàn)兼顧市民的基本生活要求。因此，必須針對(duì)我國(guó)國(guó)情建立一套適用于生態(tài)城市建設(shè)的科學(xué)理論和指標(biāo)體系。城市個(gè)性集中體現(xiàn)于城市建筑，城市建筑是凝固的音樂(lè)、立體的繪畫(huà)、實(shí)用的雕塑，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合、實(shí)用性與觀賞性的和諧統(tǒng)一，是一個(gè)城市個(gè)性最直觀的表達(dá)，是一個(gè)地域的歷史文化、時(shí)代風(fēng)格、崇尚理念在建筑上留下的烙印。不同城市的建筑體現(xiàn)著不同城市的文化韻味，并在城市的演進(jìn)中日益積淀為城市歷史文化的一部分。

其中城市文明多品位。優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化與向上的科學(xué)人文精神，永遠(yuǎn)是城市的靈魂。城市的包容性決定了城市文化建設(shè)的多元性。在推動(dòng)城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們更應(yīng)該關(guān)注人的精神狀態(tài)和人文素養(yǎng)，在追求科學(xué)文化與人文文化、專(zhuān)業(yè)文化與群眾文化協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐中，不斷提升城市文化品位，展示城市風(fēng)采。

城市文化的核心在于廣大市民的人文素養(yǎng)。應(yīng)從塑造城市精神的全局著眼，從提高市民綜合素質(zhì)的細(xì)節(jié)入手，從營(yíng)造城市文化氛圍的整體抓起，用文化環(huán)境感染人，用文化行為帶動(dòng)人，以此提升城市文化的感召力、凝聚力。

綜上所述，城市建設(shè)必須以生態(tài)文明為基礎(chǔ)，走可持續(xù)發(fā)展道路，為此城市的發(fā)展也提出了一個(gè)明確的目標(biāo)——建設(shè)生態(tài)文明城市。

三，生態(tài)文明是構(gòu)建城市建設(shè)的基礎(chǔ)與根本

生態(tài)文明城市建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境良性循環(huán)、協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的一種有效組織形式，生態(tài)文明城市的建設(shè)固然是每坐城市運(yùn)行與發(fā)展的理想方向，但自然的和諧并不是絕對(duì)的和諧，而是有“沖突”的和諧，即一種動(dòng)態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，即人與自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過(guò)這些或?qū)α⒒蚧パa(bǔ)或一致的“作用力” 與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定空間內(nèi)波動(dòng)，即每一個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，這種平衡從局部、短期看是動(dòng)蕩的、不平衡的，但從整體、長(zhǎng)期看，是一種“發(fā)展過(guò)程的穩(wěn)定性”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達(dá)到整體協(xié)同進(jìn)化、發(fā)展。文化建設(shè)既是城市化進(jìn)程中的重要組成部分，也是城市化進(jìn)程中的重要保障力量。但從我國(guó)當(dāng)前城市化進(jìn)程的整體情況看，普遍存在著文化建設(shè)滯后的問(wèn)題，一些城市在現(xiàn)代化的名義下，被改造得面目全非，城市形象變得千篇一律，直接影響了城市化進(jìn)程中的質(zhì)量。要正確引導(dǎo)城市發(fā)展，科學(xué)提高城市品位，就必須重視和加強(qiáng)城市文化建設(shè)，以形成和強(qiáng)化自己城市的特色。

從廣義上講，文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，它幾乎涵蓋社會(huì)生活的方方面面。判斷一個(gè)城市的發(fā)展水平，人們已不再單純看發(fā)展速度和國(guó)民生產(chǎn)總值，還要看城市環(huán)境和文化品位，以此來(lái)判斷城市的綜合實(shí)力，是否可持續(xù)發(fā)展。要建設(shè)現(xiàn)代化的城市，文化是不可缺少的，沒(méi)有文化的城市是沒(méi)有品位的城市，是沒(méi)有發(fā)展前途的城市。

生態(tài)城市的形成是社會(huì)文明進(jìn)化的結(jié)果，它也將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明城市是一個(gè)“進(jìn)化”的定義，這一“進(jìn)化”的概念，反映了生態(tài)城市不是一個(gè)理想的終極目標(biāo)，而是一個(gè)“動(dòng)態(tài)目標(biāo)”，或者說(shuō)是一個(gè)協(xié)調(diào)、和諧的進(jìn)化過(guò)程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過(guò)程不是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說(shuō)發(fā)展的目標(biāo)是整體功能的完善。

生態(tài)文明城市建設(shè)，能夠?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)文明觀念，作為一種基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的精神力量。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，對(duì)生活質(zhì)量提出了新的更高的要求，希望喝上干凈的水、吸上清新的空氣、吃上放心的食品、住上舒適的房子等。創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡和良性循環(huán)并與人們和諧相處，比以往任何時(shí)候都顯得更加迫切。如果沒(méi)有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無(wú)法為人民提供良好的生活環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義。建設(shè)生態(tài)文明城市是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文明城市建設(shè)不僅注重經(jīng)濟(jì)效益，更加注重人類(lèi)福利、注重復(fù)合生態(tài)整體效益。建設(shè)生態(tài)文明城市有利于減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，緩解可持續(xù)發(fā)展的壓力，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，彌補(bǔ)自然資源的結(jié)構(gòu)性缺陷，提高資源利用效率和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，因此，建設(shè)生態(tài)文明城市豐富了全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵，有利于促進(jìn)環(huán)境質(zhì)量與現(xiàn)代化進(jìn)程協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的前進(jìn)方向。

如今，不少城市都提出要建設(shè)生態(tài)文明，那么什么樣的城市才能算作生態(tài)文明型城市呢？ “生態(tài)文明型城市”是在聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生物圈計(jì)劃”研究過(guò)程中提出的一個(gè)重要概念。建設(shè)生態(tài)文明型城市的目的就是保證經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境各系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性和整個(gè)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明型城市應(yīng)滿(mǎn)足以下一些標(biāo)準(zhǔn)：廣泛應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃建設(shè)城市，城市結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)；保護(hù)并高效利用一切自然資源與能源，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)；采用可持續(xù)的消費(fèi)發(fā)展模式，物質(zhì)、能量循環(huán)利用率高；有完善的社會(huì)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，生活質(zhì)量高；人工環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，環(huán)境質(zhì)量高；保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn)，尊重居民的各種文化和生活特性；居民的身心健康，有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境道德觀念；建立完善的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)調(diào)控管理與決策系統(tǒng)等等。

大力提倡建設(shè)生態(tài)文明型城市，這既是順應(yīng)城市演變規(guī)律的必然要求，也是推進(jìn)城市的持續(xù)快速健康發(fā)展的需要。發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明型城市，有利于高起點(diǎn)涉入世界綠色科技先進(jìn)領(lǐng)域，提升城市的整體素質(zhì)、國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和形象。同時(shí)，也是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的需要；中國(guó)政府把“可持續(xù)發(fā)展”與“科教興國(guó)”并列為兩大戰(zhàn)略，在城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中要貫徹實(shí)施好這一重大戰(zhàn)略。建設(shè)生態(tài)文明型城市，還是解決城市發(fā)展難題的需要；城市作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，同時(shí)也是各種矛盾的焦點(diǎn)。城市的發(fā)展往往引發(fā)人口擁擠、住房緊張、交通阻塞、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題都是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市生態(tài)環(huán)境之間矛盾的反映，建立一個(gè)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的生態(tài)文明型城市，可以有效解決這些矛盾。21世紀(jì)是生態(tài)世紀(jì)，即人類(lèi)社會(huì)將從工業(yè)化社會(huì)逐步邁向生態(tài)化社會(huì)。從某種意義上講，下一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是生態(tài)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)。從一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，哪個(gè)城市生態(tài)環(huán)境好，就能更好的吸引人才、資金和物資，處于競(jìng)爭(zhēng)的有利地位。因此，建設(shè)人居環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)文明的新型城鎮(zhèn)已成為下一輪城市競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，城市管理和文化建設(shè)，是鞏固生態(tài)文明建設(shè)成果，保持城鎮(zhèn)健康發(fā)展的保證。要在城市管理中強(qiáng)化生態(tài)理念，注重生態(tài)平衡，正確處理建設(shè)生態(tài)文明與繁榮文化事業(yè)的關(guān)系，讓生態(tài)文明觀念深入人心，成為人們的行為習(xí)慣。

為此，需要加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值觀教育，增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)。把資源消耗、節(jié)能減排和環(huán)境保護(hù)指標(biāo)納入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系和領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核體系，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部充分認(rèn)識(shí)到：生態(tài)效益是長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，保護(hù)資源和環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)就是提高競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)決摒棄以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法。通過(guò)廣泛宣傳和深入開(kāi)展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動(dòng)，切實(shí)提高群眾的資源環(huán)境意識(shí)，促使人們牢固樹(shù)立人與自然協(xié)調(diào)和諧的理念，樹(shù)立珍愛(ài)自然、善待自然、保護(hù)自然的理念，樹(shù)立綠色文明消費(fèi)的理念。同時(shí)，要不斷開(kāi)展以生態(tài)文明為主題的各種宣傳和推進(jìn)活動(dòng)。中國(guó)房地產(chǎn)及住宅研究會(huì)和中華環(huán)保基金會(huì)已經(jīng)共同開(kāi)展了“中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)項(xiàng)目”活動(dòng)。通過(guò)理念宣傳與實(shí)踐互動(dòng)，在城鎮(zhèn)建設(shè)中強(qiáng)化生態(tài)理念，通過(guò)促進(jìn)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明觀念促進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)，在規(guī)劃、建設(shè)、管理、文化建設(shè)全面推進(jìn)。只有在城鎮(zhèn)建設(shè)和管理中全面貫徹和實(shí)施生態(tài)文明，城鎮(zhèn)才能健康、可持續(xù)發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明城市是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，不可能一蹴而就。對(duì)于一些重點(diǎn)、難點(diǎn)工作，集中力量進(jìn)行突擊是必要的，這有利于在較短時(shí)間內(nèi)改變局面。但如果不能做到堅(jiān)持不懈，成果就難以鞏固，目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。同樣建設(shè)生態(tài)文明城市也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本基礎(chǔ)。它不僅不僅體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的和諧，也體現(xiàn)人與自然的和諧?！叭伺c自然和諧發(fā)展”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，努力建設(shè)生態(tài)文明城市，不僅能夠保證人類(lèi)有個(gè)舒心的生活環(huán)境與良好的生活質(zhì)量，促進(jìn)人與自然的和諧相處，而且能夠保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代際公平與代際和諧。目前，我國(guó)不僅要致力于自身發(fā)展，而且作為一個(gè)大國(guó)要為世界和平與發(fā)展事業(yè)做出自己的積極貢獻(xiàn)。我國(guó)只有走新型工業(yè)化道路，建設(shè)生態(tài)文明城市，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)在資源能源和環(huán)境等問(wèn)題上的關(guān)切，致力于與國(guó)際社會(huì)一起通過(guò)協(xié)商與合作解決共同面臨的生態(tài)問(wèn)題，才能建設(shè)一個(gè)和諧的世界、美麗的城市、溫馨的家園。文化興，經(jīng)濟(jì)興。

在進(jìn)入新世紀(jì)的時(shí)候，人們給予了文化更多的關(guān)注和厚愛(ài)，文化也必將帶給人們更多的回報(bào)。文化改變著我們的城市，改變著我們的生活，它將使城市內(nèi)涵不斷豐富，品位不斷提高，使我們的城市更加美好。